江西省景德镇市乐平中学2024-2025学年高二下学期4月期中考试语文试题

景德镇市2024~2025学年下学期期中质量检测卷 参考答案 1.B [解析]材料一第四段中说到“元末明初,哪吒的故事已经基本成型,且逐步脱离佛教,道教化倾向明显。”选项中是已经脱离,故错误。 2.C [解析]“只有颠覆原型才能传承”表述绝对,材料二强调“演变”而非“颠覆”。A项正确,哪吒的这些变化,本质上是外来文化融合过程中的本土化重构。B项正确,“吸收一改造一创新”符合材料一对哪吒形象演变的描述。D项,是对材料二最后一段的推理归纳。 3.C [解析]A项,材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为,但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态,而非只强调“青少年段”。B项,属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编,与材料二提到的“青少年内心需求”无关。C项,直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“孤独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”,并指出其通过“成长叙事”关注内心需求,符合题干要求。D项,侧重文学形象塑造,未涉及对“内心需求”的深层探讨。) 4.①材料一侧重历史,按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。②材料二聚焦现实,探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。(4分,每点2分。如有其他答案,言之有理即可。) 5.哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点: ①文化融合(或文化形象的包容性)。能借鉴外来文化元素,如吸纳印度教、佛教元素;结合本土需求,融入道教体系,并通过“三教合一”实现本土化重构(如法器的变化),适当世俗化并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定,如明代关注反抗精神,当代映射青少年成长困境,增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视,《封神演义》定型文学形象,动画电影引发青年共鸣,跨媒介叙事拓展受众范围,保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神,并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 (6分,每点2分,任意答全三点即可计满分。) 6.B [解析]根本原因是“我家装修完毕,已无纸皮可捡”错,根据文本,我直接拒绝小老头的原因并非因为无纸皮可捡,而是因为我对小老头的身份和行为有所怀疑,且对保安的多次通知感到不耐烦。 7.B [解析]“从正面表现小老头的精神品质”错,用其他人来衬托,应该是侧面表现。 8.示例:①“他当然不懂得我的笑意”是指,“我”以为先前“倒出垃圾拿走纸箱”的就是眼前的小老头,“我”为自己“化敌为友,趋利避害”,巧妙解决这个问题而沾沾自喜。②“我当然懂得他的笑意”指的是,“我”觉得小老头是为以前光拿纸皮而乱扔垃圾的事而尴尬地笑,也是为以后可以白拿纸皮而激动地笑,体现“我”的主观臆测和自以为是的心理、性格。(理解合乎情理,大意如此即可。每点2分,共4分。) [解析]①“我”笑是因为老头被“我”的“慷慨”感动,主动说承包“我”家的垃圾,但其实“我”心里“恨”他把“我”家纸箱拿走,却把垃圾扔的满地,“我”是采用了“策略”,“对付这种小人,化敌为友,趋利避害,这是简单兵法”。因而“他当然不懂得我的笑意”是指,“我”为自己“化敌为友,趋利避害”,巧妙解决这个问题而沾沾自喜。 ②小老头“笑”是因为“我”说以后纸壳子都给他,他有事情做,又有钱挣,激动地笑了;但在“我”看来,他的“笑”还有一层含义,那就是他还为以前光拿纸皮而乱扔垃圾的事而尴尬地笑。“我”的所谓“懂”体现“我”的主观臆测和自以为是的心理、性格。 9.