精品解析：黑龙江省哈尔滨市七十三中学2023-2024学年高二上学期开学检测语文试题

哈田中（哈73中）2023-2024学年度上学期 高二学年 开学测试 语 文 考试时间： 150分钟 卷面分值：150 分 注意事项： 1.答题前，务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。 3.答非选择题时，必须将答案书写在专设答题页规定的位置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答。在试题卷上答题无效。 5.考试结束后，只交试卷答题页。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语》里，孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。 孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十九章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上天的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上天侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上天。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。 C. 在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B. 孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D. 孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. “上天为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B. “倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C. “优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D. “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严五者备矣，然后能事亲。” 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 薄奠（节选） 郁达夫 五月中旬的有一天午后，我又无端感着了一种悲愤，本想上城南，但袋里连几个车钱也没有了，所以只好步行。 我走到胡同的西口，忽而从角上的一间破屋里漏出几声大声来。这声音我觉得熟得很，稍微用了一点心力，回想了一下，我马上就记起那个身材瘦长，脸色黝黑，常拉我上城南去的车夫来。我站住静听了一会，听得他好像在和人拌嘴。我坐过他许多次的车，他的脾气是很好的，所以听到他在和人拌嘴，心里倒很觉得奇怪。看他的样子，好像有五十多岁的光景，但他自己说今年只有四十二岁。他平常非常沉默寡言，不过你和他说话的时候，他却总来回答你一句两句。 有一天我在前门外喝醉了酒，往一家相识的人家去和衣睡了半夜，醒来的时候，已经是下弦月上升的时刻了。我雇车到西单牌楼后换车的时候，又遇见了他，半夜酒醒，一路上听了他许多不堪再听的话……他说这个年头儿真教人生存不得。他说洋车价涨了一两个铜子，而煤米油盐，都要各涨一倍。他说洋车出租的东家，真会挑剔，一根骨子弯了一点，一个小钉不见了，就要赔许多钱。他说他一天到晚拉车，拉来的几个钱还不够供洋车租主绞榨。他说他的女人不会治家，老要白花钱。他说他的大小孩今年八岁，二小孩今年三岁了……我默默坐在车上，看看天上惨淡的星月，经过了几条灰黑静寂的狭巷，细听着他的一条条诉说，觉得这些苦楚，都不是他一个人的苦楚。我真想跳下车来，同他抱头痛哭一场，但是我著在身上的竹布长衫，和盘在脑里的一堆教育的绳矩，把我的这种直率的情感缚住了。自从那一晚以后，我心里存了一种怕与他相见的心思，所以和他不见了半个多月。 我静听了一会，才知道他吵闹的对手，是他的女人。一时心情被他的悲惨的声音挑动，我竟不待回思，一脚就踏进了他住的那所破屋。我进去叫了他一声，问他为什么要这样动气，他就把手一指，指着炕沿上的女人说：“这臭东西把我辛辛苦苦积下来的三块多钱，一下子就花完了。去买了这些捆尸体的布来……” 说着他用脚一踢，地上果然滚了一包白色的布出来。“我的心思，她一点儿也不晓得，我要积这几块钱干什么？我不过想自家去买一辆旧车来拉，可以免掉那车行的租钱呀！天气热了，我们穷人，就是光着脊肋儿，也有什么要紧？她却要去买这些白洋布来做衣服。你说可气不可气啊？” 我听了这一段话，心里虽也为他难受，但口上只好安慰他说：“做衣服倒也是要紧的，积几个钱，是很容易的事情，你但须忍耐着，三四块钱是不难再积起来的。” 夏至以后，北京接连下了半个多月的雨。我因为一天晚上没有盖被睡觉，惹了一场很重的病，直到两礼拜前，才得起床。起床后第三天的午后，我看久雨新霁，天气很好，就出了门走往西边。走过那胡同角上的破屋的时候，我只看见门口立了一群人，在那里看热闹。屋内有人在低声啜泣。我以为那拉车的又在和他的女人吵闹了，所以也就走了过去。 我踏近前去一看，破屋里并没有拉车人的影子，只有他的女人坐在炕沿上哭。我向一个立在我旁边的中年妇人问了一番，才知道她的男人，前几天在南下洼的大水里淹死了。死了之后，她还不晓得，直到第二天的傍晚，拉车人的同伴认出了他的像貌，才跑回来告诉她。 我看看周围的人少了，就也踏了进去问她说：“你还认得我么？” 她抬起肿红的眼睛来，对我看了一眼，点了一点头。我趁此机会，就劝她说：“看养孩子要紧，你老是哭也不是道理，我若可以帮你的忙，总没有不为你出力的。” 她听了这话，一边啜泣，一边断断续续地说：“我……也……也不知他……他是自家沉河的呢，还是……” 她说了这一句又哭起来了。我没有办法，就从袋里拿出了皮包，取了一张五块钱的钞票递给她说：“这虽然不多，你拿着用吧！” 她听了这话，啜泣着对我说：“他……他活着的时候，老……老想自己买一辆车。你……老爷你心好，请你，请老爷你去买一辆好，好的纸车来烧给他罢！” 我听了这话，心里愈发觉得难受，对她说：“他是我的朋友，那纸糊的洋车，我明天一定去买了来，和你一块烧到他的坟前去。” 两天之后，那纸洋车糊好了，恰巧天气也不下雨，我早早吃了午饭，就雇了四辆洋车，同她及两个小孩一道去上她男人的坟。车过顺治门内大街的时候，因为我前面的一乘人力车上只载着一辆纸糊的很美丽的洋车和两包锭子，大街上来往的红男绿女只是凝目着我和我后面车上的那个眼睛哭得红肿、衣服褴褛的中年妇人。我被众人的目光鞭挞不过，心里起了一种不可抑遏的反抗和诅咒的毒念，只想放大了喉咙向着那些红男绿女和汽车中的贵人狠命地叫骂：“猪狗！畜生！你们看什么？我的朋友，这可怜的拉车者，是为你们所逼死的呀！你们还看什么？” 一九二四年八月十四日作于北京 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章第二段写“我”看车夫的样子“好像有五十多岁的光景，但他自己说今年只有四十二岁”，说明车夫因饱经生活摧残而显得衰老憔悴。 B. “我”听了车夫的一条条诉说，认为这些苦楚不是他一个人的，说明车夫这一人物是那个年代底层劳动者的缩影，升华了小说的情感表达。 C. “我”想与车夫一起抱头痛哭，但被身上的长衫和“脑里的一堆教育的绳矩”束缚住，这体现了“我”的自我剖析，使主人公形象更加立体。 D. 小说通过讲述“我”与车夫的交往经历，既交代了车夫悲惨结局的出现缘于当时恶劣的社会生存环境，同时也突出了“我”命运的凄婉。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以第一人称的叙述视角，通过“我”的所见、所感、所为讲述故事，表现旧社会的苦难，更能激发读者情感共鸣，让读者感受更深刻。 