精品解析：河南省商丘市夏邑县第一高级中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

夏邑一高2023级高二上期月测（一）语文 出题人：李思念 审题：王银川 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 （二）文学类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读文段，完成下面小题。 幸好还有庄子 流沙河 （1）庄子认为到他那个时代为止，天下大乱是因为社会有了文明。他的整个理论是批判社会文明，批判进步，因此历代统治者没有支持庄子理论的，庄子不合他们的口味。 （2）庄子说社会发展只有越来越坏，因为人类走上了一条错误的道路。文明制度把人搞坏了，把大自然搞坏了。他说野马完全是自由的，吃草喝水，快活的时候用颈部互相摩擦，不愉快打斗的时候就用蹄子踢对方。马的苦难就是从人类的文明开始，人类抓了野马驯化成家马，使它们离开了草原，离开故乡。之后又用各种东西捆起它们，加上马鞍，还有笼头，用鞭子打，使马的本性被扭曲，慢慢变坏了。人用各种办法管束马，马也有各种办法反抗。它会咬人踢人，偷偷把嚼子吐了，偷偷地攻击人。马一旦落到这样的境遇，就失去了自然的天性。 （3）这里表面说的是马，其实说的是人，人都是在各种社会关系和制度的约束之下的，人不得不遵守这些规章，所以从人类进入文明开始就有了两面派。庄子认为原始人绝对没有两面派，他们喜欢就喜欢，不喜欢就不喜欢。互相开玩笑，吃饱了拍着肚子，跳舞唱歌，欢乐是人的本性。但是进入社会之后，人类就被管束，所以有了郁闷，有了神经衰弱。 （4）庄子还讲过一个故事：一个老头在种菜，需要灌溉用水，就挖了一条又深又窄的梯沟到井里。他就这样下到井里去，用一个陶瓮，把水灌满，然后再抱上来。有一次，孔子的学生子贡说，大爷你怎么这么笨？你应该与时俱进，新发明了一种机械，叫桔槔，就是运用杠杆原理来提水的，这样功效大大提高，你也不累。老头笑了，说：“难道我连这个还不知道吗？可使用了机械之后就有了机心，人会变得奸诈，世界之所以变得混乱就是你这样的人太多了。” （5）庄子连用桔槔提水都反对，确实有些不近情理。但是庄子的确认为文明是人类的灾难。我也有一些担忧，我们的社会虽然在不断进步，吃得好穿得漂亮了，但是社会走上了这条发展的道路究竟要走到哪里去？ （6）国外一位学者说人类这样发展，很可能就像剑齿虎的道路。剑齿虎最初牙齿十分锋利，后来这个特长不断发展，到哪里都取得胜利，但是这样使它的基因失去控制，牙齿越来越长，最后造成了剑齿虎的灭亡。 （7）人类万年来的文明建设，焉知不是发展到剑齿虎的错误道路上去呢？而且现在人类的发展之路还没有回头反省的迹象。因此庄子的批判不失其片面深刻的意义。不必完全相信，但是仍然能启发我们思考：这样下去怎么办？ （8）先秦诸子唯一对人类命运做悲观推测的就是庄子，所以不被人喜欢。但是我想，幸好我们中国历史上还有一个庄子，不时给我们敲打一下，让我们反省。 （选自《读者参考丛书（113）》，有删改） 6. 下列说法与文意不相符的一项是（ ） A. 庄子对抓了野马驯化成家马的行为是反对的。 B. 庄子认为人类社会发展应该更加文明进步。 C. 作者用剑齿虎的例子表达对当今社会发展道路的担忧。 D. 作者认为庄子对人类发展道路的批判是有意义的。 7. 作者为什么认为庄子反对用桔槔提水“确实有些不近情理”？结合上下文说明原因。 8. 下面两则材料中人物的生活态度是否符合文章第（3）段画线句中庄子的思想？联系两篇课文简要评述。 【材料一】环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。（陶渊明《五柳先生传》） 【材料二】余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。（宋濂《送东阳马生序》） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面三段选自《礼记·大学》文言文，完成各题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 材料三： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 【注】　①谦：同“慊”，满足。②偾：覆败。 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。 B. “大学”在这里指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，讲大人之学的基本原理，与“教之以洒扫、应对、进退之节”的“小学”相对。 C. “赤子”指初生的婴儿，用来形容人心地善良、纯洁，现多用来指报国之心。选文中的“如保赤子”意思是“爱护人民如同爱护婴儿一样”。 D. “孝”指孝顺父母，“弟”指敬爱兄长，儒家认为“孝弟”为仁之根本，孔子还说过“老吾老，以及人之老”，主张将个人之孝推广开去。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本，使其成为治国平天下的逻辑出发点。 B. 材料一运用了正反相成的推演逻辑，提出“八目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。 C. 