专题01 信息类文本阅读（湖南专用）-【好题汇编】2025年高考语文一模试题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 考点概览 考点01论述类文本 考点02非连续性文本 选题区域 湖南7市：长沙、衡阳、益阳、永州、岳阳、株洲、郴州 论述类文本考点01 （一）（2025·湖南永州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 人类在进化的蒙昧时期，就已经具有一种才能，这种才能，因为没有更恰当的名字，我姑且叫它为数觉。由于人有了这种才能，当在一个小的集合里边，增加或者减去一样东西的时候，尽管他未曾直接知道增减，他也能够辨认到其中有所变化。 数觉和计数不能混为一谈。计数似乎是很晚以后才有的一种收获，由后文可以知道，它牵涉到一种颇为复杂的心理过程。就我们所知，计数是一种人类独具的特性；另一方面，有若干种动物看来也具有一种和我们相类似的原始数觉。至少，有权威的关于动物行为的观测家持有这种主张，而且有很多实例支持这种理论。 例如，许多种鸟类是具有这种数觉的。鸟巢里若是有四个卵，那么可以安然拿去一个；但是如果拿掉两个，这鸟通常就要逃走了。鸟会用某种奇怪的方法来辨别二和三。但是这种才能不仅限于鸟类。实际上，我们所知道的最惊人的例子要算叫作“独居蜂”的昆虫。这种母蜂在每个巢里下一个卵，并且在巢里面预先储藏了一批活的尺蠖，作为幼虫孵化后的食料。使人吃惊的是，各类独居蜂每巢里所放的尺蠖数目都是一定的。 由于蜂类行为的规律化，而且这种行为和它的生命的基本机能有密切的关系，所以上述例子不如下面的例子来得更加令人信服。这里所举的鸟的行为，似乎已经处于自觉的边缘了。 有个田主决心要打死一只在他庄园的望楼里筑巢的乌鸦。他试了好多次想惊动它，始终没有成功：因为人一走近，乌鸦就离开了巢，飞开了。它栖在远远的树上守着，等到人离开了望楼，才肯飞回巢去。有一天，这田主定下了一个计策：两个人走进望楼，一个留着，一个出来走开了。但是乌鸦并不上当：它老等着，直到留在望楼里的人也走了出来才罢。这个实验一连做了几天：两个人，三个人，四个人，都没有成功。末了，用了五个人：也像以前一样，先都进了望楼，留一个在里面，其他四人走出来，离开了。这次乌鸦却数不清了：它不能辨别四与五、马上就飞回巢里去了。 这个例证可以引起两种反驳的意见。第一，具有这种数觉的动物只限于极少的几类，而在哺乳动物中就没有发现这种才能，甚至猿猴也好像没有。第二，就已经知道的一切事例而言，动物数觉的范围实在太小，简直可以略而不论。 第一点意见我们是承认的。这确乎是一个值得注意的事实：识数的才能，不论是这种形式或那种形式，看来总是限于几种昆虫、几种鸟类和整个人类。对于狗、马和其他家畜所做的实验和观察，都不曾发现它们有什么数觉。 至于第二点意见，却没有多大价值，因为人类的数觉范围也是十分有限的。寻常让一个文明人去辨别数目的时候，他总有意无意地用其他的技能，诸如对称图形读法、心计组合法、计数术等，来帮助他的直接数觉。特别是，计数已经变成我们智能的如此重要的组成部分，所以用心理学的方法来实验我们的关于数的知觉，实在是很困难的。但是，话虽如此，现在还是有了一些进展。根据精密安排的实验结果，不能不下结论说：普通文明人的直接视觉数觉，很少能超过四，至于触觉数觉，范围甚至还要小些。 我们绝没有理由相信，我们的远祖有更高的天赋，却有许多理由使我们怀疑这种想法。试看各种欧洲语言，几乎都带有这种早期局限性的痕迹。英文的thrice和拉丁文的ter，有同样的双重意义：三倍和许多。拉丁文的tres（三）和trans（超过）之间有着可信的联系，而法文的très（甚）和trois（三）也是如此。 一种比鸟类高强不了多少的原始的数觉，就是产生我们数概念的核心。毫无疑问，如果人类单凭这种直接的数的知觉，在计算的技术上，就不会比鸟类有什么进步。但是经历一连串的特殊的环境，人类在极为有限的数知觉之外，学会了另一种技巧来给他帮忙，这种技巧注定了使他们未来的生活受到巨大的影响。这种技巧就是计数，并且，正是由于有了计数，我们赢得了用数来表达我们的宇宙的惊人成就。 有些原始语言对于虹的各种色彩都有专门的词，但是没有“色”这个词；又有些语言所有数词都有，只是没有“数”这个词。其他的概念也有这样的情况。在英文中，对于某些特种集合，有丰富的本国语言的表现方法，例如，flock（一群）、herd（一帮）、set（一套）、lot（一土堆）、bunch（一束）分别适用于特殊的场合，然而collection（集合）和aggregate（集）这两个词却是外来语。 具体的东西总在抽象的东西之先。罗素说：“不知道要经过多少年，人类才发现一对锦鸡和两天同是数‘二’的例子。”到现在我们还有不少词来表达“二”这个概念，如pair、couple、set、team、twin、brace等。 早期数概念的极端具体性，不列颠哥伦比亚的辛姆珊族的语言是一个明显的例子。这种语言共有七种不同的数词：一种用于走兽和扁平的物体，一种用于时间和圆形的物体，一种用来数人，一种用于树木和长形物体，一种用于小艇、一种用来测量，还有一种是在没有特定对象时计数用的。最后一种大概是后来才发展起来的，前几种必定是这族人还没有学会计数之前的早期遗物。 正是计数，才使具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、抽象的数概念，前者是原始人的特点，后者则是数学发展的前提。 （摘编自丹齐克数：科学的语言》，苏仲湘译） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．数觉和计数不能混为一谈，其区别在于是否牵涉颇为复杂的心理过程，是否是人类独具的特性。 B．数觉是人与若干动物都有的一种对于数的直觉，就这种能力来说，人不比某些动物高明多少。 C．人类因为数觉范围十分有限，所以就会有意无意地借助图形、心算、计数等辅助手段来识数。 D．有些语言有具体的数词，没有抽象的“数”，英语中collection（集合）这一抽象词是外来语。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者回应乌鸦的例证可能引起的反驳意见，意在说明动物与人类具有相似数觉的实例不够充分。 B．欧洲语言中早期局限性的痕迹，可以帮助我们判断人类远祖在数觉方面是否具有更高的天赋。 C．经过漫长岁月，人类发现一对锦鸡和两天同是数“二”，这是人类思想史进了一大步的体现。 D．对辛姆珊族语言中七种不同数词的分析，揭示了人类关于数的概念由多元具象到一元抽象的转化。 3．下列选项属于“数觉”现象的一项是（   ） A．小孩子识数，先学会数1个、2个、3个；然后到10，到100；之后会飞跃到“什么数都会数了”。 B．物理学使用数学来描述物体的运动、力学和能量等，生物学使用数学来描述生命的系统和进化。 C．当我们走进一个会堂时，不用计数，就可以知道会堂的座位和出席的人这两个集合是否相等。 D．我们在上楼梯时，虽然并未计数已经上了几层，但双脚却会告诉自己是到了二楼还是三楼。 4．请结合文本内容，谈谈你对“具体的东西总在抽象的东西之先”这句话的理解。 5．《数：科学的语言》原有一个副标题“为有文化而非专攻数学的人写的评论性概述”，请分析本文是如何体现这一说法的。 （二）（2025·湖南衡阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们需要实现碳零排放的目标，原因很简单。温室气体捕获热量，导致地球表面平均温度上升。温室气体越多，地球表面温度的上升幅度越大，一旦进入大气，温室气体就会存留很长时间。今天排放到大气中的二氧化碳，一万年之后仍会存留大约20%。 我们持续不断地向大气中排放碳，这个世界却不再变热——这种情况根本不可能出现。地球温度越高，人类的生存越艰难，因而很难再谈人类的繁荣发展。对于某一给定幅度的温度上升、所造成的破坏，我们还没有完全搞清楚，但我们有充足的理由对此表示担忧。而且，温室气体会长期留存在大气中，所以即便实现了碳零排放的目标，在相当长的时间内，地球还是会处于暖化状态。 我承认，使用“0”是不准确的。我应该把我所要表达的意思说清楚。在前工业化时代，也就是在18世纪中期以前，地球上的碳循环可能处于大体平衡的状态——植物和其他物体吸收的二氧化碳量同全球排放到大气中的二氧化碳量基本相当。 但自18世纪中期起，我们开始燃烧化石燃料。化石燃料是由储藏在地下的碳构成的，这得益于远古时代死去的植物：经过数百万年的压缩和演化，它们转变成石油、煤或天然气。当我们把这些燃料从地下挖出来燃烧使用时，我们排放了额外的碳，增加了大气中的碳总量。 通过完全放弃化石燃料，或停止其他所有会产生温室气体的活动（比如生产水泥、使用肥料或燃气电厂的甲烷泄漏），达到碳零排放的目标，并不现实，而且没有可行的路径。相反，极有可能的情况是，在“零碳”的未来，我们仍然会排放一定量的碳，但我们有办法消除它。 换言之，这里所说的实现“0”的目标并不是真正意义上的“零排放”，而是“近净零排放”。这不是一场要么及格要么不及格的考试。也就是说，我们不能这样想：如果实现100%的减排，一切都会很棒，但如果只实现了99%的减排，一切都是灾难。当然，减排越显著，效益就越大。 减少50%的排放量并不能阻止温度上升，它只能起到延缓的作用。也就是说，它在某种程度上只会延迟而不会阻止气候灾难的到来。 假设我们减少了99%的排放量，哪些国家可以使用剩余1%的配额？诸如此类问题，我们如何做决定？ 其实，要避免最糟糕的气候状况出现，在某种意义上，我们不仅需要停止向大气中排放温室气体，而且需要切实行动起来，着手消除已经排放的温室气体。你可能已经注意到，这个步骤被称为“净负排放”。它意味着，最终我们从大气中消除的温室气体将多于我们排放的温室气体，唯有如此，我们才可以遏制地球温度的上升。气候就好比一个正在被缓缓注水的浴缸，我们不仅要关掉流入浴缸的水，还要打开排水阀，让水流出去。 当得知全球温度的小幅上升（升高1或2摄氏度，也就是33.8或35.6华氏度）确实会造成很多麻烦时，我感到很惊讶。但这是真的，在气候领域，仅仅是几摄氏度的变化就会产生巨大的影响。在上一个冰河时代，全球平均温度只比今天低6摄氏度。在恐龙时代（中生代），全球平均温度比今天高大概4摄氏度，那时北极地区还生存着鳄鱼。 这些平均数字可以掩盖相当大的温度变化，记住这一点也很重要。虽然现在全球平均温度只比工业化时代之前高1摄氏度，但有些地方的温度增幅已经超过2摄氏度，而全球20%～40%的人口生活在这些地方。 为什么有的地方比其他地方更热呢？在一些大陆的内部地区，土壤更干燥，这意味着土地不会再像过去一样凉下来。基本上，大陆不会像过去那样潮湿了。 那么，地球变暖与温室气体排放之间存在什么关系呢（见下图）？让我们从基础知识说起，二氧化碳是最常见的温室气体，除此之外，还有其他多种温室气体，比如一氧化二氮和甲烷，你可能在牙科诊所用过又被称为“笑气”的一氧化二氮，甲烷则是天然气的主要成分。从单一分子的对比来看，很多温室气体造成的暖化效应都超过二氧化碳。以甲烷为例，其在大气中的暖化效应是二氧化碳的120倍，但它不会像二氧化碳那样长期存留在大气中。 注：图上三条线展示了未来地球温度在三种情况下的可能变化：如果排放量大幅增加（高）、如果排放量减少（低），以及如果我们消除的碳逐渐超过排放的碳（负）。 为简便起见，大多数人会使用单一度量单位，也就是“二氧化碳当量”，来表述所有这些不同的温室气体。（你可能见过它的缩写，即co2e。）我们之所以使用“二氧化碳当量”这个术语，是因为存在这样一个事实：有些温室气体在捕获热量方面的能力高于二氧化碳，但在大气中的存留时间又短于二氧化碳。令人遗憾的是，二氧化碳当量不是一个完美的度量标准：从根本上来讲，真正重要的并不是温室气体的排放量，而是升高的温度及其对人类的影响。在这方面，像甲烷这样的气体要比二氧化碳糟糕得多，它会使温度迅速上升，而且升幅很大。但使用“二氧化碳当量”这个术语，无法完全解释这种重要的短期效应。 但不管怎么说，这是我们用以计算温室气体排放量的最佳方法，而且它经常出现在与气候变化有关的讨论中。我不断提到的510亿吨这个数字，指的就是全球每年排放的二氧化碳当量。你在别处可能会看到370亿吨或100亿吨等数字，前者只是二氧化碳的排放量，并没有将其他温室气体的排放量计算在内，后者则只是单纯的碳排放量。 （摘编自[美]比尔·盖茨《气候经济与人类未来：比尔·盖茨给世界的解决方案》，陈召强译） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．二氧化碳、甲烷等气体会捕获热量导致地球表面平均温度上升，而且会长期留存于大气中。 B．化石燃料的使用导致大气中碳总量增加，因而当前人类应该完全放弃使用化石燃料。 C．实现碳零排放是一个长期而艰巨的目标，对于人类应对气候变化、保护地球家园很重要。 D．“打开排水阀，让水流出去”在文中指人们要减少温室气体的排放，这一说法生动形象。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在比尔·盖茨看来，实现了99%的减排和实现了50%的减排一样，都是没有什么实际意义的，依然会给地球带来灾难。 B．如果人类碳排放量与植物和其他物体吸收的二氧化碳量相当，那么大气中的碳总量就会降低，从而遏制地球温度上升。 C．人们使用“平均数字”来表述地球上升的温度，会让人们形成错误的认知，因此，研究大气温度时不能使用“平均数字”。 D．全球温度的小幅度变化会对气候产生巨大的影响，作者以历史上的冰河时代和恐龙时代（中生代）为例来证明这一点。 3．下列对文中有关概念的表述，不正确的一项是（   ） A．“净负排放”指的是人类消除的二氧化碳量超过排放的二氧化碳量。 B．“二氧化碳当量”是大多数人用于表述温室气体的单一度量单位。 C．“近净零排放”意味着人类无法真正做到二氧化碳的“零排放”。 D．“温室气体”是指会导致大气温度上升的气体，不仅仅指二氧化碳。 4．根据文本内容，下列选项对上图的解读不正确的一项是（   ） A．温室气体持续不断地大幅增加，地球温度会越来越高。 B．减少排放温室气体，地球温度上升的趋势就会减缓。 C．消除的碳超过排放的碳，地球温度上升不会超过1℃。 D．大气中温室气体的含量与大气温度成正相关关系。 5．应对气候变化，我们可以从哪些方面做出努力？请根据原文内容简要概括。 非连续性文本 考点02 （一）（2025·湖南长沙·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在新媒体时代，快节奏的生活方式和日新月异的新媒体发展改变了受众原有的媒介接触方式，媒体传播呈现时间和内容碎片化的特点，受众倾向于接收短小精悍的传播内容。为适应新媒体时代碎片化的传播要求，一方面，内涵深刻的非遗需要被分解成零散的碎片化信息，其深层文化精髓需要通过浅显、碎片化的形式呈现；另一方面，被分解后的碎片化信息会消解非遗的文化内涵，难以展现非遗的史料价值和文化传承价值。 在新媒体时代，为了迎合受众的娱乐需求，多数新媒体运用大数据算法等先进传媒技术对各类信息进行娱乐化处理，降低了非遗传播的严肃性，这种泛娱乐化的传播方式极易导致非遗传播的边缘化。由于非遗的内容价值主要体现在其思想性、知识性和一定的艺术性方面，娱乐属性并不高。然而，如果非遗在传播过程中强化了娱乐属性，其自身的文化属性就会被弱化，这种传统文化价值让位于浅层次娱乐快感的做法会使受众丧失对非遗内容和思想的理解与追求。 在新媒体时代背景下，大数据算法推荐技术促进了信息的个性化传播，其精确推送功能已得到广泛应用。精准定向推送实质上是一种定制化的传播方式，定制外的其他信息很难被传送给受众，而小众的非遗信息往往属于定制外信息。这种传播学上的“马太效应”使得非遗信息在定制化推送过程中处于传播链的底端，很难得到广泛传播。此外，新媒体平台为了迎合大众的喜好和实现自身的商业价值，会优先推送与大众生活紧密相关的、具有商业盈利性或者娱乐性的内容。而非遗作为一种文化和艺术的表现形式，其内容具有特殊的民族属性和历史属性，与普通大众的当下生活距离较远，因此通常不受大数据精准推送的青睐。 新媒体时代亦是社交媒体盛行的时代，广大受众倾向于从海量信息中挑取个人偏好的内容，并在拥有相同兴趣爱好或文化背景的圈子里分享传播，从而形成了信息传播的圈层化现象。在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，它以趣缘联系和文化认同为基石构建信息传播圈层，这些圈层内部信息传播效率高，而圈层外部的信息传播效率则相对较低。同时，圈层内的某类信息流动饱和，容易形成“信息茧房”效应，进而排斥其他信息。