B. 小说插叙“我”在一次酒后雇车时遇见车夫，并听了他许多不堪再听的话，其中有他对他妻子的抱怨，为后文写二人之间的吵闹做了铺垫。 C. “惨淡的星月”“灰黑静寂的狭巷”的环境描写虽然只是寥寥数语，但都烘托出此时“我”因细听车夫的诉说与苦楚而感到心烦意乱。 D. 小说通过真切的描述展开知识分子与劳动人民的友谊，借“我”的忧时伤世作低吟微诉，体现了苦闷、忧郁、感伤的“郁式风格”。 8. 洋车作为小说中的物象，在表现车夫这一人物上发挥了重要作用。请结合文本内容简要分析。 9. 小说最后一段写了上坟路上的情景，请结合全文分析结尾有哪些作用。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（5小题，共25分） 阅读下面文字，完成下列小题。 太史公曰：余读功令①，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼乐。适齐闻《韶》，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。世以混浊莫能用，故因史记作《春秋》，以当王法，以辞微而指博，后世学者多录焉。 自孔子卒后七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见。是时独魏文侯好学。后陵迟②以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。 及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉起匹夫，驱瓦合③谪戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。 及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？夫齐鲁之闲于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。 及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。 （节选自《史记·儒林列传》，有删改） 【注】①功令：朝廷考核和选拔学官的法令。②陵迟：衰落。③瓦合：临时凑合的一群人。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 自孔子卒后/七十子之徒散游诸侯/大者为师傅卿相/小者友教士大夫/或隐而不见 B. 自孔子卒/后七十子之徒散游诸侯/大者为师傅卿相/小者友教士大夫/或隐而不见 C. 自孔子卒后/七十子之徒散游/诸侯大者为师傅/卿相小者友教/士大夫或隐而不见 D. 自孔子卒/后七十子之徒散游诸侯/大者为师傅/卿相小者友教士大夫/或隐而不见 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 学官，古时掌管学务的官员和官学教师，如汉代设置的五经博士、博士祭酒，西晋设置的国子祭酒、博士、助教等。 B. “未尝不废书而叹也”的“废”指放下、停止、中止，与《过秦论》中“于是废先王之道，焚百家之言”的“废”的意思不同。 C. “以辞微而指博”的“微”指精微，与《五代史伶官传序》中“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的“微”的意思相同。 D. 六艺，指是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 由于周王室衰微，礼崩乐坏，诸侯恣意横行，孔子担忧王道废弛邪道兴起，于编订《诗》《书》，修订、兴起礼乐。 B. 战国时期天下群雄并争，儒学已经受到排斥，在秦始皇手中遭受灭顶之灾，但是在齐国和鲁国一带却深入人心，相沿不废。 C. 虽然陈涉的事业微小浅薄，但达官贵人和儒学后辈却追随归顺向他称臣，是因为秦朝焚毁了儒生们的事业，积下了仇怨。 D. 汉朝建立后，虽然当时天下战乱尚未止息，皇上无暇顾及兴办学校之事，但儒生也能被选为朝官，大部分很快得到重用。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。 课内文言文：（每小题3分，共12分） 14. 下列句子中没有通假字的一项是（ ） A. 春服既成 B. 莫春者，春服既成 C. 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 D. 技盖至此乎 15. 下列四句中加点字的解释，错误的一项是（ ） A. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 侍坐：在尊长近旁陪坐 B. 居则曰 居：闲居、平时 C. 如或知尔 知：了解 D. 以吾一日长乎尔 长：成长 16. 下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是 （ ） A. 视为止，行为迟 B. 虽然，每至于族 C. 依乎天理，批大郤，导大窾 D. 三年之后，未尝见全牛也 17. 对下列句子的句式判断错误的一项是 （ ） A. 臣之所好者道也。（判断句） B. 技经肯綮之未尝。（定语后置） C. 十九年而刀刃若新发于硎。（状语后置） D. 视为止，行为迟。（省略句） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋兴① 陆游 白发萧萧欲满头，归来三见故山秋。 醉凭高阁乾坤迮②，病入中年日月遒。 百战铁衣空许国，五更画角只生愁。 明朝烟雨桐江③岸，且占丹枫系钓舟。 【注】①1180年，江西水灾，陆游开仓放粮，被小人借机弹劾。陆游愤而辞官，回到山阴。这首诗就是闲居山阴后所作。②迮（zé）：狭窄。③桐江：在浙江桐庐县。汉代严光曾隐居在此地，在桐江垂钓。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗中的白发、秋山、狭窄天地、百战铁衣、五更画角声都让人感到悲凉压抑。 B. 颈联写诗人回想沙场战事，诗中的情景虚实相生，诗人的爱国热忱可见一斑。 C. 本诗塑造了一个中年多病、空有报国之志却无法施展的忧国忧民的诗人形象。 D. 本诗沉郁顿挫，近似于杜甫诗歌的风格，印证了刘应时“放翁前身少陵老”的评价。 19. 尾联是怎样抒发作者情感的？请结合内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《侍坐》中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“____________，____________”。 （2）《登岳阳楼》中诗人由个人身世转写国事危难，感伤涕零的诗句是“____________，____________”。 （3）《阿房宫赋》中描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是“____________，____________”。 三、语言文字运用（15分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面文字，完成下面小题。 汽车行进在黄土高原上，向壶口瀑布方向飞驰。高速公路两边秋意浓浓，树木和庄稼色彩斑驳，鲜绿、淡绿、深黄、金黄、棕红、褐红，将黄土高原装点得 ① 。偶尔看见成片的苹果园，鲜红的圆圆的大苹果挂满树梢，在车上都能嗅到醉人的芳香，这就是名扬天下的洛川苹果。 到了瀑布边缘，看见浑黄的黄河水从上游奔泻而下， ② 。到了壶口瀑布，河口收束狭如壶口，瀑布上游水面宽500余米，在不到500米的距离内，猛然被压缩到20～30米的宽度。在两岸石壁峭立的河道上，河水以每秒1000立方米的磅礴气势，从50多米高的陡崖上倾注而泻，翻腾倾涌，声如洪雷，形成“千里黄河一壶收”的气概，正如古籍中所曰“盖河漩涡，如一壶然。”这让壶口瀑布几千年来成为一种力量的象征。