第1单元 第1课 一课时 觅思想之明辉，赏论证之严密(课件PPT+Word教案)-【步步高】2024-2025学年高二语文选择性必修中册教师用书（统编版）

第1课　社会历史的决定性基础 1．成语积累(根据解释，填写成语) (1)(　　　　　　)：归结到根本上。 (2)(　　　　　　)：形容人感情脆弱，容易发愁或感伤。 (3)(　　　　　　)：形容卑躬屈膝奉承巴结的样子。 (4)(　　　　　　)：精神非常疲劳，体力消耗已尽，形容极度疲乏。 (5)(　　　　　　)：对每一字、每一句都仔细推敲，形容说话或写作的态度慎重。 答案　(1)归根到底　(2)多愁善感　(3)奴颜婢膝 (4)精疲力竭　(5)字斟句酌 2．恩格斯名言 (1)当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且绝不是对己对人都有利。 (2)勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。 (3)一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。 (4)资本家为自己的利润而斗争，工人为自己的健康，为每天几小时的休息而斗争，以便在工作、睡眠和饮食之外，还能像人一样地从事别种活动。 (5)人类征服自然的每一次胜利，都遭受到大自然的报复。 星星火种，思想开花 人类是能思想的苇草，是天地间的一只蜉蝣，汪洋中的一叶扁舟，却因思想而拥有了星火燎原的力量。 年轻人是生活在大学里的主角，他们单纯的内心需要思想的浇灌。思想者恩格斯曾言，“每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆”；他以此来鼓励青年要有思想，有头脑，要敢于创造。“培育有思想的青年人，永远是教育的核心目标。”在2017年清华大学毕业典礼上，校长邱勇表达了自己的心声。是的，有了思想，无论走到哪里，都能够尽最大可能地去施展自己的才情。 德国哲学家黑塞曾说：“在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我是永恒生命的生命。”他言说的核心、火花与念头正是与我们大脑共生的思想能力。从呱呱坠地我们便拥有了思想能力，从最基本的喜怒哀乐到不断发展的各种高级行为都融入了思想的色彩。作为人，我们无时无刻不在思想的海洋里潜游，每分每秒都因思想而进行创造。我们本是苇草，却创造了缤纷的生活；我们本是蜉蝣，却跃出浅水走向宇宙。我们渺小是因为宇宙无边无际，我们伟大是因为思想可以包纳宇宙。 生命的曲线蜿蜒曲折，看不到尽头。天地间，我们固然伟大，可有时候，发现我们身边的事物，一树唐朝的花、一座宋朝的楼、一口明朝的钟、一件清朝的裳，甚至是一坛五十年前埋下的酒都可以在时间的罅隙间顽强生存，获得比我们更久远的存在。人生看似漫长，但年老后蓦然回首才发现一切不过是过眼云烟。只有思想才能永存，才能让逝去的躯体获得灵魂上的永生，才能让隐藏的力量蔓延到历史的角角落落，让你的力量注入新的躯体，衍生新的思想。但丁吟诵着《神曲》，以人为本的思想带来新世纪的曙光；苏格拉底赤脚行于雅典大街，哲学的智慧永耀不熄；马克思目光如炬，把握着社会的发展规律。思想是点点星火，点燃了盛大的烟火。 思想的力量固然强大，但燎烧的却也可能是生命延续所必需的希望田野。事实上，没有正确的思想，一切都会停止脉动。穷困潦倒中，绝望墨染了思想，年轻的诗人忘却了往日吟诵的“面朝大海，春暖花开”，走向冰冷的铁轨，生日亦成祭日，从此再无海子。坐在时代的车上，每个人都是孤独的，从撒哈拉归来的三毛失去了丈夫，她往日随性乐观的思想随荷西溺死在了海洋，她孤独而煎熬，终被一条丝袜拉向了死巢。思想毁灭了他们，也警示着我们——正确运用思想的力量才能燎烧荒原，涅槃重生。 思想如梵·高笔下的向日葵，有向阳的灿烂繁盛，亦有背阴的凋萎枯暗，向阳则生，背阴则亡。星火燎原，除了创造盛大的花火之宴，亦可毁灭碧绿的生物之园。 赏析 本文以“人应该有思想”为中心，来思考“思想”的意义，启示青年人做有思想的行者。运用恩格斯、清华校长、黑塞的话，强调思想的重要性，引证充分。例证丰富。把思想的传播比作星火燎原，形象贴切。本文虽是议论文语言，却富有诗情画意。 1．课内素材 非凡人物拿破仑 拿破仑，一个凭借自信与勇气，凭借激情与幻想，凭借勤奋与意志响彻整个欧洲的名字；一个在西方世界中，曾天翻地覆，掀起最猛烈的狂澜，并为之付出高昂的代价、让人瞩目敬仰的名字。他这样总结自己的成就：“我的英名并非建立在40次胜利的战役上，也不是由于我使得万邦臣服。滑铁卢战役就足以抹杀对那么多胜利的回忆，最后的一幕往往令人忘却第一幕呀。永不湮没的是我的法典和参政院的会议记录，我与大臣们的通讯……由于条文简明扼要，我的法典远比以往任何法典更可行、更有效。我所设立的学校，我所采用的教育方法在培育着新一代的人才；在我执政期间，犯罪率减少，而英国的犯罪却很猖獗……”由此可见，拿破仑不仅是个军事巨人，还是一位卓越的政治家。他善于分析人性，他有了错误不讳言，他崇尚道德，他尊重知识，爱护、保护人才……拿破仑军事史专家阿兰·皮雅尔说：“我们发现，拿破仑·波拿巴在读书期间并不像现在人们所说的那样是一个优等生，但他却成就了辉煌的一生。” 适用主题 相信自己、永不言弃、武力不可持久等。 运用示例 大雪纷飞，却压不倒青松；天寒地冻，腊梅依旧盛开。相信自己是一种强大的信念，指引着我们斩断荆棘，始终向前。拿破仑身材矮小，家境贫寒，可他坚信自己一定会成功，从未动摇信念，最终凭借骁勇善战的作风开创伟大的帝国，赢得无数人的钦佩。孙中山有言：“吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日。”人生道路上充满着未知的艰险，唯有相信自己，方能绽放生命光彩，实现人生梦想。 2．时新素材 “龙芯之母”黄令仪：摆脱西方芯片垄断， “龙芯3号”惊艳全球 微电子领域元老级专家黄令仪，倾其一生致力于集成电路事业的发展，80多岁时仍奋战在科研一线。在黄令仪和团队的不懈努力下，国产高性能芯片应运而生，北斗卫星也装上了“中国芯”，彻底打破了西方的技术封锁。坚守于挫折之下，崛起于不屈之中。黄令仪及其团队以青春与汗水一路披荆斩棘，打造中国人自己的芯片，让我国摆脱“无芯可用”的局面。 适用主题 科技报国、自强不息、奋斗、科技力量等。 运用示例 沧桑的岁月，给我们昭示生命的真谛。生命在于自强不息，切莫在苦难中沉沦萎靡，切莫在挫折中颓废消极，要学那雪莲冰雪里绽放坚强，要学那青松狂风中挺立不屈，要学黄令仪在技术封锁下打造中国人自己的芯片的不懈努力。 1．作者知识 恩格斯(1820—1895)，德国思想家、哲学家、革命家、军事理论家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义创始人之一。 1820年，出生于德国莱茵省巴门市；1844年，与马克思在巴黎会见，两人志同道合，成为最亲密的战友；他和马克思共同撰写了《共产党宣言》，创立了科学共产主义理论。1883年，马克思逝世后，恩格斯独自肩负起指导国际共产主义运动的重任，整理出版了《资本论》第2、3卷；1895年，恩格斯在伦敦去世。 主要作品有《自然辩证法》《家庭、私有制和国家的起源》《共产党宣言》(和马克思合著)等。 2．背景知识 19世纪90年代，资产阶级学者和德国党内的机会主义者大肆歪曲、攻击和篡改马克思主义唯物史观。他们或鼓吹思想、理性是社会发展的决定性因素，否定经济条件归根到底具有决定性作用；或宣扬只有经济状况才是原因，才是唯一积极的因素，否认上层建筑的作用，进而达到解除无产阶级思想武装，反对无产阶级革命的目的。这些谬论在德国大学生中引起了思想混乱。恩格斯于1894年1月25日写给瓦尔特·博尔吉乌斯的信，就是为了澄清这些错误思想。 3．知识链接 (1)马克思唯物史观 唯物史观(历史唯物主义)认为，物质生活资料的生产劳动是人类社会存在和发展的基础。劳动者和生产资料始终是生产的因素，两者的结合构成生产力。人们在发展生产力时也发展着一定的相互关系，即生产关系，生产关系总合起来就构成社会关系。生产关系和社会关系的性质随着生产力的改变而改变。人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术等；所以每一个历史时代物质生活资料的生产以及由此产生的社会结构，是该时代政治和思想的基础。从原始公社制解体以来，全部历史都是阶级斗争的历史。历史活动是群众的事业，人们自己创造自己的历史，但他们是在现实关系的基础上进行创造。个人在历史上有一定作用，每个时代都需要而且能够创造出自己时代的伟大人物。 (2)书信格式(一般包括六部分) ①称呼。称呼顶格写在第一行，后面加上冒号。 ②问候语。问候语要写在称呼的下一行，空两格。可以独立成段。 ③正文。