山东省济宁市邹城市2024-2025学年高二下学期期中教学质量检测语文试题

一、阅读 1. C 【解析】C 项错误。“转变过于突然”是以往研究者的看法，文意应为：看似突 然，实则必然。 2. D 【解析】A项错误。材料一指出精神胜利法阻断了个体理解他人和被理解的可能， 但“直接导致自我封闭”属于强加因果，原文强调其“切断沟通途径”，而非直接封闭。 B项错误。材料二明确说“研究者认为阿 Q 的觉悟显得突然，是因为此前精神胜利法还 未完全退场”，选项曲解文意，将“未完全退场”改为“已完全退场”。 C项错误。材料二提到鲁迅“带着想往和期待”塑造阿 Q，但未直接表达“信心”，选 项偷换概念，将“期待”夸大为“信心”。 D项正确。材料二结尾引用鲁迅的话，指出阿 Q的死亡是“结束也是开始”，并提到“勇 敢的农民”可能开启新时代，符合原文逻辑。 3. A 【解析】A 项体现传统思维定式与革命认知的错位； B项未庄人盘辫子仅体现对革命形式的肤浅模仿，未涉及传统思维与革命理论的深层冲 突； C项赵秀才投机革命的行为反映旧势力对革命的篡夺，属于阶级虚伪性，与底层认知隔 膜无关； D项小 D 取代阿 Q 反映底层生存逻辑的循环，与革命认知无直接关联。 4.①首先提出问题,开篇否定“隔膜仅是思想传播问题”的浅层观点，引出“多重隔膜” 的核心议题；②其次分析问题,从“革命不相容”“想与做不相容”“名与言不相容”三个层 面逐层剖析隔膜的表现；③最后得出结论,将隔膜根源归结为“精神胜利法”导致的自我封 闭。（4分，答对 1 点得 1分，答对 2 点得 2分，答对 3 点得 4分，言之成理即可） 5. 示例 1：认同材料一。①我认为阿 Q的死亡是“绝对意义上的自我封闭”的必然结 果。②精神胜利法阻断了个体与他人的真实沟通，死亡印证了无法突破隔膜的宿命。③鲁迅 通过阿 Q 之死呈现这种令人窒息的隔膜感，彻底暴露国民劣根性的危害。 示例 2：认同材料二。①我认为阿 Q 的死亡是一场“觉醒的开始”。②阿 Q 临死前“思 想回旋”的细节暗示他突破精神胜利法的瞬间，以“埋葬以前的自己”暗喻觉醒的必然性。 ③鲁迅借阿 Q 之死寄托对“新国民性”的期待，通过极端悲剧传递开启新时代的希望。 （6 分，概括观点 2 分，阐释 2 分，分析创作意图 2分。需明确选择立场，言之成理即 可） 6. B 【解析】“反衬成人虚伪”有误，该情节表现月亮“欺小”的拟人化认知。 7. C 【解析】“通感”应为比喻和拟人，“朦胧美”与作者批判态度矛盾。 8.【参考答案】 ①童年期：由好奇到初步质疑。对月亮无爱亦无憎，在经历“辩月”后第一次不信任月 亮，感到月亮“欺小”，并在那时与月亮有了仇。 ②青年期：对月亮文学的批判性审视。运用我国的月亮文学与原始人对于月亮的认知形 成对比，揭露文学对月亮的虚假建构。 ③ 成熟期：对月亮文化的彻底否定与重构认知。理性批判，提出“粗人精神”，呼吁剥 离文化滤镜，直面现实。 （4分。每点 1 分，遵循时间顺序梳理 1分，意思对亦可酌情给分。） 9.①颠覆传统意象的批判性。茅盾彻底解构了月亮在古典文学中“幽美”“神秘”的象 征体系，赋予其“大骗子”“假光明”等反叛标签。如将新月比作“杀人的钢刀”，满月比作 “白痴人的脸孔”，以冷峻的物象撕破传统诗意面纱。直指传统审美对现实的遮蔽功能，展 现思想锐利。②揭示文化心理的深刻性。文中剖析月亮文学如何成为“自欺的麻醉剂”：隐 士借月消解抗争意志（“扭捏缠绵”），民众在月光下“苟安”（“神秘的雾”）。通过对比澳洲 土人“奋斗故事”与国人“哲理文化”，尖锐指出传统文化中逃避现实的集体症结，锋芒直 指民族精神惰性。③语言风格的战斗性。摒弃传统散文的含蓄婉约，采用“冷森森的白光” “磨的锋快的钢刀”等凌厉比喻，以“短视”“欺小”等贬义词直抒批判立场。结尾呼吁需 要“粗人”眼中的月亮，以宣言式表达打破中国文人雅趣。 （6 分。答出一条得 2 分，答出三条得 6分。