平时静若处子、温顺贤良的中华民族母亲河黄河到了这里却发出震天的怒吼并升起冲天的巨浪进而迸发出不可阻挡的磅礴力量！ 壶口瀑布，波涛汹涌，气势磅礴，正是中华民族自强不息， ③ ，勇往直前的写照。世界各地的华夏儿女，都把黄河流域认作中华民族的摇篮，视黄土地为自己的“根”。 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中画横线的句子使用了比喻和引用的手法，请结合材料简要分析其表达效果。 23. 请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题3分） 24. 阅读下面的文字，完成小题。 2023年，“大地欢歌”全国乡村文化活动年将以“四季村晚”等文化展示活动为引导，带动各地如火如荼地组织开展系列群众性文化活动。 “四季村晚”等活动的显著特征是时代性强、乡土味浓、人情味重——时间线贯穿二十四节气，地点主要在村里头和家门口，主人公大部分是土生土长的“咱们屯里的人”，展现的都是新时代各地农村的新气象和广大农民的新风貌。这些都真正体现了农民主体、热在乡村、乐在群众的新时代乡村文化生活新要求，不仅能为讲好中国乡村振兴提供丰厚素材和广阔空间，而且能有效打通农村公共文化服务的“最后一公里”。 这些年来，随着乡村文化振兴势头的突飞猛进，我国农村公共文化建设基础越打越牢，效果越来越好。与此同时，无论在城市还是乡村，老百姓对乡村文化的期待也与日俱增。城里人盼着能从田园中找寻更美的“诗和远方”，村里人则梦想故乡的小路上也能感受到阳春白雪的芬芳。总之，办好乡村文化能让全体社会成员共享高质量的精神文化生活。 下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ） A. 右边几上汝窑美人觚——觚内插着时鲜花卉，并茗碗痰盒等物。 B. 但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。 C. 有一次他几天不吃饭，只吃些硬豆和水——这又是一种“锻炼”肠胃的方法。 D. 那忽近忽远的灯火把一个个村庄移到了身后——母亲肯定在一盏油灯下念及我。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2022年9月5日12点52分，四川沪定发生地震，人们纷纷逃生。湾东水电站职工甘宇和罗永放弃逃生机会，反而冲上10层楼高的大坝坝肩，拉闸泄洪，避免了下游村庄被淹。他俩说：“一命换几百条命，必须做。”泄洪后，两人在山上寻求救援，甘宇摔伤无法行走，罗永给他留下食物后找路求生，走了一天多被救出。 救援队根据罗永的提示，连续12天搜救甘宇无果。当地58岁的村民倪太高听说这件事后，带着两瓶水和一些食品独自进山搜寻。倪太高说：“地震时甘宇没有放弃我们，现在我们也不能放弃他。”经过艰难寻找，倪太高在一个陡坡下面发现甘宇，甘宇得救了。 这是一个好人救助好人的感人故事。生活中，我们身边的很多人平平无奇，但是到了危难关头，他们个个都会化身为超级英雄，他们就是中国的脊梁。 请结合以上材料，以“中国脊梁”为主题写一篇文章，体现你的感受与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 哈田中（哈73中）2023-2024学年度上学期 高二学年 开学测试 语 文 考试时间： 150分钟 卷面分值：150 分 注意事项： 1.答题前，务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。 3.答非选择题时，必须将答案书写在专设答题页规定的位置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答。在试题卷上答题无效。 5.考试结束后，只交试卷答题页。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语》里，孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。 孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十九章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上天的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上天侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上天。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。 C. 在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B. 孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D. 孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. “上天为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B. “倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C. “优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D. “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据； ②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密； ③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。 5. ①“述而不作”，有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的； ②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过三则材料，全面探讨了孔子“述而不作”的教育理念及其深远影响。材料一从孔子的教育实践出发，揭示其在传承与创新间的平衡；材料二则深入阐释“述”与“孝”的关系，强调孔子对天道的传承；材料三分析了这一信条对后世教育的影响，指出其在科举制度中的体现及对创新精神的抑制。整体上，文章结构清晰，论证严密，观点鲜明。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误。由原文“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的”可知，并非“都”“发展”，选项以偏概全，表述绝对。 B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辞书中解释为‘循’，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错误。由原文“‘述’的内涵非常丰富。《说文解字》将‘述’解释为‘循’；在现代汉语中，‘述’可以理解为……等等”可知，选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”；其二把文中“可以理解为”偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意。 C.“这种理解恰好切合孔子的观点”错误。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。《中庸》：‘夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。’