精品解析：福建省南安市一中2024-2025学年高一上学期第一次阶段检测语文试题

南安一中2024～2025学年度高一年第一次阶段考 语文科试卷 本试卷考试内容为：高一语文。共8页，满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。请按照题号在各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 3.选择题答案请用2B铅笔填涂，如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；非选择题答案请用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。 4.请保持答题卡纸面清洁、无破损。 5.考试结束后，请将本试卷自行保存，答题卡上交。 一、信息类文本阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。 乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等。二是乡村手艺。像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。 任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。 一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验。 二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。乡村是传统文化的重要载体，是乡村文化建设的重要基础，乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。 （摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》） 材料二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1. 下列关于乡村文化的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乡村文化建设项目之所以难以取得理想效果，是因为人们对乡村文化知之甚少。 B. 乡村文化的四个组成部分中，农耕文化不仅居于首位，而且是最重要的一部分。 C. 乡村文化存在于乡村空间形态中，因而村落空间可以感化教育人的心理和行为。 D. 保护村落、遵循乡村发展规律、与时俱进是乡村文化建设取得效果的必要前提。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 乡村文化建设是乡村振兴的前提，它的首要任务是弄清乡村文化的类别、内涵等。 B. 和谐、共享、低碳等理念源自农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想。 C. 材料二运用史禄国先生所述例子证明了中国人不管条件如何也要坚持种地的固执。 D. 土地是种地人赖以生存的资本，但它的不可流动性，也会使之成为种地人的束缚。 3. 下列选项，不能完全视为乡村文化建设的积极、有效举措的是（ ） A. 梅李镇收集村民旧房改造剩下砖瓦木料及老式门窗等材料建设“美丽乡村”。 B. 曙光村集体筹措资金400余万元，建设中谷花卉批发市场，带动就业40余人。 C. 蒋巷村改造村居环境，发展现代农业，打造特色农产品，吸引众多远近游客。 D. 沙家浜党员群众修缮革命旧址，依托红色旅游资源，打造爱国主义教育基地。 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 材料二中说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，请结合材料一谈谈如何在乡村文化建设中体现其乡土性。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①首先，文章开门见山提出中心论点，指出乡村文化建设在乡村建设和乡村振兴中的重要性； ②接着，从乡村文化的种类、载体和建设原则三方面加以论述。 5. 乡土性，即农民和我们的民族离不开泥土。在乡村文化建设中，体现其乡土性应该做到： ①坚持农民主体原则。保证农民在乡村文化建设中的主体地位，尊重农民的创造，让农民真正成为乡村的主人。 ②坚持保护好村落原则。加强村庄风貌引导，保护传统村落，遵循乡村发展规律，避免出现建设性破坏。 【解析】 【导语】本文探讨了乡村文化在乡村振兴中的核心地位。材料一从乡村文化的分类、载体及建设原则出发，强调了农民主体和村落保护的重要性。材料二则从乡土社会的视角，揭示了土地与中国社会的紧密联系。两则材料相辅相成，既展现了乡村文化的丰富内涵，也指出了其传承与发展的关键路径，为乡村振兴提供了文化层面的理论支持。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“是因为人们对乡村文化知之甚少”错误。原文是“以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少”，只是说“一个重要原因”，而非唯一原因。 B.“乡村文化的四个组成部分中，农耕文化不仅居于首位，而且是最重要的一部分”错误。原文“乡村文化总体而言可分为四大类”，说的是乡村文化的分类，而非组成部分；且文中只是将农耕文化放在首位进行介绍，并没有说它是最重要的一部分。 C.“乡村文化存在于乡村空间形态中，因而村落空间可以感化教育人的心理和行为”错误，强加因果。村落空间具有感化教育人的心理和行为的功能是其自身的特点，并非因为乡村文化存在于其中。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“乡村文化建设是乡村振兴的前提”错误。原文是“乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径”，并没有说乡村文化建设是乡村振兴的前提。 B.“和谐、共享、低碳等理念源自农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想”错误。原文是“农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合”，是说二者“十分契合”，并不是说这些理念源自农耕文明。 C.“证明了中国人不管条件如何也要坚持种地的固执”错误。材料二运用史禄国先生所述例子是为了证明“我们的民族确是和泥土分不开的了”，表明与泥土不可分割的情感，而不是证明中国人固执。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行辨析、推断的能力。 A.是利用乡村的传统材料，体现了对乡村文化的保护和利用，属于乡村文化建设的积极举措。 B.主要是为了发展经济，带动就业，属于乡村经济建设；没有直接涉及乡村文化的建设和传承，不能完全视为乡村文化建设的积极、有效举措。 C.蒋巷村在发展经济的同时，也注重了乡村环境和文化的建设，属于乡村文化建设的积极举措。 D.沙家浜打造爱国主义教育基地，是对乡村红色文化的保护和传承，属于乡村文化建设的积极举措。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共有五段，呈总分式结构，第一段是总说，其余四段是分说。 ①首先，文章第一段说“乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径”，开门见山提出中心论点，指出乡村文化建设在乡村建设和乡村振兴中的重要性； ②接着，第二段阐述“乡村文化总体而言可分为四大类”，第三段论证“任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村”，第四、五段阐释两个原则：“一是坚持农民主体原则”，“二是坚持保护好村落原则”；可见分别从乡村文化的种类、载体和建设原则角度加以论述，思路清晰，观点鲜明。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 由材料二“土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可知，“乡土性”指的是农民和我们的民族离不开泥土。在乡村文化建设中，体现其乡土性应做到： ①坚持农民主体原则。由材料一“坚持农民主体原则”“农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者”“要尊重农民的创造”可知：农民与乡村文化有着最直接、最紧密的联系，乡村文化是农民在长期的生产、生活实践中创造和积累起来的，只有农民最清楚乡村文化与自身生产、生活的关系；因此，要保证农民在乡村文化建设中的主体地位，充分调动他们的积极性、主动性和创造性，根据他们自身的需求和实际情况，对乡村文化进行传承、创新和发展。 ②坚持保护好村落原则。由材料一“坚持保护好村落原则”“要加强村庄风貌引导，保护传统村落”“乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律”等可知，乡村空间结构和社会结构是乡村文化得以存在和延续的重要载体，因此要加强村庄风貌引导，保护乡村文化的完整性和原真性，为乡村文化建设提供丰富的资源和坚实的基础；遵循乡村发展规律，避免出现建设性破坏，确保乡村文化在现代化进程中能够得到妥善保护和传承，让乡村文化在新时代焕发出新的活力。 二、文言文阅读（本题共11小题，38分） （一）课内文言文（本题共6小题，18分） 6. 对下列加点词的解释有误的一项是（ ） A. 劝学 劝：劝导 假舟楫者 假：借助 B. 金就砺则利 就：接近 不积小流，无以成江海 无以：无从 C. 作《师说》以贻之 贻：赠送 于其身也，则耻师焉 身：自己 D. 术业有专攻 攻：学习、研究 六艺经传皆通习之 通：全面 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“劝”，鼓励、劝勉。句意：鼓励学习。/借助船只的人。 B.正确。句意：金属制的刀剑等接近磨刀石上去磨就能变得锋利。/不积累细小的流水，就无从汇成江河大海。 C.正确。句意：写了《师说》这篇文章来赠送给他。/对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻。 D.正确。句意：学问和技艺上各自有专门的研究。/六经的经文和传文都全面地学习了。 故选A。 7. 下列语句中加点字的意义和用法相同的一项是（ ） A. ①青，取之于蓝 ②师不必贤于弟子 B. ①蚓无爪牙之利 ②师道之不传也久矣 C. ①风雨兴焉 ②犹且从师而问焉 D. ①吾尝终日而思矣 ②则群聚而笑之 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.①“于”，介词，从。句意：靛青是从蓝草中提取出来的。 ②“于”，引出动作行为的对象，不译。句意：老师不一定超过弟子。 B.①“之”，助词，定语后置的标志。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 ②“之”，助词，放在主谓之间，取消句子独立性。句意：从师学习的风尚不流传已经很久了。 C.①“焉”，兼词，在那里。句意：风雨在这里兴起。 ②“焉”，语气词，无意义。句意：尚且跟从老师请教问题。 D.均为连词，表修饰。句意：①我曾经整天思考。/②就聚集在一起嘲笑他。 故选D。 8. 下列各句中加点词的词类活用类型与其他三项不同的一项是（ ） A. 假舟楫者，非能水也 B. 上食埃土，下饮黄泉 C. 师道之不复，可知矣 D. 巫医乐师百工之人，君子不齿 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.名词作动词，游泳。句意：借助舟船的人，并不是擅长游泳。 B.名词作状语，向上。句意：向上吃泥土，向下饮地下水。 C.名词作动词，从师学习。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。 D.名词作动词，并列、排列。句意：巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的（不屑与之同列）。 故选B。 9. 下列句子全都含通假字的一项是（ ） ①或师焉，或不焉 ②君子曰：学不可以已 ③君子生非异也 ④则知明而行无过矣 ⑤今其智乃反不能及 ⑥虽有槁暴，不复挺者 ⑦师者，所以传道受业解惑也 ⑧人非生而知之者，孰能无惑 A. ①②⑥⑦ B. ①③④⑥ C. ②③⑤⑦ D. ④⑤⑥⑧ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言通假字的能力。 ①句意：有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习。“不”通“否”，表否定。 ②句意：君子说：学习不可以停止。无通假字。 ③句意：君子的资质秉性跟一般人没什么不同。“生”通“性”，资质、秉性。 ④句意：那么他就会智慧明达并且行为没有过错了。“知”通“智”，智慧。 ⑤句意：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。无通假字。 ⑥句意：即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直 。“有”通“又”，再次。 ⑦句意：老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。“受”通“授”，教授。 ⑧句意：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？ 无通假字。 ①③④⑥⑦有通假字。 故选B。 10. 下列各句中加点词古今意义相同一组是（ ） ①君子博学而日参省乎己； ②蚓无爪牙之利； ③登高而招； ④古之学者必有师；⑤彼与彼年相若也，道相似也； ⑥其贤不及孔子； ⑦小学而大遗； ⑧师不必贤于弟子。 A. ①②⑧ B. ②③⑥ C. ③⑤⑥ D. ④⑤⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 ①“博学”，古义：广博地学习，广泛地学习；今义：知识、学识渊博。句意：君子广泛地学习并且每天检查反省自己。 ②“爪牙”，古义：爪子和牙齿；今义：坏人的帮凶。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 ③“登高”，古今同义，登上高处。句意：登上高处招手。 ④“学者”，古义：求学的人；今义：在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人一定有老师。 ⑤“相似”，古今同义，相仿、相像，接近。句意：他和他年纪差不多，懂得的道理也差不多。 ⑥“不及”，古今同义，比不上。句意：他们的才德比不上孔子。 ⑦“小学”，古义：指小的方面（文中指句读）学习；今义：指小学阶段学校教育。句意：小的方面学习了而大的方面却放弃不学。 ⑧“不必”，古义：指不一定；今义：指表示事理上或情理上不需要。句意：老师不一定超过弟子。 古今意义相同的是③⑤⑥。 故选C。 11. 对下列各句的句式的分类正确的一项是（ ） ①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②假舆马者，非利足也 ③青，取之于蓝 ④师者，所以传道受业解惑也 ⑤句读之不知，惑之不解 ⑥不拘于时 ⑦而耻学于师 ⑧师不必贤于弟子 A. ①/②④/③⑥⑦⑧/⑤ B. ①/②④/③⑦⑧/⑤/⑥ C. ①⑤/②④/③⑥⑦⑧ D. ①⑤/②④/③⑧/⑥⑦ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①定语后置句，“之”是标志，“利”“强”是后置定语，正常语序是“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 ②判断句，“……，非……也”是标志。句意：借助车马的人，并不是脚走得快。 ③状语后置句，“于蓝”是后置状语，正常语序为“青，于蓝取之”。句意：靛青是从蓼蓝中提取的。 ④判断句，“……者，……也”为标志。句意：老师是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 ⑤宾语前置句，“之”是标志，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不懂得断句，不明白疑难问题。 ⑥被动句，“于”是标志。句意：不受时俗的拘束。 ⑦状语后置句，“于师”是后置状语，正常语序为“而耻于师学”。句意：却以向老师学习为耻。 ⑧状语后置句，“于弟子”是后置状语，正常语序为“师不必于弟子贤”。老师不一定比弟子贤能（或：老师不一定超过弟子）。 ①定语后置；②④判断句；③⑦⑧状语后置；⑤宾语前置；⑥被动句。 故选B。 （二）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 （选自《吕氏春秋·劝学》） 文本二： 神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 （选自《吕氏春秋·尊师》） 12. 文本一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号涂黑。 忠孝A人君B人亲C之所甚D欲也E显荣F人子G人臣H之所甚I愿也 13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “学者师达而有材”中的“材”意为才能，与“食之不能尽其材”（《马说》） 中的“材”含义相同。 B. “德行彰矣”中的“彰”意为彰明、清楚，它的含义与“而闻者彰”（《劝学》） 中的“彰”相同。 C. “神农师悉诸”中的“师”是名词作动词，它的用法与“吾师道也”（《师说》） 中的“师”相同。 D. “能全天之所生而勿败之”中的“败”为使动用法，该用法不同于“则耻师焉”（《师说》）中的“耻”。 14. 下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 文本一指出圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方，因此提倡要尊奉圣人，不计较圣人的贵贱贫富。 B. 文本一末段采用对比论证和比喻论证这两种论证方法，从老师和学生两个角度论证了尊重老师的重要性。 C. 文本二举圣人贤者们从师学习的例子，与《师说》举孔子从师学习的例子都是为了证明尊重老师的必要。 D. 文本二末段提出人若不学习就会像上天赋予人耳闻、目见、口言、心知等禀性却依然聋、盲、爽、狂一样。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 （2）故凡学，非能益也，达天性也。 16. 请根据两则文本，简要说明学习的意义。 【答案】12. AEF 13. C 14. B 15. （1）不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。 （2）因此，大凡学习，并不是能给人增加什么，而是使人天性通达。 16. ①学习能够使人懂得理义，显名安身，得偿所愿。 ②学习能够使人天性通达。 【解析】 【导语】两则材料均围绕“尊师”与“学习”展开主题。文本一强调学习的重要性，通过比喻和对比论证，阐明了尊师与学习对个人德行和社会治理的深远影响。文本二则进一步论证了尊师对成就功业的重要性，并指出学习是达天性的途径。两则材料相辅相成，共同强调了尊师与学习在个人成长和社会进步中的核心地位。 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：忠孝，是君主、父母十分希望得到的东西；显荣，是子女、臣下十分愿意获得的东西。 “忠孝人君人亲之所甚欲也”“显荣人子人臣之所甚愿也”都是判断句，各自的主语“忠孝”“显荣”后AF处断开； 且“忠孝”与“显荣”，“人君人亲之所甚欲也”与“人子人臣之所甚愿也”句式对称，句意相关，各自单独成句，E处断开。 故选AEF。 【13题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。都是“才能”。句意：从师学习的人，如果他的老师通达而有才能。/喂养它却不能竭尽它的才能。 B.正确。彰明、清楚。句意：德行就彰明了。/可是听的人却能听得很清楚。 C.错误。以……为师/学习。句意：神农以悉诸为师。/我学习的是道理啊。 D.正确。使动用法，使……毁坏/意动用法，以……为耻。句意：能够保全天赋予的人性并且不破坏它。/却以跟从老师学习为可耻。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方”错误。原文“圣人之所在，则天下理焉”意为“只要有圣人在，天下就太平安定了”。“尊奉圣人，不计较圣人的贵贱贫富”错，文中是“尊师则不论其贵贱贫富矣”，尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富。 C.“都是为了证明尊重老师的必要”错误。文本二举圣人贤者们从师学习的例子，确实是为了证明尊师的必要，但《师说》举孔子从师学习的例子主要是为了说明“圣人无常师”，而不是直接证明尊师的必要。 D.“人若不学习……却依然聋、盲、爽、狂一样”错误。文本二末段观点是：人若不学习，即使有耳闻、目见、口言、心知等禀性，“不如”聋、盲、爽、狂。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“疾学”，努力学习；“魁士”，贤士；“未之尝有”，宾语前置。 （2）“凡”，大凡；“益”，增加；“达”，使……通达。 【16题详解】 本题考查学生分析信息、概括主旨的能力。 ①结合“忠孝，人君人亲之所甚欲也，显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学”可知，学习能够使人懂得理义，显名安身，得偿所愿。 ②结合“故凡学，非能益也，达天性也”可知，学习能够使人天性通达。 参考译文： 文本一： 先王的教化中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。忠孝，是君主、父母十分希望得到的东西；显荣，是子女、臣下十分愿意获得的东西。然而君主、父母得不到他们所希望的忠孝，子女、臣下得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义。不懂得理义，是由于不学习。 从师学习的人，如果他的老师通达而有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。 所以，老师施行教诲的时候，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。 努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述了。因此，应召前去教育的老师不能教化他人，呼唤老师来执教的人不能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身被尊重，不也差得太远了吗？求学的人凡处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。 文本二： 神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州支父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫种为师。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的。如今，人们地位没有达到帝那样尊贵，智慧没有达到圣明的境界，却想要不尊奉老师，这怎么能达到呢？这正是五帝废绝，三代不可再现的原因。 况且，天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反不如耳聋听不见好；使人的眼睛可以看见，如果不学习，目有所见还不如眼瞎看不见好；使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反不如口有病说不出话好；使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反不如狂乱无知好。因此，大凡学习，并不是能给人增加什么，而是使人天性通达。能够保全天赋予的人性并且不破坏它，这就叫作善于学习。 三、古代诗歌阅读（9分） 阅读下列两首诗，完成下面小题。 端午 【唐】文秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原。 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 端午 【元】贝琼 风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。 海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。 17. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 文诗以设问开篇，提出“端午节从谁开始”这一问题，引人深思，为下文做铺垫。 B. 文诗“万古”二字运用夸张的手法，强调屈原精神跨越了漫长历史，为世人铭记。 C. 贝诗第一句，“生”富有动感，形象地写出了因风雨大作而变得光线昏暗的过程。 D. 二诗均以屈原为吟咏对象，声韵和谐，语言典雅含蓄，内容集中深刻，耐人寻味。 18. 两首诗中都写到了“笑”，表达的情感却不相同，请结合诗歌简要分析。 【答案】17. D 18. ①文诗中的“笑”，是嘲笑楚江空有浩渺的江水，却无法洗脱屈原这样直臣的冤屈，借此表达对屈原遭受不公待遇的愤懑之情； ②贝诗中的“笑”，借石榴花嘲笑自己因无处祭奠屈原而伤感，来表达效仿前贤独守心志的坚定品质。 【解析】 【导语】两首《端午》诗均以屈原为主题，文秀之作通过设问与夸张，表达了对屈原冤屈的深切同情与历史传承的感慨；贝琼之诗则以风雨晦冥为背景，借海榴花发之笑，抒发了对屈原精神的敬仰与孤独清醒的共鸣。两诗语言典雅，情感深沉，展现了端午节的深厚文化内涵。 【17题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 D.“语言典雅含蓄”错，这两首诗的语言直白浅近。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①文诗歌开篇点明端午节的由来，人们一直传闻端午节是为了纪念屈原，而后“堪笑”一词引出诗人的感慨，诗人嘲笑楚江，它空有那浩渺广阔的江水，看起来气势磅礴。然而，“不能洗得直臣冤”，即便如此广阔的江水，却丝毫不能为屈原这位正直的臣子洗刷冤屈。屈原一心为国，却遭奸臣陷害，含冤投江，楚江作为屈原投江之地，在诗人看来，本应能凭借其力量为屈原洗刷冤屈，可事实并非如此。诗人通过这一“笑”，深刻地表达了对屈原所遭受的不公待遇的愤懑，对世道不平的痛心疾首，以及对屈原这位伟大人物命运的深切同情与惋惜。 ②贝诗的前两句描绘了端午节时风雨交加、天色昏暗的情景，诗人想要前往汨罗江凭吊屈原这位英灵，却因种种原因无处可去。此时“海榴花发应相笑”，石榴花盛开，仿佛在嘲笑诗人的无奈与伤感，诗人觉得石榴花在笑自己无法像他人一样去祭奠屈原。但紧接着“无酒渊明亦独醒”表明，即便没有美酒，自己也能像陶渊明一样保持清醒的头脑和高尚的品格。这里的“笑”，表面是石榴花对自己的嘲笑，实则反映出诗人在困境中坚守自我的决心。诗人借石榴花的“笑”，来衬托自己不被外界环境所左右，效仿前贤，独守高尚心志，即便孤独，也要保持清醒与正直，不随波逐流，这种坚定的品质在“笑”中得以彰显。 四、名篇名句默写（本题共1小题，6分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“_________，_______”来形象论述积累的重要性。 （2）古人求学重视老师的引导，如《师说》中韩愈认为老师的作用是“_________”，同时也重视个人努力，如《劝学》中荀子认为君子经过不断学习领悟，才能“_________”。 （3）《师说》中，关于从师标准的精辟论述是：“__________，_________。” 【答案】 ①. 积土成山 ②. 风雨兴焉 ③. 所以传道受业解惑也 ④. 则知明而行无过矣 ⑤. 道之所存 ⑥. 师之所存也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“焉”“受”“知”“矣”。 五、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 能否将珍贵的文物置于掌中观赏品味？能否步入千年墓穴一探究竟？能否与未曾展出的国宝亲密接触？……与过去相比，今天的博物馆已经发生了①_______________的变化。有了科技的助力，这些往日因时空限制而②_______________的事情都已成为现实。“博物馆+高科技”让那些沉睡千年的古物“活”在了今人面前，为越来越多的人带来不一样的观展体验，让他们可以去那些原本“去不了”的地方，看那些本来“看不到的事物”。 故宫博物院举办的那场名为《清明上河图3.0》的高科技互动展演艺术，用现代超高清数字技术完美融合古代绘画艺术。观众们沿着张择端的笔触走进繁华的北宋都城汴梁，穿梭于楼台之间，泛舟于汴河之上，观两岸人来人往，看水鸟掠过船篷。沉浸其中，确有一种③______________的情趣。在2016年的纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展上，首都博物馆利用虚拟技术带领观众“回到”妇好墓的考古发掘现场，上下6层、深达7.5米的妇好墓葬④_______________。此外还有一些博物馆利用虚拟技术，以数字化方式展现文物全貌。观众只需在屏幕上滑动手指，就可近距离、全角度现赏文物，将静置于展柜中、封存进仓库里、消散在过往中的历史“托在手上”，全方位观察岁月留下的每一处细痕。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（ ） A. 古物“活”在了今人面前 B. 去那些原本“去不了”的地方 C. 带领观众“回到”妇好墓的考古发掘现场 D. 将静置于展柜中、封存进仓库里、消散在过往中的历史“托在手上” 【答案】20. （1）翻天覆地（2）不可企及（3）身临其境（4）一览无余 21. 故宫博物院举办的那场名为《清明上河图3.0》的高科技互动艺术展演，是现代超高清数字技术与古代绘画艺术的完美融合。 22. B 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，由“与过去相比，今天博物馆已经发生了……的变化”“有了科技的助力，……都已成为现实”可知，此处是说博物馆发生的巨大变化，修饰“变化”，且要体现“变化巨大”，由此可以想到“翻天覆地”；“翻天覆地”，形容变化巨大。 第二处，结合“些往日因时空限制而……的事情”可知，此处是说因时空限制而远到无法触及，由此可以想到“不可企及”；“不可企及”，没有希望达到，形容远远赶不上。 第三处，结合“观众们沿着张择端的笔触走进繁华的北宋都城汴梁，穿梭于楼台之间，泛舟于汴河之上，观两岸人来人往，看水鸟掠过船篷。沉浸其中”可知，此处是说借助高科技，人们会产生如同亲身面临那种境地，由此可以想到“身临其境”等词语；“身临其境”，亲自到了那个地方。 第四处，结合“首都博物馆利用虚拟技术带领观众‘回到’妇好墓的考古发掘现场，上下6层、深达7.5米的妇好墓葬……”可知，此处是说借助虚拟技术让妇好墓葬全部收入眼底，由此可以想到“一览无余”；“一览无余”，形容视野开阔或事物简单明了，一下就能全都看到。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处，“举办……展演艺术”搭配不当，“举办”的不是“艺术”，而是“展演”，改为“举办……艺术展演”； 第二处，“用现代超高清数字技术完美融合古代绘画艺术”不合逻辑且语序不当，改为“是现代超高清数字技术与古代绘画艺术的完美融合”。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A．表特殊含义。 B．表突出强调。 C．表特殊含义。 D．表特殊含义。 故选B。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 方玄绰近来爱说“差不多”这一句话，几乎成了“口头禅”似的；而且不但说，的确也盘踞在他脑里了。他最初说的是“都一样”，后来大约觉得欠稳当了，便改为“差不多”，一直使用到现在。 他自从发现了这一句平凡的警句以后，虽然引起了不少的新感慨，同时却也得到许多新安慰。譬如看见老辈威压青年，在先是要愤愤的，但现在却就转念道，将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子的罢，便再没有什么不平了。又如看见兵士打车夫，在先也要愤愤的，但现在也就转念道，倘使这车夫当了兵，这兵拉了车，大抵也就这么打，便再也不放在心上了。他这样想着的时候，有时也疑心是因为自己没有和恶社会奋斗的勇气，所以瞒心昧己的故意造出来的一条逃路，很近乎于“无是非之心”，远不如改正了好。然而这意见，总反而在他脑里生长。 23. 文中加点处用“盘踞”“生长”而不用“出现”，请分析这样写的表达效果。 24. 有时看似对立的词语组合在一起，却能表现出丰富的含义。说说文中“平凡的警句”这一表达有怎样的意蕴。 【答案】23. “盘踞”，形容“差不多”这句话牢牢地占据了他的脑海；“生长”，形容这想法在他脑海扎根、滋长。运用了比拟的手法，赋予事物动态的特点，比“出现”更形象更有力度。 24. “平凡”说明话语普通寻常，“警句”却含义深刻使人警醒。这种超常组合揭示了主人公奉“差不多”为人生信条，辛辣地讽刺了主人公的糊涂意识。 【解析】 【23题详解】 本题考查学生理解文中重要词语表达效果的能力。 “盘踞”，为把持占据意思，此处用来形容“差不多”这句话牢牢地占据了方玄绰的脑海，富有动态，生动形象；“生长”，形容这想法在方玄绰脑海扎根、滋长，生动形象。此处的“盘踞”“生长”都运用了比拟的手法，赋予方玄绰脑海想法以动态形象的特点，比“出现”更形象更有表现力。 【24题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 “平凡”，为平常普通的意思；“警句”，语言简练，寓意深刻的意思。“平凡”说明话语普通寻常，“警句”却含义深刻使人警醒。“平凡的警句”把看似对立的词语组合在一起，却能表现出丰富的含义。这种超常组合讽刺意味较浓，揭示了主人公奉“差不多”为人生信条，辛辣地讽刺了主人公的糊涂意识。 六、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 劳动推动着社会的发展、时代的进步，也塑造着人的思想品格。无论是“杂交水稻之父”袁隆平、“心有一团火，温暖众人心”的劳模张秉贵、时代楷模“探界者”钟扬等杰出劳动者，还是如教过两代人的山村小学教师、抗击疫情护佑生命的医护人员、春耕秋收辛勤劳作的农民等普通劳动者，他们无不彰显了劳动的崇高与美丽。习近平总书记说：“劳动是一切幸福的源泉。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 功成于勤，劳动兴邦 生命之火，熊熊燃烧；劳动之光，赫赫扬扬。中华大地上，总有无数劳动者辛勤耕耘，创造美好生活。无论是杰出劳动者，还是普通劳动者，他们都于劳动中为中华民族的伟大复兴奠定了坚实基础。身处新时代的路口，新时代的青年们理应重视劳动，积极劳动，于劳动中实现个人价值，助力民族复兴。 劳动塑造着人的思想品格，促使个人健康成长。德智体美劳全面发展是我国的教育方针。其中，劳动对于树德、增智、强体、育美具有举足轻重的作用。正如李大钊所言：“我觉得人生求乐的方法，最好的莫过于尊重劳动。一切乐境，都是可以由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。”贬谪黄州的苏东坡，脱下文人的长袍，穿上农夫的短衣，自己动手，开荒种地，在劳动中寻找审美趣味，于劳动中摆脱心灵枷锁，使“东坡居士”成为了达观洒脱的精神符号，向世人证明了劳动者最快乐的真理。立身新时代，我辈青年也应勤勉劳动，于劳动中完善人格，成就自我。 劳动创造幸福生活，推动社会发展、时代进步。列夫·托尔斯泰有言：“幸福存在于生活之中，而生活存在于劳动之中。”劳动是中华民族数千年来不曾中断的行为，中华民族正是在一代又一代人的辛勤劳动中创造出灿烂的文明，也是在一辈又一辈人的勤勉劳动中不断进步发展。“杂交水稻之父”袁隆平、“全国劳动模范”申纪兰、时代楷模“探界者”钟杨、抗击疫情护佑生命的医护人员……他们都在各自的领域中辛勤耕耘，默默劳动，彰显出了劳动的崇高与美丽，为社会发展贡献出不可缺少的力量。承前启后，新时代青年亦应传承劳动精神，以劳动助力社会发展。 揆诸当下，质疑劳动、漠视劳动的声音不绝于耳，“唯分数论”更是大行其道。很多学生认为劳动于学习无益，甚至会影响自己的学习。殊不知，劳动是锻炼人类身体和心智的利器，对于学生来说更是一种宝贵的学习机会。青年是国家的主力军，青年学子更是一个民族的希望与未来，我们唯有砥砺劳动，于劳动中锻炼体魄，锤炼意志，方能更好地助力学习，成长为国家所需要的全面发展的栋梁之材。 习近平总书记曾强调：“劳动是一切幸福的源泉。”劳动开辟道路，劳动创造幸福。躬逢百年未有之大变局，我辈青年更应赓续劳动精神，燃起劳动的炬火，埋头苦干，砥砺躬耕，让幸福之花开遍神州大地，让劳动之果振兴邦国。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料可分为三个层次。第一个层次概括性地指出劳动对人、社会、时代的重要性；第二个层次以点带面地列举了众多杰出劳动者和普通劳动者的主要事迹；第三个层次引用了习近平总书记的话点明劳动的重要意义。由此，我们可以提炼出关键词“劳动”。材料意在引导考生深入认识劳动的内涵与意义，启示我们，要重视劳动，积极劳动，于劳动中创造美好生活。 写作时，可采用递进式的论证结构，从劳动的内涵，劳动的重要意义，如何劳动等角度展开具体论证。在论述“劳动的重要意义”时，可以从个人、社会、国家等角度进行论证，使论证更深入。在论述“如何劳动”时，可从不同角度切入横向分析，如我们应埋头苦干，砥砺躬耕；我们应热爱劳动，自强不息等。 在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举“全国劳动模范”申纪兰、“最美劳动者”罗春禄等人在劳动中奉献社会、实现人生价值的事例，论证劳动的积极意义。也可以引用列夫·托尔斯泰“幸福存在于生活之中，而生活存在于劳动之中”的名言，论证中心论点。 在论据的选择上，应注意事实论据和道理论据的综合使用。如可以引用李大钊的名言“我觉得人生求乐的方法，最好的莫过于尊重劳动。一切乐境，都是可以由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱”作为道理论据，使论证更具有权威性。也可以列举反面事例，如当下社会存在的“唯分数论”、不少人四体不勤、五谷不分等现象，以其危害从反面论证中心论点，使论证更全面。 立意： 1.让劳动激荡生命，为人生着色。 2.持劳动之笔，绘幸福生活。 3.青春正当时，劳动中成才。 4.功成于勤，劳动兴邦。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 南安一中2024～2025学年度高一年第一次阶段考 语文科试卷 本试卷考试内容为：高一语文。共8页，满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。请按照题号在各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 3.选择题答案请用2B铅笔填涂，如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；非选择题答案请用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。 4.请保持答题卡纸面清洁、无破损。 5.考试结束后，请将本试卷自行保存，答题卡上交。 一、信息类文本阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。 乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等。二是乡村手艺。像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。 任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。 一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验。 二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。乡村是传统文化的重要载体，是乡村文化建设的重要基础，乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。 （摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》） 材料二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1. 下列关于乡村文化的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乡村文化建设项目之所以难以取得理想效果，是因为人们对乡村文化知之甚少。 B. 乡村文化的四个组成部分中，农耕文化不仅居于首位，而且是最重要的一部分。 C. 乡村文化存在于乡村空间形态中，因而村落空间可以感化教育人心理和行为。 D. 保护村落、遵循乡村发展规律、与时俱进是乡村文化建设取得效果的必要前提。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 乡村文化建设是乡村振兴的前提，它的首要任务是弄清乡村文化的类别、内涵等。 B. 和谐、共享、低碳等理念源自农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想。 C. 材料二运用史禄国先生所述例子证明了中国人不管条件如何也要坚持种地的固执。 D. 土地是种地人赖以生存的资本，但它的不可流动性，也会使之成为种地人的束缚。 3. 下列选项，不能完全视为乡村文化建设的积极、有效举措的是（ ） A. 梅李镇收集村民旧房改造剩下的砖瓦木料及老式门窗等材料建设“美丽乡村”。 B. 曙光村集体筹措资金400余万元，建设中谷花卉批发市场，带动就业40余人。 C. 蒋巷村改造村居环境，发展现代农业，打造特色农产品，吸引众多远近游客。 D. 沙家浜党员群众修缮革命旧址，依托红色旅游资源，打造爱国主义教育基地。 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 材料二中说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，请结合材料一谈谈如何在乡村文化建设中体现其乡土性。 二、文言文阅读（本题共11小题，38分） （一）课内文言文（本题共6小题，18分） 6. 对下列加点词的解释有误的一项是（ ） A. 劝学 劝：劝导 假舟楫者 假：借助 B. 金就砺则利 就：接近 不积小流，无以成江海 无以：无从 C. 作《师说》以贻之 贻：赠送 于其身也，则耻师焉 身：自己 D. 术业有专攻 攻：学习、研究 六艺经传皆通习之 通：全面 7. 下列语句中加点字的意义和用法相同的一项是（ ） A. ①青，取之于蓝 ②师不必贤于弟子 B. ①蚓无爪牙之利 ②师道之不传也久矣 C. ①风雨兴焉 ②犹且从师而问焉 D. ①吾尝终日而思矣 ②则群聚而笑之 8. 下列各句中加点词的词类活用类型与其他三项不同的一项是（ ） A. 假舟楫者，非能水也 B. 上食埃土，下饮黄泉 C. 师道之不复，可知矣 D 巫医乐师百工之人，君子不齿 9. 下列句子全都含通假字的一项是（ ） ①或师焉，或不焉 ②君子曰：学不可以已 ③君子生非异也 ④则知明而行无过矣 ⑤今其智乃反不能及 ⑥虽有槁暴，不复挺者 ⑦师者，所以传道受业解惑也 ⑧人非生而知之者，孰能无惑 A. ①②⑥⑦ B. ①③④⑥ C. ②③⑤⑦ D. ④⑤⑥⑧ 10. 下列各句中加点词古今意义相同的一组是（ ） ①君子博学而日参省乎己； ②蚓无爪牙之利； ③登高而招； ④古之学者必有师；⑤彼与彼年相若也，道相似也； ⑥其贤不及孔子； ⑦小学而大遗； ⑧师不必贤于弟子。 A. ①②⑧ B. ②③⑥ C. ③⑤⑥ D. ④⑤⑦ 11. 对下列各句的句式的分类正确的一项是（ ） ①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②假舆马者，非利足也 ③青，取之于蓝 ④师者，所以传道受业解惑也 ⑤句读之不知，惑之不解 ⑥不拘于时 ⑦而耻学于师 ⑧师不必贤于弟子 A. ①/②④/③⑥⑦⑧/⑤ B. ①/②④/③⑦⑧/⑤/⑥ C. ①⑤/②④/③⑥⑦⑧ D. ①⑤/②④/③⑧/⑥⑦ （二）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 （选自《吕氏春秋·劝学》） 文本二： 神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 （选自《吕氏春秋·尊师》） 12. 文本一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号涂黑。 忠孝A人君B人亲C之所甚D欲也E显荣F人子G人臣H之所甚I愿也 13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “学者师达而有材”中的“材”意为才能，与“食之不能尽其材”（《马说》） 中的“材”含义相同。 B. “德行彰矣”中的“彰”意为彰明、清楚，它的含义与“而闻者彰”（《劝学》） 中的“彰”相同。 C. “神农师悉诸”中的“师”是名词作动词，它的用法与“吾师道也”（《师说》） 中的“师”相同。 D. “能全天之所生而勿败之”中的“败”为使动用法，该用法不同于“则耻师焉”（《师说》）中的“耻”。 14. 下列对原文有关内容概述，正确的一项是（ ） A. 文本一指出圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方，因此提倡要尊奉圣人，不计较圣人的贵贱贫富。 B. 文本一末段采用对比论证和比喻论证这两种论证方法，从老师和学生两个角度论证了尊重老师的重要性。 C. 文本二举圣人贤者们从师学习的例子，与《师说》举孔子从师学习的例子都是为了证明尊重老师的必要。 D. 文本二末段提出人若不学习就会像上天赋予人耳闻、目见、口言、心知等禀性却依然聋、盲、爽、狂一样。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 （2）故凡学，非能益也，达天性也。 16. 请根据两则文本，简要说明学习的意义。 三、古代诗歌阅读（9分） 阅读下列两首诗，完成下面小题。 端午 【唐】文秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原。 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 端午 【元】贝琼 风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。 海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。 17. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 文诗以设问开篇，提出“端午节从谁开始”这一问题，引人深思，为下文做铺垫。 B. 文诗“万古”二字运用夸张的手法，强调屈原精神跨越了漫长历史，为世人铭记。 C. 贝诗第一句，“生”富有动感，形象地写出了因风雨大作而变得光线昏暗的过程。 D. 二诗均以屈原为吟咏对象，声韵和谐，语言典雅含蓄，内容集中深刻，耐人寻味。 18. 两首诗中都写到了“笑”，表达的情感却不相同，请结合诗歌简要分析。 四、名篇名句默写（本题共1小题，6分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“_________，_______”来形象论述积累的重要性。 （2）古人求学重视老师的引导，如《师说》中韩愈认为老师的作用是“_________”，同时也重视个人努力，如《劝学》中荀子认为君子经过不断学习领悟，才能“_________”。 （3）《师说》中，关于从师标准的精辟论述是：“__________，_________。” 五、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 能否将珍贵的文物置于掌中观赏品味？能否步入千年墓穴一探究竟？能否与未曾展出的国宝亲密接触？……与过去相比，今天的博物馆已经发生了①_______________的变化。有了科技的助力，这些往日因时空限制而②_______________的事情都已成为现实。“博物馆+高科技”让那些沉睡千年的古物“活”在了今人面前，为越来越多的人带来不一样的观展体验，让他们可以去那些原本“去不了”的地方，看那些本来“看不到的事物”。 故宫博物院举办的那场名为《清明上河图3.0》的高科技互动展演艺术，用现代超高清数字技术完美融合古代绘画艺术。观众们沿着张择端的笔触走进繁华的北宋都城汴梁，穿梭于楼台之间，泛舟于汴河之上，观两岸人来人往，看水鸟掠过船篷。沉浸其中，确有一种③______________的情趣。在2016年的纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展上，首都博物馆利用虚拟技术带领观众“回到”妇好墓的考古发掘现场，上下6层、深达7.5米的妇好墓葬④_______________。此外还有一些博物馆利用虚拟技术，以数字化方式展现文物全貌。观众只需在屏幕上滑动手指，就可近距离、全角度现赏文物，将静置于展柜中、封存进仓库里、消散在过往中的历史“托在手上”，全方位观察岁月留下的每一处细痕。 20. 请在文中横线处填入恰当成语。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（ ） A. 古物“活”在了今人面前 B. 去那些原本“去不了”的地方 C. 带领观众“回到”妇好墓考古发掘现场 D. 将静置于展柜中、封存进仓库里、消散在过往中的历史“托在手上” （二）语言文字运用II（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 方玄绰近来爱说“差不多”这一句话，几乎成了“口头禅”似的；而且不但说，的确也盘踞在他脑里了。他最初说的是“都一样”，后来大约觉得欠稳当了，便改为“差不多”，一直使用到现在。 他自从发现了这一句平凡的警句以后，虽然引起了不少的新感慨，同时却也得到许多新安慰。譬如看见老辈威压青年，在先是要愤愤的，但现在却就转念道，将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子的罢，便再没有什么不平了。又如看见兵士打车夫，在先也要愤愤的，但现在也就转念道，倘使这车夫当了兵，这兵拉了车，大抵也就这么打，便再也不放在心上了。他这样想着的时候，有时也疑心是因为自己没有和恶社会奋斗的勇气，所以瞒心昧己的故意造出来的一条逃路，很近乎于“无是非之心”，远不如改正了好。然而这意见，总反而在他脑里生长。 23. 文中加点处用“盘踞”“生长”而不用“出现”，请分析这样写的表达效果。 24. 有时看似对立的词语组合在一起，却能表现出丰富的含义。说说文中“平凡的警句”这一表达有怎样的意蕴。 六、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 劳动推动着社会的发展、时代的进步，也塑造着人的思想品格。无论是“杂交水稻之父”袁隆平、“心有一团火，温暖众人心”的劳模张秉贵、时代楷模“探界者”钟扬等杰出劳动者，还是如教过两代人的山村小学教师、抗击疫情护佑生命的医护人员、春耕秋收辛勤劳作的农民等普通劳动者，他们无不彰显了劳动的崇高与美丽。习近平总书记说：“劳动是一切幸福的源泉。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$