第1单元 第4课 一课时 理论交相映，论证有不同(课件PPT+Word教案)-【步步高】2024-2025学年高二语文选择性必修中册教师用书（统编版）

第4课　修辞立其诚　怜悯是人的天性 1．成语积累(根据解释，填写成语) (1)(　　　　　　)：比喻顺着情势改变态度(多含贬义)。也说“随风转舵”。 (2)(　　　　　　)：形容头绪繁多，情况复杂。 (3)(　　　　　　)：心里一点儿不受感动，一点儿也不动心；指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。 (4)(　　　　　　)：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。 (5)(　　　　　　)：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。 答案　(1)顺风转舵　(2)错综复杂　(3)无动于衷 (4)感同身受　(5)充耳不闻 2．卢梭名言 (1)生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。 (2)人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是最幸福的人。感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。 (3)无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。 (4)人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。 (5)在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。 张岱年：士林楷模 在《张岱年自传》前，他亲笔题写：“自强不息，厚德载物，好学深思，心知其意，言有物而心有恒。”这完全可以作为张岱年一生的写照了。以下一些小事可以使我们对张岱年有更深刻的了解。 1982年，张岱年与他的一个学生、清华大学的刘鄂培教授有过一次谈心。刘教授回顾往事时，说到自己在前半生的历次运动中饱受磨锉，如今已经像河床中的鹅卵石一样，没有了棱角，而且还感叹道，要做一个正直的人是很难的。为了能够不随波逐流又不丧失良心，刘教授说希望自己今后能够像铜钱一样，内方外圆。张岱年听了这番话，沉默良久，提起笔来写下了“直道而行”四个字。刘鄂培教授看过这四个字，深感惭愧，他说：“岱年师与我有相同的坎坷遭遇，他的胸襟如此广阔，精神境界如此高尚。这四个字体现出他的刚正性格，亦即岱年师人格魅力之所在。” 张岱年为人谦虚谨慎。即使是对于《中国哲学大纲》这样一部得到学界公认的名著，他也总是会自觉地指出其中的不足，几次修订，每次书写序言，都会明确地指出书中的缺陷。你可以感觉到他的这种谦虚决不是造作，而是完全发自内心的。 张岱年生活非常简朴，在衣食住行上从不讲究。他几次迁居，住房都很狭窄，而且房中几乎都堆满了书籍。每次有客人去拜访，走进他的书斋，几乎找不到可以坐下的地方，以至于大陆以外的学者像台湾的陈鼓应等拜访张岱年时，对如此大师竟居于这样的陋室，深为惊讶，后来甚至直接上书邓小平要求为张岱年解决住房问题。可据说张岱年对此从不抱怨，好像挺满足，也很习惯的样子。 张岱年的穿着也极为朴素，根本看不出他是一位大学问家，好像只是一位平凡的老者，过着平平常常的生活。他的一个学生曾忆道：“有一次我到他家去看望他，在路上碰到了张先生，张先生正好从小商店里买好了馒头之类的食品拎在手里走回家，张先生已是八十多岁的高龄，使我不由得肃然起敬，一位誉满海内外的大学者做着普通老百姓最平凡的事情，我想张先生这样恐怕在国内外学术界是少见的。” 张岱年对于中国哲学史料的熟悉，凡是熟悉他的人都赞不绝口。他的一个弟子曾回忆：“先生对中国哲学史的史料十分熟谙，每提及历史上一个著名哲学家的哲学思想材料，都能够做到背诵，从先秦到近代，先生如数家珍，使听课者感到先生对祖国优秀的哲学文化遗产充满了感情！每当张先生开始背诵时，教室里便鸦雀无声；背诵完毕，教室里便发生一片轻轻的唏嘘声。” 张岱年为人诚恳，对后学的培养和鼓励可以说是不遗余力。张岱年作为中国哲学界的泰斗，向他求教、请他审阅文章或者求他为自己的著作作序的人不计其数。他对此从不会拒绝，对于求教的稿子总会认真修改，这占用了他大量的时间，以至于影响了正常工作，但他总是不厌其烦，可见对于后学一片爱护、提携之心。张岱年讲授中国哲学史史料学和中国哲学史方法论的时候，吸引了很多学者和学生来听课。中国人民大学有位教师叫姜法曾，很认真地听张岱年的课并做了详细的笔记。后来姜法曾把听课笔记做了细致的整理，张岱年后来出版的《中国哲学史史料学》便是以这个笔记为基础完成的。不幸的是，这位姜老师因为劳累过度，英年早逝，后来张岱年出版《中国哲学史史料学》的时候，就把大部分稿酬送给了姜老师的遗属，其余稿酬则用于购书，送给每一个听这门课的学生，他自己则分文不取。 季羡林与张岱年在清华时是校友，工作后又同在北大，是同事。两人友谊深厚，相互了解也深。季羡林曾在为刘鄂培的《综合创新——张岱年先生学记》作的“序”中说，自己“对于先生的为人，则心仪已久”，并称赞张岱年“奖掖后学，爱护学生，极有正义感，对任何人都不阿谀奉承，凛然一身正气，又决不装腔作势，总是平等对人。这样多的优秀品质集中到一个人的身上，再加上真正淡泊名利，唯学是务，在当今士林中，真堪为楷模了”。 赏析 本文节选了张岱年一些往往不为一般人所了解的小事，涉及面比较广，有治学、日常生活、学术素养、提携后学等多方面内容，使得文章内容更为丰富。以小事来表现传主的性格，能更好地反映张岱年先生性格刚正、为人诚恳、生活简朴、不遗余力提携后辈的高尚品格。 1．课内素材 适用主题 淡泊名利、宽容温厚、谦逊真诚等。 运用示例 淡泊名声与利益，才能使人的品质质朴纯洁。从古至今，无数名人以实际行动体现了淡泊名利这一品质，古有陶渊明不为五斗米折腰，不为名利诱惑，最终远离官场；现有张岱年先生身居陋室，衣食从不讲究，却于学术上孜孜以求，写出了《中国哲学大纲》的皇皇巨著。只有做到淡泊名利，才能做到品质清纯，让人时刻找到自我、找到方向。 2．时新素材 善意与感恩的双向奔赴 跨越12年归还3 000元，这是一场善意与感恩的双向奔赴。12年前，在厦门打工的左运齐为手术费一筹莫展，厦门陆军第七十三集团军医院管床医生王博文偷偷塞给他3 000元凑齐了费用。这3 000元让左运齐一家人牵挂了12年，最终，左运齐父子在2022年国庆假期期间驱车千里，将钱奉还，当面表达感谢。 向善而生，择善而行，让善意在社会中涌动，谱写更多双向奔赴的温暖故事。用善良对待别人，也将获得更多人的善意。左运齐始终没有忘记对医生的感恩，多年来一直告诉家人不能忘记还钱，这份知恩图报促成了善意的流动。 适用主题 善意、感恩、知恩图报等。 运用示例 大海给了鱼儿一个宽阔的天空，因为感恩，鱼儿回报给大海一片生机；天空给了鸟儿飞翔的领空，因为感恩，鸟儿回报给天空一处美丽；大地给了树木一片沃土，因为感恩，大树反赠给大地丝丝阴凉。因为感恩，左运齐父子驱车千里将钱奉还。世界需要一颗感恩的心，因为感恩，所以美丽。可是在物质生活富裕的今天，有许多同学不懂得珍惜幸福生活，更不知什么是感恩。只知道一味地索取，从没想过回报他人。 1．作者知识 (1)张岱年(1909—2004)，我国现代著名的哲学家、哲学史家、国学大师，长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。 张岱年治学贯彻一个“诚”字。20世纪30年代，他提出哲学家须有寻求客观真理之诚心。40年代，他把“求真之诚”作为哲学修养之基础。他晚年自号“渠山拙叟”，并以“直道而行”示其一生立身之则。 代表作：《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄儒评林》《文化与哲学》等。 (2)卢梭(1712—1778)，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家。卢梭一生颠沛流离，曾当过学徒、仆役等，因发表《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》而闻名。1778年7月2日，卢梭在巴黎逝世。 