如果我们将‘孝’的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，‘述’的深层含义便跃然纸上，也就是‘述’表达了‘孝’的德性”可知，选项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述”和“孝”的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、辨析的能力。 B.“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误。由原文“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”可知，“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要是就孔子的“孝”展开论述的，论述的中心就是延续文化传统和历史传承。 A.该项说是“真理”和“安宁”的关系，强调要拥有真理或安宁，与传承无关，不能作为材料二“孝”的论据。 B.表达对天地自然的敬意，不能作为论据证明材料二有关“孝”传承的观点。 C.选项说的是优秀传统文化的传承和发展，能作为材料二的论据。 D.只是就孝顺父母而言的，与传承无关，不能作为材料二的论据。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 解答时，可从论点和论据的关系、论证结构、论证方法的角度进行分析。 ①论点、依据：原文第一段“‘述’的内涵非常丰富”，先提出“‘述’的内涵非常丰富”；第二段选取《中庸》《论语》中的话，第三段借用了孔子将子贡对经典的传承的类比事例，材料二以孔子的言行为论据，紧紧围绕中心论点展开论述。 ②论证结构：原文第一段“‘述’的内涵非常丰富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。……‘述’表达了‘孝’的德性”，先从“孝”“述”的基本含义入手；第二段“孔子践履‘孝’这种德性的对象是天”、第三段“对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”，然后是有关孔子践履“孝”的言行；最后一段“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……尽管每一个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承”，扩而广之，从哲学活动进一步分析不同人对“孝”的不同理解，加深论证，逻辑清晰，层层深入。 ③论证方法：引用论证法：“《论语·八佾》讲到，‘天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎’”等信息可知，大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力可信度。 类比论证法：“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“同样孔子述的天道也是对天的孝”，形象生动地表现了传承天道的内涵，深入浅出，通俗易懂。 举例论证：后两段列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，论据新颖典型，论证充分有力。 对比论证：“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对‘孝’的理解不同……孔子则认为从事‘孝’的活动就是对天道的传承”鲜明的对比中突出了观点。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）分析积极方面的作用：从材料三第一段中是“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”概括为：“述而不作”其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的。 （2）总结出消极方面的内容：从材料三第二和三两段，孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向。伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 薄奠（节选） 郁达夫 五月中旬的有一天午后，我又无端感着了一种悲愤，本想上城南，但袋里连几个车钱也没有了，所以只好步行。 我走到胡同的西口，忽而从角上的一间破屋里漏出几声大声来。这声音我觉得熟得很，稍微用了一点心力，回想了一下，我马上就记起那个身材瘦长，脸色黝黑，常拉我上城南去的车夫来。我站住静听了一会，听得他好像在和人拌嘴。我坐过他许多次的车，他的脾气是很好的，所以听到他在和人拌嘴，心里倒很觉得奇怪。看他的样子，好像有五十多岁的光景，但他自己说今年只有四十二岁。他平常非常沉默寡言，不过你和他说话的时候，他却总来回答你一句两句。 有一天我在前门外喝醉了酒，往一家相识的人家去和衣睡了半夜，醒来的时候，已经是下弦月上升的时刻了。我雇车到西单牌楼后换车的时候，又遇见了他，半夜酒醒，一路上听了他许多不堪再听的话……他说这个年头儿真教人生存不得。他说洋车价涨了一两个铜子，而煤米油盐，都要各涨一倍。他说洋车出租的东家，真会挑剔，一根骨子弯了一点，一个小钉不见了，就要赔许多钱。他说他一天到晚拉车，拉来的几个钱还不够供洋车租主绞榨。他说他的女人不会治家，老要白花钱。他说他的大小孩今年八岁，二小孩今年三岁了……我默默坐在车上，看看天上惨淡的星月，经过了几条灰黑静寂的狭巷，细听着他的一条条诉说，觉得这些苦楚，都不是他一个人的苦楚。我真想跳下车来，同他抱头痛哭一场，但是我著在身上的竹布长衫，和盘在脑里的一堆教育的绳矩，把我的这种直率的情感缚住了。自从那一晚以后，我心里存了一种怕与他相见的心思，所以和他不见了半个多月。 我静听了一会，才知道他吵闹的对手，是他的女人。一时心情被他的悲惨的声音挑动，我竟不待回思，一脚就踏进了他住的那所破屋。我进去叫了他一声，问他为什么要这样动气，他就把手一指，指着炕沿上的女人说：“这臭东西把我辛辛苦苦积下来的三块多钱，一下子就花完了。去买了这些捆尸体的布来……” 说着他用脚一踢，地上果然滚了一包白色的布出来。“我的心思，她一点儿也不晓得，我要积这几块钱干什么？我不过想自家去买一辆旧车来拉，可以免掉那车行的租钱呀！天气热了，我们穷人，就是光着脊肋儿，也有什么要紧？她却要去买这些白洋布来做衣服。你说可气不可气啊？” 我听了这一段话，心里虽也为他难受，但口上只好安慰他说：“做衣服倒也是要紧的，积几个钱，是很容易的事情，你但须忍耐着，三四块钱是不难再积起来的。” 夏至以后，北京接连下了半个多月的雨。我因为一天晚上没有盖被睡觉，惹了一场很重的病，直到两礼拜前，才得起床。起床后第三天的午后，我看久雨新霁，天气很好，就出了门走往西边。走过那胡同角上的破屋的时候，我只看见门口立了一群人，在那里看热闹。屋内有人在低声啜泣。我以为那拉车的又在和他的女人吵闹了，所以也就走了过去。 我踏近前去一看，破屋里并没有拉车人的影子，只有他的女人坐在炕沿上哭。我向一个立在我旁边的中年妇人问了一番，才知道她的男人，前几天在南下洼的大水里淹死了。死了之后，她还不晓得，直到第二天的傍晚，拉车人的同伴认出了他的像貌，才跑回来告诉她。 我看看周围的人少了，就也踏了进去问她说：“你还认得我么？” 她抬起肿红的眼睛来，对我看了一眼，点了一点头。我趁此机会，就劝她说：“看养孩子要紧，你老是哭也不是道理，我若可以帮你的忙，总没有不为你出力的。” 她听了这话，一边啜泣，一边断断续续地说：“我……也……也不知他……他是自家沉河的呢，还是……” 她说了这一句又哭起来了。我没有办法，就从袋里拿出了皮包，取了一张五块钱的钞票递给她说：“这虽然不多，你拿着用吧！” 她听了这话，啜泣着对我说：“他……他活着的时候，老……老想自己买一辆车。你……老爷你心好，请你，请老爷你去买一辆好，好的纸车来烧给他罢！” 