非遗作为传统文化的一部分，其圈层内的受众和关注度较少，属于被排斥的其他信息。这种由个人兴趣驱动的圈层化信息传播模式使得对非遗关注较少的受众接触非遗的机会日益减少，加之新媒体时代信息爆炸和娱乐风气盛行，小众非遗在多重不利因素下更难突破圈层限制，实现广泛传播。 （摘编自于丽臣《新媒体时代我国非物质文化遗产的传播困境与破局》） 材料二： 文化遗产是中华文明故事的源头活水，其内涵的深刻性、形态的多样性、叙事的共通性，使其成为国内外传播舞台上弘扬中华优秀传统文化的重要载体。主流媒体需要充分认识挖掘文化遗产历史价值和时代价值的重要性，以创新推动中华优秀传统文化传承和发展。 文化遗产是国家文化软实力的核心要素。一方面，它记录着一个国家的悠久历史和灿烂文明，展现了文化的独特性和多样性，文化遗产的保护、传承增强了文化认同感和民族自豪感。另一方面，文化遗产的创新展现了一个国家的文化生命力和创造力。主流媒体首先要处理好文化传承与创新的关系。要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。 文化交流已成为连接不同国家和民族的重要桥梁。文化遗产作为一个国家文化软实力和展示国际形象的载体，在国际交流中发挥着举足轻重的作用。数字媒体时代，传播方式的变革让国家文化软实力的展示变得更加多元、立体且有效，主流媒体不仅要让文化遗产活起来，还要走出去。面对全球化背景下多元文化对中华优秀传统文化的冲击，主流媒体应更积极地迎接挑战，用好在世界上具有高辨识度的中国文化遗产，把我国在发现、研究、保护、利用、传承文化遗产过程中的创造性转化和创新性发展的理念、实践和成果传播出去，让更多外国友人通过它们了解中国、读懂中国，感受中华文化的魅力与活力。 媒体融合对主流媒体履行责任担当、引导社会舆论提出了新的挑战，既要用流量和效果说话，洞察用户需求，用互联网思维主导资源配置，以“接地气”的话语方式与运营策略实现内容的有效触达：又要保持定力和洞见，在“快”与“深”两方面同时发力，靠优质内容凝聚共识，提升社会影响力和动员力，在赢得流量的同时，也赢得受众的认同。近年来，如何获取更多年轻流量、如何实现“破壁”“出圈”，成为媒体探讨深度融合转型的焦点议题。面对众声喧哗的信息传播生态，主流媒体需要放下身段，了解年轻用户群体的文化偏好与消费习惯，但这并不意味着对流行文化元素的简单迎合，做网络流行文化、流量文化的集散地与扩散器。打造“爆款”是手段而不是目的，主流媒体要在选择性借鉴与吸收的基础上，强化自身观点与内容在年轻群体中的感召力与影响力，实现内容导向与流量效果的双赢。 （摘编自李学梅《时代使命与实践逻辑：主流媒体如何讲好文化遗产故事》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在新媒体时代媒体传播碎片化的特点不利于非遗价值的展现。 B．新媒体对非遗的娱乐化处理会影响受众对非遗的理解和追求。 C．要创新推动传统文化的传承和发展就要处理好传承与创新的关系。 D．主流媒体要按照年轻用户群体的文化偏好与消费习惯去赢得流量。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．多数新媒体使传统文化价值让位于浅层次娱乐快感，与迎合受众的娱乐需求有关。 B．非遗信息成为定制外的小众信息，这和它与普通大众的当下生活距离较远有关系。 C．在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，圈内与圈外会有很大信息差异。 D．传播方式变革使国家文化软实力的展示更多元，文化遗产自然会活起来、走出去。 3．基于材料中非遗的传播困境，下面不太适合作为破局之策的一项是（   ） A．鼓励和支持非遗传承人等非遗创作者在平台上开设账号，发布更多高质量的非遗内容。 B．拍摄非遗纪录片，突出画面主体，增强画面的视觉冲击力，拉近非遗与受众的距离。 C．相关主体对濒临失传的非遗，通过提供专项基金、专业培训等方式实施抢救性保护。 D．相关主体通过培养意见领袖，设置议题，塑造非遗正面形象，引导粉丝开展正向传播。 4．根据材料一的内容，在下面空格处填入恰当的内容。 5．我国在《“十四五”非物质文化遗产保护规划》中要求：非遗要“适应媒体深度融合趋势，拓展非遗传播渠道”。请根据材料谈谈提出这一要求的原因。 （二）（2025·湖南岳阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为当代文学史上的标志性人物，莫言的创作始终有他的独特追求，莫言一直坚持“结构就是政治”的命题，因此他的小说多与政治、历史相关联，尤其是长篇小说多呈现一种庞大厚重的历史感。不同的是，莫言的历史叙事不再关注正统的政治、权力、阶级，更多是从宏大历史潮流中普通人的生活出发，叙事多了一种民间化，莫言一直声称自己的写作是“作为老百姓的写作”，不是“为老百姓的写作”，这也是莫言小说的独特性所在。莫言的历史叙事带有新历史主义特征，长篇小说多以家族为基点展开一段历史叙述，但是历史之下总带有一定的文化意蕴，为文本提供了更多的想象和思考的空间。《丰乳肥臀》和《生死疲劳》就是这样非常具有代表性的两部长篇小说，本文就从小说文本中的历史书写为例，探寻莫言历史叙事下的文学寓意。 新历史主义作为一种西方文艺理论在20世纪80年代末开始传入中国，强调的多是文学创作与社会历史之间的关系，任何一种外来理论的传播都会受到本土化的影响，新历史主义传入中国不免会打上中国烙印，带上民族性特征。新时期以来基于思想大解放的文化潮流，开始兴起反思历史、解构历史的创作潮流，某种程度上来说是“去政治化”，这一时期作家们创作的重点不再是以往那种单一宏大的叙事，开始形成多元化取向。 从《红高粱家族》开始，莫言的小说就开始出现了历史叙事，不过莫言放弃了对正统历史的书写，重点关注的是隐没于历史边缘角落中的那些未被注意、挖掘的历史真实，创作时多借助独特的叙述形式，慢慢地奠基了他小说中历史重构的叙事风格。莫言本人也多次强调，小说家是不同于历史学家的，小说家并不负责再现历史也不可能再现历史。他认为，作家笔下的历史是经过处理的带有主观性色彩的文学活动，历史不是真实的历史，只是一种象征性活动，而莫言这种处理历史的方式也使他被看作是新历史主义小说的代表人物，在莫言那里历史是以个人的、普通人的视角进行再现，颠覆了此前的历史叙述，形成了另一种独特的叙述模式与风格，《丰乳肥臀》和《生死疲劳》就显示了更多的“新历史主义”特征。 莫言将《丰乳肥臀》看作是自己最有分量的一部作品，他自己也在序言中说过：“你可以不看我所有的作品，但如果你要了解我，应该看我的《丰乳肥臀》。在这本书里，我写了历史，写了战争，写了政治，写了饥饿，写了宗教，写了爱情……”。《丰乳肥臀》借助上官鲁氏苦难的一生描写了20世纪中国的一系列重大历史事件的变化。作者没有从以往政治历史的角度出发进行叙述，而是以一位母亲和她的九个儿女的命运沉浮为主进行历史的建构，上官鲁氏一家人所面临的一系列生存问题也是整个人类都需要面对的基本问题，因此这部小说一定程度上涵盖了整个人类的历史。小说中的母亲上官鲁氏的一生都是充满着痛苦与磨难的，历史的正义与崇高在这里被消解，仅成为了母亲受难与不幸的见证。母亲鲁璇儿因为德国人入侵，双亲惨遭迫害成为孤儿；跟随姑姑姑父长大的她从小被裹脚，目的是嫁个有权有势的丈夫，结果民国时期“放足”运动，小脚不吃香无奈嫁给了打铁的懦弱小男人上官寿喜；为了传宗接代被迫借种直至生下上官金童；日本人入侵时公公丈夫惨遭杀害，一人拉扯自己的九个儿女和婆婆上官吕氏；侵华战争、内战、自然灾害、饥饿使她不仅养活自己的孩子还要养活孩子的孩子。在这里，莫言笔下的历史成了迫害上官鲁氏的因素，历史的正义与崇高自然而然也被消解了，不同于主流化意识形态的历史叙述，莫言运用解构主义的方式展现了历史非正义的一面，消解单一更接近历史的本来状态。 《生死疲劳》同样描绘了中国半个多世纪漫长的历史情境，乡土历史社会中的转折、变革等，以个体生命轮回中的不同动物和人的视角来描述，宏大历史以荒诞、戏谑的叙述形式解构掉了。莫言吸收了新历史主义的叙事方式与策略，借助大头儿蓝千岁、兰解放、莫言三个人的叙述视角形成了三重历史话语，多角度多元化地消解已定历史的政治性，为历史的重构提供了更多广阔的可想象性的空间。莫言在《生死疲劳》中借三个叙述者的讲述涉及了新中国以来的几个重大事件：土地改革、人民公社化、“四清”运动、文化大革命、改革开放等历史大潮，但莫言没有直接叙述这些历史运动，而是将其作为蓝脸、西门闹以及他们的子孙后辈们“生死疲劳”的历史背景。政治运动、阶级斗争那种鲜明的意识形态以个人的叙述视角被解构了，小说提供了一种多元化的历史。西门屯的文化大革命运动在兰解放的讲述中仿佛一场荒诞的闹剧表演，批斗大会变成了村民们抢夺大雁的场所甚至引发了动乱，人们大打出手死伤参半；游街批斗则成了一场狂欢化的戏剧表演，村民们兴致勃勃欣赏被批斗游街的县长等人，仿佛参加的是一场全民狂欢的乡村聚会。莫言在这里将文化大革命等历史以一种戏谑的叙述形式进行重构，历史的崇高与宏大不复存在，历史具有了另一层指涉，呈现出丰富多元的历史图景，小说文本也在多元叙述话语中获得了丰富的文学内涵。 古往今来历史与文学的关系一直是一个复杂的问题，文学创作活动带有虚构性的特点，而提及历史总是会囿于正统历史的影响，认为历史是既定的不可随意更改的，这也使作家们的相关创作带有一定的局限性。文学如何想象历史表达历史，作家书写的历史与教科书的历史是有所不同的，作家的创作中带有个人的温度与情怀，表现的是他们个人的价值观取向。 （摘编自王泳平《莫言小说的历史叙事——浅析<丰乳肥臀>和<生死疲劳>中的历史书写） 材料二 新时期文学中也有诸如《地球上的红飘带》《长城万里图》《皖南事变》等以现实主义重写中国现代革命史的创作。然而，新历史小说却对表现轰轰烈烈的政治历史图景不感兴趣，也不再遵循以革命精神为内核的进步历史观，他们把目光转向了民间生活，以个人化的视角展开了对历史的多面向叙述。例如，《白鹿原》《故乡天下黄花》《第二十幕》等作品将亲族的兴衰荣辱与时代的沉浮紧密结合在一起，放大了历史的局部，着力表现历史风云变幻下家族村落的命运遭际；《灵旗》《冷血》等作品淡化了人物之间的阶级界限，减少了战争史中人物形象的脸谱性，显现出了“温馨、实在、动人的民间品格”；《活着》《米舟》等小说，将偶然性作为推动情节的关键，在对生活的柴米油盐和命运的悲欢离合的表现中发出人生无常的慨叹。在新历史小说作家笔下，“正襟危坐”的历史成为可以拆解和操纵的文本，个人命运的兴衰荣辱和生存境遇的起落沉浮是他们更为关心的表现对象。 新历史小说的这些变化，不仅具有打破当代历史小说创作传统的审美价值，更在伦理意义上昭示了一种以作为历史主体的人及其生存为优先的道德原则。米兰昆德拉曾有言：“人类的历史与小说的历史是完全不同的两码事。假如说前者不属于人，假如说它像一般陌生外力那样强加于人的话，那么，小说（绘画、音乐也同样）的历史则诞生于人的自由，诞生于人的彻底个性化的改造，诞生于人的选择。”文学伦理学批评的观点认为，文学产生于人类伦理表达的需要，作家有责任以人道主义的关怀过滤历史的外部表象，深入勘探时代、人性、生活的内部症结，描写自由意志和理性意志如何在个体的人身上交锋与转换，并影响人的行动和选择。将作为主体的价值放在第一位，是文学创作内在的道德要求。新历史小说不再用进步与落后、革命与反动、正义与邪恶等观念对人物进行趋于同质化的道德预设，而是从对个体生命的关怀和对复杂道德经验的尊重出发，描绘着一个个具体的人在命运的转折中所感受到的生动景象，推动了当代文学从呈现革命的历史向呈现个人的生活史的伦理转向。 （摘编自梁靖羚《20世纪90年代中国文学批评的伦理转向》） 1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A．因为任何一种外来理论的传播都会受到本土化的影响，所以新历史主义传入中国不免会打上中国烙印，带上民族性特征。 B．莫言吸收了新历史主义的叙事方式与策略，角度多元化地消解既定历史的政治性，为历史的重构提供了广阔的想象空间。 C．新历史小说作家对表现轰轰烈烈的政治历史图景不感兴趣，而个人命运的兴衰荣辱和生存境遇的起落沉浮是他们更为关心的表现对象。 D．作者认为文学产生于人类伦理表达的需要，将作为主体的价值放在第一位，是文学创作内在的道德要求。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一中，新历史主义的“去政治化”，指的是作家们的创作不再关注以往那种单一宏大的叙事，开始形成多元化取向。 B．材料一中，在谈到处理历史和文学的关系时，指出了处理两者关系的复杂性，因为历史不能更改，而文学创作在一定程度上允许作者发挥想象，表现个人的价值观取向。 C．材料二中，新历史小说不再反映革命精神，打破当代历史小说创作传统的审美价值，重视对个体生命的关怀。 D．从两则材料可以看出，新历史主义重视历史的重解和重构，新历史小说以个人视角展开对历史的叙述，体现了对创作主体的尊重。 3．下列选项，最符合新历史小说的叙事特点的一项是（   ） A．丁晓平的《红船启航》围绕着我们党建党前后的历史，展开描写，表现了救民于水火之中的中国先进分子时代风貌，写出了中国历史、中华民族选择了中国共产党的必然性。 B．叶兆言的《状元镜》以辛亥革命到1945年抗战胜利为背景，剔除了重大革命历史事件来构成小说，叙述重点放到家常的世俗的生活上。 C．吴强的《红日》以宏大叙事的笔法摹画了江苏的涟水和山东的莱芜、孟良固三次战役，英雄人民的壮歌恢宏唱响，伟大的精神和气象横空而起。 D．龙平平的《觉醒年代》着眼于宏大的背景，壮丽呈现了由新文化运动、五四运动和中国共产党成立这三大历史事件为主体构成的巨幅历史画卷。 4．张老师给同学们布置了“写一篇介绍莫言的历史叙事特点的解说词”的任务，请你根据材料一列出解说词的提纲。 5．学校号召同学们向校刊中新历史小说专栏投稿，如果让你来当评审，你的评价标准是什么？请结合文本简要分析。 （三）（2025·湖南益阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 桑与蚕的秘密 公元1世纪前后，远在欧亚大陆西部的罗马人，第一次接触到丝绸。公元前30年左右，罗马诗人维吉尔在《农事诗》中写道：  “中国人从树叶上梳下的精细的羊毛。”直到1世纪末期，那些拉丁语诗人仍然对“羊毛树”传说深信不疑。也不怪罗马人无法想象桑与蚕的故事，识蚕辨桑、驯化野蚕、养蚕种桑，皆是中国人的创造。 中国是世界公认的桑树资源分布中心，时至今日，在中国繁育的桑树有800个品种。上亿年前，雅鲁藏布江流域为桑树提供了原生环境。中国人在国内能找到的野生桑树，有15种之多。这是桑蚕起源于中国的重要因素。 东晋葛洪的《神仙传》创造了一个成语“沧海桑田”，以桑田代指大地、农田，形容世事变迁，可见桑树在中国种植之普遍。《山海经》频繁提到桑树，《中山经》有14处关于桑树的描写。《诗经》描绘桑树时，三次写到它的叶子——茂盛、柔嫩、色幽。 桑树能合成2000 多种蛋白质。蚕发现了桑树的秘密，通过啮食桑叶，贪婪地吸收着蛋白质，自己也变成蛋白质的储存者。挑食的野蚕把蛋白质的味道刻入自己基因。而为了对付“害虫”野蚕，桑树试图唤来喜欢吃蚕的鸟类反杀，结果却不尽如人意。 然后有一天，人类来了，另一场大戏拉开帷幕。 华夏文明迈出的重大一步 在桑、蚕、人三者中，最早诞生的是桑，而最晚出现的是人。人为何会加入，结成桑、蚕、人的源三角关系? 远古先民“靠天吃饭”，对一切自然都崇拜，包括桑，也包括蚕。 民间的蚕神传说在四川、江南等蚕桑地区，以各种版本流传。在蜀地，人们相信上古有个蚕丛国，国王即为纵目人“蚕丛氏”，教人蚕桑。在四川广汉三星堆遗址中，出土了大量奇特的青铜面具，隐约可见蜀王蚕丛纵目传说的影子。翻开正史，被朝廷承认的正统蚕神则另有其人。西汉刘安撰写《淮南王蚕经》，认为“黄帝元妃西陵氏始蚕”，到了北宋《通鉴外纪》中，又变为“西陵氏之女嫘祖”，嫘祖是中国桑蚕丝绸发明人的说法由此广为流传。 桑蚕丝绸起源早，对经济生活影响大，或许找不到具体的发明创造者，因而才归功于“神”。华夏文明迈出如此重大的一步，其实是由很多无名氏共同走出来的。 实证“世界丝绸之源” 远古时期真正的丝织文物更加稀有。然而，寻找“第一缕丝”至关重要。大约150年前，德国地质学家李希霍芬在其所著《中国》一书中，首提“丝绸之路”。然而，西方'界一直有质疑“丝绸之路”名实的声音。著名丝绸学者赵丰先生说过，人们很重视“丝绸之路” 中的 “路” ，而忽视了开头那个“丝” 。 第一个关于蚕丝的考古发现，充满争议。1926年，在山西夏县距今5500年的西阴村的仰韶文化遗址中，考古学者李济主持发掘出一件“形如花生壳的黑褐色物体”——被切割过的“半个蚕茧”。