代表作：《忏悔录》《爱弥儿》《社会契约论》《论人与人之间不平等的起因和基础》等。 2．背景知识 (1)《修辞立其诚》：本文写于1992年，当时中国的市场经济蓬勃发展，而人心浮躁，甚至一些学者因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年写了《修辞立其诚》一文，呼吁为人、作文都要表达自己的真实情感。 (2)《怜悯是人的天性》：本文节选自《论人与人之间不平等的起因和基础》。本书是1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。 3．知识链接 (1)学术论文 学术论文是对某一学科领域中的问题进行比较专门、系统的研究之后，总结和论述研究成果的文章。是论述文中价值很高的一种文体，它的写作不是一时的有感而发，不是简单的零敲碎打，也不是肤浅的泛泛而谈；而是经过长时间的系统的专门的学术研究之后，呕心沥血的长篇论文著作。 一般情况下，按学科分类，学术论文可以分为自然科学学术论文和社会科学学术论文。 学术论文的主要特点：①学术性；②科学性；③理论性；④创造性。 (2)启蒙主义文学 启蒙主义文学是18世纪启蒙运动的一个重要组成部分，是启蒙运动的重要工具和思想武器。 启蒙作家通过文学创作，批判封建专制制度和宗教迷信，宣扬启蒙思想，形成了具有鲜明的政治倾向、强烈的战斗气息的启蒙主义文学思潮。 生活在这个时期的启蒙思想家，以鲜明的战斗性、革命性，产生了广泛的社会影响，如孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等。他们在作品中直接宣扬自己的观点，干预生活，抨击社会中种种不平等的现象，揭露封建制度与教会的罪恶，描绘理性王国的理想世界，表达自由、平等、博爱的思想。 4．读准字音 (1)曲学阿世(　　)　　　 (2)哗众取宠(　　) (3)顺风转舵(　　) (4)禀性(　　) (5)嗜血成性(　　) (6)厮拼(　　) (7)摒弃(　　) (8)熏陶(　　) 答案　(1)ē　(2)huá　(3)duò　(4)bǐnɡ　(5)shì　(6)sī　(7)bìnɡ　(8)táo 一课时　理论交相映，论证有不同 学习目标　1.梳理结构，领会文章的思想内涵，提升思维品质。2.对比欣赏说理艺术。3.揣摩文章蕴含的人生智慧，体味“真”和“善”的美好品格。 真和善是人类美好的品德，也是长期以来哲学领域探讨的重要话题。《修辞立其诚》讲的是真，《怜悯是人的天性》关注的是善，这两篇文章都蕴含着深刻的理性精神和人生智慧。今天我们就这两篇文章展开研讨，进一步体会真和善的内涵，思考其对我们立身处世的启发意义。 活动一　整体感知，领会文章思想内涵 1．梳理文本，把握文章结构，请将下面导图中空缺的内容补充完整。 (1)《修辞立其诚》 答案　①修辞立其诚，就是要坚持其真实性　②“立其诚”的含义　③认识世界　端正学风　社会现实 (2)《怜悯是人的天性》 答案　①引出善、恶话题　②归纳怜悯心的各种作用 活动二　品读经典，赏析说理艺术 2．比较阅读两篇文章，思考其在立论方式、论证结构、论证方法等方面存在的不同，填写下表。 篇目 立论方式 提出论点的具体方式 论证结构 论证方法 《修辞立其诚》 《怜悯是人的天性》 答案　 篇目 立论方式 提出论点的 具体方式 论证结构 论证方法 《修辞立其诚》 正面立论 开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”，并对此加以阐释，然后又引用《庄子》中的话对“诚”的含义进行阐释，由此提出中心论点。 总—分 —总 引用论证 《怜悯是人的天性》 破立结合 (驳论) 属于驳论文，作者先比较自然状态中的人和文明社会中的人的不同特点，然后批驳霍布斯的错误观点，在此基础上提出“怜悯是人的天性”的中心论点。 层进式 归谬法、举例论证、演绎论证、对比论证、类比论证 3.《修辞立其诚》谈论的是一个比较抽象的理论问题，但读起来并无晦涩艰深之感，请从语言表达的角度进行赏析。 答：________________________________________________________________________ 答案　①文章语言平实，文风质朴。除了因论证的需要而引用典籍史料外，作者的论述语言十分平实朴素，毫无艰涩之感。说理时娓娓道来，拉近了与读者的距离，符合大众的阅读和认知习惯。②作者在引用古籍文献之后，往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明，使道理深入浅出，便于读者理解。 4．《怜悯是人的天性》中，霍布斯和曼德维尔各持什么观点？卢梭是如何看待他们的观点的？请简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　①霍布斯认为“人天生是恶人”“人是邪恶的”，卢梭对他的观点是否定的，因为霍布斯书中的解释与自己的观点相矛盾，否定了“怜悯是人的天性”。②曼德维尔认为“大自然赋予人类以怜悯心”，这与卢梭的观点是一致的，但是曼德维尔也认为如果没有怜悯心，“人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物”，这个观点是因为他没有看到“人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的”，于是卢梭对此进行了补充和论述。从这里可以看出卢梭对曼德维尔的观点是基本赞同的，只是指出其不足之处。 活动三　回味经典，感悟真和善 5．真和善是人类美好的品德，也是长期以来哲学领域探讨的重要话题，《修辞立其诚》讲的是真，《怜悯是人的天性》关注的是善，这两篇文章都蕴含着深刻的理性精神和人生智慧，真和善给予了当代社会的我们哪些启示？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)①真理首先源于求真。真理是人们对客观事物及其规律的正确认识，是人类认识、改造世界的行动指南，甚至成了人们实践活动的价值标尺。真理首先源于求真。求真是人类完善自我、追求价值的历史性行为，求真更是一种科学的态度与境界，求真是人类文明得以传承发展的精神动力。②人人都需要善良与仁德。善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。不一定人人都很成功，不一定人人都能成为英雄豪杰，但一定要善良仁慈。善良是和谐、美好之道，心中充满慈悲、善良，才能感动、温暖人间。没有善良，就不可能有内心的平和，就不可能有世界的祥和与美好。③真诚、诚信、友善、和谐是社会发展的基本原则。在当代社会，求真务实，实事求是，说真话，坚持真理。真诚、诚信、友善、和谐是社会发展的基本原则，也是我们社会主义核心价值观的重要内容。 练透 [分值：52分] 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成1～3题。 谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“怜悯是人的天性”，二者关于怜悯之心的看法A(　　　　　　)。一是都①____________________，怜悯之心不是某个人独有的情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下，这种怜悯之心都会B(　　　　　　)。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它不是人后天习得的，②____________________。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，③____________________。 两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上的看法却C(　　　　　　)。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。生活在法国18世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭，则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。 1．(3分)请在文中括号内填入恰当的成语。 