11.《种树郭橐驼传》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

柳宗元 种树郭橐驼传 1 导入： 同学们，在我们的生活中，种树是常见之事。有的树茁壮成长，枝繁叶茂；有的却日渐枯萎，毫无生机。种树背后究竟有怎样的奥秘？千年前，一位驼背种树能手郭橐驼，却因种树之法声名远扬。他的种树之道，不仅关乎树木生长，更蕴含为人处世、治理国家的智慧。今天，让我们走进柳宗元笔下的《种树郭橐驼传》，探寻其中深意。 学习目标 01 语言构建与运用：了解作者及创作背景 04 文化传承与理解：理解作者“顺应民性，简政安民”的政治主张，培养尊重规律，关注民生的意识 02 思维发展与提升：积累文中的文言知识 03 审美鉴赏与创造：分析郭橐驼与他植者的对比，理解其中的道理 3 知人论世 01 4 柳宗元（773—819），唐代文学家、哲学家。字子厚，河东解（今山西运城西）人 ，世称 “柳河东”。贞元九年（793），二十一岁的柳宗元进士及第，授校书郎。二十六岁又中博学宏词科，调蓝田尉，升监察御史里行。他积极参与政治，与刘禹锡等参加主张改革的王叔文集团，任礼部员外郎 。但 “永贞革新” 失败后，柳宗元被贬为永州司马，后迁柳州刺史，故又称 “柳柳州”。​ 柳宗元与韩愈共同倡导古文运动，同被列入 “唐宋八大家”，并称 “韩柳”。其散文风格峭拔矫健，说理透彻。山水游记多蕴含深刻寄托，极为有名，如《小石潭记》等。寓言作品笔锋犀利，能深刻揭露社会问题，诗风则清峭幽远。著有《河东先生集》 。 作者简介 这是一篇寓言体传记文。寓言是一种文学体裁，通过故事寄寓意味深长的道理。传记则是记述人物生平事迹的文章。本文借郭橐驼种树的故事，阐述深刻的治国养民道理，兼具寓言的寓意深刻与传记的人物刻画特点。 文学常识 此篇文章是柳宗元早年在长安任职时期的作品。当时柳宗元任监察御史里行，有机会到各地检查工作，了解到诸多社会现象。文中针对的是当时地方官吏扰民、伤民的现实情况而作，可看作是他参加 “永贞革新” 的先声，体现了他对社会治理问题的关注与思考 。 写作背景 赏析文本 02 8 基础积累1 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 骆驼。这里指驼背 最初 患了脊背弯曲的病 脊背突起而弯腰行走 有些像 起外号 代词，指起外号事 称呼，名词作动词 确实 恰当 于是，就，副词 称为 句末语气词，可译“了” 乡里 形丑： 隆然伏行——脊背弯曲、行走时俯下身子的形态栩栩如生地描绘出来。 乐观豁达： 甚善。名我固当——乡人给他起外号以及他自己对这个外号的认可。 自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。 正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。 要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。 从第一段郭橐驼为人表现可得到哪些启示？ 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 以……为业，名词作动词 从事，经营 园林游览 雇佣 或者 结果实，名作动 多 偷偷地察看 比得上 基础积累2 凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。 他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 侧面 正面 反衬 第二段是如何写他种树本领的？ 橐驼种树 天下奇绝 一绝——技术全面 二绝——树挪能活 三绝——树品质优 四绝——独门本领 郭橐驼种树本领如何？从哪些方面可以看出来？ 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 活得长久 繁殖 自然生长规律 使达到 方法，性质 根 培土 旧 捣土 结实 做完 担心 栽种 像丢弃了一样不管 助词，无义 妨碍 罢了 使动用法，使高大茂盛 抑制消耗 果实 使……（结实）早而且多 基础积累3 他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 树根拳曲 更换新土 如果……那么（就） 如果 与此相反的人 有情义 忧愁 掐 表目的，用来 观察 土的松与紧 一天天地 及，赶得上 第三段中哪句话可以概括郭橐驼的种树经验？并分析这句话的含义。 “能顺木之天以致其性焉尔”总括了郭橐驼的种树经验。 顺木之天：顺应树木生长的自然规律（“天” 指天然属性、自然规律）。 以致其性：让树木的本性得以充分发展（“性” 指生长天性）。 揭示了万物的生长规律。 