我听了这话，心里愈发觉得难受，对她说：“他是我的朋友，那纸糊的洋车，我明天一定去买了来，和你一块烧到他的坟前去。” 两天之后，那纸洋车糊好了，恰巧天气也不下雨，我早早吃了午饭，就雇了四辆洋车，同她及两个小孩一道去上她男人的坟。车过顺治门内大街的时候，因为我前面的一乘人力车上只载着一辆纸糊的很美丽的洋车和两包锭子，大街上来往的红男绿女只是凝目着我和我后面车上的那个眼睛哭得红肿、衣服褴褛的中年妇人。我被众人的目光鞭挞不过，心里起了一种不可抑遏的反抗和诅咒的毒念，只想放大了喉咙向着那些红男绿女和汽车中的贵人狠命地叫骂：“猪狗！畜生！你们看什么？我的朋友，这可怜的拉车者，是为你们所逼死的呀！你们还看什么？” 一九二四年八月十四日作于北京 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章第二段写“我”看车夫的样子“好像有五十多岁的光景，但他自己说今年只有四十二岁”，说明车夫因饱经生活摧残而显得衰老憔悴。 B. “我”听了车夫的一条条诉说，认为这些苦楚不是他一个人的，说明车夫这一人物是那个年代底层劳动者的缩影，升华了小说的情感表达。 C. “我”想与车夫一起抱头痛哭，但被身上的长衫和“脑里的一堆教育的绳矩”束缚住，这体现了“我”的自我剖析，使主人公形象更加立体。 D. 小说通过讲述“我”与车夫的交往经历，既交代了车夫悲惨结局的出现缘于当时恶劣的社会生存环境，同时也突出了“我”命运的凄婉。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以第一人称的叙述视角，通过“我”的所见、所感、所为讲述故事，表现旧社会的苦难，更能激发读者情感共鸣，让读者感受更深刻。 B. 小说插叙“我”在一次酒后雇车时遇见车夫，并听了他许多不堪再听的话，其中有他对他妻子的抱怨，为后文写二人之间的吵闹做了铺垫。 C. “惨淡的星月”“灰黑静寂的狭巷”的环境描写虽然只是寥寥数语，但都烘托出此时“我”因细听车夫的诉说与苦楚而感到心烦意乱。 D. 小说通过真切的描述展开知识分子与劳动人民的友谊，借“我”的忧时伤世作低吟微诉，体现了苦闷、忧郁、感伤的“郁式风格”。 8. 洋车作为小说中的物象，在表现车夫这一人物上发挥了重要作用。请结合文本内容简要分析。 9. 小说最后一段写了上坟路上的情景，请结合全文分析结尾有哪些作用。 【答案】6. D 7. C 8. ①洋车是车夫生存的工具，衬托出车夫生存的艰辛。 ②洋车承载着车夫对生活的希望，代表着车夫美好的追求与梦想。 ③洋车是对车夫最后的祭奠，寄托着对车夫的哀思。 9. ①照应题目。最后一段写“我”买了纸糊的洋车和两包锭子与车夫的家人一起去祭奠车夫，照应了小说的标题“薄奠”。 ②突出了车夫及其家人的悲惨命运。街上的红男绿女与车夫妻子的悲伤形成了强烈对比，更加凸显人物的悲惨命运。 ③通过“我”直接的情感抒发深化主旨。最后一段写“我”想对大街上的红男绿女和汽车中的贵人狠命地叫骂，表达了对黑暗社会的控诉，以及对劳动人民悲惨命运的深切同情。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 D．“同时也突出了‘我’命运的凄婉”错误。小说在对“我”与车夫的交往经历的叙述中，主要突出的是车夫命运的悲惨，文本内容并未表现“我”命运的凄婉。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C．“但都烘托出此时‘我’因细听车夫的诉说与苦楚而感到心烦意乱”分析错误。“惨淡的星月”“灰黑静寂的狭巷”烘托出的是“我”听了车夫的抱怨后，对这个剥削压迫底层人民的社会的失望、悲哀。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 本题要求分析小说中洋车这一物象的作用，且具体说明了要分析洋车“在表现车夫这一人物上”的重要作用，那么作答时就要着重分析洋车这一物象与车夫之间的关系。 首先，洋车是车夫生存的工具，车夫靠拉洋车来挣钱养家，但他“一天到晚拉车，拉来的几个钱还不够供洋车租主绞榨”，租主挑剔洋车的毛病让车夫赔钱，借此对车夫进行压榨，洋车的存在衬托了车夫生存的艰辛。 其次，根据车夫说的“不过想自家去买一辆旧车来拉，可以免掉那车行的租钱”，车夫希望攒钱买一辆属于自己的旧车，可以分析出承载着车夫对生活的希望，代表着车夫美好的追求与梦想。 最后，根据“他……他活着的时候，老……老想自己买一辆车。你……老爷你心好，请你，请老爷你去买一辆好，好的纸车来烧给他罢！”可知车夫生前最大的愿望就是买洋车，但他到死都没有实现，所以“我”和车夫的家人用纸糊的洋车去祭奠车夫，洋车是对车夫最后的祭奠，寄托着“我”与车夫的家人对车夫的哀思。 【9题详解】 本题考查分析文章重要情节段落的作用的能力。 首先要明确，分析小说重要文段的作用一般可以从人物、情节、结构、主旨等方面入手；然后再回到原文，具体对原文最后一段进行分析。 从结构上看，最后一段讲的是“我”与车夫的家人带着纸糊的洋车和两包锭子去给车夫上坟，与文章的标题“薄奠”形成照应； 从人物上看，最后一段写了大街上来往的红男绿女看“我”和车夫的家人的情形，他们与车夫妻子“眼睛哭得红肿、衣服褴褛”的形象形成鲜明对比，他们的冷漠与车夫妻子的悲伤形成对比，使车夫一家人的命运更具悲剧色彩； 从主旨上看，“猪狗！畜生！你们看什么？我的朋友，这可怜的拉车者，是为你们所逼死的呀！你们还看什么？”文章最后“我”想对那些红男绿女和汽车中的贵人狠命叫骂的内容直接表达了“我”对黑暗社会的控诉，对劳动人民悲惨命运的慨叹和同情，深化了文章主旨。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（5小题，共25分） 阅读下面文字，完成下列小题。 太史公曰：余读功令①，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼乐。适齐闻《韶》，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。世以混浊莫能用，故因史记作《春秋》，以当王法，以辞微而指博，后世学者多录焉。 自孔子卒后七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见。是时独魏文侯好学。后陵迟②以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。 及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉起匹夫，驱瓦合③谪戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。 及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？夫齐鲁之闲于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。 及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。 （节选自《史记·儒林列传》，有删改） 【注】①功令：朝廷考核和选拔学官的法令。②陵迟：衰落。③瓦合：临时凑合的一群人。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 自孔子卒后/七十子之徒散游诸侯/大者为师傅卿相/小者友教士大夫/或隐而不见 B. 自孔子卒/后七十子之徒散游诸侯/大者为师傅卿相/小者友教士大夫/或隐而不见 C. 自孔子卒后/七十子之徒散游/诸侯大者为师傅/卿相小者友教/士大夫或隐而不见 D. 自孔子卒/后七十子之徒散游诸侯/大者为师傅/卿相小者友教士大夫/或隐而不见 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 学官，古时掌管学务的官员和官学教师，如汉代设置的五经博士、博士祭酒，西晋设置的国子祭酒、博士、助教等。 