答案　(示例)A相差无几　B油然而生　C大相径庭 解析　A处，根据前文“一个主张‘人皆有不忍人之心’，一个提出‘怜悯是人的天性’”可知，孟子与卢梭关于怜悯之心的看法很相近，差别很小，故可填“相差无几”。相差无几：彼此没有多大差别。B处，根据前文“怜悯之心不是……都会”可知，此处指的是“任何人在看到无辜者受苦的情况下”都会自然产生怜悯之心，故可填“油然而生”。油然而生：某种思想感情自然而然地产生。C处，后文主要解释孟子和卢梭对推崇怜悯之心在理想政治的意义这一重要问题上的看法不同，孟子主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”；卢梭则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。二者对推崇怜悯之心在理想政治的意义上是大不相同的，故可填“大相径庭”。大相径庭：彼此相差很远或矛盾很大。 2．(6分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答案　(示例)①强调怜悯之心的普遍性　②而是人与生俱来的　③怜悯之心有重要的道德意义 解析　第①处，根据后文“怜悯之心不是某个人独有的情感”“任何人”可知，此处是说怜悯之心在人们之中普遍存在，所以可填“强调怜悯之心的普遍性”。第②处，联系上下文内容可知，此处内容与“它不是人后天习得的”相对应，是说怜悯之心是人与生俱来的，所以可填“而是人与生俱来的”。第③处，根据“可见”一词可知，此处是对前文内容的总结，根据前文“孟子还说‘无恻隐之心，非人也’，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是‘人类唯一具有的天然的美德’”可知，此处说的是怜悯之心的道德意义。根据“本源”“唯一”“天然的美德”可知，这个道德意义是重要的，所以可填“怜悯之心有重要的道德意义”。 3．(4分)简述第二段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 答：________________________________________________________________________ 答案　因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同。 解析　第二段首先指出孟子和卢梭两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同，接着分析原因，根据“孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表”“生活在法国18世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭”可知，原因是所处的时代和代表的阶级不同。根据分析使用包含因果关系的句子概括即可。 二、课外拓展练 (一)阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 《周易·文言》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。 南朝梁文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发，挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。 一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意，未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一，才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反，如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。 东汉学者王充把文比作一棵树，叶之荣华、亮之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的。所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”，若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。 文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。 “修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本意是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。 “修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。 中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。(摘编自雷光高《论“修辞立其诚”》) 材料二： 重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。 “立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实(言辞与客观实际)相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。 我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人，方是正道。 新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 (摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》) 4．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．“修辞立其诚”，原指君子修行功业的方法，后被历代文人学者阐发，对中国古代文论产生了深远影响。 B．刘勰首次从创作者的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作出独具文心的文学作品就必须“用心”。 C．王充认为，作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致的，否则就会“有文无实”，并由此提出了文如其人的观点。 D．张岱年在《修辞立其诚》一文中提出的观点在当今社会仍值得提倡，崇真、尚真应该成为人们追求的目标。 答案　C 解析　“并由此提出了文如其人的观点”张冠李戴。根据材料一可知，应该是“由此延伸出‘修辞立其诚’文如其人的观点”。 5．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．要想创作出“甘美”的文学作品，作者在创作过程中应该有诚心诚意、端正严肃的态度。 B．有些人即使不能达于至诚，但只要付出了诚心，也同样能够创作出让读者感同身受的作品。 C．先贤特别重视创作者的个人品德，是因为担心后学们会因作者个人品德问题而受到不良影响。 D．当今社会，发言著论必须注重真实性，否则各种假言谬论就易充斥社会，让人真假难辨。 答案　C 解析　“是因为担心……”错。由材料一第五段“从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响”可知，选项强加因果。 6．(3分)下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是(　　) A．扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。” B．刘知几《史通·叙事》：“言近而旨远，辞浅而意深，虽发语已殚，而含意未尽。” C．钱锺书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪；巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。” D．