蚕茧的出土引起轰动，因为它是当时能借以考证中国蚕丝起源的唯实物凭证，但那整齐的断面、不明的用途，招致了众多的质疑，无法作为中国丝绸起源的直接证据。中国丝绸的故事，必须另有开端。 1958年，考古工作者在吴兴钱山漾新石器时代晚期文化遗址中，辨认出一些属于良渚文化时期的桑蚕丝线、丝带和绢片，时间距今约4700年左右。其中一片尚未完全碳化、仍有韧性的小块绢片是经过缫丝加工的家蚕长丝织造。这是我国长江下游地区出土的最早丝绸实物，从细密程度和丝缕长度可以看出，桑蚕丝绸生产应已存在相当长的时间，其起源时间甚至比这要早得多。 近些年用上了更加先进的鉴定手段。一种“基于免疫学原理的丝绸微痕检测技术”诞生了。免疫法技术已在“南海一号”沉船中找到丝蛋白的信号，也在三星堆多个祭祀坑中找到青铜器表面附着的丝绸痕迹。 以钱山漾遗址为代表的长江流域，以青台村、汪沟为代表的黄河流域，桑蚕丝绸生产的起源与早期发展，平行、独立，既无明显的时间先后，也无明显的传播和承接关系。可见，我国蚕桑丝绸生产的出现是多源的，给了几千年后的我们开启寻丝的密码。 ——本篇文章据《中华遗产》张小溪/文（有改动） 材料二： 桑蚕丝绸的起源还有中国独特的文化背景。先民关注蚕，驯化蚕，生产丝绸，很可能是出于原始崇拜。蚕作茧自缚，又破茧成蛾，让他们感到很神奇，希望通过驯养蚕，找到生命复活或者灵魂升天的力量。 为了保证神奇力量的连续性与安全性，先人们才以万分的毅力去驯化野蚕。 “这其中的动力必须来自人类的心灵深处”，这种坚持，想必持续了长久的时间。 战国以后，中国生产力大大发展，人们更趋理性，丝绸的实用性更受到认可，并且成为区别阶层的服饰符号，最终形成享誉世界的中国丝绸文化。 被人类驯化的蚕，颜色从偏黑开始变白，不断进行的蚕种培育，成为丝绸发展中至关重要的环节； 中国人驯化桑树，在桑园中种上了更适合生成优质丝绸的品种，以青、白、黄桑为主，青丝柔软适合做绸缎，白丝适合制作轻纱。 人们发现春天桑叶蛋白质最丰富，春蚕结出最好的丝，一个拇指大小的蚕茧，可以拔出千多米长的丝。而中东、欧洲的黑桑与红桑养出的蚕丝粗糙，直到1435年，中国白桑才被引入意大利，此后，丝绸之路另一端的丝织业开始顺利发展。 天、地、人的合力，造就了美丽的中国丝绸。 ——周旸《中国丝绸：经纬纵横 织造锦绣华章》 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （    ） A．《神仙传》《山海经》 《中山经》《诗经》等书频繁提到桑树，在描绘桑树时，三次写到它的叶。 B．李济主持发掘的“形如花生壳的黑褐色物体”，是当时能借以考证中国蚕丝起源的唯一实物凭证。 C．远古先民崇拜蚕神，但“蚕神”到底是谁，在各种版本的民间传说与正史中，都没有统一说法。 D．先民关注蚕，驯化蚕，生产丝绸，很可能是希望通过驯养蚕，找到生命复活或灵魂升天的力量。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“人间正道是沧桑”一句中， “沧桑”一词是“沧海桑田”的略语，意思是世事变迁。 B．桑蚕丝绸起源很早，对占人的生活影响很大，在四川三星堆遗址中，能找到丝绸的痕迹。 C．桑蚕丝绸生产的起源与早期发展无明显的时间先后，因此蚕桑丝绸生产的出现是多源的。 D．中国人为了获得更优质的丝绸品种，不断对蚕种进行培育，并不断对桑树品种进行改良。 3．下列诗句中的描写与“精细的羊毛”无关的一项是 （    ） A．半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。（唐  白居易《卖炭翁》） B．霞绡云幄任铺陈，隔巷蛙声听未真。（清曹雪芹 《红楼梦》） C．市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。（宋柳永《望海潮》） D．挥之使去定无策，葛帐十幅眠空堂。（宋曾几《蚊蝇扰甚戏作》） 4．材料一使用了引证法和例证法，请简要分析它们各自的论证效果。 5．著名丝绸学者赵丰说：“我们今天如何弘扬丝路文化？丝路就不能离开丝绸，因为丝绸是丝绸之路的原动力。” “寻丝”，是对中华文明的一次追溯。请根据材料谈谈是什么造就了美丽的中国丝绸 （四）（2025·湖南郴州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在“互联网+”的时代背景下，阅读文本的生产、传播方式也发生了巨大变化。“媒介”一般指传播介质，如报纸、杂志、广播、电视、网络等，既包括静态的纸质文本、图片，也包括动态的声音、动画、视频等电子文本。由于文本内容呈现形式的多样性，“阅读”的内涵不再局限于对书面文字的识记、理解、鉴赏、评价，而是进一步拓展到对图片、表格、声音、视频等多元信息的获取、处理和应用。“跨媒介阅读”的“跨”既强调“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特点各异，求同存异，将之有机整合并应用到语文课堂上来，可以丰富语文学习内容，加强语文学习与时代、与生活的联系。 我们目前面临的阅读是多种媒介融合的，当我们还在感慨数字化的阅读方式已经悄然超越传统方式时，似乎忽略了这种跨媒介阅读其实已经改变了我们的阅读“姿势”。 跨媒介阅读改变的是阅读习惯。现在我们生活在多屏的富媒体时代，几乎可以算得上“数字化原住民”了。读者习惯于多种媒介同时呈现在一个页面上，阅读时眼球转动速度也是不一样的。当读者去阅读传统文字印刷的文本时，就无法快速地进入文本，感受阅读的快乐。 跨媒介阅读形式越来越协同化。所谓协同化，实质就是从个体阅读越来越发展成为社交型阅读。过去我们说阅读是很个体化的，拿一本书，安安静静在一个地方读。但是随着技术越来越进步，我们在阅读的时候，总会先上网翻看网友的评价。也就是说今后看书，如果在某一个平台上不推送的话，你还会不会关注？是不是会影响到你的阅读习惯？ 跨媒介阅读背后实质是思维的表达，一个成功的、良性的跨媒介阅读活动，植根于一种思维模式的构建。要想通过跨媒介阅读，读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言是如何转化的。在跨媒介阅读中，比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成，这种天然的“血缘”关系，使得影视成为跨媒介的首选。阅读文本本身就是一种画面一词语之间互为转化的实践，这就是一种跨媒介阅读的思维表达，是用文字表达影像，用文字翻译影像语言。因此，实现“跨”的基础是不同媒介语言的相互转换。然而，“跨”之后如何成功地阅读才是关键，要知道，语文课中基于影视作品的跨媒介阅读和一些地区开展的影视教育活动是截然不同的。 思维之美的另一种体现是要注重阅读元素分拆和关联，形成图谱化个人阅读知识。跨媒介里面有很多元素，戏剧有戏剧表现语言，绘画有绘画表现元素，数字艺术更是元素众多，这恰恰是我们应该时时刻刻注意的。这种分拆和关联背后，实际上是分类思想，先分类再建立关联，然后重新将关联以后的知识结构化，形成一种思想，让阅读成为一个体系。跨媒介阅读不止于阅读浏览不同媒介信息，更要聚合思维和思想，形成新的跨媒介阅读知识图谱。 （摘编自吴钟铭《跨媒介阅读改变了什么》，有删改） 材料二： 随着数字化时代的到来，微信、微博、网络微视频将人们碎片化的时间占满，人们似乎不愿拿出完整的时间正式地阅读一本书。而中学生也深受社会大环境的影响，他们不愿阅读经典名著，更热衷于休闲娱乐的动漫或综艺节目等。但是经典名著具有多重教育价值，应作为课堂教学的重点。面对新媒体的技术越来越大的影响力，以及我们被逐渐改变的思维方式和生活习惯，想要继续发展经典名著的多重教育价值，就不得不借助互联网、新媒介和新技术的力量。 经典名著寻求新的理解媒介。传统媒介下的经典名著通常以印刷文字为载体，有一定优势，如阅读印刷文字能够赋予人们想象力，能够养成缜密的逻辑思维。但在自媒体和“互联网+”的时代，经典名著想要经久不衰就要不断寻求新的理解媒介。我们应该了解新媒介的出现并没有完全取代传统媒介。麦克卢汉认为，新媒介的出现并不意味着传统媒介的消亡，而是会将传统媒介变为它的内容。传统媒介有其不可替代的独特价值，所以经典阅读在新时代下寻求新的理解媒介并不是要完全抛开传统媒介。 用跨媒介激活经典名著的新生命。经典名著具有多重教育价值，应成为课堂教学的重点，但是经典名著教学在其实施过程中尚存一些问题，使学习陷入了简单化和碎片化的困境。所以经典名著需要通过跨媒介实现与现代社会的融合。跨媒介阅读与交流有其独有的优势，“跨媒介”是将不同的媒介整合在一起进行教学活动，与传统纸质阅读相比，跨媒介阅读具有高参与、多样、快捷等特点。将经典名著的阅读与跨媒介结合起来，可以有效发挥两者优势。经典名著因其独特的魅力和艺术价值被演绎成不同形式的作品，方便师生通过不同的媒介获取到不同形式的经典名著。 （摘编自张砚妮《经典名著的跨媒介阅读与交流》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我们处于数字阅读的多媒介时代，因习惯于多种媒介同时呈现而无法感受传统文本阅读的快乐。 B．在跨媒介阅读中，只要注重不同媒介语言间的转化过程，形成图谱化个人阅读知识，就能体现思维之美。 C．跨媒介阅读具有协同化的阅读形式，其实质是从个体阅读发展成为社交型阅读，读者的阅读习惯一定程度上受到网上评价的影响。 D．麦克卢汉强调新媒介兴起背景下的阅读不会完全抛弃传统媒介，更不会使其消亡。 2．结合相关材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．跨媒介阅读的思维表达，是用文字表达影像，用文字翻译影像语言，用来实现“跨”的基础是不同媒介语言的相互转换。 B．跨媒介阅读除了阅读浏览不同媒介信息，要注重阅读元素分拆和关联，形成图谱化个人阅读知识。 C．跨媒介阅读与交流具有高参与、多样、快捷等特点，在经典名著阅读活动中具有无法替代的作用。 D．传统纸质阅读与跨媒介结合，能更好地激活经典名著的新生命，发掘名著独特的魅力和艺术价值。 3．下列学习过程中，不属于跨媒介阅读的一项是（   ） A．观看完电影《长津湖》后，学生在班级开展观后感分享活动，交流观后心得。 B．观看电影《阿Q正传》后，学生用漫画的方式描绘阿Q的形象。 C．学习辛弃疾《念奴娇·京口北固亭怀古》后，学生将这首词用散文化的语言表述出来。 D．观看电视剧《红楼梦》中《宝玉挨打》片段后，学生按事件发展顺序写剧本大纲。 4．简要分析材料一是如何体现论证的严密性的。 5．经典名著《红楼梦》是中国古代文化的百科全书，有着多重的教育价值。请结合文本内容分析，在跨媒介阅读的背景下，如何激活《红楼梦》的新生命？ （五）（2025·湖南株洲·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 讨论人工智能是否应具有法律主体地位的前提要件，是人工智能能否构成主体或者说人工智能是否具有主体性。主体是个具有特定指称的哲学概念，倘若人工智能无法从哲学上证成主体，那么也难以从法律关系上赋予其主体资格。 然而，即使是具有较强自主性和独立性、表现出一定情感意识的生成式人工智能，离具备主体地位也相差甚远。只有人，并且是有目的、有意识地认识或者改造世界的人，才构成主体。由人而来的主体，既可以是个体，也可以是群体、组织机构，乃至整个社会，但必须有具体的、实践的人的存在与在场。 人作为主体最本质的规定性是主体性，主体性最重要的内容是人的创造性与实践性，即主观能动性或者说自我意识。这是人之为人、人为主体最根本的特征。到目前为止，人工智能包括生成式人工智能虽然表现出日益强大的学习能力和一定的自主行为能力，但其所解决的问题仍只是封闭场景下的计算求解问题，无法对外界环境自行设定目标或计划，进行自主能动的反馈，远远没有“进化”出自我意识或者说能动性，因此人工智能并不具备人所特有的那种主体性，也就无法构成主体。 更进一步，人工智能也不能构成法律主体或有限法律主体。《有限法律主体：人工智能法律地位的合理选择》提出，民事主体从“人可非人”到“非人可人”的历史演变，反映民事主体去脸庞化与去伦理化的特征。但任何拟制主体的根基都可以追溯到人的存在或在场。这非但没有与唯有人作为主体的理论相违背，反而强化唯有人才可作为主体的理念。一方面，公司、社团等法人的建构，可以视为复数人的集合，法人作为法律主体的核心要素仍是享有权利义务并承担一定责任的人；另一方面，非人组织构成法律主体的哲学根基，并非主张一种强的人类中心主义，而只是在强调最底线的人文主义，即有人的存在或在场。对完全自动化、脱离或独立于人而存在的人工智能赋予法律主体地位，在根本上背离了这一哲学宗旨。 （摘编自李凌《“人工智能是否应具有法律主体地位”的伦理审思》） 材料二： 生成式人工智能在人机交互领域展现出的强大自主性和泛化能力，让人们越来越感觉到与人工智能的交流就像是和另一个人交谈。那么，当一台智能机器能够和我们进行具有理性和情感特征的语言交流时，机器是否也会影响我们的“人性”呢？人性，通常指的是人类独特的理性、意识、自我反思、道德情感和价值观等特质。从这个意义上看，生成式人工智能本身并不具有人性，但其在与人类的语言交互中，通过识别人类意图、回应认知和情感需求来满足人类欲望，无疑会深刻影响人们的理性、情感和道德判断。生成式人工智能如何影响人性，是人类在新人工智能时代需要重点考虑的问题之一。 回答这个问题，我们需要认识到，生成式人工智能在人机交互中呈现一种新的自主性。传统的人机交互中，人工智能更多被视为一种工具，而生成式人工智能与人类的关系已经不限于工具与工具使用者之间的关系，人工智能成为具有一定自主性和目标导向性的积极参与者，这种新形态的人机交互将逐渐深刻地影响人性。 与生物主体的漫长进化之路相比，人工智能每一次的技术进步几乎都会赋予自主性更多新内涵，让我们对“机器能否像人一样行动”这个问题有了新的认识。在人工智能的早期发展阶段，是否能够展现自主性、社交性、反应性和主动性，成为衡量其是否具有主体性的关键标准，这些特征构成了人工智能的弱自主性。随着技术的发展，我们开始期待人工智能展现出更多的“人类特质”，比如能够自主学习、与人社交、对环境变化作出灵活反应，甚至能主动解决问题。这种强自主性概念包含知识、信念、意图和责任感等人类特有的复杂特质，人工智能的行为不仅仅是简单的反应，而是有目的、有计划的行动。 在人机交互过程中，生成式人工智能应被视为具有一定自主性和目标导向性的参与者，而不仅仅是机械响应人类的指令。与人类进行交流对话的过程中，生成式人工智能通过不断监控和注意人类对话者的语言来理解掌握人类的目的意图，甚至能够感知到其中的情绪变化以及潜在态度，进而在某种程度上影响人类参与者的认知、情感和价值观。比如，一个人在与生成式人工智能的长期接触中，如果感受到智能机器在描述事实和理解自身意图方面的可靠性，那么会对人工智能产生一定的信任感，由此，智能机器蕴含的一些价值观必然会潜移默化地影响人类。 人性既坚韧又脆弱。当我们与一个非人类的超级人工智能长期交互相伴时，必然会影响人类个体的思维认知和情感品格，人性脆弱性被利用的机会显著增加。我们对人工智能的关注不应该局限于机器与人的价值观对齐，更应探究其对人性的潜在影响。未来的人工智能将成为我们生活中更加智能、更加贴心的伙伴，同时也存在其对人性欲望的过度满足和扭曲的问题。我们需要确保人工智能技术进步增进人类福祉，而非削弱人性的核心价值。 （摘编自殷杰《人工智能如何影响“人性”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能能构成主体或者说人工智能具有主体性是人工智能具有法律主体地位的必要条件。 B．人成为主体的最根本的特征是人具有创造性与实践性，也就是主观能动性或者说自我意识。 C．人工智能没有人类的理性、意识、自我反思、道德情感和价值观等特质，因此不具有人性。 D．人工智能通过监控和注意人类的语言来理解掌握人类的目的意图，对人类认知产生了深刻影响。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果论证人工智能具有法律主体地位，应该先从哲学上予以证明。 B．法律主体可以由非人组织构成，说明在法律中并不强调人的存在。 C．随着人机交互关系继续发展，人工智能将不再是服务于人的工具。 D．人工智能满足人类所有需要，成为人类生活中智能、贴心的伙伴。 3．下列选项不能体现材料二第四段中提到的人工智能的强自主性的一项是（   ） A．人工智能对生物科学信息做出分析，帮助科学家发现新的蛋白质分子。 B．智能医疗诊断系统根据病人的症状、医学知识和数据为病人提供治疗建议。 C．