B. “未尝不废书而叹也”的“废”指放下、停止、中止，与《过秦论》中“于是废先王之道，焚百家之言”的“废”的意思不同。 C. “以辞微而指博”的“微”指精微，与《五代史伶官传序》中“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的“微”的意思相同。 D. 六艺，指的是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 由于周王室衰微，礼崩乐坏，诸侯恣意横行，孔子担忧王道废弛邪道兴起，于是编订《诗》《书》，修订、兴起礼乐。 B. 战国时期天下群雄并争，儒学已经受到排斥，在秦始皇手中遭受灭顶之灾，但是在齐国和鲁国一带却深入人心，相沿不废。 C. 虽然陈涉的事业微小浅薄，但达官贵人和儒学后辈却追随归顺向他称臣，是因为秦朝焚毁了儒生们的事业，积下了仇怨。 D. 汉朝建立后，虽然当时天下战乱尚未止息，皇上无暇顾及兴办学校之事，但儒生也能被选为朝官，大部分很快得到重用。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。 【答案】10. A 11. C 12. D 13. 在齐威王、齐宣王当政时期，孟子、荀子等人，都继承了孔子的事业而发扬光大，凭自己的学说显名于当世。 【解析】 【导语】本文通过太史公的视角，回顾了儒学从孔子时代到汉代的发展历程，展现了儒学在动荡历史中的沉浮，尤其是周王室衰微、战国纷争、秦朝焚书坑儒等重大事件对儒学的冲击。尽管儒学屡遭挫折，但在齐鲁等地依然得以传承，并在汉代重新崛起。文章不仅揭示了儒学的坚韧与生命力，也反映了儒家学者在乱世中的坚守与追求。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子逝世后，（他的）七十余名学生纷纷四散去交游诸侯，成就大的当了诸侯国君的老师和卿相，成就小的结交、教导士大夫，有的则隐居不仕。 “自……后”作时间状语，固定结构之间不能断开，排除BD； “大者为师傅卿相”与“小者友教士大夫”句子结构一致，单独成句，两句中间不断开，排除C。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生把握古代文化常识和理解文言文一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。放下、停止、中止；/废除。句意：总是禁不住放下书本而慨叹。/于是就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作。 C.“意思相同”错。精微；/形容词作名词，微小的事情。句意：其文辞精微而寓意丰富博大。/可见祸患常常是由微小的事情积累而成的，聪明勇敢的人反而常被所溺爱的人或事困扰。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 D.“大部分很快得到重用”错。结合原文“孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时期征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景、不任懦者、而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者”可知，在汉初“公卿皆武力有功之臣”，孝文帝时略微起用儒生为官，及至孝景、不任懦者，而且窦太后又喜好道家思想，儒生基本没有受到重用。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “列”，众，某类人；“咸”，都；“润色”，发扬光大；“以”，凭借。 参考译文： 太史公说：我阅读朝廷考选学官的法规，读到广开勉励学官兴办教育之路（的内容）时，总是禁不住放下书本而慨叹。说：唉，周王室衰微了，讽刺时政的《关雎》诗就出现了；周厉王、周幽王的统治衰败了，礼崩乐坏，诸侯恣意横行，政令全由势力强大的国家发布。所以孔子担忧王道废弛邪道兴起，编订《诗》《书》，整理《礼》《乐》。（他）到齐国听到了美妙的《韶》乐，三个月品尝不出肉的滋味。（他）从卫国返回鲁国之后，开始校正《乐》，使《雅》《颂》乐歌各归其位。由于世道混乱污浊，无人起用（他），于是（他）借助（鲁国已有的）历史记录撰写《春秋》，把它当作王法，其文辞精微而寓意丰富博大，后代学者很多人都学习传录它。 自孔子逝世后，（他的）七十余名学生纷纷四散去交游诸侯，成就大的当了诸侯国君的老师和卿相，成就小的结交、教导士大夫，有的则隐居不仕。这时只有魏文侯虚心求教于儒学，后来儒学渐趋衰颓，直到在秦始皇手中遭受灭顶之灾。战国时期天下群雄并争，儒学已经受到排斥但是在齐国和鲁国一带，学习它的人独独不曾废弃。在齐威王、齐宣王当政时期，孟子、荀子等人，都继承了孔子的事业而发扬光大，凭自己的学说显名于当世。 到了秦朝末年，秦始皇焚烧《诗》《书》，坑杀儒生，儒家典籍从此残缺。陈涉起于普通百姓，驱使一群戍边的乌合之众，一个月内就在楚地称了王，而不到半年终于灭亡。他的事业十分微小浅薄，虽然这样，但是达官贵人和儒学后辈却背负着孔子的礼器去追随归顺向他称臣，为什么呢？因为秦王朝焚毁了他们的事业，积下了仇怨，（所以）通过投奔陈王来发泄满腔的愤懑。 到高祖皇帝杀死项籍，率兵包围了鲁国，其时鲁国中的儒生们仍在讲诵、演习礼乐，弦歌之音不绝于耳，这难道不是古代圣人遗留的风范，难道不是一个深爱礼乐的国家吗？齐鲁一带对文学的爱好，自古以来已成为自然风尚。所以汉朝兴建后，儒生们重新能够研究经学，又讲授演习起了大射和乡饮的礼仪。但是，当时还有战争，（皇上）忙于平定天下，也无暇顾及兴办学校之事。孝惠帝、吕后当政时，公卿大臣都是凭借武力建功的人。孝文帝时略微起用儒生为官，但是孝文帝原本只爱刑名学说。等到孝景帝当政，不用儒生，而且窦太后又喜好道家思想，那些博士们只是徒居官位以待询问，儒生之人没有受到重用。 直到当今皇上即位，赵绾、王臧等人通晓儒学，而皇上也心向往之，于是（朝廷）下令举荐品德贤良的文士学者。到窦太后去世，武安侯田蚡担任丞相，（他）废弃道家、刑名家等百家学说，延请治经学的儒生数百人入朝为官，而公孙弘竟以精通《春秋》，荣居天子左右的三公尊位，封为平津侯。从此，天下学子潜心钻研儒学成为一时风气。 课内文言文：（每小题3分，共12分） 14. 下列句子中没有通假字的一项是（ ） A. 春服既成 B. 莫春者，春服既成 C. 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 D. 技盖至此乎 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.无通假字。句意：春天的衣服已经穿上了。 B.“莫”，同“暮”，晚。句意：暮春时节，春天的衣服已经穿上了。 C.“希”，同“稀”，稀疏。句意：（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来。 D.“盖”，同“盍”，怎么。句意：技术怎么竟会⾼超到这种程度啊？ 故选A。 15. 下列四句中加点字的解释，错误的一项是（ ） A. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 侍坐：在尊长近旁陪坐 B. 居则曰 居：闲居、平时 C. 如或知尔 知：了解 D. 以吾一日长乎尔 长：成长 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。 B.正确。句意：（你们）平日说。 C.正确。句意：如果有人了解（赏识）你们。 D.错误。年长。句意：因我年纪比你们大一点。 故选D。 16. 下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是 （ ） A. 视为止，行为迟 B. 虽然，每至于族 C. 依乎天理，批大郤，导大窾 D. 