正文一般分为连接语、主体文、总括语三个部分。 ④祝颂语。它可以紧接着正文写，也可以独占一行，空两格写。另外，在写与“此致”和“祝”相配套的“敬礼”或表示祝愿的健康类话语时，一般要另起一行顶格写。 ⑤署名。在信的右下角写上写信人的姓名。在署名的前面一般还要加上合适的称谓，如“同学”“好友”“弟”“妹”等。 ⑥日期。写信的日期可写在署名的后面另起一行。 4．读准字音 (1)惰性(　　)　　　　　 (2)虔诚(　　) (3)编纂(　　) (4)米涅(　　) (5)轴线(　　) 答案　(1)duò　(2)qián　(3)zuǎn　(4)niè　(5)zhóu 一课时　觅思想之明辉，赏论证之严密 学习目标　1.抓住本文的基本观点，理清这些观点之间的逻辑关系。2.感受本文的语言特色，体会重要句段的深刻含意。3.学习文章论证的准确性、鲜明性、生动性。 社会历史的决定性基础到底是什么？这是一个非常宏大的问题，对于这个问题，历来争论不断。有人认为这个决定性基础是“懒惰”。因为懒得上楼，所以发明了电梯；因为懒得提水，所以有了抽水机；因为懒得洗衣服，所以发明了洗衣机；因为懒得颠簸，所以创造了汽车；因为懒得走太久，这世界上又出现了飞机。也有人认为这个决定性基础是“欲望”，还有人认为这个决定性基础是“想象力”。但在马克思和恩格斯看来，这些回答都没有触及问题的实质。 活动一　明观点，理思路逻辑 1．请认真阅读恩格斯的回信，补充下列导图中的空缺部分，梳理文章的行文脉络。 答案　①经济关系是社会历史的决定性基础　②要正确理解历史就必须注意经济史 2．在这封信中，恩格斯提出了哪两点不应当忽视的问题？请加以概述。 答：________________________________________________________________________ 答案　①政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等上层建筑的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。即经济关系决定着其他，其他反过来又影响着经济关系。②偶然性是必然性的补充和表现形式，在社会发展中通过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。 3．“经济关系是制约上层建筑、历史发展的唯一因素吗？”“经济关系取决于历史上的伟大人物吗？”研读课文5～6段，回答这两个问题。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)第一个问题：“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。”从“它们又都互相作用”可以看出，上层建筑之间也是相互影响和制约的，所以经济关系并不是制约上层建筑的唯一因素。“所以，并不像人们有时不加思考地想象的那样是经济状况自动发生作用，而是人们自己创造自己的历史……”人们自己创造自己的历史，可见经济关系不是唯一因素。 (2)第二个问题：经济关系不取决于历史上的伟大人物。某种历史现象的产生如某个伟大人物的出现看似偶然，实则是经济基础在发挥作用，必然会产生这么一个人。从这个角度而言，历史现象的产生又具有必然性。所以，经济关系不取决于历史上的伟大人物，反而是伟大人物的出现是经济关系要求的必然结果。 活动二　品经典，赏语言之严谨 4．恩格斯在解答博尔吉乌斯的疑惑时，特别注重语言的准确严密。请赏析下列句子中加点的词。 ①如果像您所说的，技术在很大程度上依赖于科学状况，那么，科学则在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要。 答：________________________________________________________________________ 答案　“在很大程度上”“在更大得多的程度上”，表达准确严谨，强调了科学对“技术的状况和需要”的依赖性。 ②这种技术，照我们的观点看来，也决定着产品的交换方式以及分配方式。 答：________________________________________________________________________ 答案　“照我们的观点看来”这一修饰成分把作者的观点界定得非常准确，让人感到作者只是在表明自己的观点，没有把自己的观点强加给别人，这反而拉近了读者与作者的距离，让读者更容易接受。 活动三　析论证，述个性表达 5．恩格斯为了更好地让博尔吉乌斯理解自己的观点，运用了多种论证方法，请举出两种并简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)举例论证。如“恰巧拿破仑这个科西嘉人……这是个偶然现象”，这里使用了举例论证，证明伟大人物的出现有其偶然性。 (2)假设论证。如“假如没有拿破仑这个人，他的角色就会由另一个人来扮演”，通过假设来论证伟人出现的必然性。 (3)比喻论证。如“如果您画出曲线的中轴线，您就会发现，所考察的时期越长，所考察的范围越广，这个轴线就越是接近经济发展的轴线，就越是同后者平行而进”，这里使用了比喻论证，把偶然性比作“曲线”，把必然性比作“曲线的中轴线”，强调曲线始终围绕着中轴线上下摆动，偶然性总是表现着必然性。(举出两种方法即可) 6．梁启超在《李鸿章传》中说：“时势造英雄，英雄亦造时势。”联系本文中马克思的史学观以及历史事实，你认为是时势造英雄还是英雄造时势？试运用辩证思维作简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)①马克思唯物史观认为：偶然性只是必然性的表现形式和补充，它不是脱离必然性而存在的。恰巧某个伟大人物在一定时间出现在某个国家，这当然是一种偶然现象。但是如果没有这个人出现，也会有另一个人来代替他，不论好一些还是差一些，最终总是会出现的，其出现具有历史必然性。②人民是创造历史的主体，具有认识世界和改造世界的主观能动性，但是人只能在具体的经济关系中创造历史，因而某个伟大人物的出现是由经济发展的必然性决定的。所以说，是时势造英雄。 练透 [分值：59分] 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成1～5题。 不知你注意到没有，现在的微信聊天，已经发展出了一套相当精妙的、基于文字和符号的社交礼仪。 比如，用微信时，句子结尾用不用句号大有讲究。别人请你帮个忙，你回一句“好的”或“好的。”，有没有这个句号，A__________________________。为什么呢？我们知道，句号表示一句话的结束，新一句话的开始。但微信通常是一句一句发送的，你写完一句话不用句号直接发送了，对方完全能明白。①也就是说，②微信已经不需要句号的“分隔开两句话”这个功能，③“不加句号”这个新习惯也已经让人们适应了。④在这种情况下，⑤你在句末加一个句号，⑥就刻意像是在告诉对方“我说完了”。这个语气是生硬的！如果前面是“好、可以、同意”之类的正面词汇，句号立即就让这句话产生消极抵抗的意味。 还有，现在年轻人一般都不用“微笑”这个表情。这是为什么呢？因为这个表情本来表示开心、微笑，但忽然之间，年轻人用它来表示“呵呵”的心情，含有一种嘲讽的意味。试想，聊得兴起时对方突然发一个微笑表情过来，你是越看越不舒服，简直就是(　　　　)。如今在微信中你想表达像生活中的那种微笑，要表达出真诚、友好，请使用“龇牙”；如果你真的笑出了声，现有表情已不足以表达，你最好直接用文字告诉对方“我笑出声了”。 另外，现在B____________________________，人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思，我们可以把这种现象叫作“形容词贬值”。大家都用一个词，那这个词就不足以表达我此刻的心情了，必须用一个更夸张的词，这样原来那个词就贬值了，甚至意思走向了反面。比如，看完一场明星演唱会，用微信跟朋友形容现场人很多，你会用什么词呢？“很多”“特多”，都太平淡、太土气了，年轻人会用“巨多”“狂多”“暴多”这样的词，而且这里的形容词一直在换。 1．(3分)将下列俗语填入文中括号内，恰当的一项是(　　) A．五十步笑百步 B．笑口常开 C．皮笑肉不笑 D．笑里藏刀 答案　C 解析　五十步笑百步：比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人。在句中作宾语，含贬义。笑口常开：笑容经常出现，形容人十分乐观、快乐，无忧无虑。皮笑肉不笑：形容虚伪地笑、阴险地笑或不自然地笑。笑里藏刀：比喻外表和气，心里阴险狠毒。含贬义。由括号前的语境推断“微笑”表情给人不舒服的感觉，“皮笑肉不笑”更符合语境。 2．