智能家居系统根据人的口令设置，自动调节房间灯光的明暗和窗帘的开合。 D．自动驾驶汽车在复杂交通情境和伦理风险下制定并选择最佳的行动方案。 4．根据材料一，为什么说人工智能不应具有法律主体地位？ 5．最近，“智能向善”入选“2024年十大流行语”，引起了公众对科技伦理的讨论与关注。请根据材料，谈谈“智能向善”对我们发展人工智能有哪些启示。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 考点概览 考点01论述类文本 考点02非连续性文本 选题区域 湖南7市：长沙、衡阳、益阳、永州、岳阳、株洲、郴州 论述类文本考点01 （一）（2025·湖南永州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 人类在进化的蒙昧时期，就已经具有一种才能，这种才能，因为没有更恰当的名字，我姑且叫它为数觉。由于人有了这种才能，当在一个小的集合里边，增加或者减去一样东西的时候，尽管他未曾直接知道增减，他也能够辨认到其中有所变化。 数觉和计数不能混为一谈。计数似乎是很晚以后才有的一种收获，由后文可以知道，它牵涉到一种颇为复杂的心理过程。就我们所知，计数是一种人类独具的特性；另一方面，有若干种动物看来也具有一种和我们相类似的原始数觉。至少，有权威的关于动物行为的观测家持有这种主张，而且有很多实例支持这种理论。 例如，许多种鸟类是具有这种数觉的。鸟巢里若是有四个卵，那么可以安然拿去一个；但是如果拿掉两个，这鸟通常就要逃走了。鸟会用某种奇怪的方法来辨别二和三。但是这种才能不仅限于鸟类。实际上，我们所知道的最惊人的例子要算叫作“独居蜂”的昆虫。这种母蜂在每个巢里下一个卵，并且在巢里面预先储藏了一批活的尺蠖，作为幼虫孵化后的食料。使人吃惊的是，各类独居蜂每巢里所放的尺蠖数目都是一定的。 由于蜂类行为的规律化，而且这种行为和它的生命的基本机能有密切的关系，所以上述例子不如下面的例子来得更加令人信服。这里所举的鸟的行为，似乎已经处于自觉的边缘了。 有个田主决心要打死一只在他庄园的望楼里筑巢的乌鸦。他试了好多次想惊动它，始终没有成功：因为人一走近，乌鸦就离开了巢，飞开了。它栖在远远的树上守着，等到人离开了望楼，才肯飞回巢去。有一天，这田主定下了一个计策：两个人走进望楼，一个留着，一个出来走开了。但是乌鸦并不上当：它老等着，直到留在望楼里的人也走了出来才罢。这个实验一连做了几天：两个人，三个人，四个人，都没有成功。末了，用了五个人：也像以前一样，先都进了望楼，留一个在里面，其他四人走出来，离开了。这次乌鸦却数不清了：它不能辨别四与五、马上就飞回巢里去了。 这个例证可以引起两种反驳的意见。第一，具有这种数觉的动物只限于极少的几类，而在哺乳动物中就没有发现这种才能，甚至猿猴也好像没有。第二，就已经知道的一切事例而言，动物数觉的范围实在太小，简直可以略而不论。 第一点意见我们是承认的。这确乎是一个值得注意的事实：识数的才能，不论是这种形式或那种形式，看来总是限于几种昆虫、几种鸟类和整个人类。对于狗、马和其他家畜所做的实验和观察，都不曾发现它们有什么数觉。 至于第二点意见，却没有多大价值，因为人类的数觉范围也是十分有限的。寻常让一个文明人去辨别数目的时候，他总有意无意地用其他的技能，诸如对称图形读法、心计组合法、计数术等，来帮助他的直接数觉。特别是，计数已经变成我们智能的如此重要的组成部分，所以用心理学的方法来实验我们的关于数的知觉，实在是很困难的。但是，话虽如此，现在还是有了一些进展。根据精密安排的实验结果，不能不下结论说：普通文明人的直接视觉数觉，很少能超过四，至于触觉数觉，范围甚至还要小些。 我们绝没有理由相信，我们的远祖有更高的天赋，却有许多理由使我们怀疑这种想法。试看各种欧洲语言，几乎都带有这种早期局限性的痕迹。英文的thrice和拉丁文的ter，有同样的双重意义：三倍和许多。拉丁文的tres（三）和trans（超过）之间有着可信的联系，而法文的très（甚）和trois（三）也是如此。 一种比鸟类高强不了多少的原始的数觉，就是产生我们数概念的核心。毫无疑问，如果人类单凭这种直接的数的知觉，在计算的技术上，就不会比鸟类有什么进步。但是经历一连串的特殊的环境，人类在极为有限的数知觉之外，学会了另一种技巧来给他帮忙，这种技巧注定了使他们未来的生活受到巨大的影响。这种技巧就是计数，并且，正是由于有了计数，我们赢得了用数来表达我们的宇宙的惊人成就。 有些原始语言对于虹的各种色彩都有专门的词，但是没有“色”这个词；又有些语言所有数词都有，只是没有“数”这个词。其他的概念也有这样的情况。在英文中，对于某些特种集合，有丰富的本国语言的表现方法，例如，flock（一群）、herd（一帮）、set（一套）、lot（一土堆）、bunch（一束）分别适用于特殊的场合，然而collection（集合）和aggregate（集）这两个词却是外来语。 具体的东西总在抽象的东西之先。罗素说：“不知道要经过多少年，人类才发现一对锦鸡和两天同是数‘二’的例子。”到现在我们还有不少词来表达“二”这个概念，如pair、couple、set、team、twin、brace等。 早期数概念的极端具体性，不列颠哥伦比亚的辛姆珊族的语言是一个明显的例子。这种语言共有七种不同的数词：一种用于走兽和扁平的物体，一种用于时间和圆形的物体，一种用来数人，一种用于树木和长形物体，一种用于小艇、一种用来测量，还有一种是在没有特定对象时计数用的。最后一种大概是后来才发展起来的，前几种必定是这族人还没有学会计数之前的早期遗物。 正是计数，才使具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、抽象的数概念，前者是原始人的特点，后者则是数学发展的前提。 （摘编自丹齐克数：科学的语言》，苏仲湘译） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．数觉和计数不能混为一谈，其区别在于是否牵涉颇为复杂的心理过程，是否是人类独具的特性。 B．数觉是人与若干动物都有的一种对于数的直觉，就这种能力来说，人不比某些动物高明多少。 C．人类因为数觉范围十分有限，所以就会有意无意地借助图形、心算、计数等辅助手段来识数。 D．有些语言有具体的数词，没有抽象的“数”，英语中collection（集合）这一抽象词是外来语。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者回应乌鸦的例证可能引起的反驳意见，意在说明动物与人类具有相似数觉的实例不够充分。 B．欧洲语言中早期局限性的痕迹，可以帮助我们判断人类远祖在数觉方面是否具有更高的天赋。 C．经过漫长岁月，人类发现一对锦鸡和两天同是数“二”，这是人类思想史进了一大步的体现。 D．对辛姆珊族语言中七种不同数词的分析，揭示了人类关于数的概念由多元具象到一元抽象的转化。 3．下列选项属于“数觉”现象的一项是（   ） A．小孩子识数，先学会数1个、2个、3个；然后到10，到100；之后会飞跃到“什么数都会数了”。 B．物理学使用数学来描述物体的运动、力学和能量等，生物学使用数学来描述生命的系统和进化。 C．当我们走进一个会堂时，不用计数，就可以知道会堂的座位和出席的人这两个集合是否相等。 D．我们在上楼梯时，虽然并未计数已经上了几层，但双脚却会告诉自己是到了二楼还是三楼。 4．请结合文本内容，谈谈你对“具体的东西总在抽象的东西之先”这句话的理解。 5．《数：科学的语言》原有一个副标题“为有文化而非专攻数学的人写的评论性概述”，请分析本文是如何体现这一说法的。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．①具体的概念在先：认识在发展进程中总是先形成具体的概念，如原始语言中有专门指称事物的名词，但没有表示集合的词；早期数概念具有极端具体性，未能形成抽象的数概念。②抽象的概念在后：从具体中产生抽象的概念，计数使得具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、 抽象的数概念。 5．为有文化而非专攻数学的人写的：①论述例证丰富，妙趣横生。如通过引述田主同乌鸦斗智的故事来说明某些鸟类具有原始的简单数觉，生动形象，趣味盎然。②语言平实亲切，通俗易懂，具有科普性。文章介绍数的起源等专业知识，较少出现晦涩的专业术语和结构复杂的长句，深入浅出，便于非专攻数学的人即普通读者阅读。 评论性概述：对数的起源和计数的历史进行概括性的叙述，在分析、总结时融入了作者个人的见解、评价。 【解析】 1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.因果关系错误，原文为“因为人类的数觉范围也是十分有限的”是针对上文的第二点意见没有多大价值而言的，人类的数觉范围有限和借助图形等辅助手段识数之间不存在因果关系。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“意在说明动物与人类具有相似数觉的实例不够充分”错误，作者回应乌鸦的例证可能引起的反驳意见，意在更为严谨地论证“有若干动物看来也具有一种和我们相类似的原始数觉”的观点。 故选A。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 根据原文表述，人具有一种数觉才能，能够辨认增减，知道变化。乌鸦识数的例子即表明什么是数觉。 A.是掌握了计数技巧的表现。 B.是数学对其他学科的作用。 C.是匹配法的运用。 D是人类的数觉现象。 故选D 。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 这句话其实反映了归纳的一般过程。人类以自身为中心，体察生活中的现象，为了更便于接受和应对生活现象，我们会对赋予现象本身具体的概念，随着思考能力增强和认知水平的提高，我们得以从中归纳出其共性，由此便可总结出一般（抽象）的现象、规律和原理。 文中有“有些原始语言对于虹的各种色彩都有专门的词，但是没有‘色’这个词；又有些语言所有数词都有，只是没有‘数’这个词”“早期数概念的极端具体性，不列颠哥伦比亚的辛姆珊族的语言是一个明显的例子”，可知具体的概念在先，即是认识在发展进程中总是先形成具体的概念，如原始语言中有专门指称事物的名词，但没有表示集合的词；早期数概念具有极端具体性，未能形成抽象的数概念。 ②文中有“正是计数、才使具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、抽象的数概念”，即表明抽象的概念在后：从具体中产生抽象的概念，计数使得具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、 抽象的数概念。 5．本题考查学生分析文章艺术特点的能力。 解答本题，分两步，一是阐述“为有文化而非专攻数学的人写的”，而是体现“评论性概述”特点。 为有文化而非专攻数学的人写的。①论述例证丰富，妙趣横生。文章举独居蜂和乌鸦的事例，阐明数觉这一概念，尤其是田主同乌鸦斗智的故事，“乌鸦并不上当：它老等着”“这次乌鸦却数不清了：它不能辨别四与五、马上就飞回巢里去了”，说明某些鸟类具有原始的简单数觉，生动形象，趣味盎然。 ②文中有“一种比鸟类高强不了多少的原始的数觉，就是产生我们数概念的核心。毫无疑问，如果人类单凭这种直接的数的知觉，在计算的技术上，就不会比鸟类有什么进步。但是经历一连串的特殊的环境，人类在极为有限的数知觉之外，学会了另一种技巧来给他帮忙，这种技巧注定了使他们未来的生活受到巨大的影响。这种技巧就是计数，并且，正是由于有了计数，我们赢得了用数来表达我们的宇宙的惊人成就”，文章介绍数的起源等专业知识，较少出现晦涩的专业术语和结构复杂的长句，语言平实亲切，通俗易懂，深入浅出，具有科普性，便于非专攻数学的人即普通读者阅读。 评论性概述。文中有“当在一个小的集合里边，增加或者减去一样东西的时候，尽管他未曾直接知道增减，他也能够辨认到其中有所变化”“具体的东西总在抽象的东西之先”“早期数概念的极端具体性”“正是计数，才使具体的、不同质的表达多寡的概念结合为统一的、抽象的数概念，前者是原始人的特点，后者则是数学发展的前提”，对数的起源和计数的历史进行概括性的叙述，在分析、总结时融入了作者个人的见解、评价。 （二）（2025·湖南衡阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们需要实现碳零排放的目标，原因很简单。温室气体捕获热量，导致地球表面平均温度上升。温室气体越多，地球表面温度的上升幅度越大，一旦进入大气，温室气体就会存留很长时间。今天排放到大气中的二氧化碳，一万年之后仍会存留大约20%。 我们持续不断地向大气中排放碳，这个世界却不再变热——这种情况根本不可能出现。地球温度越高，人类的生存越艰难，因而很难再谈人类的繁荣发展。对于某一给定幅度的温度上升、所造成的破坏，我们还没有完全搞清楚，但我们有充足的理由对此表示担忧。而且，温室气体会长期留存在大气中，所以即便实现了碳零排放的目标，在相当长的时间内，地球还是会处于暖化状态。 我承认，使用“0”是不准确的。我应该把我所要表达的意思说清楚。在前工业化时代，也就是在18世纪中期以前，地球上的碳循环可能处于大体平衡的状态——植物和其他物体吸收的二氧化碳量同全球排放到大气中的二氧化碳量基本相当。 但自18世纪中期起，我们开始燃烧化石燃料。化石燃料是由储藏在地下的碳构成的，这得益于远古时代死去的植物：经过数百万年的压缩和演化，它们转变成石油、煤或天然气。当我们把这些燃料从地下挖出来燃烧使用时，我们排放了额外的碳，增加了大气中的碳总量。 通过完全放弃化石燃料，或停止其他所有会产生温室气体的活动（比如生产水泥、使用肥料或燃气电厂的甲烷泄漏），达到碳零排放的目标，并不现实，而且没有可行的路径。相反，极有可能的情况是，在“零碳”的未来，我们仍然会排放一定量的碳，但我们有办法消除它。 换言之，这里所说的实现“0”的目标并不是真正意义上的“零排放”，而是“近净零排放”。这不是一场要么及格要么不及格的考试。也就是说，我们不能这样想：如果实现100%的减排，一切都会很棒，但如果只实现了99%的减排，一切都是灾难。当然，减排越显著，效益就越大。 减少50%的排放量并不能阻止温度上升，它只能起到延缓的作用。也就是说，它在某种程度上只会延迟而不会阻止气候灾难的到来。 假设我们减少了99%的排放量，哪些国家可以使用剩余1%的配额？诸如此类问题，我们如何做决定？ 其实，要避免最糟糕的气候状况出现，在某种意义上，我们不仅需要停止向大气中排放温室气体，而且需要切实行动起来，着手消除已经排放的温室气体。你可能已经注意到，这个步骤被称为“净负排放”。它意味着，最终我们从大气中消除的温室气体将多于我们排放的温室气体，唯有如此，我们才可以遏制地球温度的上升。气候就好比一个正在被缓缓注水的浴缸，我们不仅要关掉流入浴缸的水，还要打开排水阀，让水流出去。 当得知全球温度的小幅上升（升高1或2摄氏度，也就是33.8或35.6华氏度）确实会造成很多麻烦时，我感到很惊讶。但这是真的，在气候领域，仅仅是几摄氏度的变化就会产生巨大的影响。在上一个冰河时代，全球平均温度只比今天低6摄氏度。在恐龙时代（中生代），全球平均温度比今天高大概4摄氏度，那时北极地区还生存着鳄鱼。 这些平均数字可以掩盖相当大的温度变化，记住这一点也很重要。虽然现在全球平均温度只比工业化时代之前高1摄氏度，但有些地方的温度增幅已经超过2摄氏度，而全球20%～40%的人口生活在这些地方。 为什么有的地方比其他地方更热呢？在一些大陆的内部地区，土壤更干燥，这意味着土地不会再像过去一样凉下来。基本上，大陆不会像过去那样潮湿了。 那么，地球变暖与温室气体排放之间存在什么关系呢（见下图）？让我们从基础知识说起，二氧化碳是最常见的温室气体，除此之外，还有其他多种温室气体，比如一氧化二氮和甲烷，你可能在牙科诊所用过又被称为“笑气”的一氧化二氮，甲烷则是天然气的主要成分。从单一分子的对比来看，很多温室气体造成的暖化效应都超过二氧化碳。以甲烷为例，其在大气中的暖化效应是二氧化碳的120倍，但它不会像二氧化碳那样长期存留在大气中。 注：图上三条线展示了未来地球温度在三种情况下的可能变化：如果排放量大幅增加（高）、如果排放量减少（低），以及如果我们消除的碳逐渐超过排放的碳（负）。 为简便起见，大多数人会使用单一度量单位，也就是“二氧化碳当量”，来表述所有这些不同的温室气体。（你可能见过它的缩写，即co2e。）我们之所以使用“二氧化碳当量”这个术语，是因为存在这样一个事实：有些温室气体在捕获热量方面的能力高于二氧化碳，但在大气中的存留时间又短于二氧化碳。