相关要点不必面面俱到，答案言之成理亦可酌 情给分） 10.BDF 【解析】为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣） 10. D 【解析】用法相同，都是表转折关系。 11. B 【解析】由原文“是非其明效大验邪”可知君主的治国方略会应验于国家安危走 向。 13.（1）所以，君主想要百姓善良的愿望是相同的，只是（但是）用来使百姓善良的方 法（或许）不同。（4分，“欲”“而”“所以”各 1 分，句子大意 1 分） （2）治理国家的道理与放置器物没有什么不同，在于天子把它安置在什么地方。（4 分， “情”“亡”“所置”各 1分，句子大意 1 分） 14.①理念上，材料一主张以礼义道德教化治国，材料二主张以刑法治理国家；②方式 上，材料一是通过推行德教，使百姓在潜移默化中向善，材料二则是依靠明确的法令让百姓 敬畏；③目的上，材料一期望实现社会长久和谐，百姓和谐相处，材料二希望君主能凭借法 令长久统治，制止暴乱。（5 分，答出一点得 2 分，答出两点得 5 分） 解析：材料一：理念：依据“以礼义治之者……”等句，可知主张以礼义道德教化治国。 方式：从“礼者禁于将然之前……”等句，得出通过推行德教使百姓潜移默化向善。目的： 根据“礼义积而民和亲……”等句，推出目的是实现社会长久和谐、百姓和睦。材料二：理 念：由“礼让不足禁邪……”等句，看出主张以刑法治理国家。方式：从“法令可仰而不可 逾……”等句，可知依靠明确法令让百姓敬畏。目的：依据“明君据法……”等句，可知目 的是君主凭法令长久统治、制止暴乱。 15. C 【解析】“朝陪策画清油里，暮醉笙歌锦幄中”并非意在展现军旅生活的多彩与 惬意。“朝陪策画”体现诗人参与军务、谋划战事，而“暮醉笙歌”是其在壮志难酬、对国 家命运担忧又无奈之下，借酒消愁、寻求暂时解脱的表现，并非是在享受惬意生活。 16.①英武豪迈的将士形象：首联“貂裘宝马梁州日，盘槊横戈一世雄”，诗人回忆往昔 在梁州时，身披貂裘、骑着宝马，手持长矛横挂战戈，尽显英武豪迈，是战场上的一世英雄。 ②运筹帷幄的谋士形象：“朝陪策画清油里”表明诗人清晨参与谋划，在军帐中出谋划策， 展现出其具备军事谋略才能。③壮志未酬、忧国忧民的爱国者形象：尾联“老去据鞍犹矍铄， 君王何日伐辽东”，诗人虽已年老，但跨上马鞍依然精神抖擞，急切询问君王何时出兵讨伐 辽东，体现了他即便岁月流逝，仍心系国家，渴望收复失地，展现出壮志未酬的悲愤与对国 家命运的深切忧虑。（6 分，每点 2分，要有概括有分析，意思对即可） 17. （1）其称文小而其指极大，举类迩而见义远 （2）羌管弄晴，菱歌泛夜 （3）夜静春山空 空山新雨后 空山凝云颓不流 愁空山 征人蓟北空回首 塞上长城空自许， 隔叶黄鹂空好音 都在空城 （6 分，每空 1分，出现错别字则该处不得分） 二、语言文字运用 18.立竿见影 循序渐进（2 分，每空 1分，出现错别字则该处不得分） 19.① 修改为：阅读其实是一项可以通过后天训练而提升的能力 ② 修改为：很多讲阅读方法的书籍都提到了如何快速提升阅读水平 （4 分，每点 2分，其中写对序号 1 分，修改正确 1分） 20.甲：产生困倦感 乙：逐步过渡到较为复杂的内容 （4 分，每空 2分） 21.①“书”，表示强调，强调这里所说的容易让人看一眼就犯困的是 “书”，突出其在 使人犯困方面的典型性 。②“省电模式”表示特殊含义，比喻大脑降低认知活动强度这种 状态，使表达更加生动形象。（4 分，每点 2分） 22.①学习阅读技巧；②逐渐增加阅读难度（降低阅读难度）；③保持健康的生活方式（4 分，答出 1点得 1 分，答出 2点得 2 分，答出 3点得 4 分） 三、写作(60 分) 23.参照 2024 年高考作文评分标准。 【文言文参考译文】 材料一： 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于在某一行为发 生之前制止它，法律则是对已发生的行为进行惩罚，所以法律的作用容易体现，而礼的作用 却难以觉察。