材料二强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独也”。 D. 材料三强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至由此导致衰败，所以，管理好整个家族是个大问题。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 13. 请结合材料三，分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，回答问题。 漫郎 陈与义 漫郎①功业大悠然，拄笏看山②了十年。 黑白半头明镜里，丹青千树恶风前。 星霜屡费惊人句，天地元③须使鬼钱。 踏破九州无一事，只今分付结跏禅。 【注】①漫郎：指唐代道家学者元结，借指放浪形骸不守世俗检束的文人。②拄笏看山：比喻人倜傥不羁，身在官场却有闲情雅致。③元：本来。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联借用典故，表达出自己做官十年间放浪形骸，不拘世俗的形象特点。 B. 颔联前句表面上是写透过镜子看到自己已双鬓斑白，实则是抒发自己年事已高却一事无成的感慨。 C. 颈联前句用“星霜”写岁月变幻，用“惊人句”写诗人有才华，表现了诗人的自负。 D. 尾联将自己过去壮志难酬与现在只好坐跏修禅进行了对比，悲愤之情寓于其中。 15. 本诗揭露了当时现实的黑暗，请结合诗句内容从正侧结合的角度简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_______________，_______________”。 （2）“你宽容一点，其实是给自己留下一片海阔天空”，这句话让我们联想起孔子在阐释“恕”这种儒家思想时所说的两句：“_______________，_______________。” （3）孔子认为，面对别人的长处和短处，我们应“择其善者而从之，其不善者而改之”，《论语·里仁》中与其意思相似的句子是：“_______________，_______________。” 三、语言文字运用（23分） （一）基础知识训练（14分） 17. 下列加点实词的解释，不正确的一项是（ ） A. 君子食无求饱    求：追求 B. 敏于事而慎于言    敏：敏捷、快速 C. 君子喻于义    喻：知晓，明白 D. 质胜文则野       野：粗野、鄙俗 18. 下列加点虚词的解释，不正确的一项是（ ） A. 人而不仁 而：如果 B. 小人喻于利 于：对于 C. 不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D. 其“恕”乎 其：它 19. 对下列句中加点词解释，不正确的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德 明：彰明 B. 知止而后有定 知：知道 C. 定而后能静 静：心不妄动 D. 安而后能虑 虑：忧虑 20. 下列句子中，加点词意义和用法与其他三项不同的一项是（ ） A. 王如知此，则无望民之多于邻国也 B. 古之欲明明德于天下者 C. 青，取之于蓝，而青于蓝 D. 良曰：“长于臣。” 21. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 A. 故有道者不处 处：为，做 B. 自伐者无功 伐：夸耀 C. 其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断 D. 复众人之所过 复：弥补，补救 22. 对下列句中加点词解释，不正确的一项是（ ） A. 其坚不能自举也 举：胜任 B. 吾为其无用而掊之 掊：击破 C. 宋人有善为不龟手之药者 龟：同“皲”，皮肤冻裂 D. 越有难，吴王使之将 难：困难 23. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗 B. 当察乱何自起 当：应当 C. 天下之乱物，具此而已矣 具：完备、齐全 D. 不可以不劝爱人者 劝：鼓励 （二）语言文字运用（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说，道家的目光是超越的，儒家的目光是温暖的，墨家的目光是热烈的，那么， ① ， 会让人产生一阵阵寒意。 老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路边树丛间，早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀， ② ，并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，社会管理离不开“法”“术”“势”三种力量。“法”是法今如山，赏罚分明；“术”是运用谋术，控制群臣；“势”是集中权势，制服天下。 猛然一听，法家让人不太愉快，但仔细一想，社会历史还真少不了法家。无论是老子，孔子还是墨子，都是理想主义者，但法家是现实主义者，对于现实的社会政治，老子主张尽量少管，听其自然；孔子主张道德领先，苦口婆心；墨子主张一腔热血，行侠江湖。这三条道路， ③ 。与他们不同的是，法家强硬地追求有效，依傍并试用权力。最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家。 24. 