黑龙江省哈尔滨市宾县第二中学2024-2025学年上学期高二第一次月考语文试卷

参考答案： 1．D 2．A 3．C 4．①材料二首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。②材料二第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。③材料二多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证更有说服力。④材料二重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵、实现“道”的途径等方面进行了分析。 5．（1）社会文化背景的不同，带来音乐创作手法及审美观的差异。中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧眼，因此比较主观。西方古典音乐注重美学及功能性，故此比较客观。（2）中国传统音乐境界的表现特点与西方古典音乐不同。西方古典音乐以深刻严肃见长，突出主客对立，大都带有正剧或悲剧色彩，体现出来的是一种艺术精神的“壮美”；而中国传统音乐以旷达悠深见长，突出“情”和“景”的交融，主客统一，体现出来的是一种“和合”精神的“幽美”。 【解析】1．本题考查对材料中重要内容的理解与分析能力。 D项，“是做人的道德追求与文化遗产”错，材料二中只是说“就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙”，在文中没有“是做人的道德追求与文化遗产”的相关论断。 故选D。 2．本题考查对材料相关内容的概括与分析的能力。 B项，“但究其本质是一致的”说法错误。材料二第三段，“我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是‘和谐’”。所以，我国传统文化里儒、道、佛三家审美旨归总体上都是一致，但本质不是一致的。 C项，“创作者只能从‘道’上下功夫”说法错误。材料二最后一段，“文艺创作，离不开‘技术’的训练，但更益于‘道’的体悟”。 D项，“文艺工作者也必须将通过优秀作品书写时代的要求”说法不妥，表述绝对化，把宏观要求当成了必然要求。 故选A。 3．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三主要提到东西方音乐的差别。 A项，说的是“音乐”是文化的外延，不能作为“东西方音乐的差别”这一问题的论据。 B项，说的是“中国传统音乐”，也不能作为“东西方音乐的差别”这一问题的论据。 C项，“东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现”作为材料三的论据是合适的。 D项，说的是“中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想”，也不能作为“东西方音乐的差别”这一问题的论据。 故选C。 4．本题考查分析材料中的论证特点的能力。 分析论证特点需要指出运用的论证方法及其作用。 材料二首段，“宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：‘臣之所好者，道也，进乎技矣。’技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重‘技’还是重‘道’密切相关”，运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。 材料二第二段，“同样写夏景，‘荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼’是‘技’，‘荷风送香气，竹露滴清响’则入‘道’；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。 “蔡元培说：‘美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也’”“歌德曾说：‘每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大’”，运用引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证更有说服力。 材料二，“‘道’表现为内涵、神妙”“究竟如何超越‘技’的层面，抵达‘道’的化境？重视美育是一条切实的路径”由此可见：第二节重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵、实现“道”的途径等方面进行了分析。 5．本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。 “‘乐’涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了‘礼’的生活的。然而，孔子更进一步求‘礼之本’。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个‘音乐的灵魂’。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美”，由此可见：中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧眼，因此比较主观。 “西洋文艺自希腊以来所富有的‘悲剧精神’，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没”，由此可见：注重美学及功能性，故此比较客观。所以，中西方音乐的区别之一是文化背景的不同，带来音乐创作手法及审美观的差异。 “中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣”，分析此句可知：西方古典音乐以深刻严肃见长，突出主客对立，大都带有正剧或悲剧色彩，体现出来的是一种艺术精神的“壮美”；而中国传统音乐以旷达悠深见长，突出“情”和“景”的交融，主客统一，体现出来的是一种“和合”精神的“幽美”。所以，中西方音乐的区别之二是中国传统音乐境界的表现特点与西方古典音乐不同。 6．D 7．C 8．①维护自己的自尊心，这么说可以回避重复询问的尴尬。②想以此希望子女理解自己这么做的原因，并可以接替自己的“工作”。③唤起子女对改良周边环境工程的认同。 9．①通过周志刚退休后在家周边对房屋道路修修补补，体现了他为别人着想，体现了小人物的正直善良和情义担当。②尽管社会发展，时代变迁，有人“占地为王”，有人只顾自己，哪怕是大家都不支持、帮助，也要完成自己的“改良”工作，体现了他有做一个好人的内在要求。③周志刚重视自身的荣誉，洁身自爱，不会为了黄泥引发邻里冲突，对道德有自觉的追求。 【解析】6．本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“是因为他重视荣誉”错误。应该是他想“如何让自己的家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命”，是因为善良、友爱和责任感。 B.“是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解”错误。儿女们装聋作哑，是因为他们并不想介入和接替父亲治理脏街的工作。 C.“来衬托周志刚‘改良’工作的阻力”错误。街坊们对周志刚的无私行为充满敬意，虽然觉悟和行动都不及周志刚，但也未形成阻力，主要是为了衬托周志刚的大爱无私和奉献精神。 故选D。 7．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“小说为文明和文化进行定义”错误，从材料二最后一段“一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是他从文明、文化的角度，为‘好人’定下的标准”可知，小说并非为文明和文化进行定义。 故选C。 8．本题考查学生分析重要情节的作用的能力。 周志刚在询问儿女们哪里有黄泥时，儿女们都装聋作哑，这是因为他们并不想让父亲继续对街道的改造工作，他们深爱自己的父亲，心疼他年岁老迈，不想让他太累、太辛苦。而周志刚面对儿女们的不语感到尴尬，“他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的”，他在儿女们没有回应之后不会重复说，就是为了掩饰这种尴尬，维护自己的自尊心。 周志刚指出“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了”，这是向儿女们说明现在这条街道已经残破得不成样子，从而证明自己行动的合理性，向孩子解释自己找寻黄泥的原因，想以此让子女理解自己这么做的原因，唤起孩子们对于改良家庭和周边环境这一工程的认同，并可以接替自己的“工作”。 最后，周志刚强调自己修补墙面的必要性，是想唤起子女改良周边环境工程的认同，从而改变他们对自己这份改良工作的态度。改革开放后，社会风气发生很大变化，传统观念受到很大的冲击。周志刚的话语中也有对这种变化的担忧和无奈之情。 9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 在文本二的最后一段中，作者指出梁晓声的“好人文化观”为“根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为他人着想的善良”。在文本一第一段中“在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板”可以看出，周志刚担心周边道路的坑洼影响他人出行，退休后在家周边对房屋道路修修补补，体现了为他人着想的善良和无需提醒的自觉，体现了小人物正直善良和情义担当。 从文本一第二段“人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方”，这些情节表明尽管社会发展，时代进步，周志刚看重人与人之间的真诚相依，有着强烈的责任担当。 从文本一第一段“有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视荣誉的人”和第三段“见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，‘拉倒吧！一条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。’他却说：‘弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。’或说：‘我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。’”而在儿女回家时，“他嘴里常常会忽然蹦出一句话：‘你们谁知道哪儿有黄泥吗？’”，这些都说明周志刚重视自身的荣誉，坚持自己的想法，哪怕是大家都不理解，也要完成自己的“改良”工作。 10．B 11．A 12．A 13．（1）儿子爱自己，不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利。 （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而勉励亲爱呢？ 14．兼爱的主要观点是：天下兼相爱则治，交相恶则乱。兼爱，即尽爱、俱爱，不分民族、阶级、亲疏、住地、人已、主仆等差别，包括过去和未来的一切人，是最为普遍深刻的人文精神与人道主义。 【解析】10．本题考查学生文言断句的能力。 句子大意：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自己获利。 “盗爱其室”是一个完整的主谓宾结构，中间不断开,排除A； “爱其室”“不爱异室”句式相同，动宾结构完整，应在“其室”后断句，排除C； “故窃异室以利其室”“故贼人身以利其身”句式相同，结构完整，应在“以利其室”“以利其身”后断句，排除D。 故选B。 11．本题考查学生掌握文言词汇及文化常识的能力。 A.“与《登泰山记》“僻不当道者”的‘当’含义一样”错误。“当察乱何自起”的“当”，通“尝”，尝试。句意：我曾试着考察起源于何处。“僻不当道者”的“当”，对着，面对。句意：那些偏僻不对着道路的石刻。 故选A。 12．本题考查学生分析文章内容的能力。 A.“首段通过假设论证”错误，根据原文“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”可知，首段论证了混乱产生的根源，没有运用假设论证。 故选A。 13．本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“自爱”，宾语前置，正常语序为“爱自”，爱自己；“亏”，使受损。 （2）“以……为”，把……作为；“恶”，怎么；“劝”，勉励。 14．本题考查学生分析文章内容的能力。 根据原文“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也”可知，兼爱的主要观点是：天下兼相爱则治，交相恶则乱。 根据原文“皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”可知，兼爱，即尽爱、俱爱，不分民族、阶级、亲疏、住地、人已、主仆等差别，包括过去和未来的一切人，是最为普遍深刻的人文精神与人道主义。 参考译文：     圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己，不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自己获利。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。     细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。     所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而勉励亲爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 15．C 16．①平凡中见神奇，“鸟雀”“柴荆”本为两个寻常也无美感的意象，但着以“惟”“独”两字则意蕴丰富，“惟鸟雀”可见过客之稀，“独柴荆”可见村居之僻。②虚实结合，“惟”“独”两字不仅将景物写活了，也暗合诗人孤独悲苦的心境。③结构上，照应上文，以哀景写哀情，为下文抒发忧国忧民、思念家乡之情做铺垫。 【分析】15．本题考查学生对诗歌内容和情感的分析鉴赏能力。 C.“‘何曾’则表现出只有剑外一带曾经清静过”错误，何曾是“什么时候曾经”之意，以反问语气表示未曾，意为剑外未曾清静，实际情况是吐蕃近在西山，距剑外很近，随时都可能人寇。“从而表达出作者乱中求静的心意”表达也错误，游离本诗主题之外。 故选C。 16．本题考查学生鉴赏诗歌语言能力。 颈联中“日长惟鸟雀”，整日只能见到鸟雀，可见少有过客；“春远独柴荆”，只有这一户人家，可见村居偏僻；“惟鸟雀”“独柴荆”本是写景，是实，其中暗含作者之情，这是虚，所以还可以从虚实的角度分析。最后结合整首诗，分析描写这样偏僻孤寂之景对全诗情感表达的作用即可，结合全篇可知，诗歌后两联写春日感怀，时局动荡不安，故乡尚有军营，欲归而不得，只能寓居他乡，诗人的内心是孤独悲苦的，这是哀情，而“惟鸟雀”“独柴扉”写的哀景，所以用哀景来抒发哀情，从结构上来看，为下文诗人抒发忧国忧民以及思念家乡之情做了铺垫。 17．（1）己所不欲，勿施于人 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本（3）不失其所者久，死而不亡者寿 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 易错字词：己、施、庶、壹、寿。 18．别具一格   赏心悦目   目不暇接 19．身穿多彩春装的小朋友，像蝴蝶一样，在花间的小路上嬉戏，使樱花林更增添了春意盎然的气息。 20．构成：本体为“我眼中的樱花”，喻体为“小姑娘那娇羞粉嫩的脸蛋儿”，比喻词为“像”。表达效果：生动形象地写出樱花的漂亮可爱，让人喜欢。 【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，本处是说这里的“万粉丛中几点绿”之美是与众不同的，可用“别具一格”。“别具一格”，比喻另有一种独特的风格。 第二处，本处是说一簇簇的樱花开满了枝丫，让人看到心情非常地愉悦，可用“赏心悦目”。“赏心悦目”，指因看到好的事物而心情欢畅。 第三处，本处是说樱花林在阳光下呈现片片浪漫的氤氲粉红和无瑕的莹亮雪白，曼妙妩媚，让人看也看不过来，可用“目不暇接”。“目不暇接”，指东西太多，眼睛看不过来。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 本语句有两处语病： 一是“小朋友穿着的多彩春装”不合逻辑，本句话的主语为“小朋友”，而不是“多彩春装”，可改为“穿着多彩春装的小朋友”； 二是“更增添了春意盎然”成分残缺，“增添”缺少宾语中心语，可改为“更增添了春意盎然的气息”。 20．本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 本句话使用了比喻的修辞手法，将“我眼中的樱花”比作“小姑娘那娇羞粉嫩的脸蛋儿”，比喻词为“像”。 “纯情动人，惹人爱恋”写出了小姑娘娇羞粉嫩额脸蛋儿的漂亮可爱，让人喜爱，所以运用比喻的修辞手法，生动形象的写出了樱花的漂亮可爱，让人喜欢。 