三年之后，未尝见全牛也 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词的古今异义现象的能力。 A.“行为”，古义：两个词，“行”“为”，动作因此；今义：受思想支配而表现出来活动。 B.“虽然”，古义：虽然这样；今义：转折连词。 C.“天理”，古义：牛的生理上的天然结构；今义：天然的道理。 D.“未尝”古今义相同。 故选D。 17. 对下列句子的句式判断错误的一项是 （ ） A. 臣之所好者道也。（判断句） B. 技经肯綮之未尝。（定语后置） C. 十九年而刀刃若新发于硎。（状语后置） D. 视为止，行为迟。（省略句） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.正确。“……者……也”表判断。句意：我所喜好的是（探究）自然的规律。 B.“定语后置”错。应为宾语前置句，正常语序为“未尝技经肯綮”。句意：不曾拿刀去尝试脉络相连和筋骨相结合的地方。 C.正确。正常语序为“十九年而刀刃若于硎新发”。句意：这把刀用了十九年，还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。 D.正确。“为”后省略代词“之”。句意：眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来。 故选B。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋兴① 陆游 白发萧萧欲满头，归来三见故山秋。 醉凭高阁乾坤迮②，病入中年日月遒。 百战铁衣空许国，五更画角只生愁。 明朝烟雨桐江③岸，且占丹枫系钓舟。 【注】①1180年，江西水灾，陆游开仓放粮，被小人借机弹劾。陆游愤而辞官，回到山阴。这首诗就是闲居山阴后所作。②迮（zé）：狭窄。③桐江：在浙江桐庐县。汉代严光曾隐居在此地，在桐江垂钓。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗中的白发、秋山、狭窄天地、百战铁衣、五更画角声都让人感到悲凉压抑。 B. 颈联写诗人回想沙场战事，诗中的情景虚实相生，诗人的爱国热忱可见一斑。 C. 本诗塑造了一个中年多病、空有报国之志却无法施展的忧国忧民的诗人形象。 D. 本诗沉郁顿挫，近似于杜甫诗歌的风格，印证了刘应时“放翁前身少陵老”的评价。 19. 尾联是怎样抒发作者情感的？请结合内容简要分析。 【答案】18. B 19. ①寓情于景，描写了烟雨中桐江岸边的丹枫、钓船等景物，寄托了诗人隐逸的愿望。 ②运用想象（虚写手法），想象自己将来烟雨垂钓的画面，隐逸中暗含无奈与苦闷。 ③运用用典，借用“桐江钓叟”的典故，姑且占据丹枫垂钓，透露出诗人退隐山阴的无奈与愤懑。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B.“诗人的爱国热忱可见一斑”错误。颈联写诗人想起以前历经沙场难以入眠，五更时听到画角的声响，内心生出无穷无尽的愁怨，而不是“表达的爱国热忱”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌抒情手法的能力。 寓情于景：“明朝烟雨桐江岸，且占丹枫系钓舟”是诗人对景物的描写，意思是明天早上我要去被烟雨笼罩的桐江岸边，选一株丹枫树系我的渔船。作者借描写烟雨中桐江岸边的经霜泛红的枫叶，以及江面上悠闲的钓船等景物，抒发了自己向往隐逸的愿望。 运用想象抒情：“明朝”意为“明天早上”，该词表明尾联的描写是作者的想象，属于虚写。“且占丹枫系钓舟”是诗人想象的自己将来烟雨垂钓的情形，这样的生活虽然隐逸闲适，但“且占丹枫”是姑且占据着满眼霜枫之意，这也透露出诗人退居山阴的无奈与苦闷。陆游一生屡遭贬谪，无奈之下，做一个像严子陵、陶渊明一样的隐士，寻求超脱尘世的物外之趣。 借用典故抒情：尾联借用典故，据范晔《后汉书》记载，东汉的严光，字子陵，是光武帝刘秀的好友，他不肯入仕，而垂钓于桐庐江畔，过起了隐居山林的生活。所以，“桐江”或者“桐江钓叟”就成了古代诗文中表达淡泊名利、辞官归隐意思的典故，诗人借此典故透露出退隐山阴的无奈与愤懑。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《侍坐》中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“____________，____________”。 （2）《登岳阳楼》中诗人由个人身世转写国事危难，感伤涕零的诗句是“____________，____________”。 （3）《阿房宫赋》中描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 端章甫 ②. 愿为小相焉 ③. 戎马关山北 ④. 凭轩涕泗流 ⑤. 钉头磷磷 ⑥. 多于在庾之粟粒 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“焉”“戎”“泗”“磷”“庾”“粟”。 三、语言文字运用（15分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汽车行进在黄土高原上，向壶口瀑布方向飞驰。高速公路两边秋意浓浓，树木和庄稼色彩斑驳，鲜绿、淡绿、深黄、金黄、棕红、褐红，将黄土高原装点得 ① 。偶尔看见成片的苹果园，鲜红的圆圆的大苹果挂满树梢，在车上都能嗅到醉人的芳香，这就是名扬天下的洛川苹果。 到了瀑布边缘，看见浑黄的黄河水从上游奔泻而下， ② 。到了壶口瀑布，河口收束狭如壶口，瀑布上游水面宽500余米，在不到500米的距离内，猛然被压缩到20～30米的宽度。在两岸石壁峭立的河道上，河水以每秒1000立方米的磅礴气势，从50多米高的陡崖上倾注而泻，翻腾倾涌，声如洪雷，形成“千里黄河一壶收”的气概，正如古籍中所曰“盖河漩涡，如一壶然。”这让壶口瀑布几千年来成为一种力量的象征。平时静若处子、温顺贤良的中华民族母亲河黄河到了这里却发出震天的怒吼并升起冲天的巨浪进而迸发出不可阻挡的磅礴力量！ 壶口瀑布，波涛汹涌，气势磅礴，正是中华民族自强不息， ③ ，勇往直前的写照。世界各地的华夏儿女，都把黄河流域认作中华民族的摇篮，视黄土地为自己的“根”。 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中画横线的句子使用了比喻和引用的手法，请结合材料简要分析其表达效果。 23. 请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】21. ①五彩缤纷 ②气势磅礴 ③百折不挠 22. ①将水流倾泻而下时的声音比作雷声，生动形象地描写出水流之大、气势之盛； ②引用俗语形容壶口瀑布的特点与气势，增加文学色彩。 23. 黄河是中华民族的母亲河，平时静若处子、温顺贤良，但到了这里，它发出震天的怒吼，升起冲天的巨浪，迸发出不可阻挡的磅礴力量！ 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，根据语境中“高速公路两边秋意浓浓，树木和庄稼色彩斑驳，鲜绿、淡绿、深黄、金黄、棕红、褐红”分析，此处是说颜色繁多树木和庄稼将黄土高原装点得非常好看，故可选用“五彩缤纷”。“五彩缤纷”，指颜色繁多，非常好看。 第二处，根据语境说的“浑黄的黄河水从上游奔泻而下”可知，此处是说壶口瀑布水流气势雄伟盛大，故可选用“气势磅礴”。“气势磅礴”，形容气势雄伟盛大。 第三处，根据语境说的“正是中华民族自强不息”“勇往直前的写照”分析，此处语境是指中华民族无论受到多少打击也不退缩，故可选用“百折不挠”。“百折不挠”，无论受到多少打击也不退缩。形容意志顽强。 【22题详解】 本题考查学生赏析修辞手法及表达效果的能力。 “声如洪雷”运用比喻修辞手法，将壶口瀑布水流倾泻而下时发出的“声”比喻成“洪雷”声，生动形象地描写出水流量大、气势盛； “千里黄河一壶收”是俗语，“形成‘千里黄河一壶收’的气概”运用引用修辞手法；再结合后句“正如古籍中所曰‘盖河漩涡，如一壶然’”可知，此处运用引用，写出了壶口瀑布的特点与气势，增加文学色彩。