(4分)文中标有①～⑥序号的句子中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)语句③，可改为：人们也已经适应了“不加句号”这个新习惯。(或：“不加句号”这个新习惯，人们也已经适应了。再或：“不加句号”这个新习惯也已经被人们适应了。) 语句⑥，改为：就像是在刻意告诉对方“我说完了”。 解析　语句③，“让”字造成主客颠倒。语句⑥，修饰词修饰什么就应紧跟着什么，“刻意”修饰“告诉”。 3．(4分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答案　(示例)A意思完全不一样(或：语气和意味大不一样)　B微信语言(交际/表达)中还有一个趋势(一种现象/情况/情形/现象/变化) 解析　A处，语境“句子结尾用不用句号大有讲究”，不用句号直接发送，对方完全能明白，句末加了句号反而语气生硬，还容易产生消极抵抗的意味，所以有没有句号意思完全不一样，故此处可填“意思完全不一样”或“语气和意味大不一样”。B处，语境提到了“这种现象”，可以推断微信聊天时产生的一种现象或者变化，所以此处可填“微信语言(交际/表达)中还有一个趋势(一种现象/情况/情形/现象/变化)”。 4．(5分)请用包含因果关系的句子解释“形容词贬值”的现象，要求表达简洁明了，不超过60个字。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)因为人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思，所以喜欢使用更夸张的词，导致大家都用的词表达效果下降。 解析　首先，“因果关系”要弄清“因”和“果”。其次，解释清楚“形容词贬值”现象。最后，注意表达简洁和字数要求。“形容词贬值”现象：人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思，大家都用一个词，那这个词就不足以表达我此刻的心情了，必须用一个更夸张的词，这样原来那个词就贬值了。 5．(4分)第四段中加点的“我们”和“大家”都指一定范围内所有的人，但在文中表意有差别，请作简要说明。 答：________________________________________________________________________ 答案　第四段中的“我们”带有作者和读者交流的意味，营造了对话感。“大家”表示一种普遍现象。 解析　结合语境分析词语在句中表意的区别。“我们”在文中实际上只指作者以及相关的研究者，用“我们”带有作者和读者交流的意味；“大家”是指所有人，是为了说明现象的普遍性。 二、课外拓展练 (一)阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”烦频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。 人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。(摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》) 材料二： 半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。 相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色： 一粒沙里有一个世界， 一朵花里有一个天堂， 把无穷无尽握在手掌， 永恒宁非是刹那时光。 他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？ 我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。(摘编自许倬云《人文与科学之间》) 6．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．科学技术因具有改造世界的伟大力量而让人们盲目崇拜，在较长时间内被许多人认为是能解决所有难题的有效途径。 B．与科学技术相比，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的“意义危机”提供更大的帮助。 C．科学技术渐渐从实验室深入一般人的世界，科学研究往往受到时代主题的影响和制约，这都说明科学越来越依赖人文。 D．人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文的角度来说明科学的某些内容。 答案　C 解析　“说明科学越来越依赖人文”错。根据材料二“今天，这一隔膜却似乎变薄了……科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始……”可知，这说明“今天，这一隔膜却似乎变薄了”。 7．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．现代细密的社会分工造成科学与人文相对立，但文化的多元发展以及将来文化体系和社会体系之间的紧密互动，要求人们设法减少这种对立。 B．人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来。 C．人们只要更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，就能跨越人文与科学之间的鸿沟。 D．我们要注意科学各部门之间的对话，努力找出跨越学科的观念。想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术术语。 答案　A 解析　B项“要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来”错。材料一只说“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文”“二者之中，人文文化发展尤其需要关注”，但并不是“从物理世界转移到精神领域上来”，而是二者必须要共同协调发展。C项“只要……就”错，过于绝对。材料二说的是“有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容”“注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念”，可见目前只是一种尝试。D项“想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术术语”无中生有。材料二最后一段说的是“学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已”，表达的是不同学科的有些观念可能只是学术术语不同，但实际上有共通处，可以跨越学科，但并不是说“要忽略学科的界限，抛开学术的术语”。 8．(3分)关于材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是(　　) A．引用池田大作关于“科学之眼”的论述，是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好。 B．叙述爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹的事例，是为了证明科学家无法保持价值中立。 C．举费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究的例子，是为了证明科学和人文完全可能实现良性互动。 D．杨振宁在著作中借用布莱克的诗句，是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系。 答案　C 解析　A项“是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好”错。根据材料一可知，是为了证明科学应用“显然不足以解决人的精神领域的各种问题”，因为“因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正”，并不意味着“不如……好”。B项“是为了证明科学家无法保持价值中立”错。由材料一“科技是‘价值中立’的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的……联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的”可知，是为了说明科学家不应保持价值中立，应有人类良知和社会责任感。