崔学古《少学》：“造意要超卓，立格要正大，题旨要明透，笔气要清顺，此行文要务。” 答案　A 解析　B项是说文章要含蓄隽永。C项是说文不一定如其人。D项是说如何写文章。 7．(4分)材料一和材料二都谈及“修辞立其诚”，但侧重点不同，请结合内容简要说明。 答：________________________________________________________________________ 答案　①材料一通过梳理“修辞立其诚”对古代文论的影响，明确文学创作者应遵循的创作要求。②材料二从发言论著和做人做事两个角度，论述了“修辞立其诚”的现实意义。 解析　①结合材料一“‘修辞立其诚’被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响”“‘修辞立其诚’首先强调创作者要拥有高尚的品德”“修辞立其诚’还强调创作者要有忠实的创作态度”可知，材料一通过梳理“修辞立其诚”对古代文论的影响，明确文学创作者应遵循的创作要求。②结合材料二“文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持‘立其诚’的原则，告诫人们要‘说真话、讲实话’，做真人”可知，材料二从发言论著和做人做事两个角度，论述了“修辞立其诚”的现实意义。 8．(6分)根据材料一，分析下面这首诗所体现的“修辞立其诚”的内涵。 书　愤 [宋]陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ 答：________________________________________________________________________ 答案　①诗人心忧社稷，心系家国，渴望收复中原，表现出了高尚的品德。②本诗表达了诗人自我期许的落空、失地收复的无望，情感沉郁真诚，体现了忠实的创作态度。③本诗既有对夜雪战船、秋风铁马的回忆，也有对国土沦陷、白发满鬓的感叹，不空发议论，言之有物。 解析　材料一中说：“修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德；还强调创作者要有忠实的创作态度；写文章要言之有物，不要有文无质。 ①“早岁那知世事艰，中原北望气如山”，想当年“我”亲临抗金战争的第一线，北望中原，收复故土的豪情壮志，坚定如山。可见诗人心忧社稷，心系家国，渴望收复中原，表现出了高尚的品德。②“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，想当初“我”自比万里长城，立壮志为祖国扫除边患；到如今垂垂老矣，鬓发如霜，盼北伐，盼收复失地都成空谈。本诗表达了诗人自我期许的落空、失地收复的无望，情感沉郁真诚，体现了忠实的创作态度。③“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，记得“我”在瓜洲渡痛击金兵，雪夜里飞奔着楼船战舰；秋风中跨战马纵横驰骋，收复了大散关，捷报频传。本诗既有对夜雪战船、秋风铁马的回忆，也有对国土沦陷、白发满鬓的感叹，不空发议论，言之有物。 (二)阅读下面的文言文，完成文后题目。 孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之。故在济南，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍。以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老。内自图之，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望，然不能得如意。 后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功。欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之；所以然者，多兵意盛，与强敌争，倘更为祸始。故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人，此其本志有限也。 今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。 孤非徒对诸君说此也，常以语妻妾，皆令深知此意。孤谓之言：“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之。”孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有《金縢》之书以自明，恐人不信之故。然欲孤便尔委捐所典兵众，以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐已离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危。是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。前朝恩封三子为侯，固辞不受；今更欲受之非欲复以为荣欲以为外援为万安计。(节选自曹操《让县自明本志令》) 9．(3分)文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 今更欲受之非欲复以为荣欲以为外援为万安计。 答案　BEH 解析　“受之”是第一个“欲”的宾语，中间不能断开，“今更欲受之”句意完整，故在B处断开；“以为荣”是第二个“欲”的宾语，故在E处断开；第三个“欲”后面的“以为”是“以(之)为”的省略，中间不能断开，“以为外援”是第三个“欲”的宾语，故在H处断开。 10．(3分)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．郡守，是郡一级的最高行政长官，主要掌管民政、司法、科举等事务。 B．“绝宾客往来之望”与“而绝江河”(《荀子·劝学》)两句中的“绝”字意义不同。 C．“迁”指调动官职，可升可降可平转，为区分则常在其前加一字，如“左迁”指降级。 D．诚，意为“确实”，与《出师表》中“此诚危急存亡之秋也”的“诚”字意义相同。 答案　A 解析　A项“主要掌管……科举等事务”错，科举不属于郡守的职责。B项断绝/横渡。 11．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．曹操年纪轻轻就被举荐为孝廉，他想要建立自己的名誉，因此在济南任职时革除弊政，公正地选拔、推荐官吏。 B．曹操回乡后本想过归隐田园的生活，但这个愿望落空了，于是下定决心，用二十年使天下安定太平。 C．曹操本可借讨伐董卓之名招集更多的兵马，然而担心重新引起祸端，所以常常裁减士兵，不愿扩充军队。 D．曹操担心人们私下议论他有夺取帝位的野心，于是学周公著《金縢》之书而写下这篇文章，以表明自己的真实想法。 答案　B 解析　“于是下定决心，用二十年使天下安定太平”理解有误。根据原文第二段“内自图之，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳”可知，原文是说等过二十年后天下安定太平，自己也不过是跟现在五十岁始举者同岁罢了。 12．(8分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 译文：________________________________________________________________________ (2)今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)因而为豪强权贵所恨，我怕给家族招来灾祸，所以托病还乡了。 (2)今天我说这些，好像很自大，实则想消除人们的非议，所以才无所隐讳罢了。 解析　(1)“为……所”，表被动，固定结构；“忿”，恨；“致”，招致。(2)“孤”，这里指曹操自己；“若”，好像；“讳”，隐讳。 13．(3分)文中曹操是如何解释自己不放弃兵权的？请简要说明。 答：________________________________________________________________________ 答案　①怕会遭到别人的谋害；②为子孙打算；③担心国家有倾覆的危险。 