令人遗憾的是，二氧化碳当量不是一个完美的度量标准：从根本上来讲，真正重要的并不是温室气体的排放量，而是升高的温度及其对人类的影响。在这方面，像甲烷这样的气体要比二氧化碳糟糕得多，它会使温度迅速上升，而且升幅很大。但使用“二氧化碳当量”这个术语，无法完全解释这种重要的短期效应。 但不管怎么说，这是我们用以计算温室气体排放量的最佳方法，而且它经常出现在与气候变化有关的讨论中。我不断提到的510亿吨这个数字，指的就是全球每年排放的二氧化碳当量。你在别处可能会看到370亿吨或100亿吨等数字，前者只是二氧化碳的排放量，并没有将其他温室气体的排放量计算在内，后者则只是单纯的碳排放量。 （摘编自[美]比尔·盖茨《气候经济与人类未来：比尔·盖茨给世界的解决方案》，陈召强译） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．二氧化碳、甲烷等气体会捕获热量导致地球表面平均温度上升，而且会长期留存于大气中。 B．化石燃料的使用导致大气中碳总量增加，因而当前人类应该完全放弃使用化石燃料。 C．实现碳零排放是一个长期而艰巨的目标，对于人类应对气候变化、保护地球家园很重要。 D．“打开排水阀，让水流出去”在文中指人们要减少温室气体的排放，这一说法生动形象。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在比尔·盖茨看来，实现了99%的减排和实现了50%的减排一样，都是没有什么实际意义的，依然会给地球带来灾难。 B．如果人类碳排放量与植物和其他物体吸收的二氧化碳量相当，那么大气中的碳总量就会降低，从而遏制地球温度上升。 C．人们使用“平均数字”来表述地球上升的温度，会让人们形成错误的认知，因此，研究大气温度时不能使用“平均数字”。 D．全球温度的小幅度变化会对气候产生巨大的影响，作者以历史上的冰河时代和恐龙时代（中生代）为例来证明这一点。 3．下列对文中有关概念的表述，不正确的一项是（   ） A．“净负排放”指的是人类消除的二氧化碳量超过排放的二氧化碳量。 B．“二氧化碳当量”是大多数人用于表述温室气体的单一度量单位。 C．“近净零排放”意味着人类无法真正做到二氧化碳的“零排放”。 D．“温室气体”是指会导致大气温度上升的气体，不仅仅指二氧化碳。 4．根据文本内容，下列选项对上图的解读不正确的一项是（   ） A．温室气体持续不断地大幅增加，地球温度会越来越高。 B．减少排放温室气体，地球温度上升的趋势就会减缓。 C．消除的碳超过排放的碳，地球温度上升不会超过1℃。 D．大气中温室气体的含量与大气温度成正相关关系。 5．应对气候变化，我们可以从哪些方面做出努力？请根据原文内容简要概括。 【答案】1．C 2．D 3．A 4．C 5．①尽量减少化石燃料的使用；②减少可产生其他温室气体的生产活动；③消除已经排放的温室气体。 【解析】 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“二氧化碳、甲烷等气体……会长期留存于大气中”错误。由原文“以甲烷为例……但它不会像二氧化碳那样长期存留在大气中”可知，甲烷不会长期存留在大气中。 B.“因而当前人类应该完全放弃使用化石燃料”错误。由原文“通过完全放弃化石燃料……达到碳零排放的目标，并不现实”，可知通过完全放弃化石燃料，或停止其他所有会产生温室气体的活动（比如生产水泥、使用肥料或燃气电厂的甲烷泄漏），并不现实碳零排放的目标。选项说法属于强加因果。 D.“人们要减少温室气体的排放”错误。由原文“在某种意义上，我们不仅需要停止向大气中排放温室气体，而且需要切实行动起来，着手消除已经排放的温室气体……它意味着，最终我们从大气中消除的温室气体将多于我们排放的温室气体……气候就好比一个正在被缓缓注水的浴缸，我们不仅要关掉流入浴缸的水，还要打开排水阀，让水流出去”，可知“打开排水阀，让水流出去”在文中指人们要“消除已经排放的温室气体”。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“实现了99%的减排……依然会给地球带来灾难”曲解文意，由原文“我们不能这样想……一切都是灾难”可知，这并不是比尔·盖茨的观点。 B.“从而遏制地球温度上升”错误。根据原文“最终我们从大气中消除的温室气体将多于我们排放的温室气体，唯有如此，我们才可以遏制地球温度的上升”，可知如果只做到碳排放量与植物和其他物体吸收的二氧化碳量相当，还不能做到遏制地球温度上升。 C.“会让人们形成错误的认知，因此，研究大气温度时不能使用‘平均数字’”错误。根据原文“这些平均数字可以掩盖相当大的温度变化，记住这一点也很重要”，可知平均数字会掩盖相当大的温度变化，而且文中也没有得出研究大气温度是不能使用平均数字的结论。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“人类消除的二氧化碳量超过排放的二氧化碳量”错误。根据原文“你可能已经注意到，这个步骤被称为‘净负排放’。它意味着，最终我们从大气中消除的温室气体将多于我们排放的温室气体”，可知“净负排放”指的是人类从大气中消除的温室气体将多于排放的温室气体，选项说的只是“二氧化碳”，属于以偏概全。 故选A。 4．本题考查学生分析图表的能力。 C.“地球温度上升不会超过1℃”错误。从图中相关的曲线来看，地球温度上升会超过1℃，但不会超过2℃。 故选C。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据原文“化石燃料是由储藏在地下的碳构成的，这得益于远古时代死去的植物：经过数百万年的压缩和演化，它们转变成石油、煤或天然气。当我们把这些燃料从地下挖出来燃烧使用时，我们排放了额外的碳，增加了大气中的碳总量”，可知应对气候变化要尽量减少化石燃料的使用。 根据原文“通过完全放弃化石燃料，或停止其他所有会产生温室气体的活动（比如生产水泥、使用肥料或燃气电厂的甲烷泄漏），达到碳零排放的目标，并不现实，而且没有可行的路径。相反，极有可能的情况是，在“零碳”的未来，我们仍然会排放一定量的碳，但我们有办法消除它”，可知减少其他所有会产生温室气体的活动，比如生产水泥、使用肥料或燃气电厂的甲烷泄漏，来应对气候变化。 根据原文“要避免最糟糕的气候状况出现，在某种意义上，我们不仅需要停止向大气中排放温室气体，而且需要切实行动起来，着手消除已经排放的温室气体”，可知避免最糟糕的气候状况出现需要切实行动起来，消除已经排放的温室气体。 非连续性文本 考点02 （一）（2025·湖南长沙·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在新媒体时代，快节奏的生活方式和日新月异的新媒体发展改变了受众原有的媒介接触方式，媒体传播呈现时间和内容碎片化的特点，受众倾向于接收短小精悍的传播内容。为适应新媒体时代碎片化的传播要求，一方面，内涵深刻的非遗需要被分解成零散的碎片化信息，其深层文化精髓需要通过浅显、碎片化的形式呈现；另一方面，被分解后的碎片化信息会消解非遗的文化内涵，难以展现非遗的史料价值和文化传承价值。 在新媒体时代，为了迎合受众的娱乐需求，多数新媒体运用大数据算法等先进传媒技术对各类信息进行娱乐化处理，降低了非遗传播的严肃性，这种泛娱乐化的传播方式极易导致非遗传播的边缘化。由于非遗的内容价值主要体现在其思想性、知识性和一定的艺术性方面，娱乐属性并不高。然而，如果非遗在传播过程中强化了娱乐属性，其自身的文化属性就会被弱化，这种传统文化价值让位于浅层次娱乐快感的做法会使受众丧失对非遗内容和思想的理解与追求。 在新媒体时代背景下，大数据算法推荐技术促进了信息的个性化传播，其精确推送功能已得到广泛应用。精准定向推送实质上是一种定制化的传播方式，定制外的其他信息很难被传送给受众，而小众的非遗信息往往属于定制外信息。这种传播学上的“马太效应”使得非遗信息在定制化推送过程中处于传播链的底端，很难得到广泛传播。此外，新媒体平台为了迎合大众的喜好和实现自身的商业价值，会优先推送与大众生活紧密相关的、具有商业盈利性或者娱乐性的内容。而非遗作为一种文化和艺术的表现形式，其内容具有特殊的民族属性和历史属性，与普通大众的当下生活距离较远，因此通常不受大数据精准推送的青睐。 新媒体时代亦是社交媒体盛行的时代，广大受众倾向于从海量信息中挑取个人偏好的内容，并在拥有相同兴趣爱好或文化背景的圈子里分享传播，从而形成了信息传播的圈层化现象。在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，它以趣缘联系和文化认同为基石构建信息传播圈层，这些圈层内部信息传播效率高，而圈层外部的信息传播效率则相对较低。同时，圈层内的某类信息流动饱和，容易形成“信息茧房”效应，进而排斥其他信息。非遗作为传统文化的一部分，其圈层内的受众和关注度较少，属于被排斥的其他信息。这种由个人兴趣驱动的圈层化信息传播模式使得对非遗关注较少的受众接触非遗的机会日益减少，加之新媒体时代信息爆炸和娱乐风气盛行，小众非遗在多重不利因素下更难突破圈层限制，实现广泛传播。 （摘编自于丽臣《新媒体时代我国非物质文化遗产的传播困境与破局》） 材料二： 文化遗产是中华文明故事的源头活水，其内涵的深刻性、形态的多样性、叙事的共通性，使其成为国内外传播舞台上弘扬中华优秀传统文化的重要载体。主流媒体需要充分认识挖掘文化遗产历史价值和时代价值的重要性，以创新推动中华优秀传统文化传承和发展。 文化遗产是国家文化软实力的核心要素。一方面，它记录着一个国家的悠久历史和灿烂文明，展现了文化的独特性和多样性，文化遗产的保护、传承增强了文化认同感和民族自豪感。另一方面，文化遗产的创新展现了一个国家的文化生命力和创造力。主流媒体首先要处理好文化传承与创新的关系。要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。 文化交流已成为连接不同国家和民族的重要桥梁。文化遗产作为一个国家文化软实力和展示国际形象的载体，在国际交流中发挥着举足轻重的作用。数字媒体时代，传播方式的变革让国家文化软实力的展示变得更加多元、立体且有效，主流媒体不仅要让文化遗产活起来，还要走出去。面对全球化背景下多元文化对中华优秀传统文化的冲击，主流媒体应更积极地迎接挑战，用好在世界上具有高辨识度的中国文化遗产，把我国在发现、研究、保护、利用、传承文化遗产过程中的创造性转化和创新性发展的理念、实践和成果传播出去，让更多外国友人通过它们了解中国、读懂中国，感受中华文化的魅力与活力。 媒体融合对主流媒体履行责任担当、引导社会舆论提出了新的挑战，既要用流量和效果说话，洞察用户需求，用互联网思维主导资源配置，以“接地气”的话语方式与运营策略实现内容的有效触达：又要保持定力和洞见，在“快”与“深”两方面同时发力，靠优质内容凝聚共识，提升社会影响力和动员力，在赢得流量的同时，也赢得受众的认同。近年来，如何获取更多年轻流量、如何实现“破壁”“出圈”，成为媒体探讨深度融合转型的焦点议题。面对众声喧哗的信息传播生态，主流媒体需要放下身段，了解年轻用户群体的文化偏好与消费习惯，但这并不意味着对流行文化元素的简单迎合，做网络流行文化、流量文化的集散地与扩散器。打造“爆款”是手段而不是目的，主流媒体要在选择性借鉴与吸收的基础上，强化自身观点与内容在年轻群体中的感召力与影响力，实现内容导向与流量效果的双赢。 （摘编自李学梅《时代使命与实践逻辑：主流媒体如何讲好文化遗产故事》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在新媒体时代媒体传播碎片化的特点不利于非遗价值的展现。 B．新媒体对非遗的娱乐化处理会影响受众对非遗的理解和追求。 C．要创新推动传统文化的传承和发展就要处理好传承与创新的关系。 D．主流媒体要按照年轻用户群体的文化偏好与消费习惯去赢得流量。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．多数新媒体使传统文化价值让位于浅层次娱乐快感，与迎合受众的娱乐需求有关。 B．非遗信息成为定制外的小众信息，这和它与普通大众的当下生活距离较远有关系。 C．在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，圈内与圈外会有很大信息差异。 D．传播方式变革使国家文化软实力的展示更多元，文化遗产自然会活起来、走出去。 3．基于材料中非遗的传播困境，下面不太适合作为破局之策的一项是（   ） A．鼓励和支持非遗传承人等非遗创作者在平台上开设账号，发布更多高质量的非遗内容。 B．拍摄非遗纪录片，突出画面主体，增强画面的视觉冲击力，拉近非遗与受众的距离。 C．相关主体对濒临失传的非遗，通过提供专项基金、专业培训等方式实施抢救性保护。 D．相关主体通过培养意见领袖，设置议题，塑造非遗正面形象，引导粉丝开展正向传播。 4．根据材料一的内容，在下面空格处填入恰当的内容。 5．我国在《“十四五”非物质文化遗产保护规划》中要求：非遗要“适应媒体深度融合趋势，拓展非遗传播渠道”。请根据材料谈谈提出这一要求的原因。 【答案】1．D 2．D 3．C 4．（1）碎片化 （2）定制化 （3）文化属性被弱化 5．①文化遗产是中华文明故事的源头活水，是弘扬中华优秀传统文化的重要载体，需要加大传播力度。 ②讲好文化遗产故事，传播非遗，需要主流媒体的渠道，所以要适应媒体的趋势。 ③新媒体时代因新技术变革不利于非遗的传播，非遗传播面临诸多挑战，所以要拓展非遗传播渠道。 【解析】 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“按照年轻用户群体的文化偏好与消费习惯去赢得流量”错误，曲解文意。由材料二第四段“面对众声喧哗的信息传播生态，主流媒体需要放下身段，了解年轻用户群体的文化偏好与消费习惯，但这并不意味着对流行文化元素的简单迎合，做网络流行文化、流量文化的集散地与扩散器”可知，原文是要“了解年轻用户群体的文化偏好与消费习惯”，“了解”不一定认可，而“按照”的前提是“认可”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“自然会活起来，并且还能走出去”错误，不合逻辑。由材料二第三段“数字媒体时代，传播方式的变革让国家文化软实力的展示变得更加多元、立体且有效，主流媒体不仅要让文化遗产活起来，还要走出去”可知，传播方式变革，非遗不会“自然”活起来，只有主流媒体积极行动，才可能有这样的现象。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.材料所谈非遗的传播困境是基于新媒体的时代语境，ABD三项都是如何利用新媒体进行传播破局，C项的重点是讲保护而不是传播，也没有利用新媒体的语境。 故选C。 4．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 ①由材料一第一段“在新媒体时代，快节奏的生活方式和日新月异的新媒体发展改变了受众原有的媒介接触方式，媒体传播呈现时间和内容碎片化的特点，受众倾向于接收短小精悍的传播内容”，可以看出“碎片化”特征对非物质文化遗产（非遗）的传播产生了深远的影响，可得出“碎片化”。 ②由材料一第三段“在新媒体时代背景下，大数据算法推荐技术促进了信息的个性化传播，其精确推送功能已得到广泛应用。精准定向推送实质上是一种定制化的传播方式，定制外的其他信息很难被传送给受众，而小众的非遗信息往往属于定制外信息”，可以看出“定制化”作为新媒体时代的一个重要传播特征，对非遗的传播产生了深远的影响，可得出“定制化”。 ③由材料一第二段“如果非遗在传播过程中强化了娱乐属性，其自身的文化属性就会被弱化，这种传统文化价值让位于浅层次娱乐快感的做法会使受众丧失对非遗内容和思想的理解与追求”可知，是指“非遗”在新媒体时代的处境，参照其他三项的句式，可得出“文化属性被弱化”。 5．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①由材料二第一段“文化遗产是中华文明故事的源头活水，其内涵的深刻性、形态的多样性、叙事的共通性，使其成为国内外传播舞台上弘扬中华优秀传统文化的重要载体”可知，为了传承和弘扬中华优秀传统文化，需要加大非遗的传播力度。 ②材料二第一段“……主流媒体需要充分认识挖掘文化遗产历史价值和时代价值的重要性，以创新推动中华优秀传统文化传承和发展”可知，主流媒体在传播非遗方面具有重要作用，因此要适应媒体深度融合趋势，拓展非遗传播渠道。 ③材料一中分析了新媒体时代非遗传播的困境，如信息碎片化、娱乐化、定制化推送等。