D项“是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系”错。由材料二“杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色”可见，是为了形容“物理学的浓缩性与包罗万象的特色”。 9．(4分)同是讨论两种文化的关系，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　①材料一从科技文化自身无法克服的弊端出发，分析人文文化的补充与矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展；②材料二重点梳理科学与人文从疏远到融合的趋势，强调要拆除二者之间的樊篱。 解析　材料一先指出“人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜……以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”的问题，再提出科学技术“应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”，这是科技文化自身无法克服的弊端，必须“有赖人文的思想及方法的补充与矫正”；接着详细论述了科学为什么需要人文文化进行弥补，分析人文文化的补充与矫正的作用；最后提出“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文”，不过因为人类工具理性“已经赢得了无可阻遏的前行势能”，而“人类的‘价值理性’还较为脆弱”，所以特别要关注人文文化发展。故本则材料是从科技文化自身无法克服的弊端出发，分析人文文化的补充与矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展。 材料二则先指出“半个世纪前……人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了”，梳理科学与人文从疏远到融合的趋势。接着提出“相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除”的观点，强调要拆除二者之间的樊篱。 10．(6分)“科学崇拜”主要体现为：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。请结合材料，分析“科学崇拜”的危害。 答：________________________________________________________________________ 答案　①相信科学的完美：忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向，导致其畸形发展，造成对人类的危害。 ②视科学为万能：看不到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。 ③只关注科学自身的发展：忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。 解析　由材料一“相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”“由于科学技术是从研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出来的一种‘物质化’方法，或‘非人格化’方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”可知，将科学完美化，忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向，导致其畸形发展，造成对人类的危害。 由材料一“这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引”“科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的‘价值理性’”可知，如果只盲目崇拜科学，视科学为万能，则看不到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。 由材料一“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的”“人类的‘价值理性’还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园”可知，如果只关注科学自身的发展，忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。 (二)阅读下面的文言文，完成文后题目。 材料一： 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”(节选自《孟子·梁惠王上》) 材料二： 圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 (节选自《墨子·兼爱》) 11．(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。 答案　BEG 解析　“圣人以治天下为事者也”是一个完整的判断句，应在“也”后即B处断开；两处“察”的宾语分别是“乱之所自起”和“乱何自起”，故应分别在E、G两处断开。 12．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“乘”，指兵车，“万乘”指兵车万辆，表示军事力量强大，“万乘之国”是大国。 B．“皆起不相爱”与“枉用相存”(《短歌行》)两句中的“相”字意思相同。 C．“贼爱其身”与“故贼人以利其身”两句中的“贼”字意思不同。 D．家，指卿大夫的封地，与“家在虾蟆陵下住”(《琵琶行》)中的“家”意思不同。 答案　B 解析　B项“意思相同”错。副词，相互/我。C项名词，盗贼，抢劫者/动词，伤害。D项卿大夫的封地/住所，家庭。 13．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．孟子认为，急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，这与《论语》所说“君子喻于义，小人喻于利”的思想是相通的。 B．孟子认为，一国之君过多追求利益会导致身死国亡，因为君主不讲究仁义而单纯追求最大利益，会直接刺激士庶人起来消灭君主。 C．在墨子眼中，“天下之害”具体体现在国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 D．墨子的论证看似繁琐，实际上他努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 答案　B 解析　“直接刺激士庶人起来消灭君主”错。由材料一“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”可知，“万乘之国”与君交相利，“百乘之家”与“千乘之国”交相利，层层相逐，君主与士庶人之间不是直接争利的关系。 14．(8分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 译文：________________________________________________________________________ (2)视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)从没有讲仁德的人却遗弃他的父母的，也没有重义的人却对他的君主怠慢的。 (2)看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？　 解析　(1)“遗”，遗弃；“亲”，父母；“后”，怠慢。(2)“视”，看待；“若”，像；“恶”，怎么。 15．(3分)孟子与墨子分别是儒家、墨家的代表人物，他们的观点有什么相通之处？请结合材料简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　①各阶层的人只顾自身利益会使国家受损；②各阶层的人都应有仁爱之心。 