文中画波浪线句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。 25. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①受光于庭户见一堂， 受光于天下照四方。——魏源 ②关键是你的目光，而不是你的所见。——纪德《人间食粮》 ③不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。——陈澹然 ④只盯着树皮虫子的鸟儿飞不到白云之上，心中装满天地山河的雄鹰才能自由翱翔。 读了以上材料，你有怎样的感悟和思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 夏邑一高2023级高二上期月测（一）语文 出题人：李思念 审题：王银川 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。 B.“天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思想。 C.“夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。 D.“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）； 根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，可知接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； 根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）文学类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读文段，完成下面小题。 幸好还有庄子 流沙河 （1）庄子认为到他那个时代为止，天下大乱是因为社会有了文明。他的整个理论是批判社会文明，批判进步，因此历代统治者没有支持庄子理论的，庄子不合他们的口味。 （2）庄子说社会发展只有越来越坏，因为人类走上了一条错误的道路。文明制度把人搞坏了，把大自然搞坏了。他说野马完全是自由的，吃草喝水，快活的时候用颈部互相摩擦，不愉快打斗的时候就用蹄子踢对方。马的苦难就是从人类的文明开始，人类抓了野马驯化成家马，使它们离开了草原，离开故乡。之后又用各种东西捆起它们，加上马鞍，还有笼头，用鞭子打，使马的本性被扭曲，慢慢变坏了。人用各种办法管束马，马也有各种办法反抗。它会咬人踢人，偷偷把嚼子吐了，偷偷地攻击人。马一旦落到这样的境遇，就失去了自然的天性。 （3）这里表面说的是马，其实说的是人，人都是在各种社会关系和制度的约束之下的，人不得不遵守这些规章，所以从人类进入文明开始就有了两面派。庄子认为原始人绝对没有两面派，他们喜欢就喜欢，不喜欢就不喜欢。互相开玩笑，吃饱了拍着肚子，跳舞唱歌，欢乐是人的本性。但是进入社会之后，人类就被管束，所以有了郁闷，有了神经衰弱。 （4）庄子还讲过一个故事：一个老头在种菜，需要灌溉用水，就挖了一条又深又窄的梯沟到井里。他就这样下到井里去，用一个陶瓮，把水灌满，然后再抱上来。有一次，孔子的学生子贡说，大爷你怎么这么笨？你应该与时俱进，新发明了一种机械，叫桔槔，就是运用杠杆原理来提水的，这样功效大大提高，你也不累。老头笑了，说：“难道我连这个还不知道吗？可使用了机械之后就有了机心，人会变得奸诈，世界之所以变得混乱就是你这样的人太多了。” （5）庄子连用桔槔提水都反对，确实有些不近情理。但是庄子的确认为文明是人类的灾难。我也有一些担忧，我们的社会虽然在不断进步，吃得好穿得漂亮了，但是社会走上了这条发展的道路究竟要走到哪里去？ （6）国外一位学者说人类这样发展，很可能就像剑齿虎的道路。剑齿虎最初牙齿十分锋利，后来这个特长不断发展，到哪里都取得胜利，但是这样使它的基因失去控制，牙齿越来越长，最后造成了剑齿虎的灭亡。 （7）人类万年来的文明建设，焉知不是发展到剑齿虎的错误道路上去呢？而且现在人类的发展之路还没有回头反省的迹象。因此庄子的批判不失其片面深刻的意义。不必完全相信，但是仍然能启发我们思考：这样下去怎么办？ （8）先秦诸子唯一对人类命运做悲观推测的就是庄子，所以不被人喜欢。但是我想，幸好我们中国历史上还有一个庄子，不时给我们敲打一下，让我们反省。 （选自《读者参考丛书（113）》，有删改） 6. 下列说法与文意不相符的一项是（ ） A. 庄子对抓了野马驯化成家马的行为是反对的。 B. 庄子认为人类社会的发展应该更加文明进步。 C. 作者用剑齿虎的例子表达对当今社会发展道路的担忧。 D. 作者认为庄子对人类发展道路的批判是有意义的。 7. 作者为什么认为庄子反对用桔槔提水“确实有些不近情理”？结合上下文说明原因。 8. 下面两则材料中人物的生活态度是否符合文章第（3）段画线句中庄子的思想？联系两篇课文简要评述。 【材料一】环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。（陶渊明《五柳先生传》） 【材料二】余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。（宋濂《送东阳马生序》） 【答案】6. B 7. 庄子担心人使用机械后得到好处，会有了机心，变得奸诈，进而失去本性，他的反对是有道理的。但用桔棒提水能提高功效，让人省力，连这样也反对，确实有些不近情理。 