21．D 22．①标点并不规范。②标点的表达可以更丰富一点。③标点是否有强大的生命力。 【解析】21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “扫盲”引号作用是特定称谓。 A.反语讽刺； B.引用； C.特殊含义； D.特定称谓。 故选D。 22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①由下文“新中国成立后，规范的标点符号”可知，现代汉语成熟之前标点符号还不规范，应填：标点并不规范。 ②“波浪线表示小小的喜悦、半个括号暗示实际想法、表情包传递直接的情绪……”可见标点可以标点更丰富的内容，应填：标点的表达可以更丰富一点。 ③“但是”表转折，前文主要说标点的规范和表达的丰富，后文主要是说在互联网语境中标点需要经受检验，应填：标点是否有强大的生命力。 23．例文： 现代人需常存敬畏之心 近来国内出现的一系列食品安全事件，负面影响很大。很多人已从企业责任等方面进行了反思总结。如果从哲学及文化的深度，挖掘其思想病灶，这些事件暴露出现代人敬畏感的缺失。 敬畏感是指人类在自然规律和社会规律面前所怀有的一种敬重与畏惧心理。这种心理具有警戒与自省的作用，有助于规范与约束人们的言行举止。 中国传统文化历来重视敬畏感。儒家有“畏天命”、“畏圣人”、“敬其在己者”等敬天爱人的观念，道家曾通过“道法自然”来强调对自然规律及人与自然相和谐的敬畏。儒道两家都是基于强烈的历史使命感和社会责任感来谈论敬畏的。只有具备鲜明的使命感和责任感，才能时时事事都“上对得起先人，下对得起子孙”。 如今，在一部分现代人当中，这种敬畏感所具有的神圣性、警示性和规范性正逐步弱化和缺失。比如说，改革开放30年来，物质生活得到极大改善，但骄奢淫逸、挥霍浪费的现象也逐渐抬头；为了眼前利益，某些人不计后果大肆破坏环境，任意掠取资源，完全丧失了对自然规律的敬畏；更有甚者，抱着“天不怕，地不怕，历史也不怕，百姓更不怕”的心态，为了一己私利，不惜做出伤天害理的事情，把个人对生命的敬畏、对道德的敬畏、对社会舆论的敬畏丧失殆尽。 如此种种短视或自私的行为，不仅违背了科学发展的理念，而且还会危及经济的发展、社会的稳定和子孙后代的延续。所以，大力培养和增进现代人的敬畏感，刻不容缓。 近年来，人们通过不同方式，例如读经、祭祖等活动，来唤醒现代人对历史传统的认同感，对社会的使命感和责任感，进而对各种事物有所敬畏。但是，对于当今构建社会主义和谐社会而言，这些努力还是远远不够的。我们需要继续加大伦理道德教育的力度，对法律、秩序和规则保持敬畏，对社会责任感保持敬畏，同时，尊重自然，善待自然。 总之，现代人只有常存敬畏之心，才能使自己的言行举止有所规约，才能使自己的心灵得到净化、人格得到完善，才能保证中华文明的薪火传承、生生不息。 【详解】命题方式：材料作文 审题要点：考生在审题时要注意全面把握所给材料，概括出材料的主旨，根据所给材料主旨确定自己作文的立意。本作文题目由提示语和写作要求者两个部分组成。要想写好这篇作文，要抓住关键句、各要素之间的关系以及主旨，全面地挖掘话语的含义。此题可根据材料中的关键词和分析要素之间的关系进行立意。 审题过程： 这次作文要抓住材料关键词：敬畏。分析要素之间的关系：此考题是一个由三则名言组成的材料作文。解析材料需仔细阅并逐层分析其含义，寻找逻辑交叉点。①朱熹指出：“君子之心，常存敬畏。”提炼出要点：君子应怀敬畏。②曾国藩认为：“心存敬畏之心，方能行有所止。”提料出要点：只有心存敬畏，才能有如履薄冰的谨慎态度，在行为上有所禁止。③费孝通说：“敬畏天命，使我们安分，使我们自知人的极限，而注目于人力所可及之处。”提料出要点：敬畏天命、敬畏自然的重要性，但人类的征服也要有所为，有所不为。三则材料是三维名人对“敬畏”的不同看法，交叉点为“敬畏”。“敬畏”是人类对待事物的一种态度。“敬”是严肃，认真的意思，还指做事严肃，免犯错误；“畏”是慎，谨慎，不懈怠。“敬畏”是在面对权威、崇高或庄严事物时所产生的情绪，带有恐惧尊敬及惊奇的感受。它是对一切神圣事物的态度，敬畏自然、敬畏道德、敬畏天命、敬畏规则……这些考生都可以写。材料作文一方面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出主旨;另方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。写一篇符合题目要求的议论文即可。 关键词：敬畏 参考立意： 永不屈服，但要敬畏天命； 现代人需要怀有敬畏之心； 心中常存一份敬畏； 心存敬畏，有所为有所不为； 对规则不能缺乏敬畏； …… 行文结构： 议论文的结构较为常见的是并列式、层进式和对比式。此题可采用层进式的结构行文，首先通过分析材料由此自己的观点；然后采用层进的方式进行论述，层进式注意分论点的提取，如此题可围绕“现代人需常存敬畏之心”这一中心论点，接着阐述敬畏感的内涵，然后论证中国传统文化历来重视敬畏感。结合现实论证“如今一部分现代人中，这种敬畏感所具有的神圣性、警示性和规范性正逐步弱化和缺失”以及敬畏感缺失的危害性，再分析论证如何唤醒现代人的敬畏感。最后回扣论点，总结全文。 参考素材： 在我国，常存敬畏之心有一个很优良的传统。在儒家看来，人们应该“敬天命”、“畏圣人”。在道家看来，人们应该对自然规律保持强烈的敬畏感。这些思想和学说，在历史上产生了重要的影响，教化了人心，同样也拓宽了人们的胸怀、视野。正是在这些思想学说的影响下，我国历史上产生了一批又一批真正拥有敬畏之心的贤能之人。 宋代的文坛领袖欧阳修。他的文字光照千古，流芳百世。可是，他每次在写好一篇文章之后，都会“用思甚苦”地仔细斟酌。对此，欧阳修的妻子很不理解：“你这么辛苦干嘛，难道你还担心受到先生的责罚？”欧阳修笑着答道：“我不是怕先生责怪，而是担心后生嘲笑啊！”实际上，欧阳修的担心和害怕，就是一种敬畏之心。