解析　由材料一“上下交征利而国危矣”和材料二“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利”“父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利”“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣”可知，各阶层的人只顾自身利益会使国家受损；由材料一“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”和材料二“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”可知，各阶层的人都应有仁爱之心。 参考译文 材料一： 孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不辞千里长途的辛劳前来，那对我的国家会有很大利益吧？” 孟子答道：“王！您为什么一开口定要说到利益？只要讲仁义就行了。王假若说：‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫也说：‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都说：‘怎样才对我本人有利呢？’这样，上上下下互相追逐私利，国家便会发生危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在拥有一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆；这些大夫的产业不能不说是很多的了。但是，假若轻公义，重私利，那大夫若不把国君的产业夺去，是永远不会满足的。从没有讲仁德的人却遗弃他的父母的，也没有重义的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义就行了，为什么一定要讲利益呢？” 学科网（北京）股份有限公司 $$ 理论的价值·科学与文化论著研习 第一单元 社会历史的决定性基础 第1课 知识铺垫 1.作者知识 恩格斯(1820—1895)，德国思想家、哲学家、革命家、军事理论家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义创始人之一。 1820年，出生于德国莱茵省巴门市；1844年，与马克思在巴黎会见，两人志同道合，成为最亲密的战友；他和马克思共同撰写了《共产党宣言》，创立了科学共产主义理论。1883年，马克思逝世后，恩格斯独自肩负起指导国际共产主义运动的重任，整理出版了《资本论》第2、3卷；1895年，恩格斯在伦敦去世。 主要作品有《自然辩证法》《家庭、私有制和国家的起源》《共产党宣言》(和马克思合著)等。 2.背景知识 19世纪90年代，资产阶级学者和德国党内的机会主义者大肆歪曲、攻击和篡改马克思主义唯物史观。他们或鼓吹思想、理性是社会发展的决定性因素，否定经济条件归根到底具有决定性作用；或宣扬只有经济状况才是原因，才是唯一积极的因素，否认上层建筑的作用，进而达到解除无产阶级思想武装，反对无产阶级革命的目的。这些谬论在德国大学生中引起了思想混乱。恩格斯于1894年1月25日写给瓦尔特·博尔吉乌斯的信，就是为了澄清这些错误思想。 3.知识链接 (1)马克思唯物史观 唯物史观(历史唯物主义)认为，物质生活资料的生产劳动是人类社会存在和发展的基础。劳动者和生产资料始终是生产的因素，两者的结合构成生产力。人们在发展生产力时也发展着一定的相互关系，即生产关系，生产关系总合起来就构成社会关系。生产关系和社会关系的性质随着生产力的改变而改变。人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术等；所以每一个历史时代物质生活资料的生产以及由此产生的社会结构，是该时代政治和思想的基础。从原始公社制解体以来，全部历史都是阶级斗争的历史。历史活动是群众的事业，人们自己创造自己的历史，但他们是在现实关系的基础上进行创造。个人在历史上有一定作用，每个时代都需要而且能够创造出自己时代的伟大人物。 (2)书信格式(一般包括六部分) ①称呼。称呼顶格写在第一行，后面加上冒号。 ②问候语。问候语要写在称呼的下一行，空两格。可以独立成段。 ③正文。正文一般分为连接语、主体文、总括语三个部分。 ④祝颂语。它可以紧接着正文写，也可以独占一行，空两格写。另外，在写与“此致”和“祝”相配套的“敬礼”或表示祝愿的健康类话语时，一般要另起一行顶格写。 ⑤署名。在信的右下角写上写信人的姓名。在署名的前面一般还要加上合适的称谓，如“同学”“好友”“弟”“妹”等。 ⑥日期。写信的日期可写在署名的后面另起一行。 4.读准字音 (1)惰性(　　)　　　　　 (2)虔诚(　　) (3)编纂(　　 ) (4)米涅(　　) (5)轴线(　　 ) duò qián zuǎn niè zhóu 觅思想之明辉，赏论证之严密 一 课 时　 学习目标 1.抓住本文的基本观点，理清这些观点之间的逻辑关系。 2.感受本文的语言特色，体会重要句段的深刻含意。 3.学习文章论证的准确性、鲜明性、生动性。 课前微语 社会历史的决定性基础到底是什么？这是一个非常宏大的问题，对于这个问题，历来争论不断。有人认为这个决定性基础是“懒惰”。因为懒得上楼，所以发明了电梯；因为懒得提水，所以有了抽水机；因为懒得洗衣服，所以发明了洗衣机；因为懒得颠簸，所以创造了汽车；因为懒得走太久，这世界上又出现了飞机。也有人认为这个决定性基础是“欲望”，还有人认为这个决定性基础是“想象力”。但在马克思和恩格斯看来，这些回答都没有触及问题的实质。 活动一 1.请认真阅读恩格斯的回信，补充下列导图中的空缺部分，梳理文章的行文脉络。 明观点，理思路逻辑 经济关系是社会历史的决定性基础 要正确理解历史就必须注意经济史 2.在这封信中，恩格斯提出了哪两点不应当忽视的问题？请加以概述。 答案　①政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等上层建筑的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。即经济关系决定着其他，其他反过来又影响着经济关系。 ②偶然性是必然性的补充和表现形式，在社会发展中通过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。 3.“经济关系是制约上层建筑、历史发展的唯一因素吗？”“经济关系取决于历史上的伟大人物吗？”研读课文5～6段，回答这两个问题。 答案　(1)第一个问题：“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。”从“它们又都互相作用”可以看出，上层建筑之间也是相互影响和制约的，所以经济关系并不是制约上层建筑的唯一因素。“所以，并不像人们有时不加思考地想象的那样是经济状况自动发生作用，而是人们自己创造自己的历史……”人们自己创造自己的历史，可见经济关系不是唯一因素。 (2)第二个问题：经济关系不取决于历史上的伟大人物。某种历史现象的产生如某个伟大人物的出现看似偶然，实则是经济基础在发挥作用，必然会产生这么一个人。从这个角度而言，历史现象的产生又具有必然性。所以，经济关系不取决于历史上的伟大人物，反而是伟大人物的出现是经济关系要求的必然结果。 活动二 品经典，赏语言之严谨 4.恩格斯在解答博尔吉乌斯的疑惑时，特别注重语言的准确严密。请赏析下列句子中加颜色的词。 ①如果像您所说的，技术在很大程度上依赖于科学状况，那么，科学则在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要。 答案　“在很大程度上”“在更大得多的程度上”，表达准确严谨，强调了科学对“技术的状况和需要”的依赖性。 ②这种技术，照我们的观点看来，也决定着产品的交换方式以及分配方式。 答案　“照我们的观点看来”这一修饰成分把作者的观点界定得非常准确，让人感到作者只是在表明自己的观点，没有把自己的观点强加给别人，这反而拉近了读者与作者的距离，让读者更容易接受。 活动三 析论证，述个性表达 5.恩格斯为了更好地让博尔吉乌斯理解自己的观点，运用了多种论证方法，请举出两种并简要分析。 答案　(1)举例论证。如“恰巧拿破仑这个科西嘉人……这是个偶然现象”，这里使用了举例论证，证明伟大人物的出现有其偶然性。 (2)假设论证。如“假如没有拿破仑这个人，他的角色就会由另一个人来扮演”，通过假设来论证伟人出现的必然性。 (3)比喻论证。如“如果您画出曲线的中轴线，您就会发现，所考察的时期越长，所考察的范围越广，这个轴线就越是接近经济发展的轴线，就越是同后者平行而进”，这里使用了比喻论证，把偶然性比作“曲线”，把必然性比作“曲线的中轴线”，强调曲线始终围绕着中轴线上下摆动，偶然性总是表现着必然性。(举出两种方法即可) 6.梁启超在《李鸿章传》中说：“时势造英雄，英雄亦造时势。”联系本文中马克思的史学观以及历史事实，你认为是时势造英雄还是英雄造时势？