抢分秘籍 整本书阅读解题秘籍-2025年高考语文冲刺抢押秘籍

抢分秘籍 整本书阅读解题秘籍 选材 特点 2025 年北京高考语文整本书阅读考情呈现出显著的稳定性。考查范围一如既往聚焦于经典名著《论语》和《红楼梦》等，作品蕴含着深厚的文化底蕴与丰富的文学价值，为考查学生的语文素养提供了坚实基础。分值维持在 10 分左右，在整个语文试卷中占据着不容忽视的比重，凸显了整本书阅读在高考语文体系里的重要地位。 题型 特点 题型与考查方式持续沿用过往传统模式，常精心选取一段紧扣名著的材料作为命题的突破口。例如，在2024年高考北京语文卷中，以一段精彩的人物对话作为切入点，巧妙地引导考生结合《红楼梦》里众多主要人物丰富多样的性格特点，以及他们各自曲折跌宕的人生经历进行分析作答，精准考查学生对名著内容的深度理解与把握。由试题的“点”考查整本书的“面”，在能力上涉及理解、积累、分析，强调在真正读书基础上去解读，而不是对作品的简单整理和背诵。 考向 预测 命题趋势来看，综合能力考查被提升到了新的高度。如今的题目不再局限于对名著单一维度的考查，而是着重要求考生全面整合对名著多层面的理解。一方面，考生需要深入剖析人物形象、情节发展脉络以及主题思想的深刻内涵；另一方面，还要具备将这些名著知识灵活迁移并运用到现实生活场景，甚至是与其他学科知识相互关联、融会贯通的能力。比如，在分析《论语》中儒家思想时，要求考生结合当下社会的道德建设、人际交往等方面，阐述儒家思想的现实意义；或者在探讨《红楼梦》里的建筑布局时，引导学生从建筑学、美学等跨学科角度进行思考。 考情微观 年份卷别 提问方式 设题文本 2024年北京卷 （1）贾母和薛宝钗用“乖”“巧”评价王熙凤。请结合书中其他情节，谈谈你对王熙凤“乖”“巧”的理解。 （2）薛宝钗的话体现了她怎样的性格，又反映了贾母怎样的人物特点？请结合书中其他情节，分别予以解说。 《红楼梦》 2023新高考I卷 语言文字运用（二）文段选自《骆驼祥子》 1．文中有三个重叠形式“处处、微微、早早”，说说它们和“处、微、早”相比，语意上各自有什么不同。 2．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。 3．语言文字运用I和II中画波浪线部分，都有“像……似的”，说说二者表意上的不同。 初中《骆驼祥子》 2023新高考II卷 现代文阅读I中的一则文本是费孝通《亦谈社会调查》 费孝通，《乡土中国》的作者 2023年北京卷 阅读下面四则材料，按要求回答问题。（其中有两则出自《论语》） （2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 （3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 《论语》 2022新高考II卷   现代文阅读I的文本是关于《红楼梦》的翻译的三篇学术论文节选 围绕《红楼梦》 2022北京卷 (1)除了《红楼梦》外，这里还提到了小说另外四个书名。请从中任选三个，解释这些书名和作品内容有何关联。 (2)小说第五回中，贾宝玉神游太虚幻境时听到的仙乐套曲就叫《红楼梦》。今天的通行本也多以《红楼梦》为书名。结合作品内容，谈谈《红楼梦》作为书名的合理性。 《红楼梦》 2022天津卷 以下三幅图均取材于古典文学名著《红楼梦》，请从中选择一幅你喜欢的，指出其所涉及的人物和相关情节，并说明喜欢的理由。要求100字左右。 《红楼梦》 2021北京卷 (1)这里说的“非常喜事”在小说中指什么？ (2)画线的部分与小说后续情节有何关系？请结合原著，举例说明 孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释 《红楼梦》 《论语》 2021天津卷 校文学社拟从《论语》《三国演义》《红楼梦》中选取一个场景拍摄视频短剧。假如你是导演，会选取哪部书中的哪个经典场景？请说明理由。要求100字左右。 《论语》《三国演义》《红楼梦》 命题特点 1.整本书阅读基本上没有离开过高考，在全国各卷中都可见他的影子。 2.出题形式多样，由过去的主观问答，分析人物形象和情节，渐渐走向和各个题型融合的情形。 3.由过去的考查文本内容，发展到考查作者，考查与之相关的文艺论著的解读等。 【提分秘诀】 设问形式： 随文设题，题型多样，基本上现在出现与各个题型相互融合的情形。 考查对于名著的解读，分析和理解。 解答方法： 熟悉名著《红楼梦》和《乡土中国》，掌握以下知识点. 1.《红楼梦》 （1）理解《红楼梦》整体叙事特点，重点把握其叙事线索、技巧和叙事视角。 （2）认识贾府封建大家庭的特点和意义。 （3）赏析大观园的环境特点及其作用。 （4）梳理《红楼梦》中人物关系，把握重点人物的形象特点。 （5）赏析《红楼梦》塑造人物的原则与技巧。 2.《乡土中国》 （1）理解“乡土社会”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。 （2）理解“差序格局”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。 （3）理解“礼治秩序”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。 【题型示例】 （2023上·山东济南·高三山东省实验中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说，曹雪芹是其作者。封建制度的黑暗腐朽和没落被《红楼梦》揭露得非常彻底。《红楼梦》在艺术上也达到了中国古典文学的创作高峰。 《红楼梦》人物的命名固然遵守了中国人命名的传统规范，但更彰显了作家艺术创作上的匠心。《红楼梦》中人物命名（A），这是其人物命名的一大特色。如，宝玉之名现于岑参诗“此乡多宝玉，慎莫厌清贫”句，黛玉之名取义于晏几道词“楼中翠黛含春怨。闲倚阑干见。远弹双泪惜香红。暗恨玉颜光景、与花同”。宝钗之名取于李义山的“若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘”。贾府四位小姐之名也都取自诗词：“展礼肆乐，协此元春”“迎春且薄妆”“一枝两枝梅探春”“长安豪贵惜春残”。 