因为他知道，文章会对世风人心产生很大的影响。越是名人写的文章，越要注意遣词造句。欧阳修担心和敬畏的，就是自己的文章没写好，会损害社会的善良风俗。 近代大学者胡适先生，写文章长存一份敬畏之心。胡适曾对人说：“人家以为我写文章，总是下笔千言，一挥而就，其实我写文章是极慢极慢的。”而李宗仁则对胡适在写文章上的态度印象十分深刻，他说：“适之先生，爱惜羽毛。”其实，胡适不是爱惜自己的笔，而是担心自己的文章会破坏世风人心。贤能之人的敬畏之心，体现在对文学看重，显示出了艺术家们的优秀品德。 近代思想家、学者梁启超先生，对自己书法作品的保存十分谨慎。据知情人透露，梁先生在自己的一生里面，创作了将近3万件的书法作品，几乎每件都称得上是珍品。可有意思的是，梁先生却绝少在这些作品上留下自己的名字或者印章。这是为什么呢？对此，胡适认为：“因为梁氏成名太早，他知道他的片纸只字都会有人收藏，所以他连个小纸条也不乱写。”由此可见，梁先生对艺术，是存有了一份敬畏之心的。 我国现代著名画家吴冠中先生，同样如此。 在吴冠中先生看来，一个艺术家不能为了市场价格，而失去自己的审美标准，那样等于是在艺术自杀。用吴冠中先生自己的话说：“艺术是神圣的，一定不能让谬种流传。”正是由于这个原因，一旦自己稍微不满意某幅作品，他就会付之一炬。就这样，好几百幅已经称得上艺术珍品的画作，被吴老一把火烧成了灰烬。而实际上，他烧掉的不少画，在市场上的价格，只能用天价来形容。对此，吴冠中先生解释道：“骗得了今天的人，骗不了明天的人。”在他看来，自己只想把那些让明天的艺术家挑不出毛病的画，留给后人。这就是一位伟大的艺术家，对艺术虔诚，同时也是敬畏。 杨震勤奋好学，碍于时势混乱，他一直到50岁，才出来做官。做官之后，杨震的才干很快就得到了体现。短时间之内，他多次升迁，做到了东莱太守。在去东莱赴任的途中，杨震在昌邑碰到了县令王密。这个王密，是杨震以前举荐的一个秀才。见到恩人到来，王密很高兴。他连夜去驿馆拜见杨震，还拿出了10斤金子，感谢恩人。杨震一脸不悦地说：“我们是老朋友了，我这么了解你，你怎么一点都不了解我呢？”这话的意思，就是认为王密不应该送他金子。王密却以为杨震是担心会被人知道，于是就说：“没事，晚上没人知道！”杨震一下就火了：“天知，神知，我知，你知，怎么能说没人知道呢？”很明显，在王密看来，送杨震金子，只是为了表达自己的感恩之心。可是，王密却说“暮夜无知者”，他的意思就是，反正这大晚上的，也没人知道，就算杨震接受了金子，也不会有什么损害。然而，在杨震看来，这样做，恰恰是一种侥幸心理，认为在无人知道的情况下，就不应该害怕什么了。因此，杨震才说，天知，神知，我知，你知。这著名的“四知”，表明在这世界上，根本不存在什么无人知道的事情，因为至少自己、对方以及天、神是知道的。正是有了这四知，人们才更加应该心存敬畏。可以说，杨震的义正词严，的确做到了无愧于天地。而这一切，都来自于他对清廉美德的一份敬畏之心。 【点睛】材料作文审题立意方法多样：一、提炼中心法。这是最常见且最稳妥的审题立意方法。写材料作文时，如果能准确地提炼出材料的中心，并以其作为文章的主旨，一定会使所写文章既切题又有深度。二、抓关键句法关键句。有些材料作文材料中的关键句可以作为立意的突破口。它常是命题者或材料中的人物的评议性语句，常有暗示材料中心的作用。三、由果溯因法。事物有时是以因果关系互相联系的。审题时如果能由材料中列举的现象或结果推究出它的本质原因，往往能找到最佳的立意。四、由物及人法写。有寓意的材料或叙述“物”的材料，需要由材料中的物联想到人，进而联想到与材料内容相类似的人生哲理、社会现象等，从而提炼出写作的观点。五、分析关系法。六、明确褒贬法。材料中的语句常蕴含着命题者的褒贬情感，审题时细致体会命题者的感情色彩，这样才能确立最佳的立意。七、多向辐射法。有些材料作文的材料比较散，常常会出现许多人和事，好像根本就没有一个明确的中心。对于这样的材料，审题可围绕材料展开多角度立意。比如，既可着眼于甲事物或乙事物立意，还可以着眼于甲乙两事物的关系立意；既可联系事物的正面立意，还可以联系其侧面和反面立意。八、舍次求主法。材料往往会牵涉许多人和事。因此，审题时要明确材料的主要人物（事件）或次要人物或（事件），并舍次立主。九、求异同法。十、寻互补法。材料作文审题立意的方法还有很多，可以综合运用几种方法。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 宾县第二中学2024-2025学年度上学期第一次月考 高二语文试卷 考试时间：150分钟； 总分：150分 注意事项： 1. 答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2. 请将答案规范填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 材料三： 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）（3分） A．中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质，也规范、引导着中国古代文学作品的创作。 B．文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条途径。 C．诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。 D．艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。 2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（　　）（3分） A．中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度,对情感的审美追求便是评定经典的一个重要条件。 