现实映射：从种树到治民的类比逻辑 “能顺木之天以致其性焉尔”不仅是种树之道，更是全文的核心喻体，为第四段类比治民埋下伏笔： 种树：树木的 “天性” 是自然生长，过度干预会导致枯萎； 治民：百姓的 “天性” 是安居乐业、自食其力，官吏 “好烦其令”（频繁发布政令、强制干预民生），如同 “他植者” 的 “爱之太恩”，表面 “爱民” 实则 “扰民”，最终导致 “吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇”（百姓疲于应付官吏，无法正常生活）。 深层寓意：柳宗元借此批判唐代吏治的弊端，呼吁统治者 “顺民之天，以致其性”，即减轻赋税、减少政令干扰，让百姓休养生息，体现了儒家 “仁政” 与道家 “无为而治” 的思想融合。 总结 “顺木之天，以致其性” 是郭橐驼种树经验的灵魂，其核心在于尊重规律、减少干预。这一理念通过种树的具体实践，延伸至对治国养民的思考，既体现了柳宗元对民生疾苦的关怀，也为后世提供了 “按客观规律办事” 的普适性启示。 本段采用什么手法写郭橐驼和他植者植树的不同之处？ 郭橐驼 他植者 种树方法 种后态度 结果 基本原理 本舒 培平 土故 筑密 其莳也若子 根拳、土易、培土或过或不及 勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃 爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本 其天者全而其性得 木之性日以离、害之仇之、不我若 顺天致性 背离天性 手法：对比 没把握好“度”，只学标，不学本 没有认识到树的本性与生长规律 没有尊重树的本性与生长规律 没有积极运用树的本性与生长规律 他植者植树失败的原因？ 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’ 助词，的 代词，指种树之“道” 为官治民 治理 文学常识： 大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。 使繁多 最终反因此受到祸害 好像 代词，同“之” 勉励 收割 抽蚕丝 丝头 线 养育 成 基础积累4 鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 使聚集 木梆 我们小百姓 晚饭 早饭 来 慰劳 尚且 靠什么 繁衍 困苦 疲倦 像这样 与我同行业的人 大概 相似 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。 不是很好吗？ 以（之）为，把它作为 鉴戒 养民 林纾在《韩柳文研究法》中评价柳宗元的人物传记，“必有一句最有力量，最透辟者镇之”，思考 “传其事以为官戒”的内涵。 改革弊政，与民休养生息 以民为本，学习治民智慧 种树与官理有何相似之处？ 他植者 官 吏 行为描述 结果 相似之处 结论 根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召 木性日以离 无以蕃吾生安吾性，病且怠 勤虑害树 繁政扰民 顺木之天以致其性 顺民之性以养其民 郭橐驼“种树事”和“官理”有何相通之处？ 长人者：繁政扰民 他植者：勤虑害树 类比 映衬 艺术特色 03 26 简洁而生动： 1.人物形象塑造简洁生动：如第一段介绍郭橐驼，仅用 “隆然伏行” 描绘其外貌特征，用 “甚善。名我固当” 展现其性格，便使一个独特的 “驼者” 形象跃然纸上，在简洁的叙述中蕴含生动的描写，体现史传特点与文学情趣的完美结合。​ 2.叙事简洁且生动：在讲述种树技艺及治民之理时，没有冗长的叙述和繁琐的描写，而是抓住关键，如郭橐驼介绍种树方法，寥寥数语就将要点阐述清楚，同时通过对比他植者的行为，使叙事生动有趣，增强了文章的可读性 。 对比与映衬：​ 1.对比：文中多处运用对比，如郭橐驼种树方法与 “他植者” 种树方法的对比，包括栽种时的方法差异以及养护时的态度和行为差异，突出了郭橐驼 “顺木之天，以致其性” 的种树理念的正确性；还有将种树之道与为官治民之道进行对比，使治民应顺应百姓天性的道理更加鲜明。​ 2.映衬：文章先谈 “养树”，后论 “养人”，两者相互映衬，使树和人的话题融为一体，增强了文章的气势。在语意上，如郭橐驼谈 “养树” 时，开头说 “橐驼非能使木寿且孳也”，结尾以 “吾又何能为哉” 回应，强化了观点；论 “养人” 时首尾也有类似呼应。 婉约而多讽： 1.委婉含蓄表达：作者以寓言的方式，借郭橐驼之口来阐述治民之理，没有直接批判官吏的扰民行为，而是通过故事的叙述和人物的对话，委婉地揭示吏治的弊端，体现出婉约的风格。​ 2.讽刺意味浓厚：文中对官吏 “好烦其令”“若甚怜焉，而卒以祸” 等行为的描述，以及郭橐驼所说的 “若是，则与吾业者其亦有类乎” 等话语，幽默而含蓄地讽刺了当时官吏繁政扰民的社会现象，表达了作者对清明政治的渴望 。 文本主旨 04 30 本文通过记述郭橐驼种树的故事，借种树之道喻治民之理，批评了当时官吏繁政扰民的社会现象，表达了作者希望统治者顺应百姓的天性，让百姓休养生息，从而实现社会长治久安的政治理想。同时，也体现了作者对道家 “顺乎自然” 思想的推崇，强调无论是种树还是治民，都要遵循事物的发展规律，不能违背其天性，否则将适得其反 。 $$