8. ①五柳先生（陶渊明）生活清贫，仍安然自若，这种不慕荣利、不受约束、率性而为的生活态度，符合庄子“欢乐是人的本性”的思想。 ②宋濂家境贫穷，刻苦求学，以学为乐，这种积极进取的生活态度与庄子的思想是不一样的。 【解析】 【导语】这篇文章通过对庄子思想的解读，探讨了文明进步对人类及自然的影响。庄子批判社会文明，认为其扭曲了人类和自然的本质，导致社会混乱。作者通过马的驯化和桔槔提水的例子，揭示了文明对人性的束缚。文章还引入剑齿虎的灭亡，警示人类文明可能走向自我毁灭。尽管庄子的观点看似极端，但其对文明发展的反思仍具有深刻的启发意义。 【6题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“庄子认为人类社会的发展应该更加文明进步”错误，庄子认为天下大乱是因为社会有了文明，他批判社会文明，批判进步，“认为人类社会的发展应该更加文明进步”的说法刚好相反。   故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解重要句子、文章内容能力。 庄子说“使用了机械之后就有了机心，人会变得奸诈，世界之所以变得混乱就是你这样的人太多了”，意思是使用机械会让人产生“机心”（功利算计），进而导致人性奸诈、社会混乱，可见他的反对是有道理的。 但是作为机械的桔槔，运用杠杆原理来提水，能大幅提高劳动效率且减轻负担，可见他的反对过于极端，忽视了技术进步对改善生活的合理作用，因此显得不近情理。 【8题详解】 本题考查学生评价作品价值判断和审美取向的能力。 ①“材料一”参考译文：简陋的居室里空空荡荡，遮挡不住严寒和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，可是他还是安然自得。 这句话描绘了五柳先生虽然生活贫困，但内心却非常平静和满足。他不在乎物质条件的匮乏，依然保持着自己的生活态度，与庄子所提倡“喜欢就喜欢，不喜欢就不喜欢”“欢乐是人的本性”这种的自然、本真的生活态度是相符的。 ②“材料二”参考译文：我却穿着破破烂烂的衣服和他们生活在一起，但我毫无羡慕的心，因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。 宋濂虽然穿着破旧的衣服，但他并不羡慕他人的物质享受，因为他刻苦求学，以学为乐、以苦为乐，体现出的是积极进取的人生态度，与庄子主张的“欢乐是人的本性”“不受社会约束”不一致。   二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面三段选自《礼记·大学》的文言文，完成各题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 材料三： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 【注】　①谦：同“慊”，满足。②偾：覆败。 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。 B. “大学”在这里指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，讲大人之学的基本原理，与“教之以洒扫、应对、进退之节”的“小学”相对。 C. “赤子”指初生的婴儿，用来形容人心地善良、纯洁，现多用来指报国之心。选文中的“如保赤子”意思是“爱护人民如同爱护婴儿一样”。 D. “孝”指孝顺父母，“弟”指敬爱兄长，儒家认为“孝弟”为仁之根本，孔子还说过“老吾老，以及人之老”，主张将个人之孝推广开去。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本，使其成为治国平天下的逻辑出发点。 B. 材料一运用了正反相成的推演逻辑，提出“八目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。 C. 材料二强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独也”。 D. 材料三强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至由此导致衰败，所以，管理好整个家族是个大问题。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 13. 请结合材料三，分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。 【答案】9. CDG 10. D 11. B 12. （1）穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （2）财富能润饰房屋，道德能润饰身心，心胸宽阔，体貌自然安详舒泰，所以君子一定要使自己的意念真诚。 13. ①儒家讲求“推己及人”的恕道；②君子将内在的“孝”“弟”“慈”推广为外在的仁爱；③国君将一人一家的仁爱推广为爱民，国家就会治理好。所以说，治国在齐其家。 【解析】 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径。 “小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，句子成分完整，故应在C处断开； “无所不至”是形容“小人闲居为不善”的程度的，故应在D后断开； “而”字连接“见君子”和“厌然”，中间不断开；“厌然”意为“掩盖、掩藏的样子”，是小人见到君子时的状态，“掩其不善”是小人见到君子时的动作，所以“厌然”与“掩其不善”之间要断开，即G处。 故句子应在CDG处断开。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“孔子还说过‘老吾老，以及人之老’”错误。“老吾老以及人之老”是孟子的话，而不是孔子的话。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养”理解错误。前四条“格物”“致知”“诚意”“正心”专注修身养性，后四条“修身”“齐家”“治国”“平天下”侧重外显行为。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，宗旨、原则；“明明德”，彰明美德，前一个“明”是动词，使显明、彰明，“明德”，美好的德行；“亲”，使……去旧更新；“止”，达到。 （2）“润”，润饰；“心宽体胖”，心胸宽广而身体自然安适舒泰；“诚”，真诚。 【13题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”可知，这涉及到了推己及人的“恕道”。 ②由原文“故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”可知，君子将对内的“孝、悌、慈”推广为在外表现的仁爱； ③由原文“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”可知，国君将一人一家的仁爱做法推广至爱民，国家就会治理好。 所以说，治国在齐家。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨在于彰显美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够心不妄动，心不妄动才能性格安和，性格安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下彰显美德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。通过推究事物的原理后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 材料二： 所谓使意念真诚，是说不要自己欺骗自己。就像厌恶恶臭的气味一样，要像喜爱美色一样，一切都发自内心的真实，这样才能使自己心满意足。所以，君子哪怕是在一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。小人在平时为非作歹，做尽坏事，等到见到君子便遮遮掩掩，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。殊不知，别人看自己，就像看见自己的心肺肝脏的样子，掩盖有什么益处呢？这就是说内心的真实总要表现到外面的，所以，君子哪怕是在一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。曾子说：“十只眼睛看着你，十只手指点着你，这是多么可怕啊！”财富能润饰房屋，道德却可以润饰身心，心胸宽广而身体自然安适舒泰，所以君子一定要使自己的意念真诚。 材料三： 所谓治理国家必须先治好自己的家庭，是说连自己的家人都不能管教好而能管教好别人，这是没有的事。所以，有修养的人不出家门就能完成对整个国家的教育。孝顺父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄长，可以用于侍奉尊长；慈爱子女，可以用于对待民众。《康诰》说：“爱人民如同爱护婴儿一样。”内心真有这种仁爱的追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有谁先学会了养护孩子再去嫁人的啊！国君一家仁爱，一国人受到感化，也会兴起仁爱；国君一家礼让，一国人也会受到感化，一起礼让；国君一人贪婪暴戾，一国人就会受到影响，纷纷作乱。其关联就是这样紧密。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以安定国家。尧、舜用仁政统率天下，老百姓就跟随着学仁爱；桀、纣用暴政统率天下，老百姓就跟随着学凶暴。国君的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会依从的。所以，品德高尚的君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。如果自己不采取这种推己及人的恕道，而晓喻他人按自己的意思去做，那是未曾有过的事情。所以说，君主要治理好国家必须先治理好自己的家庭。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，回答问题。 漫郎 陈与义 漫郎①功业大悠然，拄笏看山②了十年。 黑白半头明镜里，丹青千树恶风前。 星霜屡费惊人句，天地元③须使鬼钱。 踏破九州无一事，只今分付结跏禅。 【注】①漫郎：指唐代道家学者元结，借指放浪形骸不守世俗检束的文人。②拄笏看山：比喻人倜傥不羁，身在官场却有闲情雅致。③元：本来。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联借用典故，表达出自己做官十年间放浪形骸，不拘世俗的形象特点。 