解析　根据原文最后一段“然欲孤便尔委捐所典兵众，以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？”可知，文中此句后是曹操对自己不放弃兵权的解释。根据“诚恐已离兵为人所祸也”可知，曹操怕放弃兵权会遭到别人的谋害；根据“既为子孙计”可知，曹操不放弃兵权是为子孙打算；根据“又己败则国家倾危”可知，曹操担心自己放弃兵权后国家有倾覆的危险。 参考译文 我被举荐为孝廉时，年纪很轻，自以为不是那种隐居深山而有名望的人士，恐怕被天下人看作平庸无能之辈，所以想当一个郡的太守，把政治和教化搞好，来建立自己的名誉，让世人都清楚地了解我。所以我在济南任国相时，开始革除弊政，公正地选拔、推荐官吏，这就触犯了朝廷上的那些权贵。因而为豪强权贵所恨，我怕给家族招来灾祸，所以托病还乡了。 辞官之后，年纪还轻，回头看看与我同年被举荐的人当中，有的年纪已五十多岁了，还没有被人称作年老。自己内心盘算，从现在起，往后再过二十年，等到天下安定太平，我才跟那些同年刚被举为孝廉的人同岁罢了。所以返回家乡，整年不出，在谯县东面五十里的地方建了一栋精致的书房，打算在秋夏读书，冬春打猎，只希望得到一点贫瘠的土地，想老于荒野、不被人知，断绝和宾客交往的念头，但是这个愿望没有实现。 后来我被征召做了都尉，又调任典军校尉，心里就又想为国家讨贼立功了。希望得以封侯，当个征西将军，死后在墓碑上题字“汉故征西将军曹侯之墓”，这就是我当时的志向。然而遇上董卓犯上叛乱，各地纷纷起兵讨伐。这时我完全可以招集更多的兵马，然而我却常常裁减，不愿扩充；之所以这样做，是因为兵多了会意气骄盛，要与强敌抗争，就可能重新引起祸端。所以汴水之战时，我部下只有几千人，后来到扬州再去招募，也仍不过三千人，这是因为我本来的志向就很有限。 今天我说这些，好像很自大，实则想消除人们的非议，所以才无所隐讳罢了。假使国家没有我，还不知道会有多少人称帝，多少人称霸呢！可能有的人看到我的势力强大，又生性不相信天命之事，恐怕会私下议论，说我有夺取帝位的野心，这种胡乱猜测，常使我心中不得安宁。齐桓公、晋文公之所以名声被传颂至今日，是因为他们的兵势强大，仍能尊重周朝天子啊。 我不仅是对诸位诉说这些，还常常将这些告诉妻妾，让她们都深知我的心意。我告诉她们说：“待到我死去之后，你们都应当改嫁，希望传述我的心愿，使人们都知道。”我这些话都是发自肺腑的至要之言。我之所以这样勤勤恳恳地叙说这些心里话，是看到周公有《金縢》之书可以表明自己的心迹，恐怕别人不相信的缘故。但要我就此放弃所统率的军队，把军权交还朝廷，回到武平侯的封地去，这实在是不行啊。为什么呢？实在是怕放弃了兵权就会遭到别人的谋害。这既是为子孙打算，也是考虑到自己垮台，国家将有颠覆的危险。因此不能贪图虚名而使自己遭受实际的祸害，这是不能干的啊。先前，朝廷恩封我的三个儿子为侯，我坚决推辞不接受；现在，我改变主意打算接受它，不是想再以此为荣，而是想以他们作为外援，是从确保朝廷和自己的绝对安全着想。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 理论的价值·科学与文化论著研习 第一单元 修辞立其诚　怜悯是人的天性 第4课 知识铺垫 1.作者知识 (1)张岱年(1909—2004)，我国现代著名的哲学家、哲学史家、国学大师，长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。 张岱年治学贯彻一个“诚”字。20世纪30年代，他提出哲学家须有寻求客观真理之诚心。40年代，他把“求真之诚”作为哲学修养之基础。他晚年自号“渠山拙叟”，并以“直道而行”示其一生立身之则。 代表作：《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄儒评林》《文化与哲学》等。 (2)卢梭(1712—1778)，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家。卢梭一生颠沛流离，曾当过学徒、仆役等，因发表《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》而闻名。1778年7月2日，卢梭在巴黎逝世。 代表作：《忏悔录》《爱弥儿》《社会契约论》《论人与人之间不平等的起因和基础》等。 2.背景知识 (1)《修辞立其诚》：本文写于1992年，当时中国的市场经济蓬勃发展，而人心浮躁，甚至一些学者因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年写了《修辞立其诚》一文，呼吁为人、作文都要表达自己的真实情感。 (2)《怜悯是人的天性》：本文节选自《论人与人之间不平等的起因和基础》。本书是1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。 3.知识链接 (1)学术论文 学术论文是对某一学科领域中的问题进行比较专门、系统的研究之后，总结和论述研究成果的文章。是论述文中价值很高的一种文体，它的写作不是一时的有感而发，不是简单的零敲碎打，也不是肤浅的泛泛而谈；而是经过长时间的系统的专门的学术研究之后，呕心沥血的长篇论文著作。 一般情况下，按学科分类，学术论文可以分为自然科学学术论文和社会科学学术论文。 学术论文的主要特点：①学术性；②科学性；③理论性；④创造性。 (2)启蒙主义文学 启蒙主义文学是18世纪启蒙运动的一个重要组成部分，是启蒙运动的重要工具和思想武器。 启蒙作家通过文学创作，批判封建专制制度和宗教迷信，宣扬启蒙思想，形成了具有鲜明的政治倾向、强烈的战斗气息的启蒙主义文学思潮。 生活在这个时期的启蒙思想家，以鲜明的战斗性、革命性，产生了广泛的社会影响，如孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等。他们在作品中直接宣扬自己的观点，干预生活，抨击社会中种种不平等的现象，揭露封建制度与教会的罪恶，描绘理性王国的理想世界，表达自由、平等、博爱的思想。 4.读准字音 (1)曲学阿世(　) (2)哗众取宠(　　) (3)顺风转舵(　　) (4)禀性(　　 ) (5)嗜血成性(　　) (6)厮拼(　 ) (7)摒弃(　　 ) (8)熏陶(　　) ē huá duò bǐnɡ shì sī bìnɡ táo 理论交相映，论证有不同 一 课 时　 学习目标 1.梳理结构，领会文章的思想内涵，提升思维品质。 2.对比欣赏说理艺术。 3.揣摩文章蕴含的人生智慧，体味“真”和“善”的美好品格。 课前微语 真和善是人类美好的品德，也是长期以来哲学领域探讨的重要话题。《修辞立其诚》讲的是真，《怜悯是人的天性》关注的是善，这两篇文章都蕴含着深刻的理性精神和人生智慧。今天我们就这两篇文章展开研讨，进一步体会真和善的内涵，思考其对我们立身处世的启发意义。 活动一 1.梳理文本，把握文章结构，请将下面导图中空缺的内容补充完整。 (1)《修辞立其诚》 整体感知，领会文章思想内涵 修辞立其诚,就是要坚持其真实性 “立其诚”的含义 认识世界 端正学风 社会现实 (2)《怜悯是人的天性》 引出善、恶话题 归纳怜悯心的各种作用 活动二 品读经典，赏析说理艺术 2.比较阅读两篇文章，思考其在立论方式、论证结构、论证方法等方面存在的不同，填写下表。 篇目 立论方式 提出论点的具体方式 论证 结构 论证方法 《修辞立其诚》 《怜悯是人的天性》 正面立论 开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”，并对此加以阐释，然后又引用《庄 子》中的话对“诚”的含义进行阐释，由此提出中心论点。 总—分 —总 引用论证 破立结合 (驳论) 属于驳论文，作者先比较自然状态中的人和文明社会中的人的不同特点，然后批驳霍布斯的错误观点，在此基础上提出“怜悯是人的天性”的中心论点。 层进式 归谬法、举例论证、演绎论证、对比论证、类比论证 3.《修辞立其诚》谈论的是一个比较抽象的理论问题，但读起来并无晦涩艰深之感，请从语言表达的角度进行赏析。 答案　①文章语言平实，文风质朴。除了因论证的需要而引用典籍史料外，作者的论述语言十分平实朴素，毫无艰涩之感。说理时娓娓道来，拉近了与读者的距离，符合大众的阅读和认知习惯。 ②作者在引用古籍文献之后，往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明，使道理深入浅出，便于读者理解。 4.《怜悯是人的天性》中，霍布斯和曼德维尔各持什么观点？卢梭是如何看待他们的观点的？请简要分析。 答案　①霍布斯认为“人天生是恶人”“人是邪恶的”，卢梭对他的观点是否定的，因为霍布斯书中的解释与自己的观点相矛盾，否定了“怜悯是人的天性”。 ②曼德维尔认为“大自然赋予人类以怜悯心”，这与卢梭的观点是一致的，但是曼德维尔也认为如果没有怜悯心，“人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物”，这个观点是因为他没有看到“人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的”，于是卢梭对此进行了补充和论述。从这里可以看出卢梭对曼德维尔的观点是基本赞同的，只是指出其不足之处。 活动三 回味经典，感悟真和善 5.真和善是人类美好的品德，也是长期以来哲学领域探讨的重要话题，《修辞立其诚》讲的是真，《怜悯是人的天性》关注的是善，这两篇文章都蕴含着深刻的理性精神和人生智慧，真和善给予了当代社会的我们哪些启示？ 答案　(示例)①真理首先源于求真。真理是人们对客观事物及其规律的正确认识，是人类认识、改造世界的行动指南，甚至成了人们实践活动的价值标尺。真理首先源于求真。求真是人类完善自我、追求价值的历史性行为，求真更是一种科学的态度与境界，求真是人类文明得以传承发展的精神动力。 ②人人都需要善良与仁德。善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。不一定人人都很成功，不一定人人都能成为英雄豪杰，但一定要善良仁慈。善良是和谐、美好之道，心中充满慈悲、善良，才能感动、温暖人间。没有善良，就不可能有内心的平和，就不可能有世界的祥和与美好。 ③真诚、诚信、友善、和谐是社会发展的基本原则。在当代社会，求真务实，实事求是，说真话，坚持真理。真诚、诚信、友善、和谐是社会发展的基本原则，也是我们社会主义核心价值观的重要内容。 练透 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成1～3题。 谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“怜悯是人的天性”，二者关于怜悯之心的看法A(　　　　　　)。一是都①____________________，怜悯之心不是某个人独有的情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下，这种怜悯之心都会B(　　　　　　)。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它不是人后天习得的，②____________________。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，③____________________。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上的看法却C(　　　　　　)。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。生活在法国18世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭，则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1.请在文中括号内填入恰当的成语。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答案　(示例)A相差无几　 B油然而生　 C大相径庭 1 2 3 4 5 6 A处，根据前文“一个主张‘人皆有不忍人之心’，一个提出‘怜悯是人的天性’”可知，孟子与卢梭关于怜悯之心的看法很相近，差别很小，故可填“相差无几”。相差无几：彼此没有多大差别。 B处，根据前文“怜悯之心不是……都会”可知，此处指的是“任何人在看到无辜者受苦的情况下”都会自然产生怜悯之心，故可填“油然而生”。油然而生：某种思想感情自然而然地产生。 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 C处，后文主要解释孟子和卢梭对推崇怜悯之心在理想政治的意义这一重要问题上的看法不同，孟子主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”；卢梭则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。二者对推崇怜悯之心在理想政治的意义上是大不相同的，故可填“大相径庭”。大相径庭：彼此相差很远或矛盾很大。 7 8 9 10 11 12 13 2.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 1 2 3 4 5 6 答案　(示例)①强调怜悯之心的普遍性 ②而是人与生俱来的 ③怜悯之心有重要的道德意义 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 第①处，根据后文“怜悯之心不是某个人独有的情感”“任何人”可知，此处是说怜悯之心在人们之中普遍存在，所以可填“强调怜悯之心的普遍性”。 第②处，联系上下文内容可知，此处内容与“它不是人后天习得的”相对应，是说怜悯之心是人与生俱来的，所以可填“而是人与生俱来的”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 第③处，根据“可见”一词可知，此处是对前文内容的总结，根据前文“孟子还说‘无恻隐之心，非人也’，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是‘人类唯一具有的天然的美德’”可知，此处说的是怜悯之心的道德意义。根据“本源”“唯一”“天然的美德”可知，这个道德意义是重要的，所以可填“怜悯之心有重要的道德意义”。 3.简述第二段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答案　因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同。 第二段首先指出孟子和卢梭两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同，接着分析原因，根据“孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表”“生活在法国18世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭”可知，原因是所处的时代和代表的阶级不同。根据分析使用包含因果关系的句子概括即可。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 二、课外拓展练 (一)阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 《周易·文言》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 南朝梁文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发，挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意，未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一，才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反，如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 东汉学者王充把文比作一棵树，叶之荣华、亮之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的。