试运用辩证思维作简要分析。 答案　(示例)①马克思唯物史观认为：偶然性只是必然性的表现形式和补充，它不是脱离必然性而存在的。恰巧某个伟大人物在一定时间出现在某个国家，这当然是一种偶然现象。但是如果没有这个人出现，也会有另一个人来代替他，不论好一些还是差一些，最终总是会出现的，其出现具有历史必然性。 ②人民是创造历史的主体，具有认识世界和改造世界的主观能动性，但是人只能在具体的经济关系中创造历史，因而某个伟大人物的出现是由经济发展的必然性决定的。所以说，是时势造英雄。 练透 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成1～5题。 不知你注意到没有，现在的微信聊天，已经发展出了一套相当精妙的、基于文字和符号的社交礼仪。 比如，用微信时，句子结尾用不用句号大有讲究。别人请你帮个忙，你回一句“好的”或“好的。”，有没有这个句号，A________________。为什么呢？我们知道，句号表示一句话的结束，新一句话的开始。但微信通常是一句一句发送的，你写完一句话不用句号直接发送了，对方完全能明白。①也就是说，②微信已经不需要句号的“分隔开两句话”这个功能， 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 ③“不加句号”这个新习惯也已经让人们适应了。④在这种情况下，⑤你在句末加一个句号，⑥就刻意像是在告诉对方“我说完了”。这个语气是生硬的！如果前面是“好、可以、同意”之类的正面词汇，句号立即就让这句话产生消极抵抗的意味。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 还有，现在年轻人一般都不用“ 微笑”这个表情。这是为什么呢？因为这个表情本来表示开心、微笑，但忽然之间，年轻人用它来表示“呵呵”的心情，含有一种嘲讽的意味。试想，聊得兴起时对方突然发一个微笑表情过来，你是越看越不舒服，简直就是(　　　　)。如今在微信中你想表达像生活中的那种微笑，要表达出真诚、友好，请使用“ 龇牙”；如果你真的笑出了声，现有表情已不足以表达，你最好直接用文字告诉对方“我笑出声了”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 另外，现在B____________________________，人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思，我们可以把这种现象叫作“形容词贬值”。大家都用一个词，那这个词就不足以表达我此刻的心情了，必须用一个更夸张的词，这样原来那个词就贬值了，甚至意思走向了反面。比如，看完一场明星演唱会，用微信跟朋友形容现场人很多，你会用什么词呢？“很多”“特多”，都太平淡、太土气了，年轻人会用“巨多”“狂多”“暴多”这样的词，而且这里的形容词一直在换。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 1.将下列俗语填入文中括号内，恰当的一项是 A.五十步笑百步 B.笑口常开 C.皮笑肉不笑 D.笑里藏刀 1 2 3 4 5 6 √ 7 8 9 10 11 12 14 13 15 1 2 3 4 5 6 五十步笑百步：比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人。在句中作宾语，含贬义。笑口常开：笑容经常出现，形容人十分乐观、快乐，无忧无虑。皮笑肉不笑：形容虚伪地笑、阴险地笑或不自然地笑。笑里藏刀：比喻外表和气，心里阴险狠毒。含贬义。由括号前的语境推断“微笑”表情给人不舒服的感觉，“皮笑肉不笑”更符合语境。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 2.文中标有①～⑥序号的句子中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。 1 2 3 4 5 6 答案　(示例)语句③，可改为：人们也已经适应了“不加句号”这个新习惯。(或：“不加句号”这个新习惯，人们也已经适应了。再或：“不加句号”这个新习惯也已经被人们适应了。) 语句⑥，改为：就像是在刻意告诉对方“我说完了”。 语句③，“让”字造成主客颠倒。语句⑥，修饰词修饰什么就应紧跟着什么，“刻意”修饰“告诉”。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 3.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 1 2 3 4 5 6 答案　(示例)A意思完全不一样(或：语气和意味大不一样)　B微信语言(交际/表达)中还有一个趋势(一种现象/情况/情形/现象/变化) 7 8 9 10 11 12 14 13 15 A处，语境“句子结尾用不用句号大有讲究”，不用句号直接发送，对方完全能明白，句末加了句号反而语气生硬，还容易产生消极抵抗的意味，所以有没有句号意思完全不一样，故此处可填“意思完全不一样”或“语气和意味大不一样”。 B处，语境提到了“这种现象”，可以推断微信聊天时产生的一种现象或者变化，所以此处可填“微信语言(交际/表达)中还有一个趋势(一种现象/情况/情形/现象/变化)”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 4.请用包含因果关系的句子解释“形容词贬值”的现象，要求表达简洁明了，不超过60个字。 1 2 3 4 5 6 答案　(示例)因为人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思，所以喜欢使用更夸张的词，导致大家都用的词表达效果下降。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 1 2 3 4 5 6 首先，“因果关系”要弄清“因”和“果”。其次，解释清楚“形容词贬值”现象。最后，注意表达简洁和字数要求。“形容词贬值”现象：人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思，大家都用一个词，那这个词就不足以表达我此刻的心情了，必须用一个更夸张的词，这样原来那个词就贬值了。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 5.第四段中加颜色的“我们”和“大家”都指一定范围内所有的人，但在文中表意有差别，请作简要说明。 1 2 3 4 5 6 答案　第四段中的“我们”带有作者和读者交流的意味，营造了对话感。“大家”表示一种普遍现象。 结合语境分析词语在句中表意的区别。“我们”在文中实际上只指作者以及相关的研究者，用“我们”带有作者和读者交流的意味；“大家”是指所有人，是为了说明现象的普遍性。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 (一)阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 二、课外拓展练 但由于科学技术是从研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”烦频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。(摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 材料二： 半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色： 一粒沙里有一个世界， 一朵花里有一个天堂， 把无穷无尽握在手掌， 永恒宁非是刹那时光。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？ 我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。(摘编自许倬云《人文与科学之间》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 13 15 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.科学技术因具有改造世界的伟大力量而让人们盲目崇拜，在较长时间 内被许多人认为是能解决所有难题的有效途径。 B.与科学技术相比，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解 决现代人类的“意义危机”提供更大的帮助。 C.