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 首先提取长句的主干及直接修饰成分，同时删除关联词语，使之成为几个短句：黄河发出震天的怒吼，（黄河）升起冲天的巨浪，（黄河）迸发出不可阻挡的磅礴力量。 然后把修饰成分改写成句子：把“中华民族母亲河黄河”改成短句“黄河是中华民族的母亲河”，再把“平时静若处子、温顺贤良的……黄河”改成短句“黄河平时静若处子、温顺贤良”。 最后改变语序、少量增删词语，运用合适的代词连接成若干单句为：黄河是中华民族的母亲河，平时静若处子、温顺贤良，但到了这里，它发出震天的怒吼，升起冲天的巨浪，迸发出不可阻挡的磅礴力量！ （二）语言文字运用Ⅱ（本题3分） 24. 阅读下面的文字，完成小题。 2023年，“大地欢歌”全国乡村文化活动年将以“四季村晚”等文化展示活动为引导，带动各地如火如荼地组织开展系列群众性文化活动。 “四季村晚”等活动的显著特征是时代性强、乡土味浓、人情味重——时间线贯穿二十四节气，地点主要在村里头和家门口，主人公大部分是土生土长的“咱们屯里的人”，展现的都是新时代各地农村的新气象和广大农民的新风貌。这些都真正体现了农民主体、热在乡村、乐在群众的新时代乡村文化生活新要求，不仅能为讲好中国乡村振兴提供丰厚素材和广阔空间，而且能有效打通农村公共文化服务的“最后一公里”。 这些年来，随着乡村文化振兴势头的突飞猛进，我国农村公共文化建设基础越打越牢，效果越来越好。与此同时，无论在城市还是乡村，老百姓对乡村文化的期待也与日俱增。城里人盼着能从田园中找寻更美的“诗和远方”，村里人则梦想故乡的小路上也能感受到阳春白雪的芬芳。总之，办好乡村文化能让全体社会成员共享高质量的精神文化生活。 下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ） A. 右边几上汝窑美人觚——觚内插着时鲜花卉，并茗碗痰盒等物。 B. 但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。 C. 有一次他几天不吃饭，只吃些硬豆和水——这又是一种“锻炼”肠胃的方法。 D. 那忽近忽远的灯火把一个个村庄移到了身后——母亲肯定在一盏油灯下念及我。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中破折号的作用是表示解释说明。 A.表示补充说明。 B.表示解释说明。 C.表示总结上文。 D.表示话题转换 故选B。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2022年9月5日12点52分，四川沪定发生地震，人们纷纷逃生。湾东水电站职工甘宇和罗永放弃逃生机会，反而冲上10层楼高的大坝坝肩，拉闸泄洪，避免了下游村庄被淹。他俩说：“一命换几百条命，必须做。”泄洪后，两人在山上寻求救援，甘宇摔伤无法行走，罗永给他留下食物后找路求生，走了一天多被救出。 救援队根据罗永的提示，连续12天搜救甘宇无果。当地58岁的村民倪太高听说这件事后，带着两瓶水和一些食品独自进山搜寻。倪太高说：“地震时甘宇没有放弃我们，现在我们也不能放弃他。”经过艰难寻找，倪太高在一个陡坡下面发现甘宇，甘宇得救了。 这是一个好人救助好人的感人故事。生活中，我们身边的很多人平平无奇，但是到了危难关头，他们个个都会化身为超级英雄，他们就是中国的脊梁。 请结合以上材料，以“中国脊梁”为主题写一篇文章，体现你的感受与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以平凡之躯，立起中国脊梁 汶川地震的阴霾还未褪去，新冠疫情的阴云还正笼罩，泸定地震的突如其来又震碎了无数人的美梦。但是，无论是危难关头的生死抉择，还是妻离子散的悲恸打击，都未曾压垮我们，只因我们有一个个挺立着的中国脊梁。 面对艰难险阻，甘宇、罗永放弃生的希望坚持逆行拉闸泄洪，倪太高不顾震后山路危险坚持搜救“恩人”。他们无一不是常人眼中的“小人物”，没有撼天动地的伟业丰功，亦无震撼人心的豪言壮语，但他们，却以一己之身、平凡之躯，谱写了一曲曲生命壮歌，撑起了中国的脊梁。 危难中，正是那一份责任心，让一个个平凡的“中国脊梁”舍生忘己，无私奉献。甘宇、罗永之所以在最危难的时刻，不顾生命安危选择逆行，就是因为拉闸泄洪，保卫下游人民生命财产安危是他们的责任。同样，正是因为责任，无数白衣天使在新冠疫情爆发时选择逆行武汉，芦山地震时村支书袁超不顾癌症痛楚成为救灾一线的超人。在艰难险阻面前，他们都是平凡之躯，却都凭着心中那一份责任感迎难而上。平凡的他们，都是逆行的“中国脊梁”！ 并非只有在危难中有所作为的人们才配被我们称为“中国脊梁”。和平生活中，那一个个如倪太高一样与人为善、有恩必报的平凡人，同样是“中国脊梁”。正是那一份朴素的善良，让平凡的“中国脊梁”与人为善，知恩图报。面对恩情，倪太高选择以乐观与善良对抗人生的无奈与苦难；同样，刚脱贫的汶川龙竹村村民,驾车36小时运送100吨新鲜蔬菜驰援武汉；云南贫困村石板寨村村民们，得知武汉疫情困难后开着摩托车把22吨自产香蕉运出村支援湖北。从前，国家帮助他们；如今，他们回报祖国。他们虽平凡甚至弱小，却也以“滴水之恩，涌泉相报”的朴素情感，诠释团结互助、扶危济困的人间大爱。平凡的他们，都是善良的“中国脊梁”！ 鲁迅对于“中国脊梁”如此定义：“我们从古以来，就有埋头苦干的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”这一个个默默无闻、不为人知的小人物们，正是“中国脊梁”。 在灾难中，正是一个个无名英雄挺身而出，为我们迎来了中国的和平；在发展时，同样是这一个个无名英雄负重前行，为我们换来了中国的腾飞。他们以凡人之躯，不计回报，却又有恩必报，撑起了中华民族的“脊梁”。而对于我辈青年来说，也许我们将来也只是一个个普通得不能再普通的平凡人，但只要我们能在平凡生活中坚守职责，与人为善，能在面临抉择时坚守担当，关爱他人，我们，就同样能成为中国未来的“脊梁”！ 就让这一个个平凡的“中国脊梁”，为中国筑起铮铮铁骨，为中华民族挺起坚实躯体，屹立于世界之巅。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道记叙类材料作文题。 材料以四川泸定地震为例，向我们展现了在这一灾难中挺身而出的“中国脊梁”。首先，材料第一段中展现了第一类“中国脊梁”形象。在这场地震中，甘宇和罗永不顾及自己的生命安危，放弃逃生机会，坚持逆行开闸泄洪，挽救下游群众生命和财产安全的“逆行者”。在他们身上，我们可以看到“中国脊梁”舍小我为大我的无私奉献。材料第二段中，村民倪太高秉持着“地震时甘宇没有放弃我们，现在我们也不能放弃他”的感恩心态，不抛弃不放弃，经过艰难寻找最终成功找到甘宇。从倪太高的身上，我们也能看到知恩图报的“中国脊梁”形象。而通过材料最后一段，则可以得知，“中国脊梁”并不仅仅是那些在中国历史上留下过轰轰烈烈的业绩的人，还有那些在危难关头敢于挺身而出，在和平时期与人为善、知恩图报的一个个善良的平凡人。 试题要求以“中国脊梁”为主题进行写作。对此，如果写记叙文，可以去叙写某一位“脊梁”的感人事迹进而讴赞之；当然，根据材料内容可以得知，选用的这一个形象最好是具备善良、奉献等精神的平凡人。如果写议论文，就要去论证何谓“脊梁”，中华民族为何需要“脊梁”，“脊梁”的价值所在，怎样做一个“中国脊梁”或“民族脊梁”。对此，还可针对材料最后一段话，论证平凡人只要心怀祖国、积极奉献、努力拼搏、知恩图报，同样可以成为“中国脊梁”，借此，可倡导人们去做“中国脊梁”等等。 立意： 1.“奋力拼搏”的人也是中国脊梁。 2.为人民“攻坚克难”的人就是中国脊梁。 3.向平凡的中国脊梁致敬。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $