精品解析：辽宁省大连市三校联考2024-2025学年高三下学期模拟检测语文试题

2025年高考三校联合模拟考试语文试卷 命题学校：大连市第二十四中学 命题人： 校对人： 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2025年初，国产人工智能DeepSeek实现了中国AI技术从“跟跑”到“领跑”的跨越式发展。DeepSeek依托强劲算力，极大拓展了人们对人工智能的理解边界。德国社会学家乌尔里希·贝克提出的“风险社会”理论极具启示性，技术创新在解构传统风险。也在制造人为的价值风险。因此，在追求智能化的进程中，如何让人工智能理解人文关怀并承担社会责任。成为整个AI行业乃至全社会亟待面对的挑战。 若工具理性压倒价值理性，社会可能滑向“效率至上”的单一维度。一方面，DeepSeek凭借“一秒生成商业文案”“一键解决数学难题”“日均处理请求量突破百亿次”的优异表现，被网民称为“数字时代的最强大脑”：另一方面，DeepSeek的突破性在于其“深度思考”能力，但技术越强大，越需警惕“无人文内核的智能”。试想：若医疗AI仅以治愈率为唯一标准，是否可能忽略患者的心理需求？若教育模型仅追求解题正确率，是否会压制个性化创造？ DeepSeek的技术跃迁带来的不仅是效率革命，更折射出一种知识生产范式的转向——当算法模型通过海量数据“理解”人类文明时，其底层逻辑往往遵循技术理性至上的原则，将文化传统、社会价值等复杂系统简化为可计算的变量。可见，在技术迭代中，若仅追求效率与市场占有率，很容易忽视对社会伦理的回应、对文化多样性的包容。破解上述困境的关键，在于推动人工智能从“技术工具”向“文明载体”的认知升级。要让DeepSeek真正成为“向善之力”需在技术逻辑中植入人文基因。 首先，社会需要重视技术设计的价值观前置。DeepSeek的算法架构需从源头嵌入多元价值判断，使AI系统的迭代能够回应费孝通先生所述“文化自觉”命题。例如，在医疗辅助场景设置“生命尊严权重”：避免纯数据驱动的治疗建议：在教育领域引入“创造力激励模型”，而非仅追求标准答案的生成。开发者可借鉴“价值敏感设计”理论将伦理考量融入技术研发全流程。 其次，社会需要呼唤行业规范的集体觉醒。AI企业需超越商业竞争思维，共建责任共同体。例如，成立跨机构伦理委员会，针对数据偏见、隐私保护等制定行业标准；推行“透明化AI”认证，让用户知晓模型决策逻辑。DeepSeek的开源策略若能延伸至伦理框架共建，或将树立行业新标杆。 最后，积极构建公众参与的启蒙运动。“用AI者亦需懂AI”。通过社区论坛、学校教育等渠道普及数字素养，让公众理解AI的能力边界与社会风险。例如，在义务教育中开设“AI与社会”的选修课，引导学生批判性使用人工智能。只有当用户从被动接受者变为主动监督者，技术才能真正服务于人的主体性。 总之，DeepSeek的崛起本质上是一场关于“人类如何定义自身价值”的文明叩问。我们无需恐惧技术，但必须警惕技术异化；不必神化AI，但应引导它成为“善的放大器”。DeepSeek的开发者们或许应常怀敬畏之心，在代码世界栽种人文关怀的常青树，让技术创新守护人间烟火。真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史。 （中国社会科学网《DeepSeek“领跑”AI的伦理之问》） 材料二： 本报深圳3月3日电记者从深圳市优必选科技有限公司获悉，近日，优必选在极氪5G智慧工厂开展多台、多场景、多任务的人形机器人协同实训，探索建立面向多任务工业场景的通用人形机器人群体作业解决方案，推动工业人形机器人从单机自主向群体智能进化。 群体智能技术攻关，是实现人形机器人工业场景规模化应用的必经之路。在此次实训中，优必选以人形机器人集群为物理载体，探索通过群体行为与外部物理环境密集交互而进化出的高阶具身智能。为此，优必选创新性地提出了人形机器人群脑网络软件架构，并设计人形智能网联中枢，为群体智能的软硬件实现提供了可借鉴路径。 该人形机器人多模态推理大模型基于DeepSeek-R1深度推理技术，让人形机器人具备类似人类常识的推理能力，支持多台人形机器人之间复杂任务的高效拆解、调度与协同；依托在多个车厂一线实训任务中积累的亿级工业数据集进行训练与调优，增加多模态特性，并基于检索增强生成技术快速训练专业工种，提升机器人在多种工位的决策能力与泛化能力，为人形机器人在工业场景中的规模化应用提供有力支撑。 在协同分抹工作中，人形机器人应用跨场域纯视觉感知技术与智能混合决策技术，实现动态目标的跨场域连续感知与跟踪，机器人群体协作构建全局地图并实现“群建群享”，并动态分配云端大脑与本地大脑的任务分工，实现“端云结合”的群体智能决策。在协同搬运场景中，优必选构建了联合规划控制系统，实现轨迹规划、负载辨识与柔顺控制的多机协同，确保机器人在搬运过程中能够动态调整姿态与力度，显著提升搬运大尺寸及大负载工件的稳定性。 优必选相关负责人表示，在复杂场景下，群体智能通过分布式个体的动态交互与协同，涌现出超越单一能力的全局智慧，能够帮助人形机器人高效决策与自适应优化，突破跨场景跨任务的大规模商业化应用。这一突破不仅为人形机器人在智能制造中的规模化应用提供了参考范式，也将推进新型工业化从“半柔性制造”向“全柔性智造”的范式跃迁。 （人民网《一群机器人在工厂“打工”》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出发展人工智能需警惕工具理性压倒价值理性，强调植入人文基因的必要性。 B. 材料一指出在“技术工具”向“文明载体”升级过程中，需警惕简化带来的伦理风险。 C. 材料二强调机器人群脑网络架构和智能网联中枢的协同设计是实现群体智能的必经之路。 D. 材料二通过分栋、搬运的例子，表明机器人在群体智能决和多机协同方面取得突破。 2. 根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 若将“生命尊严权重”与“创造力激励模型”嵌入AI系统，就可实现技术理性兼容人文价值。 B. 成立跨机构伦理委员会并推行透明化认证，即可消除数据偏见，使AI企业摆脱商业竞争逻辑。 C. 通过社区和学校普及AI素养，让用AI者更懂AI，这也是实现技术服务于人的主体性的方式。 D. 智能革命的核心是人文进化，唯有摒弃算力竞赛，才能让技术创新守护人间烟火与文明温度。 3. 下列对材料一论证特点的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以“风险社会”理论为切入点，通过具体场景的假设，揭示技术理性过度膨胀的潜在危机。 B. 文章用并列式结构，先剖析问题本质，然后从设计、行业、公众三层面提出解决问题的具体路径。 C. 作者在论证中多次使用“若……是否……”的设问句式，强化对技术异化风险的警示性与反思性。 D. 全文以理论推演为主，引入现实案例，通过哲学思辨完成对人工智能“文明载体”属性的逻辑建构。 4. 材料二在说明群体智能技术时，如何体现新闻报道的客观性？请根据材料概括说明。 5. 两则材料都涉及人工智能发展，但价值取向上存显著差异。请根据材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一棵老树 冯至 我们搬到这里来时，所遇见的第一个人是一个放牛的老人。他坐在门前的一块石墩上，两眼模糊，望着一条水牛在山坡上吃草。他看见我们几个从城里来的人，我不知道他怎样想法，可是从他毫无表情的面上看来，他是不会有什么感想的。他好比一棵折断了的老树，树枝树叶，不知在多少年前被暴风雨折去了，化为泥土，只剩下这根秃树干，没有感觉地蹲在那里，在继续受着风雨的折磨。从远方望去，不知是一堆土，还是一块石，绝不会使人想到，它从前也曾生过嫩绿的枝叶。他听话也听不清楚，人类复杂的言语，到他耳里，都化为很简单的几个单音。 据林场的主人说，这片山林经营已经将近三十年，一开始时，这个老人就到这里来了。我想，当时他还是一个三四十岁的壮年，他必定也曾经背起斧头，参加过那艰难的披荆斩棘的工作。但是从什么时候起他的筋力渐渐衰减；官感渐渐迟钝，把那些需要强壮的筋力或灵敏的官感的工作一件件地放下来，只是从早到晚眼前守着一只笨拙的水牛呢？这个过程一定是缓缓的，漫长的，他若回忆到他的壮年，会比我们苦忆前生还要模糊吧。 时间对于他已经没有意义，气候的转变他也感觉不到，我只看见他春、夏、秋、冬，无论早晚，只是穿着一件破旧的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周围的山坡，好像这山林外并没有世界：他掺杂在林场里的鸡、犬、马、牛的中间，早已失却人的骄傲和夸张。他“生”在这里了；他没有营谋，没有积蓄，使人想到耶稣所说的“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”。 水牛，好像不是属于这个生物纪的。庞大的身躯，缓缓地在草地上走着，像是古代的生物；原始的力还存留在它的身上。山坡上，树林间，老人无言，水牛也没有声音，蹒蹒跚跚，是一幅忧郁的画图。因为他们同样有一个忘却的久远在过去，同样拖着一个迟钝在这灵巧的时代。 老人的生活从未有过变动。若有，就算是水牛生小牛的那天了。他每天放牛回来，有时附带着抱回一束柴，这天，却和看山的少年共同抱着一只小牛进来了。他把小牛安插好了不久，在山坡上生过小牛的老牛也蹒蹒珊珊地走回来了，此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，一番所谓兴奋后，好像眼前并没有增加了什么。 一天下午，老牛不知为什么忽然不爱走动了，老人举起鞭子，它略微走几步，又停住了，他在它面前堆些青草，它只嗅一嗅，并不吃。工人们都说牛是病了：到处找万金油，他却一人坐在边上，不露出一点慌张的神色，这类的事他已经历过好几次。两盒万金油给牛下去后，牛显出来一度的活泼，随后，更没有精神了。老人目送几个人想尽方法把这病牛牵走，并不带一点悲伤。他抽完了一袋烟，又赶着小牛出去了，他看这小牛和未生小牛以前的那只老牛一样。因为他自从开始放牛以来，已经更换过好几只牛，但在他看来，仿佛从头到了，只是一只，并无所谓更换。 可是老人面前的不变终于起了变化。今年初夏的雨水分外少，山下村庄里种的秧苗都快老了，还是不能插，没有一个人不在盼望云。天天早晨虽然是阴云四布，但是一到中午云便散开了，这样继续了好些天，有些地方在禁屠求雨，因为离湖较远的地方，已经呈露出几分早象。一天上午，连云也没有了，太阳照焦一切，这是在昆明少有的热天气。老人和平素一样，吃完午饭，就赶着牛出去了。大家正在热得疲惫，尽在想着午睡的时候，寂静的林场的院子里吹来一阵凉风，同时天气从西北的方向上来了，转瞬间烟云布遍四山，大雨如注。雨继续了三个钟头，山上的雨水到处顺着枯竭了许久的小沟往下流。人人都随着宇宙缓了一口气，一两个从村庄里走到山上来玩耍的农夫准备着雨一止了便跑下山去，赶快插秧，哪怕是天晚了，也要能插多少就插多少。 雨止了，院子里明亮起来，被雨阻住的鸟儿渐渐离开它们避雨的地方飞回巢里去，这时那老人也牵着小牛回来了。人和牛都是一样湿淋淋的，神情沮丧，好像飓风掠过的海滨渔村，全身都是零乱。老人把牛放在雨后的阳光里，自己走到厨房里去烘干他那只有一身的衣裤。等到老人把衣服烘干再走出来时，小牛伏在地上已经不能动转。这只有几个月的小生命，担不起这次宇宙的暴力，被骤雨激死了。 第二天，我看见他坐在门前的石墩上，手里仍然拿着放牛的鞭子，但是没有牛了。他好像变成一个盲人，眼前尽管是无边的绿色，对于他也许是一片白茫茫吧。几十年的岁月，没有一天没有水牛，他都实实在在地度过了，今天他却有如一个钟面上没有指针。 老牛病死，小牛淋死，主人有些凄然。考虑结果，暂时不买新牛。所成问题的，是这老人如何安插。主人经过长时的踌躇，又感念他在这里工作了几十年，只好给他一些养老费，送他回家去。 第二天，送他的工人回来了，说是已经把他安插在他的家里，人们仍旧在这山上度他们的长昼，谁也没有感到短少了什么。又过了几天，门外的狗在叫，门前呆呆地站着一个年青的农夫，他说：“祖父回到家里，不知为什么，也不说，也不笑，夜里也不睡，只是睁着眼坐着，前晚糊里糊涂地死去了。”这如同一棵老树，被移植到另外一个地带，水土不宜，死了。 我想，假如小牛不被冷雨淋死，他会还继续在这山上生长着，一年一年地下去，忘却了死亡。 一九四一年，写于昆明。 （选自《山水》，有删改） [注］禁屠，即禁止宰杀牲畜。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 小牛出生后，老人一番所谓兴奋后就恢复了往日的平静，好像眼前并没有增加了什么，可见老人的经历使得他变得冷漠。 B. 文中几次提到了老人的衣着，体现了老人生活的贫苦与单调，也反映了在时代变迁的背景下，这位放牛老人的艰难处境。 C. “我”借助与老人大量直接且深入对话，清晰洞察老人的内心世界，从而将老人形象塑造得极为生动立体、丰满真实。 D. 小牛死后，主人决定暂时不买新牛，老人得到了一些养老费并被送回老家，不久后在老家水土不服，稀里糊涂地死去了。 7. 下列对文本相关内容理解和艺术特色鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题《一棵老树》不仅营造了沧桑、落寞的氛围，也暗示了老人像树一样，对环境的变化无丝毫感知，麻木不仁地度过余生。 B. 文中写炎热少雨的天气后的一场大雨，对于农民来说如同宇宙缓了口气，表现了农民们对雨水的渴望，突出了雨水的重要性。 C. 被大雨淋湿的老人和小牛如同“飓风掠过的海滨渔村”，作者运用了比喻的修辞，生动形象地展示了大雨后老人和小牛的惨状。 D. 文章通过讲述放牛老人与牛为伴、在山中缄默生存的故事，向我们展示了一个在自然中逐渐衰老、饱经风霜的普通人的形象。 8. 请赏析文中画线句子的含义。 9. 学者钱理群评价冯至的《山水》是“生命的沉思”，请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 宣王即位，不籍千亩【注】。虢文公谏曰:“不可。夫民之大事在农，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，是故稷为大官。古者，太史顺时土，土气震发，土乃脉发。先时九日，太史告稷曰:‘自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。’稷以告王曰：‘王其祗，监农不易。’王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。先时五日，瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。是日也，民用莫不震动，恪恭于农，不解于时，财用不乏，民用和同。是时也，王事惟农是务，无有求利于其官，以干农功。三时务农而一时讲武，故征则有威，守则有财。若是，乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施优裕也。今天子欲修先王之绪而弃其大功，匮神乏祀而困民之财，将何以求福用民?”王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。 (节选自《国语》有删改) 【注】不藉千亩：藉，《国语》中作“籍”，不遵循天子亲耕千亩的古制。籍田，也作藉田，古代帝王在春耕时象征性亲耕农田的始耕典礼。籍田用以奉祀宗庙，并寓劝农之意。 材料二： 非曰：古之必藉千亩者，礼之饰也。其道若曰：“吾犹耕云尔。”又曰：“吾以奉天地宗庙。”则存其礼诚善矣。然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣。启蛰也得其耕，时雨也得其种；苗之猥大也得其耘，实之坚好也得其获；京庾得其贮，老幼得其养。取之也均以薄藏之也优以固则三推之道存乎亡乎皆可以为国矣。彼之不图，而曰我特以是劝，则固不可。今为书者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；人之用。不若行吾言之和乐以死也。败于戎而引是以合焉，夫何怪而不属也？又曰：战于千亩者，吾益羞之。 （节选自柳宗元《非国语》有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 取之也A均B以薄C藏之也D优E以固F则三推之道G存乎亡乎H皆可以为国矣。 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 匮，使……匮乏，使动用法，与《过秦论》“会盟而谋弱秦”的“弱”用法不同。 B. 乡闾，古以二十五家为闾，一万二千五百家为乡，因以“乡闾”泛指民众聚居处。 C. 耘，除草，与《归去来兮辞（并序）》中“或植杖而耘耔”的“耘”字意思相同。 D. 特，只、仅，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”的“特”字意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 虢文公认为农业乃民生之本，既可促进人口繁衍、保障物资供给，又能维护社会和谐、增加国家财富，因此稷被委以重任，去掌管农事。 B. 籍田礼前五日，瞽者奏报和风已至，周王来到斋宫，百官斋戒三日；典礼时稷负责监察，膳夫农正安排籍礼，太史导引，周王肃穆遵行。 C. 柳宗元认为古代帝王举行籍田礼只是一种礼仪形式，不能真正彰显重视农业的态度，虽然可以保留这种礼仪，但不适合用它来劝勉农耕。 D. 柳宗元反对时人空谈求福用人之道，主张治国应当践行惠民的德政来让百姓安乐，他认为务实之策方为治国之本，而不是依赖虚浮的形式。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。 （2）时也，王事惟农是务，无有求利于其官，以干农功。 14. 柳宗元在《非国语》中对《国语》记载的“籍田礼”提出了怎样的批判？请结合材料二简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗：完成下面小题。 夏日奉使南海在道中作 张九龄 缅然万里路，赫曦三伏时。 飞走逃深林，流烁恐生疵。 行李岂无苦，而我方自怡。 肃事诚在公，拜庆遂及私。 展力惭浅效，衔恩感深慈。 且欲汤火蹈，况无鬼神欺。 朝发高山阿，夕济长江湄。 秋瘴宁我毒，夏水胡不夷。 信知道存者，但问心所之。 吕梁①有出入，乃觉非虚词。 注：①《庄子·达生》中记载到孔子在吕梁观赏，看到瀑布有几十丈高，水流湍急，连鼋鼍鱼鳖都无法在其中游动。在相关的故事中，有一位吕梁丈人能在这样危险的水流中自由出入，孔子问他有什么方法，他说自己只是顺应水的规律，与水融为一体，所以能在水中自由来去。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以白描的手法，从时空的角度写出了行役之艰，为全诗奠定了基调。 B. “苦”与“怡”形成了鲜明的对比，设置悬念，为后文揭示原因做铺垫。 C. “惭”写出因效力朝廷有限的愧疚，“感”则凸显感恩皇恩与亲慈之心。 D. 全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，语言质朴不失韵味，对仗工稳。 16. 本诗既有行役之苦的书写，又有精神境界的升华。请结合后八句分析诗人如何完成从“苦”到“道”的情感跨越。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏洵在《六国论》中以虚拟论敌的口吻提出“________，________”，既体现了议论文严谨的论证逻辑，又为后文的辩证分析张本。 （2）陆游在《临安春雨初霁》中反用陆机的典故，以“________，________”两句表明自己虽身处京城宦途，却仍保持高洁志趣，并暗喻归乡避世的心愿。 （3）林庚在《说木叶》中指出了“落木”独特的艺术特征，古代文人墨客常常借助“落木”抒发内心的情感，如“________，________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年春节，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下称《哪吒2》）登顶中国影史票房榜，并协“东方魔童”开启全球上映。中国动画以科技为笔，饱醮五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠连璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。 ①影片将《山海经》中的神话元素与赛博朋克美学结合，②重构了东海龙宫的视觉体系，③传统水墨的晕染效果通过自主研发的“动态水墨渲染引擎”融入3D动画，④让“蛟龙入海”的传说既充满未来感，又保留古典意境。⑤这种技术突破并非是炫技，而是对中国文化基因的深度解码。 《哪吒2》以及之前爆火的游戏《黑神话：悟空》都是将中国传统神话故事以全新的叙事方式、国际化的美术风格呈现给观众。通过对经典形象的现代化塑造，使得中国文化受到全球观众和玩家的追捧。 “哪吒”和“悟空”携手，向世界人民展示了独具魅力的中华文化元素。这类作品所构建的新范式，颠覆了好莱坞的“文化猎奇”逻辑，也鼓励各文化主体重新审视挖掘自身传统，自信地营造百花齐放、文明互鉴的新图景。 当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。从《黑神话：悟空》到《哪2》，从虚幻引擎到动态水墨，中国正以“科技+文化”的双螺旋基因，深度参与全球文化格局的重构。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绞舞动的是东方美学的韵律，而风火轮燃烧的是人类对创新的永恒渴望。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 下列词语与文中加点的“百花齐放”构词方式相同的一项是（ ） A. 包罗万象 B. 鳞次栉比 C. 耳目一新 D. 空谷幽兰 20. 文中最后一段的破折号与《雷雨》中“我是你的——你打的这个人的妈”破折号作用是否相同，请说明理由。 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 《哪吒2》将在海外上映，请结合文本为《哪吒2》拟写宣传片拍摄脚本，每处不超过15个字。 宣传片拍摄脚本（20秒） ①音乐特点 ②远镜头 ③特写镜头 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅰ提到，优必选公司通过群体智能技术实现机器人协同作业的场景，展现了工业生产的效率革命，也提到“真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史”。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年高考三校联合模拟考试语文试卷 命题学校：大连市第二十四中学 命题人： 校对人： 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2025年初，国产人工智能DeepSeek实现了中国AI技术从“跟跑”到“领跑”的跨越式发展。DeepSeek依托强劲算力，极大拓展了人们对人工智能的理解边界。德国社会学家乌尔里希·贝克提出的“风险社会”理论极具启示性，技术创新在解构传统风险。也在制造人为的价值风险。因此，在追求智能化的进程中，如何让人工智能理解人文关怀并承担社会责任。成为整个AI行业乃至全社会亟待面对的挑战。 若工具理性压倒价值理性，社会可能滑向“效率至上”的单一维度。一方面，DeepSeek凭借“一秒生成商业文案”“一键解决数学难题”“日均处理请求量突破百亿次”的优异表现，被网民称为“数字时代的最强大脑”：另一方面，DeepSeek的突破性在于其“深度思考”能力，但技术越强大，越需警惕“无人文内核的智能”。试想：若医疗AI仅以治愈率为唯一标准，是否可能忽略患者的心理需求？若教育模型仅追求解题正确率，是否会压制个性化创造？ DeepSeek的技术跃迁带来的不仅是效率革命，更折射出一种知识生产范式的转向——当算法模型通过海量数据“理解”人类文明时，其底层逻辑往往遵循技术理性至上的原则，将文化传统、社会价值等复杂系统简化为可计算的变量。可见，在技术迭代中，若仅追求效率与市场占有率，很容易忽视对社会伦理的回应、对文化多样性的包容。破解上述困境的关键，在于推动人工智能从“技术工具”向“文明载体”的认知升级。要让DeepSeek真正成为“向善之力”需在技术逻辑中植入人文基因。 首先，社会需要重视技术设计的价值观前置。DeepSeek的算法架构需从源头嵌入多元价值判断，使AI系统的迭代能够回应费孝通先生所述“文化自觉”命题。例如，在医疗辅助场景设置“生命尊严权重”：避免纯数据驱动的治疗建议：在教育领域引入“创造力激励模型”，而非仅追求标准答案的生成。开发者可借鉴“价值敏感设计”理论将伦理考量融入技术研发全流程。 其次，社会需要呼唤行业规范的集体觉醒。AI企业需超越商业竞争思维，共建责任共同体。例如，成立跨机构伦理委员会，针对数据偏见、隐私保护等制定行业标准；推行“透明化AI”认证，让用户知晓模型决策逻辑。DeepSeek的开源策略若能延伸至伦理框架共建，或将树立行业新标杆。 最后，积极构建公众参与的启蒙运动。“用AI者亦需懂AI”。通过社区论坛、学校教育等渠道普及数字素养，让公众理解AI的能力边界与社会风险。例如，在义务教育中开设“AI与社会”的选修课，引导学生批判性使用人工智能。只有当用户从被动接受者变为主动监督者，技术才能真正服务于人的主体性。 总之，DeepSeek的崛起本质上是一场关于“人类如何定义自身价值”的文明叩问。我们无需恐惧技术，但必须警惕技术异化；不必神化AI，但应引导它成为“善的放大器”。DeepSeek的开发者们或许应常怀敬畏之心，在代码世界栽种人文关怀的常青树，让技术创新守护人间烟火。真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史。 （中国社会科学网《DeepSeek“领跑”AI的伦理之问》） 材料二： 本报深圳3月3日电记者从深圳市优必选科技有限公司获悉，近日，优必选在极氪5G智慧工厂开展多台、多场景、多任务的人形机器人协同实训，探索建立面向多任务工业场景的通用人形机器人群体作业解决方案，推动工业人形机器人从单机自主向群体智能进化。 群体智能技术攻关，是实现人形机器人工业场景规模化应用的必经之路。在此次实训中，优必选以人形机器人集群为物理载体，探索通过群体行为与外部物理环境密集交互而进化出的高阶具身智能。为此，优必选创新性地提出了人形机器人群脑网络软件架构，并设计人形智能网联中枢，为群体智能的软硬件实现提供了可借鉴路径。 该人形机器人多模态推理大模型基于DeepSeek-R1深度推理技术，让人形机器人具备类似人类常识的推理能力，支持多台人形机器人之间复杂任务的高效拆解、调度与协同；依托在多个车厂一线实训任务中积累的亿级工业数据集进行训练与调优，增加多模态特性，并基于检索增强生成技术快速训练专业工种，提升机器人在多种工位的决策能力与泛化能力，为人形机器人在工业场景中的规模化应用提供有力支撑。 在协同分抹工作中，人形机器人应用跨场域纯视觉感知技术与智能混合决策技术，实现动态目标的跨场域连续感知与跟踪，机器人群体协作构建全局地图并实现“群建群享”，并动态分配云端大脑与本地大脑的任务分工，实现“端云结合”的群体智能决策。在协同搬运场景中，优必选构建了联合规划控制系统，实现轨迹规划、负载辨识与柔顺控制的多机协同，确保机器人在搬运过程中能够动态调整姿态与力度，显著提升搬运大尺寸及大负载工件的稳定性。 优必选相关负责人表示，在复杂场景下，群体智能通过分布式个体的动态交互与协同，涌现出超越单一能力的全局智慧，能够帮助人形机器人高效决策与自适应优化，突破跨场景跨任务的大规模商业化应用。这一突破不仅为人形机器人在智能制造中的规模化应用提供了参考范式，也将推进新型工业化从“半柔性制造”向“全柔性智造”的范式跃迁。 （人民网《一群机器人在工厂“打工”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出发展人工智能需警惕工具理性压倒价值理性，强调植入人文基因的必要性。 B. 材料一指出在“技术工具”向“文明载体”升级过程中，需警惕简化带来的伦理风险。 C. 材料二强调机器人群脑网络架构和智能网联中枢的协同设计是实现群体智能的必经之路。 D. 材料二通过分栋、搬运的例子，表明机器人在群体智能决和多机协同方面取得突破。 2. 根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 若将“生命尊严权重”与“创造力激励模型”嵌入AI系统，就可实现技术理性兼容人文价值。 B. 成立跨机构伦理委员会并推行透明化认证，即可消除数据偏见，使AI企业摆脱商业竞争逻辑。 C. 通过社区和学校普及AI素养，让用AI者更懂AI，这也是实现技术服务于人的主体性的方式。 D. 智能革命的核心是人文进化，唯有摒弃算力竞赛，才能让技术创新守护人间烟火与文明温度。 3. 下列对材料一论证特点的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以“风险社会”理论为切入点，通过具体场景的假设，揭示技术理性过度膨胀的潜在危机。 B. 文章用并列式结构，先剖析问题本质，然后从设计、行业、公众三层面提出解决问题的具体路径。 C. 作者在论证中多次使用“若……是否……”的设问句式，强化对技术异化风险的警示性与反思性。 D. 全文以理论推演为主，引入现实案例，通过哲学思辨完成对人工智能“文明载体”属性的逻辑建构。 4. 材料二在说明群体智能技术时，如何体现新闻报道的客观性？请根据材料概括说明。 5. 两则材料都涉及人工智能发展，但价值取向上存在显著差异。请根据材料简要分析。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①数据支撑。②专业术语。③引用说明。④列举具体事例。 5. ①关注焦点不同。材料一：聚焦伦理关切与社会责任，如医疗忽略心理需求。材料二：侧重技术创新与工业效率，如多机协同、端云决策等。 ②目标导向差异。材料一：以“文明进化”为终极目标，提出AI应服务于人类主体性价值的守护。材料二：以“技术实用化”为核心导向，推动制造业从“半柔性”向“全柔性智造”升级。 ③评价标准差异。材料一：采用伦理优先的批判性视角，如要求通过伦理委员会、公众监督等制度约束技术发展。材料二：采用效率优先的实证性视角，以“亿级工业数据集”“动态调整姿态”等技术参数为成功标准。 【解析】 【导语】这两篇材料分别从伦理和技术两个维度探讨了人工智能的发展。材料一强调人工智能在追求效率的同时，必须植入人文关怀，警惕技术异化，提出从技术工具向文明载体升级的必要性。其论证结构清晰，通过具体场景假设和哲学思辨，警示技术理性过度膨胀的风险。材料二则聚焦于群体智能技术的突破，通过具体实训案例展示了人形机器人在工业场景中的应用进展，体现了新闻报道的客观性和技术细节的描述。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“必经之路”错，文中只是说“提供了可借鉴路径”，非必经之路。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“就可实现技术理性兼容人文价值”错，材料一只是说在医疗辅助场景设置“生命尊严权重”、在教育领域引入“创造力激励模型”是推动人工智能从“技术工具”向“文明载体”认知升级的一种方式，但并没有说这样做就一定能实现技术理性兼容人文价值， B.“即可消除”表述绝对化。材料一提到成立跨机构伦理委员会，针对数据偏见、隐私保护等制定行业标准，推行“透明化AI”认证，但这并不意味着可以消除数据偏见，也不能使AI企业摆脱商业竞争逻辑，“即可消除”“摆脱”等词表述过于绝对。 D.“摒弃算力竞赛”曲解原文，智能革命“不是冰冷的算力竞赛”，未否定算力价值，人文与算力非对立关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论证特点的能力。 B.“并列式”错，应为层进式。文章首先提出人工智能发展中存在的问题，即技术理性至上可能导致的一系列风险，接着深入剖析问题的本质，然后从技术设计的价值观前置、行业规范的集体觉醒、公众参与的启蒙运动三个层面依次递进地提出解决问题的具体路径，最后总结升华，强调让技术创新守护人类文明，这种结构是层层深入、逐步推进的，符合层进式结构的特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①数据支撑。材料中使用了“亿级工业数据集”等数据，通过具体的数据来描述人形机器人训练所依托的数据集规模，准确地说明了技术发展的基础和条件，让读者对技术背后的支撑力量有清晰的量化认识，增强了报道的可信度和客观性。 ②专业术语。文中运用了“人形机器人群脑网络软件架构”“人形智能网联中枢”“多模态推理大模型”“跨场域纯视觉感知技术”“智能混合决策技术”等大量专业术语，精准地阐述了群体智能技术的相关概念、架构和技术原理，体现了报道的科学性和专业性。 ③引用说明。材料引用了优必选相关负责人的话，“在复杂场景下，群体智能通过分布式个体的动态交互与协同，涌现出超越单一能力的全局智慧……”，通过引用权威人士的观点，从专业角度对群体智能技术的作用和意义进行解读和评价，增加了报道的权威性和客观性。 ④列举具体事例。文章列举了人形机器人在协同分抹工作和协同搬运场景中的具体应用事例，如在协同分抹工作中，机器人应用多种技术实现动态目标的跨场域连续感知与跟踪等；在协同搬运场景中，构建联合规划控制系统，实现多机协同等。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 关注焦点不同：材料一着重探讨人工智能在发展过程中所涉及的伦理问题。以医疗AI仅以治愈率为唯一标准可能忽略患者心理需求为例，强调在追求人工智能技术进步时，不能忽视其对社会伦理、人文关怀等方面的影响。材料二主要聚焦于人工智能技术在工业场景中的具体应用和创新。通过介绍优必选在人形机器人群体智能技术方面的突破，如多机协同实训、提出新的软件架构、运用多种技术实现不同任务等，突出了技术本身的创新以及如何提高工业生产的效率。 目标导向不同：材料一认为人工智能的发展应服务于更高层次的人类文明进化，强调要让 AI 尊重和保护人类的主体性价值，使技术成为推动人类文明进步的力量，而不是仅仅追求技术的进步和效率。这体现了一种从人类整体发展和价值观念层面的目标导向；材料二目标导向是将人工智能技术应用到实际的工业生产中，实现技术的实用化。通过推动制造业的升级，从“半柔性制造”向“全柔性智造”转变，强调的是技术在工业生产中的实际应用和对生产模式的改进，以提高生产效率和质量为主要目标。 评价标准不同：材料一以伦理标准作为评价人工智能发展的重要依据。认为在技术发展过程中，需要通过建立伦理委员会等制度来规范技术行为，同时鼓励公众参与监督，以确保技术的发展符合伦理道德，对可能出现的技术风险和伦理问题保持批判性态度；材料二要以技术在实际应用中所达到的效率和效果作为评价标准。通过具体的技术参数，如“亿级工业数据集”来体现数据支撑的力度，“动态调整姿态”来展示技术在实际操作中的性能，以这些实证性的技术指标来衡量人工智能技术在工业场景中的成功与否，更注重技术的实际应用效果和效率提升。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一棵老树 冯至 我们搬到这里来时，所遇见的第一个人是一个放牛的老人。他坐在门前的一块石墩上，两眼模糊，望着一条水牛在山坡上吃草。他看见我们几个从城里来的人，我不知道他怎样想法，可是从他毫无表情的面上看来，他是不会有什么感想的。他好比一棵折断了的老树，树枝树叶，不知在多少年前被暴风雨折去了，化为泥土，只剩下这根秃树干，没有感觉地蹲在那里，在继续受着风雨的折磨。从远方望去，不知是一堆土，还是一块石，绝不会使人想到，它从前也曾生过嫩绿的枝叶。他听话也听不清楚，人类复杂的言语，到他耳里，都化为很简单的几个单音。 据林场的主人说，这片山林经营已经将近三十年，一开始时，这个老人就到这里来了。我想，当时他还是一个三四十岁的壮年，他必定也曾经背起斧头，参加过那艰难的披荆斩棘的工作。但是从什么时候起他的筋力渐渐衰减；官感渐渐迟钝，把那些需要强壮的筋力或灵敏的官感的工作一件件地放下来，只是从早到晚眼前守着一只笨拙的水牛呢？这个过程一定是缓缓的，漫长的，他若回忆到他的壮年，会比我们苦忆前生还要模糊吧。 时间对于他已经没有意义，气候的转变他也感觉不到，我只看见他春、夏、秋、冬，无论早晚，只是穿着一件破旧的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周围的山坡，好像这山林外并没有世界：他掺杂在林场里的鸡、犬、马、牛的中间，早已失却人的骄傲和夸张。他“生”在这里了；他没有营谋，没有积蓄，使人想到耶稣所说的“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”。 水牛，好像不是属于这个生物纪的。庞大的身躯，缓缓地在草地上走着，像是古代的生物；原始的力还存留在它的身上。山坡上，树林间，老人无言，水牛也没有声音，蹒蹒跚跚，是一幅忧郁的画图。因为他们同样有一个忘却的久远在过去，同样拖着一个迟钝在这灵巧的时代。 老人的生活从未有过变动。若有，就算是水牛生小牛的那天了。他每天放牛回来，有时附带着抱回一束柴，这天，却和看山的少年共同抱着一只小牛进来了。他把小牛安插好了不久，在山坡上生过小牛的老牛也蹒蹒珊珊地走回来了，此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，一番所谓兴奋后，好像眼前并没有增加了什么。 一天下午，老牛不知为什么忽然不爱走动了，老人举起鞭子，它略微走几步，又停住了，他在它面前堆些青草，它只嗅一嗅，并不吃。工人们都说牛是病了：到处找万金油，他却一人坐在边上，不露出一点慌张的神色，这类的事他已经历过好几次。两盒万金油给牛下去后，牛显出来一度的活泼，随后，更没有精神了。老人目送几个人想尽方法把这病牛牵走，并不带一点悲伤。他抽完了一袋烟，又赶着小牛出去了，他看这小牛和未生小牛以前的那只老牛一样。因为他自从开始放牛以来，已经更换过好几只牛，但在他看来，仿佛从头到了，只是一只，并无所谓更换。 可是老人面前的不变终于起了变化。今年初夏的雨水分外少，山下村庄里种的秧苗都快老了，还是不能插，没有一个人不在盼望云。天天早晨虽然是阴云四布，但是一到中午云便散开了，这样继续了好些天，有些地方在禁屠求雨，因为离湖较远的地方，已经呈露出几分早象。一天上午，连云也没有了，太阳照焦一切，这是在昆明少有的热天气。老人和平素一样，吃完午饭，就赶着牛出去了。大家正在热得疲惫，尽在想着午睡的时候，寂静的林场的院子里吹来一阵凉风，同时天气从西北的方向上来了，转瞬间烟云布遍四山，大雨如注。雨继续了三个钟头，山上的雨水到处顺着枯竭了许久的小沟往下流。人人都随着宇宙缓了一口气，一两个从村庄里走到山上来玩耍的农夫准备着雨一止了便跑下山去，赶快插秧，哪怕是天晚了，也要能插多少就插多少。 雨止了，院子里明亮起来，被雨阻住的鸟儿渐渐离开它们避雨的地方飞回巢里去，这时那老人也牵着小牛回来了。人和牛都是一样湿淋淋的，神情沮丧，好像飓风掠过的海滨渔村，全身都是零乱。老人把牛放在雨后的阳光里，自己走到厨房里去烘干他那只有一身的衣裤。等到老人把衣服烘干再走出来时，小牛伏在地上已经不能动转。这只有几个月的小生命，担不起这次宇宙的暴力，被骤雨激死了。 第二天，我看见他坐在门前的石墩上，手里仍然拿着放牛的鞭子，但是没有牛了。他好像变成一个盲人，眼前尽管是无边的绿色，对于他也许是一片白茫茫吧。几十年的岁月，没有一天没有水牛，他都实实在在地度过了，今天他却有如一个钟面上没有指针。 老牛病死，小牛淋死，主人有些凄然。考虑结果，暂时不买新牛。所成问题的，是这老人如何安插。主人经过长时的踌躇，又感念他在这里工作了几十年，只好给他一些养老费，送他回家去。 第二天，送他的工人回来了，说是已经把他安插在他的家里，人们仍旧在这山上度他们的长昼，谁也没有感到短少了什么。又过了几天，门外的狗在叫，门前呆呆地站着一个年青的农夫，他说：“祖父回到家里，不知为什么，也不说，也不笑，夜里也不睡，只是睁着眼坐着，前晚糊里糊涂地死去了。”这如同一棵老树，被移植到另外一个地带，水土不宜，死了。 我想，假如小牛不被冷雨淋死，他会还继续在这山上生长着，一年一年地下去，忘却了死亡。 一九四一年，写于昆明。 （选自《山水》，有删改） [注］禁屠，即禁止宰杀牲畜。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 小牛出生后，老人一番所谓兴奋后就恢复了往日的平静，好像眼前并没有增加了什么，可见老人的经历使得他变得冷漠。 B. 文中几次提到了老人的衣着，体现了老人生活的贫苦与单调，也反映了在时代变迁的背景下，这位放牛老人的艰难处境。 C. “我”借助与老人大量直接且深入的对话，清晰洞察老人的内心世界，从而将老人形象塑造得极为生动立体、丰满真实。 D. 小牛死后，主人决定暂时不买新牛，老人得到了一些养老费并被送回老家，不久后在老家水土不服，稀里糊涂地死去了。 7. 下列对文本相关内容理解和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题《一棵老树》不仅营造了沧桑、落寞的氛围，也暗示了老人像树一样，对环境的变化无丝毫感知，麻木不仁地度过余生。 B. 文中写炎热少雨的天气后的一场大雨，对于农民来说如同宇宙缓了口气，表现了农民们对雨水的渴望，突出了雨水的重要性。 C. 被大雨淋湿的老人和小牛如同“飓风掠过的海滨渔村”，作者运用了比喻的修辞，生动形象地展示了大雨后老人和小牛的惨状。 D. 文章通过讲述放牛老人与牛为伴、在山中缄默生存的故事，向我们展示了一个在自然中逐渐衰老、饱经风霜的普通人的形象。 8. 请赏析文中画线句子的含义。 9. 学者钱理群评价冯至的《山水》是“生命的沉思”，请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①表层意：直接描写老人在物质层面的匮乏，他不费心谋划积累财富，生活处于极简、清贫状态，如同不忧衣食、自然生存的飞鸟与百合花。 ②深层意：深层反映老人内心的纯净与超脱，不被世俗物质欲望裹挟，拥有顺应自然、随遇而安的淡然心境，展现出一种质朴纯粹的生命态度。 9. ①生命的坚韧：老人壮年起历经艰苦，随着年龄增加筋力衰减、官感迟钝，依旧与水牛相伴，表现了生命坚韧的存续。 ②生命的孤独：老人孤独的生命状态，揭示人类孤独处境与面对失去的无助，体现作者对普通人生命的关怀。 ③生命的无常：小牛在骤雨中死去，老人在失去小牛和被送回家后不久也死去，作者通过对这两个生命消浙过程的描述，思考了生命的短暂和脆弱。 ④人与自然融合：老人与水牛干山林生活，融入自然，孤独生存，引发对人与自然和谐共生的反思。 【解析】 【导语】冯至《一棵老树》通过描绘一位放牛老人的生活，展现了生命的孤独与无常。老人如同老树般，经历了岁月的摧残，逐渐失去了对世界的感知，最终在孤独中逝去。文章通过细腻的描写和象征手法，揭示了人与自然、人与社会的关系，表达了生命的脆弱与无奈。钱理群称其为“生命的沉思”，正是因为冯至通过对老人命运的描写，引发了对生命本质的深刻思考，展现了生命的沧桑与无力。整篇文章语言简洁，情感深沉，富有哲理性，给人以强烈的生命感悟。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“变得冷漠”错，不是冷漠，是经历了很多事情后，老人对生死看得淡然。 C.“与老人大量直接且深入的对话”错，文中明确表明老人听力不佳，复杂言语在他耳中化为简单单音，这就决定了“我”与老人难以有大量直接深入对话来剖析其内心。 D.“水土不宜”错，不是水土不宜，水土不宜只是一种比喻的说法，老人死去的原因是突然失去了自己一直做的放牛的工作以及他赖以生存的简单世界崩塌了。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“对环境的变化无丝毫感知，麻木不仁地度过余生”错，文中老人虽然官感迟钝，但并非对环境变化无丝毫感知，比如老牛生病时他的淡定应对，牵着小牛湿淋淋回来时的神情沮丧等，都表明他是有情感和感知的。说老人“麻木不仁”也与原文不符。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①表层意：从文中对老人的描述可知，他生活简单，每天只是放牛，没有其他追求财富的行为，“没有营谋，没有积蓄” 直接点明了他物质生活的匮乏。将他与“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”相类比，形象地说明了他如同这些自然生物一样，不担忧衣食，自然地生存，突出了他生活的极简和清贫，使读者能直观地理解老人在物质层面的状态。 ②深层意：在世俗社会中，人们往往追求物质财富和各种欲望的满足，而老人却没有这些世俗的追求，他的内心保持着纯净。他的生活方式和态度表明他不被物质欲望所左右，这种超脱世俗的心境使他能够以一种淡然的态度面对生活。他的生活没有太多的变化和波澜，与自然紧密相连，就像“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”顺应自然规律一样，他也顺应着生活的节奏，随遇而安。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 生命的坚韧：文中提到“据林场的主人说，这片山林经营已经将近三十年，一开始时，这个老人就到这里来了”，“当时他还是一个三四十岁的壮年，他必定也曾经背起斧头，参加过那艰难的披荆斩棘的工作”，而后随着时间流逝，他逐渐衰老，“筋力渐渐衰减；官感渐渐迟钝”，但依然每天与水牛相伴放牛。老人从壮年起就在山林劳作，随着岁月流逝筋力衰减、官感迟钝，但仍与水牛相伴生活，尽管生活单调清苦，却坚韧地存续着生命，展现生命的顽强。 生命的孤独：老人言语不清，生活圈子局限于山坡和山林，与外界交流极少，在老牛和小牛死去后更显孤独无助，反映出人类可能面临的孤独处境，体现作者对普通人生命状态的关怀。 生命的无常：小牛原本鲜活的生命在一场骤雨中戛然而止，“这只有几个月的小生命，担不起这次宇宙的暴力，被骤雨激死了”，而老人在经历了这些变故后，回到家乡不久也死去，“祖父回到家里，不知为什么，也不说，也不笑，夜里也不睡，只是睁着眼坐着，前晚糊里糊涂地死去了”。这两个生命的消逝过程，让读者感受到生命的无常和脆弱小，引发对生命无常的思考。 人与自然融合：文中描写老人和水牛在山林间的生活，“山坡上，树林间，老人无言，水牛也没有声音，蹒蹒跚跚，是一幅忧郁的画图”，他们的生活与自然环境紧密相连，老人的生活范围“只限于四周围的山坡，好像这山林外并没有世界”，他如同自然的一部分，掺杂在林场的动物中间。这种人与自然的融合状态，既体现了一种生存方式，也引发了对人与自然关系的思考。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 宣王即位，不籍千亩【注】。虢文公谏曰:“不可。夫民之大事在农，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，是故稷为大官。古者，太史顺时土，土气震发，土乃脉发。先时九日，太史告稷曰:‘自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。’稷以告王曰：‘王其祗，监农不易。’王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。先时五日，瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。是日也，民用莫不震动，恪恭于农，不解于时，财用不乏，民用和同。是时也，王事惟农是务，无有求利于其官，以干农功。三时务农而一时讲武，故征则有威，守则有财。若是，乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施优裕也。今天子欲修先王之绪而弃其大功，匮神乏祀而困民之财，将何以求福用民?”王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。 (节选自《国语》有删改) 【注】不藉千亩：藉，《国语》中作“籍”，不遵循天子亲耕千亩的古制。籍田，也作藉田，古代帝王在春耕时象征性亲耕农田的始耕典礼。籍田用以奉祀宗庙，并寓劝农之意。 材料二： 非曰：古之必藉千亩者，礼之饰也。其道若曰：“吾犹耕云尔。”又曰：“吾以奉天地宗庙。”则存其礼诚善矣。然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣。启蛰也得其耕，时雨也得其种；苗之猥大也得其耘，实之坚好也得其获；京庾得其贮，老幼得其养。取之也均以薄藏之也优以固则三推之道存乎亡乎皆可以为国矣。彼之不图，而曰我特以是劝，则固不可。今为书者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；人之用。不若行吾言之和乐以死也。败于戎而引是以合焉，夫何怪而不属也？又曰：战于千亩者，吾益羞之。 （节选自柳宗元《非国语》有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 取之也A均B以薄C藏之也D优E以固F则三推之道G存乎亡乎H皆可以为国矣。 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 匮，使……匮乏，使动用法，与《过秦论》“会盟而谋弱秦”“弱”用法不同。 B. 乡闾，古以二十五家为闾，一万二千五百家为乡，因以“乡闾”泛指民众聚居处。 C. 耘，除草，与《归去来兮辞（并序）》中“或植杖而耘耔”的“耘”字意思相同。 D. 特，只、仅，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”的“特”字意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 虢文公认为农业乃民生之本，既可促进人口繁衍、保障物资供给，又能维护社会和谐、增加国家财富，因此稷被委以重任，去掌管农事。 B. 籍田礼前五日，瞽者奏报和风已至，周王来到斋宫，百官斋戒三日；典礼时稷负责监察，膳夫农正安排籍礼，太史导引，周王肃穆遵行。 C. 柳宗元认为古代帝王举行籍田礼只是一种礼仪形式，不能真正彰显重视农业的态度，虽然可以保留这种礼仪，但不适合用它来劝勉农耕。 D. 柳宗元反对时人空谈求福用人之道，主张治国应当践行惠民的德政来让百姓安乐，他认为务实之策方为治国之本，而不是依赖虚浮的形式。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。 （2）是时也，王事惟农是务，无有求利于其官，以干农功。 14. 柳宗元在《非国语》中对《国语》记载的“籍田礼”提出了怎样的批判？请结合材料二简要概括。 【答案】10. CFH 11. A 12. A 13. （1）周宣王于是派司徒一一告诫公卿，百吏和百姓司空在籍田上修治土台，并命令农大夫准备好农具。 （2）这时，君王的事务以农事为要务，（官员们）不在自己的职位上谋求私利，以免妨碍农事劳作。 14. ①认为“籍田礼”是形式主义。 ②否定“籍田礼”对劝农的作用。 ③批判以“籍田礼”求福的观念。 ④反对将战败与“籍田礼”相联系。 【解析】 【导语】这两篇文言文分别从不同角度探讨了古代籍田礼的意义与作用。材料一通过虢文公的谏言，强调了农业对国家和社会的重要性，认为籍田礼不仅是礼仪形式，更是劝农务本的实际举措，体现了对农业的重视和对神灵的敬畏。材料二中，柳宗元则批判籍田礼过于形式化，认为真正的劝农应通过减轻赋役、节约用度、调和乡里等务实政策来实现，而非依赖虚礼。两文对比，展现了古代对农业政策的不同思考，反映了礼仪与实效之间的张力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：收取赋税平均而且轻薄，贮藏粮食优厚而且牢固，那么天子三推的礼仪存在或者不存在，都可以治理好国家。 “取之也均以薄”与“藏之也优以固”句式一致，结构相同，两句句意相对独立，CF处应断开； “三推之道”为主语，“存乎亡乎”为谓语，语意完整，其后停顿，H处应断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.错误，用法相同，均为使动用法。使……匮乏/使……弱，削弱。句意：使神灵缺乏祭祀的物品，使百姓的财物困乏。/（诸侯们）集会结盟，谋划削弱秦国（的势力）。 B.正确。 C.正确。句意：禾苗茂盛时能及时除草。/有时放下手杖去除草培土。 D.正确。句意：却说我只是用这个（亲耕礼仪）来鼓励农业生产。/不仅仅是朝廷中的士大夫罢了。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 A.“因此稷被委以重任，去掌管农事”错误。由原文“是故稷为大官”可知，“为大官”是说稷官居高位，而非单纯掌管农事。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“咸”，都，一一；“除”，修治，整治；第二个“戒”，准备。 （2）“惟农是务”，宾语前置句，正常语序为“惟务农”；“务”，以……为要务，致力于；“干”，妨碍。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中重要信息的能力。 ①从“古之必藉千亩者，礼之饰也”可知，柳宗元明确指出古代帝王举行的“籍田礼”是一种礼仪的修饰形式，“礼之饰也”意味着它只是注重形式，是表面的东西，所以他认为“籍田礼”是形式主义。 ②由“然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣”可知，柳宗元认为保存“籍田礼”这种礼仪来劝勉农耕，不如按时使用民力、节约用度等措施，因为粮食是人们急需的，做到这些，不用劝勉百姓也会积极从事农耕，所以他否定了“籍田礼”对劝农的实际作用。 ③从“夫福之求，不若行吾言之大德也；人之用，不若行吾言之和乐以死也”以及前文对“籍田礼”的论述可知，柳宗元强调求福应该实行他所说的大德，而不是依赖“籍田礼”这种形式，他认为“籍田礼”只是一种礼仪形式，不能真正带来福气，所以批判了以“籍田礼”求福的观念。 ④依据“败于戎而引是以合焉，夫何怪而不属也”可知，柳宗元批判了把在战争中失败（“败于戎”）与“籍田礼”等相关内容联系起来的做法，认为这种联系很奇怪且不合理，所以他反对将战败与“籍田礼”相联系。 参考译文： 材料一： 周宣王即位后，不遵循天子亲耕千亩的古制。虢文公劝谏说：“不可以这样。百姓的大事在于农业，百姓人口的繁衍增长在这方面产生，各种事务的物资供应在这方面存在，社会的和谐融洽在这方面兴起，财物用度的增殖在这方面开始，因此稷是重要的官职。古时候，太史顺应时节观察土地状况，土地中的阳气开始震动萌发，土地就像脉络一样舒发。在节气到来的前九天，太史告诉后稷说：‘从现在起到这个月的上旬吉日，阳气都向上蒸发，土地中的膏泽开始松动。’后稷把这件事告诉宣王说：‘大王一定要恭敬对待，监督农事不可懈怠。’周宣王于是派司徒一一告诫公卿，百吏和百姓司空在籍田上修治土台，并命令农大夫准备好农具。在节气到来的前五天，乐师禀告有和畅的风到来，宣王就到斋宫去斋戒，百官处理各自的事务，都到自己的斋舍斋戒三天。等到举行籍田典礼的时候，后稷监察典礼，膳夫、农正陈列籍田的礼仪，太史引导宣王，宣王恭敬地听从他。这一天，百姓没有不受到震动的，恭敬地从事农业生产，在农时上不敢懈怠，财物用度不缺乏，百姓和睦同心。这时，君王的事务以农事为要务，（官员们）不在自己的职位上谋求私利，以免妨碍农事劳作。春夏秋三季从事农业生产，冬季一季讲习武事，所以出征就有威严，防守就有财物储备。像这样，才能取悦于神灵而使百姓和睦，那么祭祀按时进行而且布施财物宽裕。现在天子想要继承先王的事业却抛弃了农业这个大功业，使神灵缺乏祭祀的物品，使百姓的财物困乏，将用什么来求福并役使百姓呢？” 宣王没有听从。（宣王）三十九年，在千亩交战，宣王的军队被姜氏之戎打败。 材料二： （我）认为：古代一定要举行天子亲耕千亩的典礼，是礼仪的一种修饰形式。它的意思好像是说：“我也如同亲自耕种一样罢了。” 又说：“我用（亲耕所得）来供奉天地和宗庙。”那么保存这种礼仪确实是好的。然而保存这种礼仪来鼓励农业生产，却不如按时使用民力而不耽误他们的生产时间，节约用度而不耗尽他们的财物，使他们互通有无，使他们的乡里和睦，那么粮食本来就是人们最急需的，不用鼓励就会去努力耕种了。惊蛰时节能得到耕种，按时而来的雨水时节能得到播种；禾苗茂盛时能及时除草，谷物饱满坚实长得好时能得到收获；高大的谷仓能得到贮藏，老人和小孩能得到供养。收取赋税平均而且轻薄，贮藏粮食优厚而且牢固，那么天子三推的礼仪存在或者不存在，都可以治理好国家。如果不考虑这些，却说我只是用这个（亲耕礼仪）来鼓励农业生产，那本来就是不可以的。现在写《国语》的人说：“将用什么来求福并役使百姓呢？” 求福，不如实行我所说的大的道德；役使百姓，不如实行我所说的让百姓和乐而死也心甘情愿（的做法）。（宣王）被戎族打败而引用这些话来附会，有什么奇怪而不相符合的呢？又说：（宣王）在千亩作战失败这件事，我更加感到羞耻。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗：完成下面小题。 夏日奉使南海在道中作 张九龄 缅然万里路，赫曦三伏时。 飞走逃深林，流烁恐生疵。 行李岂无苦，而我方自怡。 肃事诚在公，拜庆遂及私。 展力惭浅效，衔恩感深慈。 且欲汤火蹈，况无鬼神欺。 朝发高山阿，夕济长江湄。 秋瘴宁我毒，夏水胡不夷。 信知道存者，但问心所之。 吕梁①有出入，乃觉非虚词。 注：①《庄子·达生》中记载到孔子在吕梁观赏，看到瀑布有几十丈高，水流湍急，连鼋鼍鱼鳖都无法在其中游动。在相关的故事中，有一位吕梁丈人能在这样危险的水流中自由出入，孔子问他有什么方法，他说自己只是顺应水的规律，与水融为一体，所以能在水中自由来去。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以白描的手法，从时空的角度写出了行役之艰，为全诗奠定了基调。 B. “苦”与“怡”形成了鲜明的对比，设置悬念，为后文揭示原因做铺垫。 C. “惭”写出因效力朝廷有限的愧疚，“感”则凸显感恩皇恩与亲慈之心。 D. 全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，语言质朴不失韵味，对仗工稳。 16. 本诗既有行役之苦的书写，又有精神境界的升华。请结合后八句分析诗人如何完成从“苦”到“道”的情感跨越。 【答案】15. D 16. ①前四句写行程行程的匆忙、路途的遥远以及自然环境的恶劣，强调旅途的艰难，凸显行役之苦。 ②五六句由外转内，这是由苦到道的转折点，诗人认为内心的坚定可以超越外在的困难，以主观信念消解客观困境。 ③最后两句引用吕梁的典故，说明顺应自然规律的重要性，表达了自己领悟到顺应自然、与道合一的道理，从而完成了精神的升华。 【解析】 【导语】张九龄的《夏日奉使南海在道中作》以行役之苦为背景，通过细腻的描写与深刻的情感表达，展现了诗人在艰难旅途中的心路历程。诗中既有对自然环境的生动描绘，又有对个人情感的深刻反思，最终升华至对“道”的领悟。诗人以质朴的语言、工稳的对仗，融叙事、写景、抒情、议论于一体，既体现了行役的艰辛，又展现了精神境界的升华，表达了对朝廷的忠诚与对自然的顺应。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“对仗工稳”错，诗中虽有对仗工整的句子，如“朝发高山阿，夕济长江湄”，但并非全诗皆对仗工稳，如“行李岂无苦，而我方自怡”为散句，未严格对仗。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“朝发高山阿，夕济长江湄”，此句通过“朝发”与“夕济”的时间对比，突出了行程的匆忙，同时也暗示了路途的遥远，进一步强调了旅途的艰难。“秋瘴宁我毒，夏水胡不夷”，写出了诗人在旅途中面临的自然环境的恶劣。“秋瘴”代表着秋天的瘴气，通常被认为是有毒有害的，而“夏水”则是夏季汹涌的江水，可能会带来危险。诗人在这里直接点明了这些艰难险阻，凸显了行役之苦。 ②“信知道存者，但问心所之”，这两句诗是情感转变的关键。“信知道存者 表明诗人坚信心中有“道”的重要性，“但问心所之”则强调要听从内心的指引。诗人认为，只要心中有道，坚定自己的信念，就可以超越外在的艰难困苦。这里由之前对旅途艰难的描写转向对内心信念的强调，实现了由外转内的转变，体现了一种精神上的超越。 ③“吕梁有出入，乃觉非虚词”，诗人引用《庄子・达生》中吕梁丈人的典故。吕梁丈人能在水流湍急、连鼋鼍鱼鳖都无法游动的瀑布中自由出入，是因为他顺应了水的规律，与水融为一体。诗人通过这个典故，表达了自己领悟到了顺应自然规律的重要性，即要与“道”合一。这不仅是对前文“道”的进一步深化，也标志着诗人完成了精神的升华。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏洵在《六国论》中以虚拟论敌的口吻提出“________，________”，既体现了议论文严谨的论证逻辑，又为后文的辩证分析张本。 （2）陆游在《临安春雨初霁》中反用陆机的典故，以“________，________”两句表明自己虽身处京城宦途，却仍保持高洁志趣，并暗喻归乡避世的心愿。 （3）林庚在《说木叶》中指出了“落木”独特的艺术特征，古代文人墨客常常借助“落木”抒发内心的情感，如“________，________”。 【答案】 ①. 六国互丧 ②. 率赂秦耶 ③. 素衣莫起风尘叹 ④. 犹及清明可到家 ⑤. 落木千山天远大 ⑥. 澄江一道月分明（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：耶、犹、澄、萧。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年春节，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下称《哪吒2》）登顶中国影史票房榜，并协“东方魔童”开启全球上映。中国动画以科技为笔，饱醮五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的珠连璧合中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。 ①影片将《山海经》中的神话元素与赛博朋克美学结合，②重构了东海龙宫的视觉体系，③传统水墨的晕染效果通过自主研发的“动态水墨渲染引擎”融入3D动画，④让“蛟龙入海”的传说既充满未来感，又保留古典意境。⑤这种技术突破并非是炫技，而是对中国文化基因的深度解码。 《哪吒2》以及之前爆火的游戏《黑神话：悟空》都是将中国传统神话故事以全新的叙事方式、国际化的美术风格呈现给观众。通过对经典形象的现代化塑造，使得中国文化受到全球观众和玩家的追捧。 “哪吒”和“悟空”携手，向世界人民展示了独具魅力的中华文化元素。这类作品所构建的新范式，颠覆了好莱坞的“文化猎奇”逻辑，也鼓励各文化主体重新审视挖掘自身传统，自信地营造百花齐放、文明互鉴的新图景。 当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。从《黑神话：悟空》到《哪2》，从虚幻引擎到动态水墨，中国正以“科技+文化”的双螺旋基因，深度参与全球文化格局的重构。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绞舞动的是东方美学的韵律，而风火轮燃烧的是人类对创新的永恒渴望。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 下列词语与文中加点的“百花齐放”构词方式相同的一项是（ ） A 包罗万象 B. 鳞次栉比 C. 耳目一新 D. 空谷幽兰 20. 文中最后一段的破折号与《雷雨》中“我是你的——你打的这个人的妈”破折号作用是否相同，请说明理由。 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 《哪吒2》将在海外上映，请结合文本为《哪吒2》拟写宣传片拍摄脚本，每处不超过15个字。 宣传片拍摄脚本（20秒） ①音乐特点 ②远镜头 ③特写镜头 【答案】18. “协”改为“携”：“醮”改为“蘸”；“连”改为“联”。 