示例:①“纸上谈兵”这个标题,巧妙化用成语故事,夺人耳目,风趣诙谐,有激发读者阅读兴趣的作用。②这个题目揭示了作品的主要内容,作品就是讲有关纸皮的矛盾冲突以及化解的故事,既扣住“纸”字,也扣住“兵”(兵法)字。③同时,“纸上谈兵”还是故事情节发展的线索,使相关情节有机关联、作品结构完整统一。(6分,每点2分。能自圆其说,言之成理即可。) [解析] ①从题目本身的效果来看,“纸上谈兵”是一个成语故事,原指赵括熟读兵书,却不能活用,后比喻空谈理论,不能解决实际问题,也比喻空谈不能成为现实。因此标题巧妙化用成语故事,能激发读者阅读兴趣:谁和谁纸上谈兵?结果如何?读了文章我们才发现,原来是“我”因为小老头拿纸皮的事而采用策略与之周旋。回看题目,发现它夺人耳目,风趣诙谐。 ②这个题目揭示了作品的主要内容,“纸”在文中指“纸皮”,“我”和小老头因为纸皮的事而发生矛盾,“我”采用策略化解,这就是所谓“兵”。题目既扣住“纸”字,也扣住“兵”(兵法)字。 ③同时,“纸上谈兵”还是故事情节发展的线索,“我”和小老头因“纸”结缘,“我”自认为用职场兵法成功化敌为友,实际误解了小老头,后来发现他人很好,而“我”使用“兵”则显得以小人之心度君子之腹。题目使相关情节有机关联、作品结构完整统一。 10.BDF [解析]“而”表转折,前应断开;“是以”因果连词,在之前断句;“感而应之”“悦而归之”相同句式,中间断开。 11.A [解析]“振长策而御宇内”的“御”是“统治”,意思不相同。B项“尔其无忘乃父之至”的“其”是“一定”,意思不同。C项正确 。D项,“当”都指“应当”,正确。 12.C [解析]“是因为坚定了廉洁知耻之心,并消除了邪恶的念头”错误。由原文“故众知向方,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗;君子勤礼,小人尽力,廉耻笃于家闾,邪辟消于胸怀”可知,作者认为是帝王的德行使百姓们得以生存,顺应统治并高兴地归附;是帝王通过一系列措施让百姓知道方向、遵循正道、安于本分;“廉耻笃于家闾,邪辟消于胸怀”也是帝王实施德政的结果和表现,并非原因。 13.(1)庄宗后来用兵,就派一个一般属官用羊、猪各一头祭告祖庙,恭敬地取出他父亲留下的箭,用锦囊装着,背着它向前奔跑,等待胜利归来,把它收藏在祖庙里。(“从事”古今异义1分;“盛以锦囊”状语后置1分;“前”名作状1分;句意1分,参考:少牢、告、盛、及、纳。) (2)陛下虽然常常颁发恩诏,下令减轻徭役,可是有些部门征派之后就不停止,像原来一样役使他们。(“每”常常。“作既不废”:“作”,做某事,进行某种活动,此指有司部门征派徭役;“废”,停止。“役”,役使。一点1分,句意1分) 14.①“积德累业,赢得民心”。[解析]由原文“自夏、殷、周及汉氏之有天下,传祚相继,多者八百余年,少者犹四五百年,皆为积德累业,恩结于人心”可知,夏、殷、周及汉朝这些前代王朝之所以能够长久传承,是因为它们“积德累业”,即不断积累德行和功业;同时“恩结于人心”,即赢得了百姓的民心。 ②“平定天下,恩德不够”。[解析]由原文“四五年来,百姓颇有怨嗟之言,以陛下不存养之”可知,近年来百姓对朝廷有所怨言,认为帝王平定天下后,对百姓的恩德还不够,没有做到足够的关怀和养护。 ③“广施德化,节俭戒奢”或“广施恩德,存养百姓”。[解析]由原文“且自古明王圣主虽因人设教,宽猛随时,而大要以节俭于身、恩加于人二者是务”可知,自古以来的明王圣主在治理国家时,虽然会根据不同的情况和人设立不同的教化方式,但他们的核心要务是“节俭于身”和“恩加于人”。即统治者要自身节俭,不奢侈浪费; 要对百姓施加恩德,关怀百姓。 (共5分,每处2分,答对3处得满分) [参考译文] 材料一: 天下,是帝王重要的基业;百姓,是帝王宝贵的财富。国家太大,不用一般的方法来治理;权势太重,就不可以用简单的方法来竞争。古代贤明的帝王都知道这个道理,所以才能够做到防患于未然,防止大灾难的发生。百姓们也都知道是帝王的德行使自己得以生存,才不会认为是在压榨他们,因此就因为感激而顺应统治,并高兴地归附,就像晨风吹拂在茂密的林子里,龙鱼向往沼泽湖泊一样。然后就可以设立礼教文化来治理他们,决断刑狱赏罚来威慑他们,制定善恶的标准向他们昭示,审查祸福的源头进行警喻,寻求明察之人来管理他们,尊重慈爱之人以稳固人心。