所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”，若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。 文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 “修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本意是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 “修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。 中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。 (摘编自雷光高《论“修辞立其诚”》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 材料二： 重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 “立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实(言辞与客观实际)相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人，方是正道。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。(摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.“修辞立其诚”，原指君子修行功业的方法，后被历代文人学者阐发， 对中国古代文论产生了深远影响。 B.刘勰首次从创作者的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作 出独具文心的文学作品就必须“用心”。 C.王充认为，作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致的，否则就会 “有文无实”，并由此提出了文如其人的观点。 D.张岱年在《修辞立其诚》一文中提出的观点在当今社会仍值得提倡， 崇真、尚真应该成为人们追求的目标。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 √ 1 2 3 4 5 6 “并由此提出了文如其人的观点”张冠李戴。根据材料一可知，应该是“由此延伸出‘修辞立其诚’文如其人的观点”。 7 8 9 10 11 12 13 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.要想创作出“甘美”的文学作品，作者在创作过程中应该有诚心诚意、 端正严肃的态度。 B.有些人即使不能达于至诚，但只要付出了诚心，也同样能够创作出让 读者感同身受的作品。 C.先贤特别重视创作者的个人品德，是因为担心后学们会因作者个人品 德问题而受到不良影响。 D.当今社会，发言著论必须注重真实性，否则各种假言谬论就易充斥社 会，让人真假难辨。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 “是因为担心……”错。由材料一第五段“从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响”可知，选项强加因果。 6.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是 A.扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人 见矣。” B.刘知几《史通·叙事》：“言近而旨远，辞浅而意深，虽发语已殚，而 含意未尽。” C.钱锺书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪；巨奸为忧国语，热中 人作冰雪文，是也。” D.崔学古《少学》：“造意要超卓，立格要正大，题旨要明透，笔气要 清顺，此行文要务。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 √ 1 2 3 4 5 6 B项是说文章要含蓄隽永。 C项是说文不一定如其人。 D项是说如何写文章。 7 8 9 10 11 12 13 7.材料一和材料二都谈及“修辞立其诚”，但侧重点不同，请结合内容简要说明。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答案　①材料一通过梳理“修辞立其诚”对古代文论的影响，明确文学创作者应遵循的创作要求。 ②材料二从发言论著和做人做事两个角度，论述了“修辞立其诚”的现实意义。 1 2 3 4 5 6 ①结合材料一“‘修辞立其诚’被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响”“‘修辞立其诚’首先强调创作者要拥有高尚的品德”“修辞立其诚’还强调创作者要有忠实的创作态度”可知，材料一通过梳理“修辞立其诚”对古代文论的影响，明确文学创作者应遵循的创作要求。 ②结合材料二“文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持‘立其诚’的原则，告诫人们要‘说真话、讲实话’，做真人”可知，材料二从发言论著和做人做事两个角度，论述了“修辞立其诚”的现实意义。 7 8 9 10 11 12 13 8.根据材料一，分析下面这首诗所体现的“修辞立其诚”的内涵。 书　愤 [宋]陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答案　①诗人心忧社稷，心系家国，渴望收复中原，表现出了高尚的品德。 ②本诗表达了诗人自我期许的落空、失地收复的无望，情感沉郁真诚，体现了忠实的创作态度。 ③本诗既有对夜雪战船、秋风铁马的回忆，也有对国土沦陷、白发满鬓的感叹，不空发议论，言之有物。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 材料一中说：“修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德；还强调创作者要有忠实的创作态度；写文章要言之有物，不要有文无质。 ①“早岁那知世事艰，中原北望气如山”，想当年“我”亲临抗金战争的第一线，北望中原，收复故土的豪情壮志，坚定如山。可见诗人心忧社稷，心系家国，渴望收复中原，表现出了高尚的品德。 ②“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，想当初“我”自比万里长城，立壮志为祖国扫除边患；到如今垂垂老矣，鬓发如霜，盼北伐，盼收复失地都成空谈。本诗表达了诗人自我期许的落空、失地收复的无望，情感沉郁真诚，体现了忠实的创作态度。 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 ③“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，记得“我”在瓜洲渡痛击金兵，雪夜里飞奔着楼船战舰；秋风中跨战马纵横驰骋，收复了大散关，捷报频传。本诗既有对夜雪战船、秋风铁马的回忆，也有对国土沦陷、白发满鬓的感叹，不空发议论，言之有物。 7 8 9 10 11 12 13 (二)阅读下面的文言文，完成文后题目。 孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之。故在济南，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍。以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老。内自图之，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望，然不能得如意。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功。欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之；所以然者，多兵意盛，与强敌争，倘更为祸始。故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人，此其本志有限也。 今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 孤非徒对诸君说此也，常以语妻妾，皆令深知此意。孤谓之言：“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之。”孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有《金縢》之书以自明，恐人不信之故。然欲孤便尔委捐所典兵众，以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐已离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危。是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。前朝恩封三子为侯，固辞不受；今更欲受之非欲复以为荣欲以为外援为万安计。 (节选自曹操《让县自明本志令》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 9.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号上画“√”，每画“√”一处给1分，画“√”超过三处不给分。 今更欲 A 受之 B 非欲 C 复 D 以为荣 E 欲 F 以 G 为外援 H 为万安计。 √ √ √ “受之”是第一个“欲”的宾语，中间不能断开，“今更欲受之”句意完整，故在B处断开； “以为荣”是第二个“欲”的宾语，故在E处断开； 第三个“欲”后面的“以为”是“以(之)为”的省略，中间不能断开，“以为外援”是第三个“欲”的宾语，故在H处断开。 10.下列对文中加颜色的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A.郡守，是郡一级的最高行政长官，主要掌管民政、司法、科举等事务。 B.“绝宾客往来之望”与“而绝江河”(《荀子·劝学》)两句中的“绝” 字意义不同。 C.“迁”指调动官职，可升可降可平转，为区分则常在其前加一字，如 “左迁”指降级。 D.诚，意为“确实”，与《出师表》中“此诚危急存亡之秋也”的“诚” 字意义相同。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 √ 1 2 3 4 5 6 A项“主要掌管……科举等事务”错，科举不属于郡守的职责。 B项断绝/横渡。 10 11 12 13 7 8 9 11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A.曹操年纪轻轻就被举荐为孝廉，他想要建立自己的名誉，因此在济南 任职时革除弊政，公正地选拔、推荐官吏。 B.曹操回乡后本想过归隐田园的生活，但这个愿望落空了，于是下定决 心，用二十年使天下安定太平。 C.曹操本可借讨伐董卓之名招集更多的兵马，然而担心重新引起祸端， 所以常常裁减士兵，不愿扩充军队。 D.曹操担心人们私下议论他有夺取帝位的野心，于是学周公著《金縢》 之书而写下这篇文章，以表明自己的真实想法。 1 2 3 4 5 6 10 11 12 13 7 8 9 √ 1 2 3 4 5 6 “于是下定决心，用二十年使天下安定太平”理解有误。根据原文第二段“内自图之，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳”可知，原文是说等过二十年后天下安定太平，自己也不过是跟现在五十岁始举者同岁罢了。 10 11 12 13 7 8 9 12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 译文：_________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 10 11 12 13 7 8 9 因而为豪强权贵所恨，我怕给家族招来灾祸，所以托病还乡了。 “为……所”，表被动，固定结构；“忿”，恨；“致”，招致。 (2)今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 10 11 12 13 7 8 9 今天我说这些，好像很自大，实则想消除人们的非议，所以才无所隐讳罢了。 “孤”，这里指曹操自己；“若”，好像；“讳”，隐讳。 13.文中曹操是如何解释自己不放弃兵权的？请简要说明。 1 2 3 4 5 6 10 11 12 13 7 8 9 答案　①怕会遭到别人的谋害； ②为子孙打算； ③担心国家有倾覆的危险。 1 2 3 4 5 6 根据原文最后一段“然欲孤便尔委捐所典兵众，以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？”可知，文中此句后是曹操对自己不放弃兵权的解释。根据“诚恐已离兵为人所祸也”可知，曹操怕放弃兵权会遭到别人的谋害；根据“既为子孙计”可知，曹操不放弃兵权是为子孙打算；根据“又己败则国家倾危”可知，曹操担心自己放弃兵权后国家有倾覆的危险。 10 11 12 13 7 8 9 1 2 3 4 5 6 参考译文 我被举荐为孝廉时，年纪很轻，自以为不是那种隐居深山而有名望的人士，恐怕被天下人看作平庸无能之辈，所以想当一个郡的太守，把政治和教化搞好，来建立自己的名誉，让世人都清楚地了解我。所以我在济南任国相时，开始革除弊政，公正地选拔、推荐官吏，这就触犯了朝廷上的那些权贵。因而为豪强权贵所恨，我怕给家族招来灾祸，所以托病还乡了。 10 11 12 13 7 8 9 1 2 3 4 5 6 辞官之后，年纪还轻，回头看看与我同年被举荐的人当中，有的年纪已五十多岁了，还没有被人称作年老。自己内心盘算，从现在起，往后再过二十年，等到天下安定太平，我才跟那些同年刚被举为孝廉的人同岁罢了。所以返回家乡，整年不出，在谯县东面五十里的地方建了一栋精致的书房，打算在秋夏读书，冬春打猎，只希望得到一点贫瘠的土地，想老于荒野、不被人知，断绝和宾客交往的念头，但是这个愿望没有实现。 10 11 12 13 7 8 9 1 2 3 4 5 6 后来我被征召做了都尉，又调任典军校尉，心里就又想为国家讨贼立功了。希望得以封侯，当个征西将军，死后在墓碑上题字“汉故征西将军曹侯之墓”，这就是我当时的志向。然而遇上董卓犯上叛乱，各地纷纷起兵讨伐。这时我完全可以招集更多的兵马，然而我却常常裁减，不愿扩充；之所以这样做，是因为兵多了会意气骄盛，要与强敌抗争，就可能重新引起祸端。所以汴水之战时，我部下只有几千人，后来到扬州再去招募，也仍不过三千人，这是因为我本来的志向就很有限。 10 11 12 13 7 8 9 1 2 3 4 5 6 今天我说这些，好像很自大，实则想消除人们的非议，所以才无所隐讳罢了。假使国家没有我，还不知道会有多少人称帝，多少人称霸呢！可能有的人看到我的势力强大，又生性不相信天命之事，恐怕会私下议论，说我有夺取帝位的野心，这种胡乱猜测，常使我心中不得安宁。齐桓公、晋文公之所以名声被传颂至今日，是因为他们的兵势强大，仍能尊重周朝天子啊。 我不仅是对诸位诉说这些，还常常将这些告诉妻妾，让她们都深知我的心意。我告诉她们说：“待到我死去之后，你们都应当改嫁，希望传述我的心愿，使人们都知道。”我这些话都是发自肺腑的至要之言。 10 11 12 13 7 8 9 1 2 3 4 5 6 我之所以这样勤勤恳恳地叙说这些心里话，是看到周公有《金縢》之书可以表明自己的心迹，恐怕别人不相信的缘故。但要我就此放弃所统率的军队，把军权交还朝廷，回到武平侯的封地去，这实在是不行啊。为什么呢？实在是怕放弃了兵权就会遭到别人的谋害。这既是为子孙打算，也是考虑到自己垮台，国家将有颠覆的危险。因此不能贪图虚名而使自己遭受实际的祸害，这是不能干的啊。先前，朝廷恩封我的三个儿子为侯，我坚决推辞不接受；现在，我改变主意打算接受它，不是想再以此为荣，而是想以他们作为外援，是从确保朝廷和自己的绝对安全着想。 10 11 12 13 7 8 9 $$