19. C 20. ①文中最后一段破折号的作用是解释说明，以“混天绫”“风火轮”这些具有代表性的文化元素，让读者更清楚地理解“文明对话的启航”的内涵。 ②《雷雨》中破折号的作用是话题的转折，由“我是你的”到“你打的这个人的妈”，话题发生转变，突出了鲁侍萍欲言又止、内心纠结的状态。 21. 第④处，修改为：让“蛟龙入海”的传说既保留古典意境，又充满未来感。第⑤处，修改为：这种技术突破并非炫技 22. 音乐特点：悠扬旋律勾起无限期待/高亢激昂奏响热血旋律（情感色彩相近即可） 远景：海面波涛汹涌，龙宫若隐若现。 特写镜头：哪吒脚踏风火轮，身穿混天绫。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “协……开启全球上映”的“协”改为“携”； “饱醮”“醮”改为“蘸”； “珠连璧合”的“连”改为“联”。 【19题详解】 本题考查学生分析短语构词方式的能力。 “百花齐放”是主谓结构短语。 A.动宾结构短语； B.并列结构短语； C.主谓结构短语； D.偏正结构短语。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①文中破折号后面的内容“混天绫舞动的是东方美学的韵律，而风火轮燃烧的是人类对创新的永恒渴望”，是对前面“文明对话的启航”的进一步解释说明。通过具体描述“混天绫”和“风火轮”所代表的文化意义，让读者能够更加直观、清晰地理解这种“文明对话”具体体现在哪些方面，即东方美学与人类创新渴望的展现，所以该破折号起到了使表达内容更明确、更具体的作用。 ②在《雷雨》的台词“我是你的——你打的这个人的妈”中，破折号之前鲁侍萍说“我是你的”，按照正常的表达逻辑，读者可能会期待听到例如“我是你的母亲”之类的直接表述，但破折号之后却转折为“你打的这个人的妈”，话题发生了明显的转变。这种转变突出了鲁侍萍当时复杂的内心世界，她本想表明自己与周萍的母子关系，但可能由于各种复杂的情感和现实因素，话到嘴边又改变了说法，欲言又止，更加强化了她内心的纠结与痛苦。所以这里的破折号起到了标志话题转折的作用。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第④处，语序不当，“蛟龙入海”是传说，按照逻辑，首先“保留古典意境”，修改为：让“蛟龙入海”的传说既保留古典意境，又充满未来感。 第⑤处，“并非是”成分赘余，“非”就是“不是”，修改为：这种技术突破并非炫技。 【22题详解】 本题考查学生拟写宣传片拍摄脚本的能力。 音乐特点：《哪吒2》作为一部融合传统神话与现代科技元素的动画电影，音乐需兼具古典韵味与现代感。以悠扬风格契合神话故事的神秘与厚重，同时激发观众对影片奇幻情节的好奇，让观众在旋律中感受传统文化底蕴。或者用高亢激昂奏响热血旋律，捕捉到哪吒故事中热血战斗、突破困境的特质，与影片可能呈现的激烈冲突和哪吒不服输的精神相呼应，瞬间点燃观众情绪，为宣传片注入活力。 远景：东海龙宫是《哪吒》系列故事的核心场景之一。远镜头设定，首先描绘出波涛汹涌的海面，这一动态画面充满力量感，抓住观众眼球，展现大自然的磅礴，也暗示影片情节的波澜壮阔。而龙宫若隐若现，既明确了故事发生的重要地点，又利用其朦胧感激发观众探索欲，让观众好奇龙宫内部究竟隐藏着怎样的故事，为影片增添神秘色彩。 特写镜头：哪吒的形象以风火轮和混天绫为重要标识。特写镜头，直接聚焦主角标志性装备，能让熟悉哪吒故事的观众瞬间唤起记忆，产生情感共鸣，激发他们对影片的期待。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅰ提到，优必选公司通过群体智能技术实现机器人协同作业的场景，展现了工业生产的效率革命，也提到“真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史”。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 保持智能革命中的人性温度 清晨的阳光透过玻璃幕墙洒进工厂车间，几十台机器人正有条不紊地协同作业，它们的动作精准如钟表齿轮，却又不失灵活优雅。这不是科幻电影的场景，而是优必选公司通过群体智能技术创造的现实。在这个算法统治的时代，我们常常误以为智能革命就是更快的芯片、更大的数据、更强的算力，却忽略了技术背后最本质的命题——如何让冰冷的机器承载温暖的人性，让效率的提升服务于文明的进步。 真正的智能革命从来不是简单的效率竞赛。十九世纪工业革命时期，英国曼彻斯特的纺织厂主们也曾为蒸汽机带来的生产效率欢呼雀跃，却忽视了童工在机器旁佝偻的身影。直到社会改革者的呼声响起，人们才意识到技术进步必须与人文关怀同行。今天的智能革命同样面临这样的考验。德国汽车工厂引入协作机器人时，不是简单地替代工人，而是设计出能感知人类同事动作意图的灵敏系统，让机器成为工人的“第三只手”。这种技术路径的选择，本质上是对“效率至上”思维的超越，体现了对劳动者价值的尊重。智能技术的温度，首先体现在它能否守护人的尊严。 智能革命的深层意义在于推动人类文明的整体跃迁。当阿尔法狗在围棋盘上走出人类棋手从未想过的妙手时，它不仅在挑战我们的智力极限，更在拓展人类认知的边界。日本研究人员开发的情感识别机器人，能通过细微的面部表情感知老人孤寂的情绪，这种技术不是在模仿人类，而是在弥补现代社会缺失的人际关怀。智能技术最有价值的突破，往往发生在它帮助我们成为更好的自己的时候。 让技术保持温度，需要建立以人为本的创新伦理。荷兰飞利浦公司设计医疗机器人时，工程师们会长期驻守医院，观察医护人员与患者的真实互动，确保技术方案符合医疗场景的人性需求。这种“沉浸式创新”的方法论，与那些闭门造车追求技术参数的做法形成鲜明对比。西雅图一家初创公司开发的教育机器人，刻意保留了不完美的反应速度和小失误，因为这些“缺陷”反而让儿童感到亲切可信。智能技术的发展应当遵循一个基本原则：不是让人适应机器，而是让机器适应人。 真正的智能革命不会将人异化为机器的附庸，而是让技术成为彰显人性光辉的载体。在这个算法日益精密的时代，我们最需要的或许不是更强大的算力。让技术保持温度，让智能充满人性，这或许是我们这个时代最重要的技术创新伦理。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以优必选公司通过群体智能技术实现机器人协同作业的场景为切入点，展现了工业生产的效率革命，并引出了“真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史”这一核心观点。这一材料不仅探讨了技术发展的表层意义，更深入挖掘了智能革命与人类文明之间的关系，引导我们从更宏观的视角思考技术与人文的融合。 材料强调了技术革命的核心价值。优必选公司通过群体智能技术实现机器人协同作业，体现了技术在工业生产中的高效性和实用性。然而，材料并未止步于技术本身，而是进一步指出，真正的智能革命并非仅仅追求算力的提升或效率的优化，而是要以人为本，关注技术对人类文明的推动作用。这一观点提醒我们，技术发展的终极目标应当是服务于人类，而非取代人类。技术的进步应当与人类的价值观、伦理观相契合，成为推动社会进步、提升人类生活质量的工具。 材料将智能革命与人类文明进化史联系起来，赋予了技术发展更深层次的意义。人类文明的发展史是一部不断突破自我、创新求变的历史，而智能革命正是这一进程中的重要组成部分。技术不仅仅是工具，更是人类智慧的结晶，承载着人类对未来的美好愿景。因此，智能革命应当充满温度，关注人类的福祉，促进社会的公平与正义。这一观点启发我们，在技术飞速发展的今天，我们不仅要关注技术的先进性，更要思考技术如何与人类社会的价值观相融合，如何为人类创造更加美好的未来。 此外，材料还隐含了对技术伦理的思考。随着人工智能技术的不断发展，技术伦理问题日益凸显。如何在技术发展中避免伦理失范，如何在效率与人性之间找到平衡，是智能革命必须面对的重要课题。材料强调智能革命应当“充满温度”，正是对这一问题的回应。它提醒我们，技术发展不能脱离人文关怀，只有在技术中注入人性的温度，才能真正实现智能革命的价值。 总的来说，这段材料通过优必选公司的案例，引导我们从技术效率、人类文明、技术伦理等多个维度思考智能革命的意义。 写作时，开头部分可以从现代科技发展入手，过渡到材料中“真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史”这一核心观点，为下文展开思考做铺垫。中间部分可以围绕“温度”这一关键词展开。首先分析科技进步中“温度”的体现，如人工智能如何更好地服务人类、改善生活品质。其次探讨在追求效率的同时如何保持人文关怀，避免技术异化。最后可以延伸到人类文明进化的本质，思考科技进步与人文精神的平衡，以及如何在技术发展中体现人性价值。结尾部分可以总结全文，强调智能革命不仅是技术革新，更是人类文明的进步。展望未来，呼吁在追求技术突破的同时，不忘初心，让科技发展始终服务于人类福祉，成为推动文明进步的力量。 立意： 1.科技发展不应忽视人文关怀。 2.在算力竞赛中保持人性的温度。 3.智能革命要从技术革新到文明进化。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$