B. 颔联前句表面上是写透过镜子看到自己已双鬓斑白，实则是抒发自己年事已高却一事无成的感慨。 C. 颈联前句用“星霜”写岁月变幻，用“惊人句”写诗人有才华，表现了诗人的自负。 D. 尾联将自己过去壮志难酬与现在只好坐跏修禅进行了对比，悲愤之情寓于其中。 15. 本诗揭露了当时现实的黑暗，请结合诗句内容从正侧结合的角度简要分析。 【答案】14. C 15. ①正面揭露现实的黑暗。如诗中用“天地元须使鬼钱”表明现实社会中人们唯利是图、见钱眼开的丑恶现状。 ②侧面揭露现实的黑暗。如“拄笏看山了十年”“踏破九州无一事”两句诗，通过写自己为官十年却一事无成的遭遇，间接突出了社会环境的黑暗，让有才华之人难以实现理想抱负。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“表现了诗人的自负”分析错误，诗人通过写自己有才华但难以实现来突出社会的黑暗，从而表达自己的愤慨之情。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 题干已经点明主旨是“揭露了当时现实的黑暗”，手法是“正侧结合”，需要对正面揭露和侧面描写分别分析。 关于正面揭露，首先找出直接揭露社会黑暗的句子，“天地元须使鬼钱”，连“鬼钱”都使，可见这个社会中人们是多么唯利是图、见钱眼开；再着一“元”字，意思是“本来”，似乎应当应分，更强化了社会现实的丑恶。 关于侧面描写，可从文中诗人的形象和遭遇来分析。“惊人句”表明作者很有才华，但结果却是“拄笏看山了十年”“踏破九州无一事”，只好“结跏禅”。为官十年却一事无成，当年的壮志早已在现实的黑暗中消磨殆尽，现在只好坐跏修禅，悲愤之情溢于言表。诗人通过写自己的遭遇侧面揭露了现实的黑暗。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_______________，_______________”。 （2）“你宽容一点，其实是给自己留下一片海阔天空”，这句话让我们联想起孔子在阐释“恕”这种儒家思想时所说的两句：“_______________，_______________。” （3）孔子认为，面对别人的长处和短处，我们应“择其善者而从之，其不善者而改之”，《论语·里仁》中与其意思相似的句子是：“_______________，_______________。” 【答案】 ①. 千里之行 ②. 始于足下 ③. 己所不欲 ④. 勿施于人 ⑤. 见贤思齐焉 ⑥. 见不贤而内自省也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“己”“勿”“焉”等，要理解字义去记忆。 三、语言文字运用（23分） （一）基础知识训练（14分） 17. 下列加点实词的解释，不正确的一项是（ ） A. 君子食无求饱    求：追求 B. 敏于事而慎于言    敏：敏捷、快速 C. 君子喻于义    喻：知晓，明白 D. 质胜文则野       野：粗野、鄙俗 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词的含义的能力。 A.正确。句意：君子饮食不追求饱足。 B.错误。敏，勤勉。句意：工作勤勉，说话却谨慎。 C.正确。句意：君子明白的是道义。 D.正确。句意：质朴胜过了文饰就会显得粗野‌。‌ 故选B。 18. 下列加点虚词的解释，不正确的一项是（ ） A. 人而不仁 而：如果 B. 小人喻于利 于：对于 C. 不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D. 其“恕”乎 其：它 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言文中常见虚词用法的能力。 A.句意：一个人如果没有仁德。 B.句意：小人看重的是利益。 C.句意：不也很重大吗？ D.错误。“其”应是“大概”之意，表推测的语气，副词。句意：大概是“恕”字吧？ 故选D。 19. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德 明：彰明 B. 知止而后有定 知：知道 C. 定而后能静 静：心不妄动 D. 安而后能虑 虑：忧虑 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词的意义和用法的能力。 D.句意：心安理得才能够思虑周详。可见，“虑”，意思是“思虑周详”。 故选D。 20. 下列句子中，加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是（ ） A. 王如知此，则无望民之多于邻国也 B. 古之欲明明德于天下者 C. 青，取之于蓝，而青于蓝 D. 良曰：“长于臣。” 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．介词，比。句意：大王如果懂得这个道理，就不要指望（您的）民众比邻国多了。 B．介词，在。句意：古代那些要使美德彰明于天下的人。 C．介词，比。句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。 D．介词，比。句意：张良回答说：“他比我年长。” 故选B。 21. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 A. 故有道者不处 处：为，做 B. 自伐者无功 伐：夸耀 C. 其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断 D. 复众人之所过 复：弥补，补救 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查理解常见文言实词在文中含义的能力。解答此类题目需要考生平时注意积累、识记，再结合原文语言环境来推断词语的含义和用法。 C项，“其脆易泮，其微易散”是说“事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失”，泮：消解。 故选C。 【点睛】理解文言实词意思的技巧：从语义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用(古今异义)等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字形通假的角度推断词义。如本题，主要从语境内容分析。 22. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 其坚不能自举也 举：胜任 B. 吾为其无用而掊之 掊：击破 C. 宋人有善为不龟手之药者 龟：同“皲”，皮肤冻裂 D. 越有难，吴王使之将 难：困难 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：“它的坚固程度不能承受自身的重量（或不能支撑自身/承受不了水的压力）。 B.正确。句意：我认它没有用处，就把它砸碎了。 C.正确。句意：宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。 D.错误。“难”，作动词，发难，指越国发兵攻打吴国。句意：越国发难，吴王就派他统率军队。 故选D。 23. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗 B. 当察乱何自起 当：应当 C. 天下之乱物，具此而已矣 具：完备、齐全 D 不可以不劝爱人者 劝：鼓励 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词的意义和用法的能力。 B.“当：应当”错误，“当察乱何自起”的意思是：我曾试着考察起源于什么地方。所以“当”同“尝”，“尝试”的意思。B错误。 故选B。 （二）语言文字运用（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说，道家的目光是超越的，儒家的目光是温暖的，墨家的目光是热烈的，那么， ① ， 会让人产生一阵阵寒意。 老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路边树丛间，早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀， ② ，并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，社会管理离不开“法”“术”“势”三种力量。“法”是法今如山，赏罚分明；“术”是运用谋术，控制群臣；“势”是集中权势，制服天下。 猛然一听，法家让人不太愉快，但仔细一想，社会历史还真少不了法家。无论是老子，孔子还是墨子，都是理想主义者，但法家是现实主义者，对于现实的社会政治，老子主张尽量少管，听其自然；孔子主张道德领先，苦口婆心；墨子主张一腔热血，行侠江湖。这三条道路， ③ 。与他们不同的是，法家强硬地追求有效，依傍并试用权力。最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家。 24. 文中画波浪线句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。 25. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 【答案】24. ①由三个“走在路上”形成排比，结构相似，句式整齐，语气连贯； ②突出了作为各学派创始人，他们传播各自文化思想的不同状态。 25. ①法家的目光是凌厉的 ②只讲严格的社会管理 ③都很难有效把整个社会管理起来（或都很难有效统一当时社会思想流派） 【解析】 【24题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上”连用三个“走在路上”形成排比，结构一致，句式整齐，增强语势；描写出各学派的创始人为传播各自文化思想奔波忙碌的情景，突出了他们不同的状态。 【25题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据下文“以韩非子为代表的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀”可知，此处说的是“法家的目光”，结合“会让人产生一阵阵寒意”可填“法家的目光是凌厉的”。 ②此处应用“只讲”与上句“完全不讲”搭配，根据“并把这种管理组成一种绝对权力”可知，要提到社会管理，且根据第一段法家的特点可知，这种社会管理是严格的，可填“只讲严格的社会管理”。 ③根据第二段中“并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，社会管理离不开……”和后文“最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家”可知，这三条道路没能把整个社会管理起来或没能统一当时的社会思想流派，可填“都很难有效把整个社会管理起来（或都很难有效统一当时社会思想流派）”。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①受光于庭户见一堂， 受光于天下照四方。——魏源 ②关键是你的目光，而不是你的所见。——纪德《人间食粮》 ③不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。——陈澹然 ④只盯着树皮虫子的鸟儿飞不到白云之上，心中装满天地山河的雄鹰才能自由翱翔。 读了以上材料，你有怎样的感悟和思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 格局之大，担当之重 曾国藩曾说：“谋大事者，首重格局。”在庭户之中只能见斗室，而于天地间自然眼界宽广，这是胸襟；当某些人蝇营狗苟于私利时，张桂梅、袁隆平等却忘记小我、无私付出，这是境界；当无数商人想着如何来钱快，纷纷投资房地产时，任正非不为眼前的利益所诱惑，专注做自己想做的通信行业，这是格局。胸襟越开阔，境界越高，最终，这两者汇成了格局之大。格局决定了一个人眼界的宽窄，更决定了一个人的担当。 　　 格局大小，影响眼界之宽窄；不同的眼界，担负不同的责任。鲁迅说：“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”这是何等境界！格局就是无尽的远方，穿过重重阻碍，身负家国天下。担当是为了无数的人们的福祉不断求索，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 　　 格局有大有小，根植于一个人的世界观、价值观和人生观。格局大者，为国为民为天下，修身齐家治国平天下，做一个大我；格局小者，为已为私为小我，也许无可指摘，但不可沾沾自喜。自古士人秉持“为天地立心，为往圣继绝学，为生民立命，为万世开太平”的立身哲学，中华民族的“脊梁”何等气魄！他们有为民请命肝脑涂地者，有驰骋沙场马革裹尸还，有身处异域不改气节者，有面对利诱势逼不改初衷者，有为官一方与民同乐者，有著书立说延续中华文脉者，有壮烈激烈慷慨赴死者……他们的名字、事迹如昆仑伟岸，如大海浩浩。屈原“路曼曼其修远，吾将上下而求索”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，岳飞“八千里路云和月”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”……这些格言诠释什么是格局，什么是大我。 　　 格局是在其位谋其政，尽心竭力的责任担当。鲁迅面对万马齐喑、风声鹤唳的局面，团结文化战线上志同道合人士，用笔作武器，敢于揭弊；也勇于解剖自己，对国民劣根性而痛，揭开伤疤以引起疗救的注意。这就是格局。有人批判现如今中国大学培养出来的是一些“精致利己主义者”。精致利己主义，缺乏必要的责任担当，沾染了太多的功利主义、实用主义。钱理群教授指出真正的精英要有自我的承担，要有对自己职业的承担，要有对国家、民族、社会、人类的承担。我们不会忘记“耶鲁哥”秦玥飞不计个人得失扎根农村，做一个村官；不会忘记远赴非洲抗击埃博拉病毒的医务工作者，尽国际人道主义救援；不会忘记中国维和人员奔赴战乱国家的战场一线，用行动争取和平；不会忘记屠呦呦研制出青蒿素，几十年内无偿提供给贫困国家而不计个人报酬…… 　　 如今在新时代新征程上，时代青年要学习前辈的胸襟、境界与格局，心中有责，心中有民，不忘初心，砥砺前行。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 ①庭户是个人的私人领地，而天下则代表着更广阔的社会范围。这句话告诉我们，一个人的影响力应该不仅仅局限在自己的私人圈子之内，更应该能够在更广阔的社会范围内产生作用。 ②你目光的高低，会决定你所见之深浅。即使看待同一事物，目光不同，所见不同。 ③不能从全部大局的角度去谋划，即使治理好小片的区域也是片面的，微不足道的；不能为国家进行长远谋划，一时的聪明也是短视的、微不足道的。 ④眼界决定境界，格局决定结局。 综上所述，文章应围绕“格局”（或“视野”“境界”）来立意。格局，代表着一个人对事物的认知范围。一个人的格局，映衬着他的世界，也影响着他的一生。人们总说：“有大格局者，能成大事。”胸有“格局”立天地。格局如何，往往影响乃至决定一个人能走多远、行多稳，能干多大的事、挑多重的担。正所谓眼界决定境界，格局决定结局。 写作时可以从这些名言中引出“格局”的话题，然后通过列分论点的形式阐述对“格局”的看法，如大格局的人，有一种“家国情怀”；大格局的人，有一种担当精神；大格局的人，有一根“定海神针”。还可以论述“格局”对人的眼界、成功的影响。最后应该落到如何拥有“大格局”上，尤其作为当代青年，在日新月异的时代面前，没有大格局不仅难以成事，也可能难以生存。 立意： 1.格局定荣枯。 2.有气度者，自成高格。 3.青春一代，贵有格局。 4.有格局，开新局。 5.大格局才有大作为。 6.涵养大境界，锤炼大格局。 7.境界上，格局为先。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$