科学技术渐渐从实验室深入一般人的世界，科学研究往往受到时代主 题的影响和制约，这都说明科学越来越依赖人文。 D.人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家 也可以从人文的角度来说明科学的某些内容。 1 2 3 4 5 6 √ 7 8 9 10 11 12 14 13 15 1 2 3 4 5 6 “说明科学越来越依赖人文”错。根据材料二“今天，这一隔膜却似乎变薄了……科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始……”可知，这说明“今天，这一隔膜却似乎变薄了”。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 7.根据材料内容，下列说法正确的一项是 A.现代细密的社会分工造成科学与人文相对立，但文化的多元发展以及将 来文化体系和社会体系之间的紧密互动，要求人们设法减少这种对立。 B.人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求 人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来。 C.人们只要更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法 来开展科研，就能跨越人文与科学之间的鸿沟。 D.我们要注意科学各部门之间的对话，努力找出跨越学科的观念。想更 好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术术语。 1 2 3 4 5 6 √ 7 8 9 10 11 12 14 13 15 1 2 3 4 5 6 B项“要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来”错。材料一只说“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文”“二者之中，人文文化发展尤其需要关注”，但并不是“从物理世界转移到精神领域上来”，而是二者必须要共同协调发展。 C项“只要……就”错，过于绝对。材料二说的是“有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容”“注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念”，可见目前只是一种尝试。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 1 2 3 4 5 6 D项“想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术术语”无中生有。材料二最后一段说的是“学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已”，表达的是不同学科的有些观念可能只是学术术语不同，但实际上有共通处，可以跨越学科，但并不是说“要忽略学科的界限，抛开学术的术语”。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 8.关于材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是 A.引用池田大作关于“科学之眼”的论述，是为了证明科学思维法不如 人文的思想方法好。 B.叙述爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹的事例，是为了证明科学家 无法保持价值中立。 C.举费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究的例子， 是为了证明科学和人文完全可能实现良性互动。 D.杨振宁在著作中借用布莱克的诗句，是为了证明人文和科学在人类心 智上是同根同源的关系。 1 2 3 4 5 6 √ 7 8 9 10 11 12 14 13 15 1 2 3 4 5 6 A项“是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好”错。根据材料一可知，是为了证明科学应用“显然不足以解决人的精神领域的各种问题”，因为“因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正”，并不意味着“不如……好”。 B项“是为了证明科学家无法保持价值中立”错。由材料一“科技是‘价值中立’的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的……联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的”可知，是为了说明科学家不应保持价值中立，应有人类良知和社会责任感。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 1 2 3 4 5 6 D项“是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系”错。由材料二“杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色”可见，是为了形容“物理学的浓缩性与包罗万象的特色”。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 9.同是讨论两种文化的关系，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。 1 2 3 4 5 6 答案　①材料一从科技文化自身无法克服的弊端出发，分析人文文化的补充与矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展； ②材料二重点梳理科学与人文从疏远到融合的趋势，强调要拆除二者之间的樊篱。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 1 2 3 4 5 6 材料一先指出“人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜……以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”的问题，再提出科学技术“应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”，这是科技文化自身无法克服的弊端，必须“有赖人文的思想及方法的补充与矫正”；接着详细论述了科学为什么需要人文文化进行弥补，分析人文文化的补充与矫正的作用；最后提出“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文”，不过因为人类工具理性“已经赢得了无可阻遏的前行势能”，而“人类的‘价值理性’ 7 8 9 10 11 12 14 13 15 1 2 3 4 5 6 还较为脆弱”，所以特别要关注人文文化发展。故本则材料是从科技文化自身无法克服的弊端出发，分析人文文化的补充与矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展。 材料二则先指出“半个世纪前……人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了”，梳理科学与人文从疏远到融合的趋势。接着提出“相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除”的观点，强调要拆除二者之间的樊篱。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 10.“科学崇拜”主要体现为：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。请结合材料，分析“科学崇拜”的危害。 1 2 3 4 5 6 答案　①相信科学的完美：忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向，导致其畸形发展，造成对人类的危害。 ②视科学为万能：看不到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。 ③只关注科学自身的发展：忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。 