为了突破这些困境，我国在《“十四五”非物质文化遗产保护规划》中要求拓展非遗传播渠道，以适应媒体深度融合趋势。 （二）（2025·湖南岳阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为当代文学史上的标志性人物，莫言的创作始终有他的独特追求，莫言一直坚持“结构就是政治”的命题，因此他的小说多与政治、历史相关联，尤其是长篇小说多呈现一种庞大厚重的历史感。不同的是，莫言的历史叙事不再关注正统的政治、权力、阶级，更多是从宏大历史潮流中普通人的生活出发，叙事多了一种民间化，莫言一直声称自己的写作是“作为老百姓的写作”，不是“为老百姓的写作”，这也是莫言小说的独特性所在。莫言的历史叙事带有新历史主义特征，长篇小说多以家族为基点展开一段历史叙述，但是历史之下总带有一定的文化意蕴，为文本提供了更多的想象和思考的空间。《丰乳肥臀》和《生死疲劳》就是这样非常具有代表性的两部长篇小说，本文就从小说文本中的历史书写为例，探寻莫言历史叙事下的文学寓意。 新历史主义作为一种西方文艺理论在20世纪80年代末开始传入中国，强调的多是文学创作与社会历史之间的关系，任何一种外来理论的传播都会受到本土化的影响，新历史主义传入中国不免会打上中国烙印，带上民族性特征。新时期以来基于思想大解放的文化潮流，开始兴起反思历史、解构历史的创作潮流，某种程度上来说是“去政治化”，这一时期作家们创作的重点不再是以往那种单一宏大的叙事，开始形成多元化取向。 从《红高粱家族》开始，莫言的小说就开始出现了历史叙事，不过莫言放弃了对正统历史的书写，重点关注的是隐没于历史边缘角落中的那些未被注意、挖掘的历史真实，创作时多借助独特的叙述形式，慢慢地奠基了他小说中历史重构的叙事风格。莫言本人也多次强调，小说家是不同于历史学家的，小说家并不负责再现历史也不可能再现历史。他认为，作家笔下的历史是经过处理的带有主观性色彩的文学活动，历史不是真实的历史，只是一种象征性活动，而莫言这种处理历史的方式也使他被看作是新历史主义小说的代表人物，在莫言那里历史是以个人的、普通人的视角进行再现，颠覆了此前的历史叙述，形成了另一种独特的叙述模式与风格，《丰乳肥臀》和《生死疲劳》就显示了更多的“新历史主义”特征。 莫言将《丰乳肥臀》看作是自己最有分量的一部作品，他自己也在序言中说过：“你可以不看我所有的作品，但如果你要了解我，应该看我的《丰乳肥臀》。在这本书里，我写了历史，写了战争，写了政治，写了饥饿，写了宗教，写了爱情……”。《丰乳肥臀》借助上官鲁氏苦难的一生描写了20世纪中国的一系列重大历史事件的变化。作者没有从以往政治历史的角度出发进行叙述，而是以一位母亲和她的九个儿女的命运沉浮为主进行历史的建构，上官鲁氏一家人所面临的一系列生存问题也是整个人类都需要面对的基本问题，因此这部小说一定程度上涵盖了整个人类的历史。小说中的母亲上官鲁氏的一生都是充满着痛苦与磨难的，历史的正义与崇高在这里被消解，仅成为了母亲受难与不幸的见证。母亲鲁璇儿因为德国人入侵，双亲惨遭迫害成为孤儿；跟随姑姑姑父长大的她从小被裹脚，目的是嫁个有权有势的丈夫，结果民国时期“放足”运动，小脚不吃香无奈嫁给了打铁的懦弱小男人上官寿喜；为了传宗接代被迫借种直至生下上官金童；日本人入侵时公公丈夫惨遭杀害，一人拉扯自己的九个儿女和婆婆上官吕氏；侵华战争、内战、自然灾害、饥饿使她不仅养活自己的孩子还要养活孩子的孩子。在这里，莫言笔下的历史成了迫害上官鲁氏的因素，历史的正义与崇高自然而然也被消解了，不同于主流化意识形态的历史叙述，莫言运用解构主义的方式展现了历史非正义的一面，消解单一更接近历史的本来状态。 《生死疲劳》同样描绘了中国半个多世纪漫长的历史情境，乡土历史社会中的转折、变革等，以个体生命轮回中的不同动物和人的视角来描述，宏大历史以荒诞、戏谑的叙述形式解构掉了。莫言吸收了新历史主义的叙事方式与策略，借助大头儿蓝千岁、兰解放、莫言三个人的叙述视角形成了三重历史话语，多角度多元化地消解已定历史的政治性，为历史的重构提供了更多广阔的可想象性的空间。莫言在《生死疲劳》中借三个叙述者的讲述涉及了新中国以来的几个重大事件：土地改革、人民公社化、“四清”运动、文化大革命、改革开放等历史大潮，但莫言没有直接叙述这些历史运动，而是将其作为蓝脸、西门闹以及他们的子孙后辈们“生死疲劳”的历史背景。政治运动、阶级斗争那种鲜明的意识形态以个人的叙述视角被解构了，小说提供了一种多元化的历史。西门屯的文化大革命运动在兰解放的讲述中仿佛一场荒诞的闹剧表演，批斗大会变成了村民们抢夺大雁的场所甚至引发了动乱，人们大打出手死伤参半；游街批斗则成了一场狂欢化的戏剧表演，村民们兴致勃勃欣赏被批斗游街的县长等人，仿佛参加的是一场全民狂欢的乡村聚会。莫言在这里将文化大革命等历史以一种戏谑的叙述形式进行重构，历史的崇高与宏大不复存在，历史具有了另一层指涉，呈现出丰富多元的历史图景，小说文本也在多元叙述话语中获得了丰富的文学内涵。 古往今来历史与文学的关系一直是一个复杂的问题，文学创作活动带有虚构性的特点，而提及历史总是会囿于正统历史的影响，认为历史是既定的不可随意更改的，这也使作家们的相关创作带有一定的局限性。文学如何想象历史表达历史，作家书写的历史与教科书的历史是有所不同的，作家的创作中带有个人的温度与情怀，表现的是他们个人的价值观取向。 （摘编自王泳平《莫言小说的历史叙事——浅析<丰乳肥臀>和<生死疲劳>中的历史书写） 材料二 新时期文学中也有诸如《地球上的红飘带》《长城万里图》《皖南事变》等以现实主义重写中国现代革命史的创作。然而，新历史小说却对表现轰轰烈烈的政治历史图景不感兴趣，也不再遵循以革命精神为内核的进步历史观，他们把目光转向了民间生活，以个人化的视角展开了对历史的多面向叙述。例如，《白鹿原》《故乡天下黄花》《第二十幕》等作品将亲族的兴衰荣辱与时代的沉浮紧密结合在一起，放大了历史的局部，着力表现历史风云变幻下家族村落的命运遭际；《灵旗》《冷血》等作品淡化了人物之间的阶级界限，减少了战争史中人物形象的脸谱性，显现出了“温馨、实在、动人的民间品格”；《活着》《米舟》等小说，将偶然性作为推动情节的关键，在对生活的柴米油盐和命运的悲欢离合的表现中发出人生无常的慨叹。在新历史小说作家笔下，“正襟危坐”的历史成为可以拆解和操纵的文本，个人命运的兴衰荣辱和生存境遇的起落沉浮是他们更为关心的表现对象。 新历史小说的这些变化，不仅具有打破当代历史小说创作传统的审美价值，更在伦理意义上昭示了一种以作为历史主体的人及其生存为优先的道德原则。米兰昆德拉曾有言：“人类的历史与小说的历史是完全不同的两码事。假如说前者不属于人，假如说它像一般陌生外力那样强加于人的话，那么，小说（绘画、音乐也同样）的历史则诞生于人的自由，诞生于人的彻底个性化的改造，诞生于人的选择。”文学伦理学批评的观点认为，文学产生于人类伦理表达的需要，作家有责任以人道主义的关怀过滤历史的外部表象，深入勘探时代、人性、生活的内部症结，描写自由意志和理性意志如何在个体的人身上交锋与转换，并影响人的行动和选择。将作为主体的价值放在第一位，是文学创作内在的道德要求。新历史小说不再用进步与落后、革命与反动、正义与邪恶等观念对人物进行趋于同质化的道德预设，而是从对个体生命的关怀和对复杂道德经验的尊重出发，描绘着一个个具体的人在命运的转折中所感受到的生动景象，推动了当代文学从呈现革命的历史向呈现个人的生活史的伦理转向。 （摘编自梁靖羚《20世纪90年代中国文学批评的伦理转向》） 1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A．因为任何一种外来理论的传播都会受到本土化的影响，所以新历史主义传入中国不免会打上中国烙印，带上民族性特征。 B．莫言吸收了新历史主义的叙事方式与策略，角度多元化地消解既定历史的政治性，为历史的重构提供了广阔的想象空间。 C．新历史小说作家对表现轰轰烈烈的政治历史图景不感兴趣，而个人命运的兴衰荣辱和生存境遇的起落沉浮是他们更为关心的表现对象。 D．作者认为文学产生于人类伦理表达的需要，将作为主体的价值放在第一位，是文学创作内在的道德要求。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一中，新历史主义的“去政治化”，指的是作家们的创作不再关注以往那种单一宏大的叙事，开始形成多元化取向。 B．材料一中，在谈到处理历史和文学的关系时，指出了处理两者关系的复杂性，因为历史不能更改，而文学创作在一定程度上允许作者发挥想象，表现个人的价值观取向。 C．材料二中，新历史小说不再反映革命精神，打破当代历史小说创作传统的审美价值，重视对个体生命的关怀。 D．从两则材料可以看出，新历史主义重视历史的重解和重构，新历史小说以个人视角展开对历史的叙述，体现了对创作主体的尊重。 3．下列选项，最符合新历史小说的叙事特点的一项是（   ） A．丁晓平的《红船启航》围绕着我们党建党前后的历史，展开描写，表现了救民于水火之中的中国先进分子时代风貌，写出了中国历史、中华民族选择了中国共产党的必然性。 B．叶兆言的《状元镜》以辛亥革命到1945年抗战胜利为背景，剔除了重大革命历史事件来构成小说，叙述重点放到家常的世俗的生活上。 C．吴强的《红日》以宏大叙事的笔法摹画了江苏的涟水和山东的莱芜、孟良固三次战役，英雄人民的壮歌恢宏唱响，伟大的精神和气象横空而起。 D．龙平平的《觉醒年代》着眼于宏大的背景，壮丽呈现了由新文化运动、五四运动和中国共产党成立这三大历史事件为主体构成的巨幅历史画卷。 4．张老师给同学们布置了“写一篇介绍莫言的历史叙事特点的解说词”的任务，请你根据材料一列出解说词的提纲。 5．学校号召同学们向校刊中新历史小说专栏投稿，如果让你来当评审，你的评价标准是什么？请结合文本简要分析。 【答案】1．D 2．D 3．B 4．①首先从两个方面介绍莫言小说的历史叙述特点：其一，莫言小说的历史叙事不再关注对正统历史的书写，侧重“作为老百姓的写作”的特点；其二，莫言的历史叙事带有新历史主义的特征，以家族为基点展开叙事并带有文化意蕴；②接着分别以《丰乳肥臀》和《生死疲劳》为例，向大家展示莫言作品中新历史主义叙事特征的具体体现。 5．①创作的重点不是单一宏大的叙事，而是取向多元。 ②创作的内容不是对历史的简单重复，而是以个人的视角对历史进行再现，在对历史的重新解读和叙述过程中挖掘历史的真实。 ③打破创作传统的审美价值，在伦理意义上昭示人的主体地位。 【解析】 1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“作者认为文学产生于人类伦理表达的需要”错误，原文有“文学伦理学批评的观点认为，文学产生于人类伦理表达的需要”，是“文学伦理学批评的观点”，不是作者的观点，选项张冠李戴。 故选D。 2．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“不再关注以往那种单一宏大的叙事”错误，“某种程度上来说是‘去政治化’，这一时期作家们创作的重点不再是以往那种单一宏大的叙事，开始形成多元化取向”，强调的是“创作重点不再是”而不是“不再关注”； B.“历史不能更改”错误，原文为“历史是既定的不可随意更改的”，而不是不可更改； C.“新历史小说不再反映革命精神”错误，原文为“新历史小说……不再遵循以革命精神为内核的进步历史观”，选项曲解文意。 故选D。 3．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 新历史小说的叙事特点是“新历史小说却对表现轰轰烈烈的政治历史图景不感兴趣，也不再遵循以革命精神为内核的进步历史观，他们把目光转向了民间生活，以个人化的视角展开了对历史的多面向叙述”。 A.该作品聚焦于宏大的历史事件和革命精神，不符合新历史小说关注个人命运和民间生活的特点。 B.该作品剔除了重大历史事件，聚焦于家常的世俗生活，符合新历史小说关注个人命运和民间生活的特点。 C.该作品以宏大叙事为主，不符合新历史小说的特点。 D.该作品聚焦于宏大的历史事件，不符合新历史小说的特点。 故选 B。 4．本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 ①材料一第一段提到，“莫言的历史叙事不再关注正统的政治、权力、阶级，更多是从宏大历史潮流中普通人的生活出发，叙事多了一种民间化，莫言一直声称自己的写作是‘作为老百姓的写作’”“莫言的历史叙事带有新历史主义特征，长篇小说多以家族为基点展开一段历史叙述……带有一定的文化意蕴”，据此，首先从两个方面介绍莫言小说的历史叙述特点：其一，莫言小说的历史叙事不再关注对正统历史的书写，侧重“作为老百姓的写作”的特点；其二，莫言的历史叙事带有新历史主义的特征，以家族为基点展开叙事并带有文化意蕴； ②材料一第四、五段就第一段提到的“《丰乳肥臀》和《生死疲劳》就是这样非常具有代表性的两部长篇小说，本文就从小说文本中的历史书写为例，探寻莫言历史叙事下的文学寓意”，以《丰乳肥臀》和《生死疲劳》为例，阐述了莫言作品中新历史主义叙事特征的具体体现。据此可列出：接着分别以《丰乳肥臀》和《生死疲劳》为例，向大家展示莫言作品中新历史主义叙事特征的具体体现。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“作家们创作的重点不再是以往那种单一宏大的叙事，开始形成多元化取向”可知，创作的重点不是单一宏大的叙事，而是取向多元。 ②结合“历史是以个人的、普通人的视角进行再现”“重点关注的是隐没于历史边缘角落中的那些未被注意、挖掘的历史真实”可知，创作的内容不是对历史的简单重复，而是以个人的视角对历史进行再现，在对历史的重新解读和叙述过程中挖掘历史的真实。 ③结合“新历史小说的这些变化，不仅具有打破当代历史小说创作传统的审美价值，更在伦理意义上昭示了一种以作为历史主体的人及其生存为优先的道德原则”可知，打破创作传统的审美价值，在伦理意义上昭示人的主体地位。 （三）（2025·湖南益阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 桑与蚕的秘密 公元1世纪前后，远在欧亚大陆西部的罗马人，第一次接触到丝绸。公元前30年左右，罗马诗人维吉尔在《农事诗》中写道：  “中国人从树叶上梳下的精细的羊毛。”直到1世纪末期，那些拉丁语诗人仍然对“羊毛树”传说深信不疑。也不怪罗马人无法想象桑与蚕的故事，识蚕辨桑、驯化野蚕、养蚕种桑，皆是中国人的创造。 中国是世界公认的桑树资源分布中心，时至今日，在中国繁育的桑树有800个品种。上亿年前，雅鲁藏布江流域为桑树提供了原生环境。中国人在国内能找到的野生桑树，有15种之多。这是桑蚕起源于中国的重要因素。 东晋葛洪的《神仙传》创造了一个成语“沧海桑田”，以桑田代指大地、农田，形容世事变迁，可见桑树在中国种植之普遍。《山海经》频繁提到桑树，《中山经》有14处关于桑树的描写。《诗经》描绘桑树时，三次写到它的叶子——茂盛、柔嫩、色幽。 桑树能合成2000 多种蛋白质。蚕发现了桑树的秘密，通过啮食桑叶，贪婪地吸收着蛋白质，自己也变成蛋白质的储存者。挑食的野蚕把蛋白质的味道刻入自己基因。而为了对付“害虫”野蚕，桑树试图唤来喜欢吃蚕的鸟类反杀，结果却不尽如人意。 然后有一天，人类来了，另一场大戏拉开帷幕。 华夏文明迈出的重大一步 在桑、蚕、人三者中，最早诞生的是桑，而最晚出现的是人。人为何会加入，结成桑、蚕、人的源三角关系? 远古先民“靠天吃饭”，对一切自然都崇拜，包括桑，也包括蚕。 民间的蚕神传说在四川、江南等蚕桑地区，以各种版本流传。在蜀地，人们相信上古有个蚕丛国，国王即为纵目人“蚕丛氏”，教人蚕桑。在四川广汉三星堆遗址中，出土了大量奇特的青铜面具，隐约可见蜀王蚕丛纵目传说的影子。翻开正史，被朝廷承认的正统蚕神则另有其人。西汉刘安撰写《淮南王蚕经》，认为“黄帝元妃西陵氏始蚕”，到了北宋《通鉴外纪》中，又变为“西陵氏之女嫘祖”，嫘祖是中国桑蚕丝绸发明人的说法由此广为流传。 桑蚕丝绸起源早，对经济生活影响大，或许找不到具体的发明创造者，因而才归功于“神”。华夏文明迈出如此重大的一步，其实是由很多无名氏共同走出来的。 实证“世界丝绸之源” 远古时期真正的丝织文物更加稀有。然而，寻找“第一缕丝”至关重要。大约150年前，德国地质学家李希霍芬在其所著《中国》一书中，首提“丝绸之路”。然而，西方'界一直有质疑“丝绸之路”名实的声音。著名丝绸学者赵丰先生说过，人们很重视“丝绸之路” 中的 “路” ，而忽视了开头那个“丝” 。 第一个关于蚕丝的考古发现，充满争议。1926年，在山西夏县距今5500年的西阴村的仰韶文化遗址中，考古学者李济主持发掘出一件“形如花生壳的黑褐色物体”——被切割过的“半个蚕茧”。