用奖赏来鼓励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，像金石一样坚 定不移；实施这样的政令，像四季一样准确守信；根据这一公正的原则，像天地一样无偏无 私，难道反而不使用（奖赏和刑罚）吗？这样可是，人们一致认可的礼，可贵之处在于能在 未形成之前断绝罪恶，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己都 没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生才好！”为 君主出谋划策的人，审察（事情的）舍弃和求取更重要的了；一旦在心中确定了取舍标准， 那么国家安危的苗头就在外部相应地表现出来了。天下安定不是一天就能实现的，天下危难 也不是一天造成的，都是日积月累渐渐形成的，因此不可以不观察它的积累过程。君主所积 累的治国方法，在于他选择什么、抛弃什么。选择用礼义治国的君主，便积累礼义；选择用 刑罚治国的君主，便积累刑罚。刑罚积累到一定的程度，百姓就会怨恨而背叛君主，礼义积 累到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良的愿望是相同的，只是 用来使百姓善良的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德教 化来引导百姓的，道德教化深入人心，百姓就会心情舒畅、生活安乐；用法令来驱使百姓的， 法令严苛到极点，民风就会哀怨不满。哀乐的感受，就是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗 庙使子孙后代安定，这与商汤、周武是相同的，这样，但是商汤、周武广泛推行德政，他们 建立的国家得以存在了六七百年；秦始皇统治天下，只有十多年就分崩离析了。这没有别的 原因，就是因为商汤、周武决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个 大器物。现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国 家的道理与放置器物没有什么不同，在于天子把它安置在什么地方。商汤、周武把天下安置 在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，鸟兽草木丰富广泛，四方蛮夷都受到恩惠，王 位留传子孙数十代，这是天下人都听说的。秦始皇把天下安置于法令、刑罚之上，德和恩一 样都没有，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，祸患几乎危及自身，子孙被 诛杀断绝，这是天下人都看到的。这不是非常明显的效验吗？有人说：“判断某人说的话的 方法，一定是凭借他做的事来观察，那样说话的人就不敢胡言乱语了。”现在假如有人说治 理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛 衰兴亡的事实给他看呢？ 材料二： 御史说：“高墙三仞，即使是楼季也难以攀登；山脉高耸入云，连牧童也能登上山顶。 因为险峻就会使楼季难于登上三仞高墙，因为山坡平缓就使牧童轻易攀登山顶。熔化的黄金 在火炉里，连庄蹻都不会看一眼；钱币在路上，普通妇女都会去捡它；这并不是普通妇女贪 婪而庄蹻廉洁，而是由于法律处置的轻重不同，利害分明。因此法令可以信赖而不可逾越， 可以面对而不可侵犯。《诗经·小雅·小旻》说：‘不可空手搏虎，不敢无舟渡河。’因为这 样做没有益处。鲁国崇尚礼义却有季孙氏、孟孙氏的灾难，燕哙迷信禅让却导致子之之乱。 礼让不足以禁止奸邪，而刑法可以防止强暴。圣明君主依靠法令，因而能够长期统治臣下， 长久守住国家。”