所以民众才知道了方向,会为君主的存在而高兴,为君主的死亡而伤心,高兴地接受国家的教化安于本分;君子勤奋地修习礼乐,平民尽心劳作,廉洁知耻之心会坚定于家族和邻里之间,邪恶的念头也会消失在胸怀之中。所以百姓们才会在危难的时候挺身而出,不会为了生存而伤害道义,更何况是奋臂大喊而起,聚众作乱来违法乱纪呢! 地基广就难以倾覆,根基深就难以拔起,管理好细节就不会发生动乱,百姓有凝聚力就不会改变,这就是过去拥有天下的帝王们能够长治久安的原因所在。 材料二: 贞观十一年,侍御史马周上疏,陈述时政得失说:“我一一阅读史书,发现从夏、商、周到汉代,朝代不断交接更替,时间长的朝代可以延续八百多年,短的也有四五百年,这些朝代都积善积德,赢得了民心。其中也有昏君,只不过依赖前哲(恩德)才免于灭亡。可是从魏晋以来,到周、隋之时,朝代长的不过五六十年,短的只有二三十年就烟消云散了。这都是因为创业的君主没有致力于广施恩德,当时只做到自保,对老百姓没恩惠可言。所以(只要)继承王位的君主政教稍有衰落,有人趁机造反,天下就会像土崩一样不可收拾。现在,陛下虽然创下奇功,平定了天下,但是,对百姓的恩德还很少。因此,应当推崇大禹、商汤、文王、武王之道,广布道德教化,为将来留有余地,为后世帝王创下稳固的基业。怎么可以认为只要当今的政治没有过失,保住今日的江山,就可以万事大吉了呢?而且,自古帝王虽然都根据当时的局势,制定或宽或严的具体政策,但节俭、施恩却是历代政治的根本。只有这样,百姓才会爱戴君王如同爱戴自己的父母,仰慕君王如同仰慕日月,尊敬君王如同尊敬神明,畏惧君王如同畏惧雷霆。这才是国家长治久安、没有动乱的原因。现在处于天下大乱之后,百姓人口相当于隋朝的十分之一。然而,如今徭役仍然很多,一个家庭里面兄长才回到家,弟弟又不得不离开了,并且往来征程几千里,一年四季,没有休止。陛下虽然常常颁发恩诏,下令减轻徭役,可是有些部门征派之后就不停止,像原来一样役使他们。我常常去访问民间疾苦,这四五年来,老百姓之中已有很多抱怨之辞了,他们认为陛下不体恤爱抚百姓。” 唐太宗说:“最近命令营造随身的小器物,没想到百姓因此而不满,这是我的过错。”于是命令停止制造。 15.C [解析]尾联“只欲从今都扫尽”并非指“抛开读书带来的烦扰”,而是希望扫尽虚名、贫困等现实烦恼。陆游一生以读书为志,诗中“肝胆尚轮囷”更体现他对读书的坚持,因此“从今都扫尽”的对象是世俗困扰而非读书本身。 16.①“非学无以广才,非志无以成学”,指不学习就难以增长才干,不立志就难以学有所成。②非学无以广才:诗人沉浸书堆几十年苦读,熟知三千年的历史。③非志无以成学:诗人胸怀大志,气魄雄大,赢得了海内名望。 (6分,每点2分。如有其他答案,只要言之成理,可酌情给分) 17.(1)其称文小而其指极大,举类迩而见义远 (2)日月忽其不淹兮 春与秋其代序 (3)出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。 18.A:惟妙惟肖 B:蠢蠢欲动/为非作歹。(每处1分) 19.②“对于”改为“对”;④“从”前加“燕子”。(4分,每处2分) 20.甲:时时飞翔空中;乙:还是有极大助益的。(4分,每处2分) 21.示例一:搭配不合适。“孱弱”指身体瘦弱,燕子的脚支撑其飞翔和栖息,并不“孱弱”,表述不严谨。 示例二:搭配合适。将孱弱的脚与强健的双翼进行对比,突出了燕子强劲的飞行能力,语言富有表现力。 (理由有说服力,给3分。意思答对即可。其它答案,言之成理可酌情给分) 22.示例:或曲栖低唱,若喁喁私语。(2分) 理由:①与前文句子形成整句,句式整齐,节奏明快,富有音韵美。②赋予燕子以人的行为和情感,描绘出燕子安静栖息、低声交谈的姿态,使燕子的形象更加鲜活生动,增强了画面感。③与前文句子同写声音和动态,由高声到低唱,由飞写到止,与后文呼应,丰富了文章层次。(3分,参考角度:炼字、句式、修辞、逻辑。其他仿句和分析言之成理,酌情给分) 23.作文(60分) [审题立意] 该作文材料呈现了关于数字工具的两种对立观点: 一方面,从正面强调数字工具拉近了我们与世界的距离。如互联网、智能手机、各类社交软件及线上办公、学习平台等数字工具,打破了时空界限。让我们足不出户,就可让信息得以瞬间传遍全球,就能让我们领略世界万象,就可实时与世界各地的人交流沟通、协同合作。 另一方面,从反面指出数字工具使我们远离了自己,揭示了数字工具带来的一些负面效应。