蚕茧的出土引起轰动，因为它是当时能借以考证中国蚕丝起源的唯实物凭证，但那整齐的断面、不明的用途，招致了众多的质疑，无法作为中国丝绸起源的直接证据。中国丝绸的故事，必须另有开端。 1958年，考古工作者在吴兴钱山漾新石器时代晚期文化遗址中，辨认出一些属于良渚文化时期的桑蚕丝线、丝带和绢片，时间距今约4700年左右。其中一片尚未完全碳化、仍有韧性的小块绢片是经过缫丝加工的家蚕长丝织造。这是我国长江下游地区出土的最早丝绸实物，从细密程度和丝缕长度可以看出，桑蚕丝绸生产应已存在相当长的时间，其起源时间甚至比这要早得多。 近些年用上了更加先进的鉴定手段。一种“基于免疫学原理的丝绸微痕检测技术”诞生了。免疫法技术已在“南海一号”沉船中找到丝蛋白的信号，也在三星堆多个祭祀坑中找到青铜器表面附着的丝绸痕迹。 以钱山漾遗址为代表的长江流域，以青台村、汪沟为代表的黄河流域，桑蚕丝绸生产的起源与早期发展，平行、独立，既无明显的时间先后，也无明显的传播和承接关系。可见，我国蚕桑丝绸生产的出现是多源的，给了几千年后的我们开启寻丝的密码。 ——本篇文章据《中华遗产》张小溪/文（有改动） 材料二： 桑蚕丝绸的起源还有中国独特的文化背景。先民关注蚕，驯化蚕，生产丝绸，很可能是出于原始崇拜。蚕作茧自缚，又破茧成蛾，让他们感到很神奇，希望通过驯养蚕，找到生命复活或者灵魂升天的力量。 为了保证神奇力量的连续性与安全性，先人们才以万分的毅力去驯化野蚕。 “这其中的动力必须来自人类的心灵深处”，这种坚持，想必持续了长久的时间。 战国以后，中国生产力大大发展，人们更趋理性，丝绸的实用性更受到认可，并且成为区别阶层的服饰符号，最终形成享誉世界的中国丝绸文化。 被人类驯化的蚕，颜色从偏黑开始变白，不断进行的蚕种培育，成为丝绸发展中至关重要的环节； 中国人驯化桑树，在桑园中种上了更适合生成优质丝绸的品种，以青、白、黄桑为主，青丝柔软适合做绸缎，白丝适合制作轻纱。 人们发现春天桑叶蛋白质最丰富，春蚕结出最好的丝，一个拇指大小的蚕茧，可以拔出千多米长的丝。而中东、欧洲的黑桑与红桑养出的蚕丝粗糙，直到1435年，中国白桑才被引入意大利，此后，丝绸之路另一端的丝织业开始顺利发展。 天、地、人的合力，造就了美丽的中国丝绸。 ——周旸《中国丝绸：经纬纵横 织造锦绣华章》 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （    ） A．《神仙传》《山海经》 《中山经》《诗经》等书频繁提到桑树，在描绘桑树时，三次写到它的叶。 B．李济主持发掘的“形如花生壳的黑褐色物体”，是当时能借以考证中国蚕丝起源的唯一实物凭证。 C．远古先民崇拜蚕神，但“蚕神”到底是谁，在各种版本的民间传说与正史中，都没有统一说法。 D．先民关注蚕，驯化蚕，生产丝绸，很可能是希望通过驯养蚕，找到生命复活或灵魂升天的力量。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“人间正道是沧桑”一句中， “沧桑”一词是“沧海桑田”的略语，意思是世事变迁。 B．桑蚕丝绸起源很早，对占人的生活影响很大，在四川三星堆遗址中，能找到丝绸的痕迹。 C．桑蚕丝绸生产的起源与早期发展无明显的时间先后，因此蚕桑丝绸生产的出现是多源的。 D．中国人为了获得更优质的丝绸品种，不断对蚕种进行培育，并不断对桑树品种进行改良。 3．下列诗句中的描写与“精细的羊毛”无关的一项是 （    ） A．半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。（唐  白居易《卖炭翁》） B．霞绡云幄任铺陈，隔巷蛙声听未真。（清曹雪芹 《红楼梦》） C．市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。（宋柳永《望海潮》） D．挥之使去定无策，葛帐十幅眠空堂。（宋曾几《蚊蝇扰甚戏作》） 4．材料一使用了引证法和例证法，请简要分析它们各自的论证效果。 5．著名丝绸学者赵丰说：“我们今天如何弘扬丝路文化？丝路就不能离开丝绸，因为丝绸是丝绸之路的原动力。” “寻丝”，是对中华文明的一次追溯。请根据材料谈谈是什么造就了美丽的中国丝绸 【答案】1．A 2．C 3．D 4．①引证法：引用诗人维吉尔的诗句，证明罗马人无法想象桑与蚕的故事，形象生动，增强说服力。②例证法：举《神仙传》等关于桑树的描写，说明桑树在中国种植之普遍；举蚕神的各种传说，证明在中国，蚕神是谁，没有统一的说法；举了各种考古实例，说明我国蚕桑丝绸生产的出现是多源的，进一步证明“丝绸之路”名副其实。多处使用举例论证，增强了文章的说服力。 5．天、地、人的合力，造就了美丽的中国丝绸。①桑蚕丝绸的起源有中国独特的文化背景。远古先民崇拜桑蚕，希望通过驯养蚕，找到生命复活或者灵魂升天的力量。②中国是世界公认的桑树资源分布中心，桑树品种丰富。③先人们以万分的毅力驯化野蚕，不断进行蚕种培育；驯化桑树，在桑园种上了更适合生成优质丝绸的品种。 【解析】 1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A．“《神仙传》《山海经》《中山经》《诗经》等书频繁提到桑树”曲解文意。依据材料一第三段“《诗经》描绘桑树时，三次写到它的叶子——茂盛、柔嫩、色幽”可知，只有《诗经》描绘桑树时，三次写到它的叶子”，选项扩大了范围。 故选A。 2．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C．“桑蚕丝绸生产的起源与早期发展无明显的时间先后”曲解文意。依据材料一最后一段“桑蚕丝绸生产的起源与早期发展，平行、独立，既无明显的时间先后，也无明显的传播和承接关系。可见，我国蚕桑丝绸生产的出现是多源的”可知，原因除了“既无明显的时间先后”，还有“也无明显的传播和承接关系”。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 A．“红纱”即蚕丝； B．“霞绡”即蚕丝； C．“罗绮”即蚕丝； D．“葛”，用葛麻织成的布，不是蚕丝。 故选D。 4．本题考查学生分析论证效果的能力。 ①“罗马诗人维吉尔在《农事诗》中写道：‘中国人从树叶上梳下的精细的羊毛’”是引证法。引用诗人维吉尔的诗句，证明罗马人无法想象桑与蚕的故事，形象生动，增强说服力，提高文章的可信度、丰富文章内容、激发读者兴趣、避免抄袭嫌疑和提升学术价值。 ②“东晋葛洪的《神仙传》创造了一个成语‘沧海桑田’”是例证法，说明桑树在中国种植的普遍，并且时间很早；“西汉刘安撰写《淮南王蚕经》，认为‘黄帝元妃西陵氏始蚕’，到了北宋《通鉴外纪》中，又变为‘西陵氏之女嫘祖’，嫘祖是中国桑蚕丝绸发明人的说法由此广为流传”是例证法，证明在中国，蚕神是谁，没有统一的说法和确定的时间；“1926年，在山西夏县距今5500年的西阴村的仰韶文化遗址中”“1958年，考古工作者在吴兴钱山漾新石器时代晚期文化遗址中”也是例证法，说明我国蚕桑丝绸生产的出现是多源的，进一步证明“丝绸之路”名副其实。多处使用举例论证，使结论或观点变得更加合理，使论点更加具体、更清晰，使论点受到读者的更深入的理解。增强了文章的说服力。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 依据材料二最后段“天、地、人的合力，造就了美丽的中国丝绸”可知，天、地、人的合力，造就了美丽的中国丝绸。 ①依据材料二第二段“桑蚕丝绸的起源还有中国独特的文化背景。先民关注蚕，驯化蚕，生产丝绸，很可能是出于原始崇拜。蚕作茧自缚，又破茧成蛾，让他们感到很神奇，希望通过驯养蚕，找到生命复活或者灵魂升天的力量”可知，桑蚕丝绸的起源有中国独特的文化背景，先民关注蚕，驯化蚕，生产丝绸。他们希望通过驯养蚕，找到生命复活或者灵魂升天的力量。 ②依据材料一第二段“中国是世界公认的桑树资源分布中心，时至今日，在中国繁育的桑树有800个品种”可知，中国是世界公认的桑树资源分布中心，在中国繁育的桑树有800个品种。 ③依据材料一第一段“也不怪罗马人无法想象桑与蚕的故事，识蚕辨桑、驯化野蚕、养蚕种桑，皆是中国人的创造”和材料二第二段“为了保证神奇力量的连续性与安全性，先人们才以万分的毅力去驯化野蚕”可知，先人们才以万分的毅力去驯化野蚕，识蚕辨桑、驯化野蚕、养蚕种桑，生成优质丝绸的品种。 （四）（2025·湖南郴州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在“互联网+”的时代背景下，阅读文本的生产、传播方式也发生了巨大变化。“媒介”一般指传播介质，如报纸、杂志、广播、电视、网络等，既包括静态的纸质文本、图片，也包括动态的声音、动画、视频等电子文本。由于文本内容呈现形式的多样性，“阅读”的内涵不再局限于对书面文字的识记、理解、鉴赏、评价，而是进一步拓展到对图片、表格、声音、视频等多元信息的获取、处理和应用。“跨媒介阅读”的“跨”既强调“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特点各异，求同存异，将之有机整合并应用到语文课堂上来，可以丰富语文学习内容，加强语文学习与时代、与生活的联系。 我们目前面临的阅读是多种媒介融合的，当我们还在感慨数字化的阅读方式已经悄然超越传统方式时，似乎忽略了这种跨媒介阅读其实已经改变了我们的阅读“姿势”。 跨媒介阅读改变的是阅读习惯。现在我们生活在多屏的富媒体时代，几乎可以算得上“数字化原住民”了。读者习惯于多种媒介同时呈现在一个页面上，阅读时眼球转动速度也是不一样的。当读者去阅读传统文字印刷的文本时，就无法快速地进入文本，感受阅读的快乐。 跨媒介阅读形式越来越协同化。所谓协同化，实质就是从个体阅读越来越发展成为社交型阅读。过去我们说阅读是很个体化的，拿一本书，安安静静在一个地方读。但是随着技术越来越进步，我们在阅读的时候，总会先上网翻看网友的评价。也就是说今后看书，如果在某一个平台上不推送的话，你还会不会关注？是不是会影响到你的阅读习惯？ 跨媒介阅读背后实质是思维的表达，一个成功的、良性的跨媒介阅读活动，植根于一种思维模式的构建。要想通过跨媒介阅读，读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言是如何转化的。在跨媒介阅读中，比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成，这种天然的“血缘”关系，使得影视成为跨媒介的首选。阅读文本本身就是一种画面一词语之间互为转化的实践，这就是一种跨媒介阅读的思维表达，是用文字表达影像，用文字翻译影像语言。因此，实现“跨”的基础是不同媒介语言的相互转换。然而，“跨”之后如何成功地阅读才是关键，要知道，语文课中基于影视作品的跨媒介阅读和一些地区开展的影视教育活动是截然不同的。 思维之美的另一种体现是要注重阅读元素分拆和关联，形成图谱化个人阅读知识。跨媒介里面有很多元素，戏剧有戏剧表现语言，绘画有绘画表现元素，数字艺术更是元素众多，这恰恰是我们应该时时刻刻注意的。这种分拆和关联背后，实际上是分类思想，先分类再建立关联，然后重新将关联以后的知识结构化，形成一种思想，让阅读成为一个体系。跨媒介阅读不止于阅读浏览不同媒介信息，更要聚合思维和思想，形成新的跨媒介阅读知识图谱。 （摘编自吴钟铭《跨媒介阅读改变了什么》，有删改） 材料二： 随着数字化时代的到来，微信、微博、网络微视频将人们碎片化的时间占满，人们似乎不愿拿出完整的时间正式地阅读一本书。而中学生也深受社会大环境的影响，他们不愿阅读经典名著，更热衷于休闲娱乐的动漫或综艺节目等。但是经典名著具有多重教育价值，应作为课堂教学的重点。面对新媒体的技术越来越大的影响力，以及我们被逐渐改变的思维方式和生活习惯，想要继续发展经典名著的多重教育价值，就不得不借助互联网、新媒介和新技术的力量。 经典名著寻求新的理解媒介。传统媒介下的经典名著通常以印刷文字为载体，有一定优势，如阅读印刷文字能够赋予人们想象力，能够养成缜密的逻辑思维。但在自媒体和“互联网+”的时代，经典名著想要经久不衰就要不断寻求新的理解媒介。我们应该了解新媒介的出现并没有完全取代传统媒介。麦克卢汉认为，新媒介的出现并不意味着传统媒介的消亡，而是会将传统媒介变为它的内容。传统媒介有其不可替代的独特价值，所以经典阅读在新时代下寻求新的理解媒介并不是要完全抛开传统媒介。 用跨媒介激活经典名著的新生命。经典名著具有多重教育价值，应成为课堂教学的重点，但是经典名著教学在其实施过程中尚存一些问题，使学习陷入了简单化和碎片化的困境。所以经典名著需要通过跨媒介实现与现代社会的融合。跨媒介阅读与交流有其独有的优势，“跨媒介”是将不同的媒介整合在一起进行教学活动，与传统纸质阅读相比，跨媒介阅读具有高参与、多样、快捷等特点。将经典名著的阅读与跨媒介结合起来，可以有效发挥两者优势。经典名著因其独特的魅力和艺术价值被演绎成不同形式的作品，方便师生通过不同的媒介获取到不同形式的经典名著。 （摘编自张砚妮《经典名著的跨媒介阅读与交流》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我们处于数字阅读的多媒介时代，因习惯于多种媒介同时呈现而无法感受传统文本阅读的快乐。 B．在跨媒介阅读中，只要注重不同媒介语言间的转化过程，形成图谱化个人阅读知识，就能体现思维之美。 C．跨媒介阅读具有协同化的阅读形式，其实质是从个体阅读发展成为社交型阅读，读者的阅读习惯一定程度上受到网上评价的影响。 D．麦克卢汉强调新媒介兴起背景下的阅读不会完全抛弃传统媒介，更不会使其消亡。 2．结合相关材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．跨媒介阅读的思维表达，是用文字表达影像，用文字翻译影像语言，用来实现“跨”的基础是不同媒介语言的相互转换。 B．跨媒介阅读除了阅读浏览不同媒介信息，要注重阅读元素分拆和关联，形成图谱化个人阅读知识。 C．跨媒介阅读与交流具有高参与、多样、快捷等特点，在经典名著阅读活动中具有无法替代的作用。 D．传统纸质阅读与跨媒介结合，能更好地激活经典名著的新生命，发掘名著独特的魅力和艺术价值。 3．下列学习过程中，不属于跨媒介阅读的一项是（   ） A．观看完电影《长津湖》后，学生在班级开展观后感分享活动，交流观后心得。 B．观看电影《阿Q正传》后，学生用漫画的方式描绘阿Q的形象。 C．学习辛弃疾《念奴娇·京口北固亭怀古》后，学生将这首词用散文化的语言表述出来。 D．观看电视剧《红楼梦》中《宝玉挨打》片段后，学生按事件发展顺序写剧本大纲。 4．简要分析材料一是如何体现论证的严密性的。 5．经典名著《红楼梦》是中国古代文化的百科全书，有着多重的教育价值。请结合文本内容分析，在跨媒介阅读的背景下，如何激活《红楼梦》的新生命？ 【答案】1．B 2．C 3．C 4．①论证结构严谨。材料一采用总分总的结构，先提出跨媒介阅读的概念及内涵，接着从改变阅读习惯、阅读形式协同化、思维表达三个方面进行论证，最后强调跨媒介阅读要聚合思维和思想，形成知识图谱。②论证方法多样。运用了举例论证，如“在跨媒介阅读中，比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成”；还运用了对比论证，如“语文课中基于影视作品的跨媒介阅读和一些地区开展的影视教育活动是截然不同的”。 ③概念界定清晰。对“跨媒介阅读”的“跨”进行了准确的界定，强调“跨越”更注重“整合”。④语言表达准确。如“几乎可以算得上‘数字化原住民'了”“读者习惯于多种媒介同时呈现在一个页面上”等表述准确地描述了跨媒介阅读的相关特点。 5．①寻求新的理解媒介。《红楼梦》可借助互联网、新媒介和新技术的力量，在自媒体和“互联网+”的时代，将传统媒介变为它的内容，同时保留其传统媒介的独特价值。 ②利用跨媒介阅读的优势。《红楼梦》可通过跨媒介阅读与交流的高参与、多样、快捷等特点，实现与现代社会的融合，摆脱经典名著教学中简单化和碎片化的困境。 ③与不同媒介形式整合。《红楼梦》因其独特的魅力和艺术价值被演绎成不同形式的作品，可方便师生通过不同的媒介获取到不同形式的《红楼梦》，如电影、电视剧、漫画等，将这些不同媒介形式整合在一起进行阅读和教学活动。 【解析】 1．本题考查学生分析和理解文本内容的能力。 B.“只要注重不同媒介语言间的转化过程……就能体现思维之美”错误。根据材料一第五段“读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言是如何转化的……然而，‘跨’之后如何成功地阅读才是关键”可知，思维之美的体现不仅包括不同媒介语言间的转化和形成图谱化个人阅读知识，还包括阅读习惯的改变、阅读形式的协同化和社交化、思维表达的体现等。因此，仅注重语言转化和知识图谱，不足以全面体现跨媒介阅读的思维之美。 故选B。 2．本题考查学生分析和理解文本内容的能力。 C.“在经典名著阅读活动中具有无法替代的作用”错误。由材料二第二段“新媒介的出现并没有完全取代传统媒介”“传统媒介有其不可替代的独特价值”可知，传统媒介有一定的优势，经典名著阅读并不是要完全抛开传统媒介选择跨媒介阅读，所以并不能得出跨媒介阅读具有无法替代的作用的论断。 故选C。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.错误。跨媒介阅读通常涉及不同媒介，如将文学作品转化为影视或声音等其他形式。将诗词用散文化语言表述只是文字形式内部的转换，不涉及不同媒介的结合，不属于跨媒介阅读。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①从论证结构方面分析：第一段先提出跨媒介阅读的概念及内涵，跨媒介阅读通过不同媒介形式呈现文本内容，丰富了语文学习内容，加强了语文学习与时代、社会的联系。第二段“跨媒介阅读其实已经改变了我们的阅读‘姿势’”引出下文对“改变”的论述，第三四五段分别从改变阅读习惯、阅读形式协同化、思维表达三个方面进行论证。文本最后强调跨媒介阅读要聚合思维和思想，形成知识图谱。材料一采用总分总的结构，论证过程清晰且相互关联。 ②从论证方法方面分析：举例论证，如“在跨媒介阅读中，比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成”，通过举例论证不同媒介语言的转化，易于读者理解，增强说服力；对比论证，如“语文课中基于影视作品的跨媒介阅读和一些地区开展的影视教育活动是截然不同的”，通过对比论证突出说明“跨”之后如何成功地阅读才是关键，引起读者注意和思考。材料一运用的论证手法多样，论据充分，易于理解，增强文章的说服力。 ③从概念界定方面分析：第一段通过对“媒介”“阅读”概念的描述以及对“跨媒介阅读”中“跨”的准确的界定，强调“跨越”更注重“整合”，用词严谨，利于读者的准确理解。 ④从语言表达方面分析：第三段“几乎可以算得上‘数字化原住民'了”“读者习惯于多种媒介同时呈现在一个页面上”中“几乎可以算得上”“多种”“同时”等修饰语的运用，准确地描述了跨媒介阅读跨媒介的特点。 5．本题考查学生探究内容，提出见解的能力。 ①结合材料二第二段“经典名著寻求新的理解媒介”“传统媒介有其不可替代的独特价值”等内容分析，在自媒体和“互联网+”的时代，激活《红楼梦》的新生命要借助互联网、新媒介和新技术的力量，保留传统媒介的独特价值，寻求新的理解媒介。 ②结合材料二第三段“用跨媒介激活经典名著的新生命”“跨媒介阅读具有高参与、多样、快捷等特点”内容分析，激活《红楼梦》的新生命要将经典名著的阅读与跨媒介结合起来，利用跨媒介阅读的优点，实现传统名著阅读与时代、与社会的融合，摆脱“简单化和碎片化的困境”。 ③激活《红楼梦》的新生命既要注重跨越媒介，更要注重与不同媒介形式整合，《红楼梦》因其独特的魅力和艺术价值被演绎成不同形式的作品，可方便师生通过不同的媒介获取到不同形式的《红楼梦》，如电影、电视剧、漫画等，将之有机整合并应用到阅读和语文课堂上来。 （五）（2025·湖南株洲·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 讨论人工智能是否应具有法律主体地位的前提要件，是人工智能能否构成主体或者说人工智能是否具有主体性。主体是个具有特定指称的哲学概念，倘若人工智能无法从哲学上证成主体，那么也难以从法律关系上赋予其主体资格。 然而，即使是具有较强自主性和独立性、表现出一定情感意识的生成式人工智能，离具备主体地位也相差甚远。只有人，并且是有目的、有意识地认识或者改造世界的人，才构成主体。由人而来的主体，既可以是个体，也可以是群体、组织机构，乃至整个社会，但必须有具体的、实践的人的存在与在场。 人作为主体最本质的规定性是主体性，主体性最重要的内容是人的创造性与实践性，即主观能动性或者说自我意识。这是人之为人、人为主体最根本的特征。到目前为止，人工智能包括生成式人工智能虽然表现出日益强大的学习能力和一定的自主行为能力，但其所解决的问题仍只是封闭场景下的计算求解问题，无法对外界环境自行设定目标或计划，进行自主能动的反馈，远远没有“进化”出自我意识或者说能动性，因此人工智能并不具备人所特有的那种主体性，也就无法构成主体。 更进一步，人工智能也不能构成法律主体或有限法律主体。《有限法律主体：人工智能法律地位的合理选择》提出，民事主体从“人可非人”到“非人可人”的历史演变，反映民事主体去脸庞化与去伦理化的特征。但任何拟制主体的根基都可以追溯到人的存在或在场。这非但没有与唯有人作为主体的理论相违背，反而强化唯有人才可作为主体的理念。一方面，公司、社团等法人的建构，可以视为复数人的集合，法人作为法律主体的核心要素仍是享有权利义务并承担一定责任的人；另一方面，非人组织构成法律主体的哲学根基，并非主张一种强的人类中心主义，而只是在强调最底线的人文主义，即有人的存在或在场。对完全自动化、脱离或独立于人而存在的人工智能赋予法律主体地位，在根本上背离了这一哲学宗旨。 （摘编自李凌《“人工智能是否应具有法律主体地位”的伦理审思》） 材料二： 生成式人工智能在人机交互领域展现出的强大自主性和泛化能力，让人们越来越感觉到与人工智能的交流就像是和另一个人交谈。那么，当一台智能机器能够和我们进行具有理性和情感特征的语言交流时，机器是否也会影响我们的“人性”呢？人性，通常指的是人类独特的理性、意识、自我反思、道德情感和价值观等特质。从这个意义上看，生成式人工智能本身并不具有人性，但其在与人类的语言交互中，通过识别人类意图、回应认知和情感需求来满足人类欲望，无疑会深刻影响人们的理性、情感和道德判断。生成式人工智能如何影响人性，是人类在新人工智能时代需要重点考虑的问题之一。 回答这个问题，我们需要认识到，生成式人工智能在人机交互中呈现一种新的自主性。传统的人机交互中，人工智能更多被视为一种工具，而生成式人工智能与人类的关系已经不限于工具与工具使用者之间的关系，人工智能成为具有一定自主性和目标导向性的积极参与者，这种新形态的人机交互将逐渐深刻地影响人性。 与生物主体的漫长进化之路相比，人工智能每一次的技术进步几乎都会赋予自主性更多新内涵，让我们对“机器能否像人一样行动”这个问题有了新的认识。在人工智能的早期发展阶段，是否能够展现自主性、社交性、反应性和主动性，成为衡量其是否具有主体性的关键标准，这些特征构成了人工智能的弱自主性。随着技术的发展，我们开始期待人工智能展现出更多的“人类特质”，比如能够自主学习、与人社交、对环境变化作出灵活反应，甚至能主动解决问题。这种强自主性概念包含知识、信念、意图和责任感等人类特有的复杂特质，人工智能的行为不仅仅是简单的反应，而是有目的、有计划的行动。 在人机交互过程中，生成式人工智能应被视为具有一定自主性和目标导向性的参与者，而不仅仅是机械响应人类的指令。与人类进行交流对话的过程中，生成式人工智能通过不断监控和注意人类对话者的语言来理解掌握人类的目的意图，甚至能够感知到其中的情绪变化以及潜在态度，进而在某种程度上影响人类参与者的认知、情感和价值观。比如，一个人在与生成式人工智能的长期接触中，如果感受到智能机器在描述事实和理解自身意图方面的可靠性，那么会对人工智能产生一定的信任感，由此，智能机器蕴含的一些价值观必然会潜移默化地影响人类。 人性既坚韧又脆弱。当我们与一个非人类的超级人工智能长期交互相伴时，必然会影响人类个体的思维认知和情感品格，人性脆弱性被利用的机会显著增加。我们对人工智能的关注不应该局限于机器与人的价值观对齐，更应探究其对人性的潜在影响。未来的人工智能将成为我们生活中更加智能、更加贴心的伙伴，同时也存在其对人性欲望的过度满足和扭曲的问题。我们需要确保人工智能技术进步增进人类福祉，而非削弱人性的核心价值。 （摘编自殷杰《人工智能如何影响“人性”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能能构成主体或者说人工智能具有主体性是人工智能具有法律主体地位的必要条件。 B．人成为主体的最根本的特征是人具有创造性与实践性，也就是主观能动性或者说自我意识。 C．人工智能没有人类的理性、意识、自我反思、道德情感和价值观等特质，因此不具有人性。 D．人工智能通过监控和注意人类的语言来理解掌握人类的目的意图，对人类认知产生了深刻影响。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果论证人工智能具有法律主体地位，应该先从哲学上予以证明。 B．法律主体可以由非人组织构成，说明在法律中并不强调人的存在。 C．随着人机交互关系继续发展，人工智能将不再是服务于人的工具。 D．人工智能满足人类所有需要，成为人类生活中智能、贴心的伙伴。 3．下列选项不能体现材料二第四段中提到的人工智能的强自主性的一项是（   ） A．人工智能对生物科学信息做出分析，帮助科学家发现新的蛋白质分子。 B．智能医疗诊断系统根据病人的症状、医学知识和数据为病人提供治疗建议。 C．智能家居系统根据人的口令设置，自动调节房间灯光的明暗和窗帘的开合。 D．自动驾驶汽车在复杂交通情境和伦理风险下制定并选择最佳的行动方案。 4．根据材料一，为什么说人工智能不应具有法律主体地位？ 5．最近，“智能向善”入选“2024年十大流行语”，引起了公众对科技伦理的讨论与关注。请根据材料，谈谈“智能向善”对我们发展人工智能有哪些启示。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．①哲学层面、主体需人且人有主观能动性，人工智能无自我意识,不具主体性。②法律关系上，拟制主体根基与人相关，赋予脱离人的人工智能主体地位背离宗旨。 5．①技术研发关注对人性影响，确保增进福祉,不削弱人性价值。 ②人机交互认识其自主性，引导积极影响,避免利用人性脆弱。 ③秉持“智能向善”，让其发展符合人类价值观。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D.“对人类认知产生了深刻影响”错，材料二明确指出“生成式人工智能通过不断监控和注意人类对话者的语言来理解掌握人类的目的意图…… 进而在某种程度上影响人类参与者的认知、情感和价值观”，这里强调的是“在某种程度上影响”，而非“对人类认知产生了深刻影响”。 故选D。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“说明在法律中并不强调人的存在”错，材料一指出“任何拟制主体的根基都可以追溯到人的存在或在场。公司、社团等法人的建构，可以视为复数人的集合，法人作为法律主体的核心要素仍是享有权利义务并承担一定责任的人；非人组织构成法律主体的哲学根基，并非主张一种强的人类中心主义，而只是在强调最底线的人文主义，即有人的存在或在场”。这表明法律中即便存在非人组织构成的法律主体，其基础依然是强调人的存在，并非不强调人的存在。   C.“人工智能将不再是服务于人的工具”错，材料二提到“生成式人工智能与人类的关系已经不限于工具与工具使用者之间的关系，人工智能成为具有一定自主性和目标导向性的积极参与者”，这里说的是“不限于”工具关系，但并非意味着人工智能将不再是服务于人的工具，该选项说法过于绝对。   D.“人工智能满足人类所有需要”错，材料二明确提到“未来的人工智能将成为我们生活中更加智能、更加贴心的伙伴，同时也存在其对人性欲望的过度满足和扭曲的问题”，说明人工智能并不能满足人类所有需要，且还存在一些问题，并非完全积极的状态。 故选A。 3．本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。 A.在此过程中，人工智能主动对生物科学信息进行处理和分析，以实现帮助科学家发现新分子这一目标，展现出了主动解决问题的能力，具备明确的目的和计划，体现了强自主性。 B.该系统运用自身所具备的知识和数据，针对病人具体症状，主动生成治疗建议，是有目的、有计划地运用知识解决实际问题，体现了强自主性。 C.它只是机械地按照人的指令进行操作，并没有主动地去设定目标、制定计划，不具备强自主性所要求的主动的、有目的计划的行为特质，仅仅是对人类指令的被动响应，所以不能体现人工智能的强自主性。 D.这表明自动驾驶汽车能够依据外界复杂的交通状况和可能面临的伦理风险，主动地制定并选择相应的行动方案，充分展示了其有目的、有计划地应对复杂环境的能力，体现了强自主性。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一明确阐述“主体是个具有特定指称的哲学概念，只有人，并且是有目的、有意识地认识或者改造世界的人，才构成主体”，强调了主体的构成要素是人，且人需具备特定的主观能动性。同时指出“人作为主体最本质的规定性是主体性，主体性最重要的内容是人的创造性与实践性，即主观能动性或者说自我意识”，进一步明确了人作为主体的本质特征。又提到“到目前为止，人工智能包括生成式人工智能虽然表现出日益强大的学习能力和一定的自主行为能力，但其所解决的问题仍只是封闭场景下的计算求解问题，无法对外界环境自行设定目标或计划，进行自主能动的反馈，远远没有‘进化’出自我意识或者说能动性”。这表明人工智能缺乏人所具有的主观能动性和自我意识，不具备主体应有的主体性，所以从哲学层面看，人工智能无法构成主体，也就不应具有法律主体地位。 ②文中提到“《有限法律主体：人工智能法律地位的合理选择》提出，民事主体从‘人可非人’到‘非人可人’的历史演变，反映民事主体去脸庞化与去伦理化的特征。但任何拟制主体的根基都可以追溯到人的存在或在场”，说明在法律关系中，拟制主体的根源与人紧密相关。还举例“公司、社团等法人的建构，可以视为复数人的集合，法人作为法律主体的核心要素仍是享有权利义务并承担一定责任的人；非人组织构成法律主体的哲学根基，并非主张一种强的人类中心主义，而只是在强调最底线的人文主义，即有人的存在或在场”，进一步强调了法律主体无论以何种形式存在，都离不开人的存在这一基础。因此，“对完全自动化、脱离或独立于人而存在的人工智能赋予法律主体地位，在根本上背离了这一哲学宗旨”，即从法律关系角度，赋予脱离人的人工智能法律主体地位是不合理的，所以人工智能不应具有法律主体地位。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二提到“生成式人工智能本身并不具有人性，但其在与人类的语言交互中，通过识别人类意图、回应认知和情感需求来满足人类欲望，无疑会深刻影响人们的理性、情感和道德判断”，这表明人工智能与人类交互会对人性产生影响。同时指出“人性既坚韧又脆弱……未来的人工智能将成为我们生活中更加智能、更加贴心的伙伴，同时也存在其对人性欲望的过度满足和扭曲的问题。我们需要确保人工智能技术进步增进人类福祉，而非削弱人性的核心价值”。这强调了在技术研发时，要充分考虑人工智能对人性的影响，保证其发展是增进人类福祉，而非破坏人性的核心价值，所以“智能向善”启示我们在技术研发中要关注对人性的影响，确保增进福祉，不削弱人性价值。 ②材料二表明“生成式人工智能在人机交互中呈现一种新的自主性……人工智能成为具有一定自主性和目标导向性的积极参与者，这种新形态的人机交互将逐渐深刻地影响人性”，说明在人机交互中，人工智能的自主性会对人性产生影响。还提到“生成式人工智能通过不断监控和注意人类对话者的语言来理解掌握人类的目的意图……进而在某种程度上影响人类参与者的认知、情感和价值观”以及“人性脆弱性被利用的机会显著增加”。这意味着我们要认识到人工智能在人机交互中的自主性，积极引导其对人类产生积极影响，同时防止其利用人性的脆弱之处，此为“智能向善”在人机交互方面给我们的启示。 ③综合两则材料，材料一强调人作为主体的唯一性以及法律主体构建中对人的强调，材料二关注人工智能对人性的影响，都体现了人工智能的发展应围绕人类展开，符合人类的价值观。材料二明确指出“我们对人工智能的关注不应该局限于机器与人的价值观对齐，更应探究其对人性的潜在影响”，这表明人工智能的发展要以符合人类价值观为导向。“智能向善”正是强调人工智能的发展要秉持符合人类道德和价值取向的原则，所以我们要秉持这一理念，让人工智能的发展符合人类价值观。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$