B．我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。 C．重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。 D．文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。 3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（　　）（3分） A．音乐，从广义上来说是文化的外延，是文化孕育出来的精华的一种结晶形式。 B．中国传统音乐是在中华民族悠久的历史活动中积累的丰富的审美经验。 C．东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现。 D．中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧根。 4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分） 5．“人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没”，你怎么看待中西方音乐的区别？请结合材料谈谈你的看法。（4分） （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 人世间（节选） 梁晓声 四年里，他这位从“大三线”退休的老建筑工人，似乎把光字片当成了“小三线”，把自己家所在那条被违章建筑搞成了锯齿状的小街当成了主要工程。如何让自己的家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板。有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视荣誉的人。 他的工具不仅是抹板，还有铁锨。人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方。 见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，“拉倒吧！一条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。”他却说：“弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。”或说：“我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。” 四年一晃过去，周志刚更老了。汉字的微妙之处是别国文字没法比的，只有中国才有“一字师”的说法。一晃多少年的“晃”字虽属民间口头语，但把那种如变脸般快的无奈感传达得淋漓尽致。周志刚完全秃顶了，脑壳左右稀疏的头发全白了。他渐渐蓄起了一尺来长的胡子，胡子倒有些许灰色，估计继续灰下去的日子肯定不会太多了。他的腿脚已不灵活，有点儿步履蹒跚，浑身经常这里痛那里酸的。当年在“大三线”工地上对体能的不遗余力地透支，开始受到必然性的制裁。别人已经称他老爷子了，而即使别人不那么称他，他也明明白白地意识到自己确实老了。 不论对自家房屋的维修，还是对街坊家临街墙面的义务抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墙需几道工序，先得备下黄泥，还得有足够的麦秸或谷秸往泥里掺。和好一堆抹墙的泥很需要力气，他和不动了。黄泥也稀缺了，可挖到黄泥的地方越来越少，那种地方往往很快便出现了就地取材建起的土坯或干砸垒的黄泥小屋。当那些小屋住进了人家，如果谁还去周边挖取黄泥，常常引发严重冲突。那些人家会形成一种占山为王的领地意识，攻守同盟，态度凶悍，让企图分享公共资源者望黄泥而却步。 周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱。缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修，还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者，也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动用推土机和铲车，需有充足的建材，还需有一支建筑队——而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心劲儿又不齐。对他们而言，维修自家房屋是分内之事，至于那条脏街已经那样了，可以怎样改良一下不在自己考虑范围。他们认为那纯属政府的事，如果政府不觉得有失面子，他们则是特能忍受的，住在那么脏乱差的地方的人家还有面子值得在乎吗？还讲得起面子吗？讲面子起码也得有黄泥呀，连黄泥都稀缺了，就只得让面子见鬼去了。墙皮掉得太不成样子了，才趁夜到这里那里去偷黄泥。倘谁家的男人或大男孩天黑后挑着水桶走往与水站相反的方向，那么准是到什么地方偷黄泥去了，用水桶往回挑是为了掩人耳目，街坊们对此心照不宣。偷黄泥往往引发人身伤害事件，但由于是刚性需求，也就只能睁一只眼闭一只眼了。 周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多，以备用时。他不敢放在门外，怕被偷，专门放在家中一角。 星期日或年节假日，儿女们回来看望他和老伴时，他嘴里常常会忽然蹦出一句话：“你们谁知道哪儿有黄泥吗？” 儿女们便都装聋作哑。 他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的，总用自言自语缓解自己的担忧：“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了。” （有删改） 文本二： 在社会和时代面前，我们要做一个什么样的人呢？ 《人世间》是对“好人文化观”的形象表述。它从价值取向上，彰显了梁晓声的现实主义高度。作者写出了时代的变迁与个人命运的交集，这是典型的现实主义。同时《人世间》并不仅仅满足于此。人是这样的，但可以是那样的，应该是那样的，这是梁晓声提出“好人文化观”的前提。 在《人世间》里，作者善于挖掘人物身上所闪现的正直善良和情义担当。即便生活再艰辛，也要将心比心，为他人着想；就是深陷困境，也要互帮互助，自立自强。不管社会如何发展，时代如何变迁，做一个好人，是对人性、人心的内在要求。社会越发展，时代越进步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。《人世间》里无时无处不在体现这种思想的光辉。 梁晓声把自己的思考和认知，潜移默化地渗透到小说的人物形象上，让人物立起来说话。呈现现实，同时从理想向度上引导现实，梁晓声的“好人文化观”起到了内在的支撑作用。 梁晓声说过的四句话，被广为流传：“根植于内心的修养，无须提醒的自觉，以约束为前提的自由，为他人着想的善良。”一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是他从文明、文化的角度，为“好人”定下的标准。从这样的好人标准出发，希望人性向上、向善，社会向美、向好，这是梁晓声“好人文化观”的深厚内涵，同时也是《人世间》的深刻魅力。 （摘编自梁晓声《人世间》：现实主义的新高度） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（　　）（3分） A．周志刚独自承担起家所在的那条小街的环境整治工程，是因为他重视荣誉。 B．儿女们都装聋作哑，是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解。 C．文中多次将周志刚和街坊们进行对比，来衬托周志刚“改良”工作的阻力。 D．文中对“晃”字的解释，强化了作者对周志刚很快老去的无奈与感伤之情。 7．下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）（3分） A．梁晓声“好人文化观”的前提是，他不仅知道人是什么样的，而且能揭示人可以、应该成为怎样的人。 B．社会越发展，时代越进步，人更应该向善、向上、向美，这是《人世间》传递出的思想光辉。 C．作者认为《人世间》的深刻魅力在于，小说为文明和文化进行定义，并以此为“好人”定下了标准。 D．《人世间》既呈现现实，同时从理想向度上引导现实，这种“理想向度”就是梁晓声的“好人文化观”。 8．文本一结尾处，周志刚说“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了”。请简要分析他这样说的原因。（6分） 9．文本二谈到了梁晓声的“好人文化观”、文本一梁晓声是如何通过周志刚这一形象来体现这种“好人文化观”的？请简要分析。（6分） 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室不爱异室故窃异室以利其室贼爱其身不爱人身故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《兼爱》有删改） 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　）（3分） A．盗/爱其室/不爱异室/故窃异室以利其室/贼/爱其身/不爱人身/故贼人身以利其身 B．盗爱其室/不爱异室/故窃异室以利其室/贼爱其身/不爱人身/故贼人身以利其身 C．盗爱其室不/爱异室/故窃异室以利其室/贼爱其身不/爱人身/故贼人身以利其身 D．盗爱其室/不爱异室/故窃异室/以利其室/贼爱其身/不爱人身/故贼人身/以利其身 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　）（3分） A．“当察乱何自起”的“当”与《登泰山记》“僻不当道者”的“当”含义一样，都为“对着，面对”的意思。 B．大夫，古代职官的级名。先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。后世遂称一般任官职者为大夫。 C．家，卿大夫的封地。因此，春秋时代卿大夫封地的官员称为“家君”，卿大夫则称为“家主”。 D．子墨子，前一个“子”是先生、老师的意思，表敬称。《墨子》一书是墨子弟子所记，所以在“墨子”前加上“子”。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　）（3分） A．首段通过假设论证指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。 B．《墨子》说理语言浅显且正反论说，这种文风与墨家思想的受众是中下层人民有关。 C．节选部分论述了“兼爱”对治理天下的重要性及践行兼爱之道的具体方法。 D．墨子的“兼相爱”与“交相利”密切结合，认为“爱人”就是要“利人”。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）子自爱，不爱父，故亏父而自利。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 14．《说文》解释“兼”的含义是“一手持二禾”：一只手握住两根稻秆。细读文本，谈谈你对选文“兼爱”内涵的理解。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 春远① 杜甫 肃肃②花絮晚，菲菲③红素轻。 日长惟鸟雀，春远独柴荆。 数有关中乱，何曾剑外清。 故乡归不得，地入亚夫营④。 【注】①此诗是永泰元年春杜甫在浣花溪作。②肃肃：花落的声音。③菲菲：花落的样子。④亚夫营：指戒备森严的军营。 15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（　　）（3分） A．这首诗描写了暮春之景，体现出诗人的忧国思乡、感时伤己的情怀。 B．首联运用叠词“肃肃……菲菲”，音律谐调，渲染了内心的感受，与“飘飘何所似”句有异曲同工之妙。 C．颈联“数有”表现了关中战乱的频繁，而“何曾”则表明只有剑外一带曾经清静过，从而表达出诗人乱中求静的心意。 D．后两联写春日感怀。时局动荡不安，故乡尚有军营，欲归而不得，只能寓居在偏僻之地。 16．此诗颔联被后人盛赞，鸟雀、柴荆都是寻常之景，却写出了独特意蕴。请结合具体词语赏析该联写景的独特之处。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，“ ， ”这八个字也就是人们常说的“恕道”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。 （2）《大学之道》提出“ ， ”。认为普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本。 （3）《〈老子〉四章》中的“ ， ”，是说一个对自己事业执着追求的人会死去，但他的精神万古长存。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 樱花林分东西两排，中间有一条小路隔开。东侧的一排，粉红花朵的樱花树中间，穿插着几棵白色花朵的樱花树，粉白相间，清新、雅致又俏媚，春天的味道足足地蕴含其中。西侧的那一排，大片大片的粉红花朵的樱花树中间，穿插着几棵已经冒出密密麻麻嫩绿新叶的不知名的树，绿意盎然，粉绿相配，古朴又典雅，是　①　的“万粉丛中几点绿”之美，和“万绿丛中一点红”相比，又是另一番风韵。一簇簇的樱花开满了枝丫，挤挤挨挨，成串成串，粉嫩如绢，洁白如雪，令人　②　。微风吹来，花枝摇曳，让我不禁想起了朱自清先生笔下《春》里的句子：“春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。”而我眼中的樱花，也像小姑娘那娇羞粉嫩的脸蛋儿，纯情动人，惹人爱恋。 樱花林，在阳光下呈现片片浪漫的氤氲粉红和无瑕的莹亮雪白，曼妙妩媚，恍如梦幻，令人　③　；路边的行人也禁不住驻足观赏，不时拿出手机拍下这绚烂夺目的景象。 花儿盛开，蝴蝶自来。盛开的樱花，吸引了不少前来观赏的人，人们赏花时的笑容都像这樱花一样灿烂。小朋友穿着的多彩春装，像蝴蝶一样，在花间的小路上嬉戏，使樱花林更增添了春意盎然。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 19．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。（4分） 20．文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（4分） （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个显而易见的事实是，现代汉语成熟之前， ① 。古文里的“句读”，往往只标示朗读节奏，不指涉复杂的文本关系。新中国成立后，规范的标点符号与“扫盲”一起，让中国人的表达更加晓畅自如。今天，只要翻到《现代汉语词典》的最后，就能看到详尽的使用规范。从这个意义上说，让白话文提升表达效率、改进表达精度，标点的作用不容小觑。 当然，表达也应是动态的、社会的、具体的。当手机电脑成为第一终端，诞生于毛笔钢笔并行时代的标点符号该何去何从？对此，在规范的基础上， ② 。波浪线表示小小的喜悦、半个括号暗示实际想法、表情包传递直接的情绪……互联网上，灵活、生动、新兴的符号层出不穷，换个角度看也是更丰富、更微妙也更贴近现代生活的表达方式。但是， ③ ，恐怕还需经受时光淘洗、大众检验。毕竟，在互联网的海洋里，有太多的新词、热梗、符号潮起潮落，有的被更恰切的表达取代，有的因岁月冲刷逐渐淡出…… 21．下列各句中的引号，和划线句中“扫盲”引号作用相同的一项是（　　）（3分） A．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 B．正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。” C．凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 D．从前许多同志的文章和演说里，常常有两个名词：一个叫“残酷斗争”，一个叫“无情打击”。 22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 朱熹在《中庸注》中指出：“君子之心，常存敬畏。” 曾国藩有句名言：“常存敬畏之心，则是载福之道也。” 费孝通说：“敬畏天命，使我们安分，使我们自知人的极限，而注目于人力所可及之处。” 对此，你有怎样的思考与感悟。请结合以上材料，写一篇不少于800字的文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二语文试卷 第 1 页 共 1 页 学科网（北京）股份有限公司 $$■ ■ ■ 宾县第二中学2024-2025学年度上学期第一次月考 高二话文答题卡 46分别 理考正号 口 学考 名级场 墨再帖贴址 1?低分，车空1 座位号 41 9.46始 2 注意事 (31 重相停清可验平在各酒鲜的答域内行香，比养题到域挂写销市克上效：存某信 183分，年空1# 411 缺考标起 氧程样到 止确编经$值保填绵%入&* 是者格遗 431 194分1 第一银分客观塘清用2日把笔填涂]每题3分 13分] D 8B888 UUOOU o00ou GOG 23作文 感生容题目带相国道大内满.机二康的形方相重位区地世得室先结 20 44# 143分) 5(4分别 #名门片已果 离开各刻H蒂福烟蜂内方清，桃中生档纯商期限更送落要舞