如人们常常沉浸在虚拟社交营造的热闹氛围里,逐渐迷失自我;过度依赖数字工具获取外界认可,不断追逐数字世界中的潮流热点,而忽略了内心真实的需求、感受与成长;无暇进行深度的自我反思,以至于与真实的自己渐行渐远。 这两种观点都是紧扣当下数字化高度普及的时代背景提出的,反映了数字工具在现代社会中的双重影响,即数字工具既能为我们带来了便利与实用,也可能导致自我疏离与精神空虚。 基于以上分析,考生可从以下几步来进行审题立意。 第一步:抓住题目核心矛盾。题目给出两种相反观点:(1)正方:数字工具(手机、互联网、社交媒体)让我们离世界更近(比如能随时看国际新闻、和远方朋友视频)。(2)反方:数字工具让我们离自己更远(比如刷手机停不下来,忘了自己真正想要什么)。 核心问题:数字技术到底是拉近还是疏远了人与世界、人与自我的关系?需要辩证分析,不能简单站队。 第二步:拆解关键词。(1)数字工具:包括微信、抖音、VR眼镜、智能手表等一切数字技术产物。(2)更近/更远:既是物理距离(如视频通话拉近距离),更是心理距离(如面对面交流变少)。(3)世界:指外部环境(社会、他人、信息)。(4)自己:指内心世界(思考、情感、价值观)。 类比理解:数字工具像一把双刃剑——①刀刃向外:帮我们连接全世界(如看北极光直播);②刀刃向内:可能割伤自我(如沉迷网络,迷失真实需求)。 第三步:确定写作方向。要回答“你怎么看”,需从双面性切入,结合生活实例,重点写以下几个角度: (1)角度一:数字工具确实拉近了人与世界的距离。例子:①疫情期间上网课,山区孩子也能听名校教授讲课(教育公平)。②爷爷用微信和海外孙子视频,跨越地理距离(亲情连接)。③短视频让普通人看见撒哈拉沙漠、南极企鹅(视野拓展)。 (2)角度二:但数字工具也可能让人远离真实的自我。例子:①朋友圈“精修照片”让人活在虚假人设中(自我认知扭曲)。②算法推荐让人不停刷短视频,忘记最初想查什么(注意力失控)。③用表情包代替真实情绪,久了不会表达真心(情感钝化)。 (3)角度三:关键在于如何平衡——做工具的主人,而非奴隶。例子:①作家用电脑写作效率高,但每天留1小时手写日记(保持自我觉察)。②旅行时用手机查攻略,但也会放下设备感受当地阳光和风(平衡虚实)。③关闭消息推送功能,主动选择何时连接世界(掌控权在己)。 第四步:避开常见误区。 误区1:只写“手机利弊”,忽略“世界与自我”的关系。 ( 错误写法:“手机方便生活,但伤害眼睛”) (√正确写法:“手机让我们看到全世界,却可能看不见自己的内心”) 误区2:空谈大道理,没有具体场景。 ( 错误写法:“我们要合理使用数字工具”) (√正确写法:“当我发现刷3小时短视频后,反而比读书更空虚时,才明白什么是‘离自己更远’”) 误区3:绝对否定技术,忽视时代必然性。 ( 错误写法:“不用手机就能找回自我”) (√正确写法:“数字工具无罪,重要的是找回使用它的初心”) 第五步:结合生活经验。题目要求“你怎么看”,可以用这些方式联系实际: (1)讲故事:“去年奶奶学会视频通话后,每天给我打5次电话。但上个月回家,她抱怨说:‘手机里能看见你,可摸不到你的手凉不凉。’我突然意识到,数字工具再发达,也替代不了真实的拥抱。” (2)对比感受:“用电子书读《红楼梦》时,我疯狂点击‘下一章’;换成纸质书后,反而在‘黛玉葬花’那段发呆很久——数字工具让我追求效率,却丢了沉浸思考的能力。” (3)未来想象:“也许有一天VR技术能模拟夏威夷海滩,但躺在虚拟沙滩上的我,是否会怀念脚踩真实沙子时那种微微刺痛的感觉?” 第六步:参考立意 1.核心观点:数字工具既是连接世界的桥梁,也可能是隔绝自我的高墙。真正的智慧在于:用工具拓宽视野,但始终守护内心的锚点;向外探索世界,向内不忘本真。 2.参考标题: (1)《在数字洪流中打捞失落的自我》 (2)《触摸世界,别忘了触摸自己的心跳》 (3)《屏幕里的万千世界,屏幕外的方寸初心》 (4)《与全世界联网,别和本心断联》 (5)《数字双刃剑:斩断距离,莫斩心灯》 (6)《乘数字之东风,寻世界亦探自我》 (7)《巧借数字之力,提升自身价值》 (8)《遇见智能,遇见智己》 (9)《用数字工具,连接自己与世界》 (10)《以数字工具为尺,平衡物我距离》 (11)《数字为器明世事,莫教浮象蔽双眸》 (12)《变与恒:数字潮中的自我坚守》 (13)《乘数字俯仰世界,慎思考深耕心田》 (14)《莫因工具自作茧,掌控自己方成蝶》 学科网(北京)股份有限公司 $$