7 8 9 10 11 12 14 13 15 1 2 3 4 5 6 由材料一“相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”“由于科学技术是从研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出来的一种‘物质化’方法，或‘非人格化’方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”可知，将科学完美化，忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向，导致其畸形发展，造成对人类的危害。 10 11 12 14 13 15 7 8 9 1 2 3 4 5 6 由材料一“这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引”“科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的‘价值理性’”可知，如果只盲目崇拜科学，视科学为万能，则看不到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。 10 11 12 14 13 15 7 8 9 1 2 3 4 5 6 由材料一“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的”“人类的‘价值理性’还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园”可知，如果只关注科学自身的发展，忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。 10 11 12 14 13 15 7 8 9 (二)阅读下面的文言文，完成文后题目。 材料一： 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”(节选自《孟子·梁惠王上》) 1 2 3 4 5 6 10 11 12 14 13 15 7 8 9 材料二： 圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、 1 2 3 4 5 6 10 11 12 14 13 15 7 8 9 诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。(节选自《墨子·兼爱》) 1 2 3 4 5 6 10 11 12 14 13 15 7 8 9 11.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号上画“√”。 圣人以治 A 天下为事者也 B 不可不察 C 乱之 D 所自起 E 当察 F 乱何自起 G 起不 H 相爱。 1 2 3 4 5 6 √ √ √ “圣人以治天下为事者也”是一个完整的判断句，应在“也”后即B处断开； 两处“察”的宾语分别是“乱之所自起”和“乱何自起”，故应分别在E、G两处断开。 10 11 12 14 13 15 7 8 9 12.下列对材料中加颜色的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A.“乘”，指兵车，“万乘”指兵车万辆，表示军事力量强大，“万乘 之国”是大国。 B.“皆起不相爱”与“枉用相存”(《短歌行》)两句中的“相”字意思 相同。 C.“贼爱其身”与“故贼人以利其身”两句中的“贼”字意思不同。 D.家，指卿大夫的封地，与“家在虾蟆陵下住”(《琵琶行》)中的“家” 意思不同。 1 2 3 4 5 6 √ 10 11 12 14 13 15 7 8 9 1 2 3 4 5 6 B项“意思相同”错。副词，相互/我。 C项名词，盗贼，抢劫者/动词，伤害。 D项卿大夫的封地/住所，家庭。 10 11 12 14 13 15 7 8 9 13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A.孟子认为，急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，这与 《论语》所说“君子喻于义，小人喻于利”的思想是相通的。 B.孟子认为，一国之君过多追求利益会导致身死国亡，因为君主不讲究 仁义而单纯追求最大利益，会直接刺激士庶人起来消灭君主。 C.在墨子眼中，“天下之害”具体体现在国与国相攻，家与家相篡，人 与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 D.墨子的论证看似繁琐，实际上他努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和 结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 1 2 3 4 5 6 √ 10 11 12 14 13 15 7 8 9 1 2 3 4 5 6 “直接刺激士庶人起来消灭君主”错。由材料一“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”可知，“万乘之国”与君交相利，“百乘之家”与“千乘之国”交相利，层层相逐，君主与士庶人之间不是直接争利的关系。 10 11 12 14 13 15 7 8 9 14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 从没有讲仁德的人却遗弃他的父母的，也没有重义的人却对他的君主怠慢的。 “遗”，遗弃；“亲”，父母；“后”，怠慢。 10 11 12 14 13 15 7 8 9 (2)视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？　 “视”，看待；“若”，像；“恶”，怎么。 10 11 12 14 13 15 7 8 9 15.孟子与墨子分别是儒家、墨家的代表人物，他们的观点有什么相通之处？请结合材料简要分析。 1 2 3 4 5 6 答案　①各阶层的人只顾自身利益会使国家受损； ②各阶层的人都应有仁爱之心。 10 11 12 14 13 15 7 8 9 1 2 3 4 5 6 由材料一“上下交征利而国危矣”和材料二“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利”“父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利”“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣”可知，各阶层的人只顾自身利益会使国家受损；由材料一“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”和材料二“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”可知，各阶层的人都应有仁爱之心。 10 11 12 14 13 15 7 8 9 1 2 3 4 5 6 参考译文 材料一： 孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不辞千里长途的辛劳前来，那对我的国家会有很大利益吧？” 孟子答道：“王！您为什么一开口定要说到利益？只要讲仁义就行了。王假若说：‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫也说：‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都说：‘怎样才对我本人有利呢？’这样，上上下下互相追逐私利，国家便会发生危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一千辆兵车的 10 11 12 14 13 15 7 8 9 1 2 3 4 5 6 大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在拥有一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆；这些大夫的产业不能不说是很多的了。但是，假若轻公义，重私利，那大夫若不把国君的产业夺去，是永远不会满足的。从没有讲仁德的人却遗弃他的父母的，也没有重义的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义就行了，为什么一定要讲利益呢？” 10 11 12 14 13 15 7 8 9 $$