黛玉之名与她的身世飘零、以泪洗面、命同落花相一致；宝钗之名与她婚后“独梦”，最终“金钗雪里埋”相关；（B），为她们姐妹四人红颜薄命的预兆；湘云之名正是“云散高唐，水涸湘江”的暗示；李纨之名是她年轻寡居的写照。这（C）些主要人物的命名，多隐寓了人物的命运结局。 热点突破 1．请在文中A、B括号处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字；解释C处加点字“这”的用法和意义。（3分） 作答步骤 1.仔细读题，明确题干的要求。AB补写恰当的语句，每处不超过15个字；解释C处加点字“这”的用法和意义 2.阅读语段，找到ABC的位置：A位于第二段，BC位于第三段。 3.根据上下文，联系前后语境，合理分析需要填写内容： A根据后文对宝玉、黛玉、宝钗、贾府四位小姐的命名都出自古诗词，可知《红楼梦》中人物的命名都和古诗词有关，可填“与古代诗词密切关联 ”。 B根据后文“为她们姐妹四人红颜薄命的预兆”，可知这是在说贾府四位小姐的命名，结合《红楼梦》中贾府四位小姐的名字元春、迎春、探春、惜春，可知谐音为“原应叹息”，可填“四春姐妹之名合为‘原应叹息’”。 C“这”，是指示代词，根据前文对《红楼梦》中主要人物命名的阐释，可知“这”就是指代的前文的这些内容，所以“这”为指示代词，指代较近的事物，修饰限制后文的“主要人物”。 4.整理答案： A与古代诗词密切关联 B四春姐妹之名合为“原应叹息” C指示代词，指代较近的事物，修饰限制后文的“主要人物”。 2．把文中画横线的三句话改写成以“曹雪芹”为主语的长单句，不得改变原意（可酌情增减词语）。 作答步骤 1.仔细读题，明确题干的要求。三个短句变成“曹雪芹”为主语的长单句，不得改变原意（可酌情增减词语）。 2.阅读三个短句，选择适合做主干的句子，注意主语是“曹雪芹”。 “曹雪芹是其作者”作为这个长单句的主干 3.其它剩下的两个句子，作为修饰成分填充进来。 “《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说”变成《红楼梦》的定语就是“我国古代最伟大的长篇小说”，“封建制度的黑暗腐朽和没落被《红楼梦》揭露得非常彻底”变成《红楼梦》的定语就是“非常彻底地揭露封建制度的黑暗腐朽和没落”。 4.检查一下，看看是否有遗漏的成分，形成答案。 曹雪芹是我国古代最伟大的、非常彻底地揭露封建制度的黑暗腐朽和没落的长篇小说《红楼梦》的作者。 《论语》[考向概览] 2023年命制了《论语》的考查。考查力度的加大，有利于整本书阅读的推进。命题重视教材提炼出来的核心知识，但考查重点不在于知识的识记与复现，而是注重命题的综合性，强调将知识结构化，综合运用知识解决问题，在解决问题的过程中构建知识。 试题设计了三个小题，第一小题考查字音与词义，第二小题考查句意，第三小题涉及对儒家思想的理解。题目层层深入，逻辑清晰。这三方面都是教材中极为常见的内容。从表面上看三道小题相互独立，实则前后关联、逻辑清晰、密不可分。读音与词义相关，词义与句意相联，这些是理解《论语》中儒家思想的基础。这道题在语料上涉及字音、词语、句子、句群，在能力上涉及积累、理解、应用、分析、创造，在命题立意上体现出《论语》阅读的互文性、结构化的方法，以及综合、开放等思想，引导学生在探究解决问题的过程中建构知识、培养能力、提升素养。 （2023·北京高考）根据要求，回答问题。 阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 （2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 （3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 【答案】 （1）杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 （2）王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 （3）示例：赞同杨伯峻的观点：依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生理解实词含义的能力。 “君子疾没世而名不称焉”。 杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。 王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。 【小问2详解】 本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。 王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。 王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 【小问3详解】 本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。 结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 参考译文： ①孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。 ②孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。” ③孔子说：君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？ ④王阳明说：“做学问最忌讳的是追求名声。……担心自己死后名不副实，‘称’读去声，也就是‘名声盖过了实际，君子以此为耻辱’的意思。” ★解题技巧与思维建模 《论语》题并不难，主要考察的是对章句的理解。许多句子都是浅显易懂的，而且课本上也学过不少。因此，建议同学们拿一本《论语》，不拘版本，比如杨伯峻或中华书局出版的，按照以下步骤进行阅读： 第一次通读：快速浏览全文，把不懂的句子圈出来，注意看翻译，对重点字词做记号。 第二次通读：只关注第一次圈出来的部分，深入理解这些句子。 第三次通读：再次查看之前圈起来的生疏部分，加深记忆。 第四次通读：从头到尾再读一遍，确保没有不懂的句子。 通过这四次阅读，你会发现几乎没有不会翻译的句子了。 《论语》知识点汇总 为政以德 1.孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。 2.在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行“德治”的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。 3.特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。 克己复礼 1.【克己复礼】约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。 2.【礼与仁的关系】孔子的礼是建立在“仁”的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 3.【孝与仁的关系】在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。 知其不可而为之 1.【知其不可而为之】“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。 2.【儒道之辩】——入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。 仁者爱人 1.【孔子思想体系的核心】——“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。 （1）【“仁”的根本】孝顺父母（“孝”）、尊敬兄长（“悌”）。 （2）【“仁”的具体准则】对人尽心竭力、待人宽厚仁慈。 （3）【“仁”的具体表现】诚心诚意地协助盲人、同情有丧事的人、善待自然等。“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。 （4）【“仁”的最高境界】能施恩于百姓、周济大众。 （5）【要做到“仁”的途径和方法】“能近取譬”、推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。 （6）【施行“仁”而达到的理想效果】使老人安逸、使朋友信任、使年轻人得到关爱。 2.【判断“仁者”的标准】孔子主张志士仁人应杀身成仁，但孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会、对百姓做出贡献，看他能否维护王权、安定百姓，而不是讲求小信小节。 3.【“仁”与“圣”的区别】“仁”着眼于推己及人，侧重主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重行为效果。 君子之风 1.【君子】所谓“君子”，即“文”（外在的行为表现）和“质”（内在的修养）兼美的人。 （1）【“文”的具体要求】要行为有礼，态度谦逊。孔子身体力行，“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。 （2）【“质”的具体要求】①要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”；②要见利思义，重义轻利，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；③要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；④要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。 总之，就是要文质兼美、温和严肃、威而不猛、庄重安详。 2.【小人】小人见利忘义、贪生怕死、贪图享受、患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”（庸俗浅薄的人），认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事。 周而不比 1.【周而不比】“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到“周而不比”，①要胸襟宽广，不要心胸狭窄、结党营私、排除异己；②要以道义为重、做人讲忠信、办事讲原则，而不要唯利是图、互相勾结利用、背信弃义，以原则做交易。 根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则。出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而不与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。 交友也应有度。“规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则会使感情疏远甚至反目成仇；朋友之间的交往应遵循适度原则，保持一定的距离，才能使彼此的关系更加和睦。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。 2.【以直报怨】孔子的“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折、旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”，显得太褊狭。冤冤相报，不利于社会稳定，“以直报怨”当是比较高的境界。 ▲现代社会是竞争的社会，孔子却说“矜而不争”，告诫人们不要争强好胜。假如我们依照孔子的这些思想来处事，不是没有进取心，与时代相悖了吗？ 答：不与时代相悖。孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心。君子有进取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他人争执，更不去争名于朝，夺利于市。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益、为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。孔子这种人格期待，无论于古于今，都是深含启迪意义的。 ▲从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。 答：（示例）颜回。颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。与颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好的心态，快乐地生活。 诲人不倦 1.【孔子的教育思想】 （1）【有教无类】指对教育对象一视同仁、没有区别。 （2）【启发诱导】“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对《诗经》的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。 （3）【循序渐进】 （4）【重视诗礼】 2.【孔子的治学思想】——述而不作。指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。 3.【教学方法】——因材施教。孔子注重学生个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养。 高山仰止 1.主要领会孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力。 2.孔子的学问与道德是高不可攀的，但是他并不以此为傲。孔门师生之间融洽和谐、真诚相待。他赏罚公正，喜怒好恶从不掩饰。孔门弟子即使受到老师的严厉斥责，也依然理解老师、尊敬老师。颜渊对老师的评价是“仰之弥高，钻之弥坚”；子贡对老师相当尊敬，不能容忍别人对老师的诋毁，他把老师的学问比作“数仞之墙”，同时又把孔子比作“日月”，“无得而逾”。 3.孔子对待学生至情至性、平易近人，一点架子也没有。老师说错话，学生可以反驳；老师做错事，学生可以不高兴。孔子对学生的态度，有成绩就表扬，有过错就批评。孔子关爱学生如同关爱自己的孩子。当学生志向高远、斐然成章时，他的喜悦之情溢于言表；对子路，担心忧虑，惋惜慨叹；对颜渊之死，悲伤欲绝；对伯牛之疾，痛苦无奈等。 沂水春风 1.主要反映的是孔子礼乐治国的思想。 2. “沂水春风”是礼乐治国精神的体现，是国泰民安、和谐社会构想的缩影。 3.曾点所描绘的“春游图景”的境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都能享受真、善、美的人生，是“为国以礼”的结果，与孔子的治国思想相同，所以孔子“与点”。 4.子路不知谦让，本身就不符合“礼治”之道，所以孔子会“哂”子路。 中庸之道 1.【中庸之道】 （1）强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有达到“中”，其原因在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。 （2）强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个“君子”了。 （3）强调温和的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。 （4）强调“权”的重要性。（通权达变）一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。 2.【和而不同】 （1）事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫作“和”。“和”是处理各种关系的一个准则，强调在一定的原则下寻求各方的协调与和谐，在处理人际关系上表现为不盲目附和，又能兼容不同意见，是保持个性的统一，是差别的多样的统一。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和。 （2）掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，叫作“同”。“同”是同一事物的简单相加，在处理人际关系上表现为盲目附和，不肯表达自己的意见，是无原则的调和，是无差别的同一。小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。 （3）与周围人保持怎样的人际关系只是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。 3.【“中庸”“和”的精神实质】 （1）“中庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时依据道德原则保持中立态度、考虑问题全面、不走极端、对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。在今天建设“和谐社会”进程中，应借鉴孔子的这一理论。 （2）“中庸”不是“折中主义”。全面看《论语》中关于“中庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。 （3）孔子的“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包涵，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。 ▲孔子欣赏那些被好人拥戴、被恶人讨厌的正直之士。他同时也鄙视、批判那种善恶不分、是非不分、毫无原则、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，是败坏道德的人，称之为“乡原”，贬之曰“乡原，德之贼也”。 《红楼梦》[考向概览] 高考对《红楼梦》整本书阅读的考查涉及很多，从考查的角度看，命题的空间相当大，题目形式的新颖性与探究性会让人耳目一新。 高考对《红楼梦》整本书阅读的考查角度主要有： 1．现代文阅读：在信息类文本阅读和在文学类文本阅读中，在阅读与鉴赏、表达与交流、梳理与探究等方面把《红楼梦》作为情境进行设题。 2．古代诗歌阅读：《红楼梦》中有大量诗词，可以作为考查的内容。 3．语言文字运用：将《红楼梦》的相关内容与语用题结合起来设题。 4．作文：将《红楼梦》的相关内容作为情境材料，引发考生思考，谋篇成文。 主要人物性格点评及依据 (1)林黛玉 林如海与贾敏的独女。因父母先后去世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建礼教的叛逆者，从不劝宝玉走仕宦道路。她蔑视功名权贵，当贾宝玉把北静王所赠的圣上所赐的一串名贵念珠送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”她和宝玉有着共同的理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被残忍地扼杀了，林黛玉泪尽而逝。 (2)贾宝玉 传说女娲炼石补天之时，单留下一块未用，弃在青埂峰下。该石自经锻炼之后，通了灵性，可大可小。一僧一道见后，便在石上镌上“莫失莫忘，仙寿恒昌”几个字，投它入世，成为贾政与王夫人的次子——贾宝玉。他是封建社会的叛逆者。他厌恶走封建社会的仕宦道路，尖刻地讽刺那些热衷于功名的人是“沽名钓誉之徒”“国贼禄鬼之流”。他一反“男尊女卑”的封建道德观念，说：“女儿是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉，我见了女儿，便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人！”贾宝玉的种种叛逆思想，当然被封建正统人物视作“草莽”“不肖”。他和林黛玉真心相爱，互为知己，但在贾母等人的安排下，被迫娶薛宝钗为妻。宝玉终因双方思想不同，且无法忘怀精神上的伴侣林黛玉，婚后不久，就出家当和尚去了。 (3)薛宝钗 金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的，谈讲谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混账话”。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，薛姨妈早就放风说：“你这金锁要拣有玉的方可配。”在贾母、王夫人等人的一手操办下，贾宝玉被迫娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。 (4)贾迎春 贾赦与妾所生，排行为贾府二小姐。她老实无能，懦弱怕事，有“二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠累丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说：“宁可没有了，又何必生气。”她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。 (5)贾探春 贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。她精明能干，有心机，能决断，连凤姐都让她几分，有“玫瑰花”之诨名。她的封建等级观念特别强烈，所以对处于婢妾地位的生母赵姨娘轻蔑厌恶，冷酷无情。抄检大观园时，她为了在婢仆面前维护做主子的威严，“令丫鬟秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽救，但无济于事。最后贾探春远嫁他乡。 (6)贾惜春 金陵十二钗之一，贾珍的妹妹。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫鬟入画，对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运，三个本家姐姐的不幸结局，使她产生了弃世的念头，后入栊翠庵为尼。 (7)王熙凤 金陵十二钗之一，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长着一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。她极尽权术机变，残忍阴毒之能事，虽然贾瑞这种纨绔子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷。“弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，逼得张家的女儿和某守备之子双双自尽。尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以最狡诈、最狠毒的方法害死。她公然宣称：“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行！”她极度贪婪，除了索取贿赂外，还靠着迟发公费月例放债，光这一项就翻出几百甚至上千银子的体己利钱来。抄家时，从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。王熙凤的所作所为，无疑是在加速贾家的败落，最后落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的下场。 (8)史湘云 金陵十二钗之一，是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但她从小父母双亡，由叔父史鼎抚养，而婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要做针线活至三更。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也算是好朋友，在一起时，有时友好，有时也会恼火，但她襟怀坦荡，从未把儿女私情放心上。后嫁与卫若兰，婚后不久，丈夫即得暴病而亡，史湘云立志守寡终身。 (9)晴雯 从小被卖给贾府的奴仆赖大家为奴。赖嬷嬷到贾府去时常带着她，贾母见了喜欢，赖嬷嬷就把她孝敬给了贾母。她长得风流灵巧，眉眼儿有点像林黛玉，口齿伶俐，针线活尤好。她的反抗性最强，她蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠；嘲讽向主子讨好邀宠的袭人是“哈巴狗儿”；抄检大观园时，唯有她“挽着头发闯进来，豁琅一声将箱子掀开，两手提着底子往地下一倒，将所有之物尽都倒出来”，还当众把狗仗人势的王善保家的痛骂一顿。她的反抗，遭到了残酷报复。王夫人在她病得“四五日水米不曾沾牙”的情况下，让人把她从炕上拉下来，硬给撵了出去。当天宝玉偷偷前去探望，晴雯深为感动，便绞下自己两根葱管一般的指甲、脱去了一件贴身穿的旧红绫小袄儿赠给他。当夜，晴雯悲惨地死去。宝玉深感哀伤，特作《芙蓉女儿诔》祭奠晴雯。 (10)袭人 原名花蕊珠。小时因家里没有饭吃，老子娘快要饿死了，才把她卖给贾府做丫鬟。她一开始服侍贾母，后因贾母恐宝玉之婢不中使，又把她给了宝玉，宝玉把她改名为袭人。她细挑身子，容长脸儿。她的所作所为合乎当时的妇德标准和礼法对奴婢的要求。主子命令她服侍谁，她的心里便唯有谁。她不时规劝宝玉要读书博取功名。宝玉挨打后，她趁机在王夫人面前进言，大谈宝玉“男女不分”，建议“叫二爷搬出园外来住”，吓得王夫人“如雷轰电掣的一般”。袭人因此取得了王夫人的信任，王夫人把她看作“准姨娘”，被晴雯斥为“哈巴狗儿”。宝玉出家后，她嫁给蒋玉菡。 《乡土中国》[考向概览] 《乡土中国》作为教材中的整本书阅读，《乡土中国》的特点是概念辨析和逻辑推演，就其内容而言，一方面可以在现代文阅读试题中作为阅读理解题(如2023年新高考Ⅱ卷)是对文本解读的考查；另一方面可以在语言文字运用中，进行多个角度(如补写句子、填写成语等)的考查；再者，可以出在“写作”试题中，体现对写作能力的考查。 《乡土中国》作为教材中的整本书阅读，我们可以学习阅读学术著作的方法，需要把握书中的重要观点和作品的价值取向，理解其学术思想及学术价值。不应该将《乡土中国》仅仅视为一本专业性的学术著作，而是要从更普遍的角度出发，将其理解为一个具有通识性质的教育文本。 一、中国传统社会的总特征：乡土性 乡土性的特征及实质 1．受土束缚—“乡下人离不了泥土” 实质：经济形态—自给自足的小农经济 特点：种地谋生、取资于地、小农经营 2．不流动性—靠农业谋生的人是“黏着在土地上的” 实质：人口流动——人与空间的关系上是不流动的 特点：安土重迁、平等继承、村庄间各自保持着孤立与隔膜 3．熟人社会—乡村生活富于“地方性” 实质：社会形态——依靠礼俗维持秩序的熟人之间的社会 特点：聚村而居、终老是乡、互相熟悉、礼俗社会、习得规矩、讲究信用 二、中国传统社会的文化传承：非文字性 1．文字的产生及其局限性 ·文字产生是传情达意受到阻隔的产物 (1)文字产生于传情达意的空间之隔 (2)文字产生于传情达意的时间之隔 ·个人的今昔之隔：个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验 ·社会的世代之隔：社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去 解读：只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。 2．中国乡土社会没有文字的原因 (1)根本原因：乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要 (2)具体表现 乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字传情达意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意 乡土社会中人的生活是定型的、缺乏变化，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆 3．从乡土社会到现代社会—“文字下乡” 提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。 只有乡土社会的基础发生动摇，使得文字在农村变得有需要，文字才能下乡。 三、中国传统社会的社会结构：差序格局 1．社会结构的格局 中国传统社会 西洋社会 差序格局 团体格局 ①群己界限模糊，具有伸缩性：可大可小，可远可近，可亲可疏 ①群己界限明确 ②以“己”为中心，成员之间有等级、差等 ②成员之间平等 ③讲究自我主义 人和人之间讲交情 公私相对而言 ③讲究个人主义 宪法观念：重视权利与义务 平等观念 有关差序格局的重要表述 ①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏 ②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络，他人都在这个“网络”上 ③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动 2．社会结构决定的社会道德观念 中国传统社会 西洋社会 差序格局 团体格局 ①建立在个人品德之上 ①建立在团体和个人的关系之上 ②没有抽象的道德观 所有价值标准不能超越差序的人伦而存在 ②有抽象的道德观念(如：宗教观念) 允许代理人存在 ③缺乏团体道德 道德系在私人之上 ③具有团体道德 同一团体内可以“兼善” 差序格局的根本出发点——“仁” 解读：中国的道德和法律，都因所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。 四、中国传统社会的基本社群：“小家族” 西方“家庭” 中国“家族” 团体界限 界限明确 (一个家庭的人数是清晰的) 界限模糊，有伸缩性 成员关系 夫妇是主轴 子女是配轴 子女成年后独立成家 父子、婆媳是主轴 夫妇是配轴 社群实质及其主要功能 生活堡垒 家庭主要完成生育任务，成员获取生活上安慰的中心，不具有政治、经济、宗教上的功能 “事业社群”：承担政治、经济及其主要功能宗教等功能持续性 实质 暂时性 延绵性 五、中国传统社会的感情定向：男女有别 1．感情定向受到的文化影响 ①乡土社会：阿波罗式的文化 解读：阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的改造，人不过是去接受它，安于其位，维持他。 乡土社会中各成员之间关系亲密、熟悉，空间上没有阻碍、时间上的阻碍也是暂时性的，长期共同生活，生活熟悉、变动较少；同时，中国乡土社会的家族是一个事业社群，必须维持秩序、排斥私情，害怕社会关系的破坏，因此形成了稳定的阿波罗式社会。 ②现代社会：浮士德式的文化 解读：浮士德式的文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服：没有了阻碍，生命也就失去了意义。前途是无尽的创造过程，不断的变。 浮士德式的文化观倾向于不断求同，在过程中创造生命意义，但求同的过程永无止境，其结果是必定失败，不利于社会事业的稳定发展，因此形成了关系不稳定的永远处于变动之中的现代社会。 2．中国传统社会的感情定向：男女有别 (1)含义：认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽 (2)成因 从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别” 六、中国传统社会的社会治理：礼治秩序 1．社会治理的基本形式 法治 人治 礼治 维持秩序时所用的力量 国家的强制力 国家的强制力 传统的力量 所根据规范的性质 法律 有权力的人的一己之好恶 礼 2.中国传统社会的社会治理：礼治秩序 (1)基本概念 礼：社会公认合式的行为规范 礼治：礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。 (2)维持礼治秩序的力量：传统 解读：传统之所以能够维持礼治秩序，是因为在乡土社会中传统可以有效地应付生活问题 在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的。这是因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。 (3)社会治理体系的构建：礼治秩序与差序格局的关系 解读：礼治秩序与差序格局相互配合，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。 (4) 礼治秩序下的“法” 解读：乡土社会有“礼治”，却没有“法”，追求“无讼”，乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程，在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段是教化，而非打官司。 (5) 从乡土社会到现代社会——礼治走向法治 解读：现代社会的司法制度目的并非教化，而是厘定和保护权利。 在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。 七、中国传统社会的权力结构及其运作 1．中国传统社会中的四种权力 (1)横暴权力 含义：从社会冲突一方面着眼，横暴权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段。 特点：阶级斗争、具有压迫性质 (2)同意权力 含义：从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。 特点：监督权利和义务、维持契约 (3)教化权力(长老权力) 含义：发生在社会继替的过程中，为了被教化者而实施教化，而不是为了统治关系。 特点：教化性(文化性)、长期性、非政治性的强制 (4)时势权力 含义：在社会剧烈变动之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力，也指从知识里得来的权力。 横暴权力 长老权力 时势权力 同意权力 产生 社会冲突 社会继承 社会变迁 社会合作 表现形式 剥削、压迫 传统 人造、支配 授权、同意 实现形式 无反对，只反抗 注释 对垒 反对、异议、监督 2.中国传统社会权力运行的主要特征 (1)“无为政治” ①社会安定之时的权力通常是横暴权力和同意权力的混合。 ②两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。 解读：由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。 “同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此，中国乡土社会秩序是礼治秩序。 而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，是“无为”的。 因此，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。 (2)“长老统治” 在乡土社会的权力结构中，“教化权力”(“长老权力”)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。 “长老统治”的具体内容 基本途径 教化 基石：长老权力 非政治性：长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予 教化性(文化性)：长老权力是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果 形式：长老统治 长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。 因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务，无需与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行 ·教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序 ·“长老统治”解释了横暴权力在乡土社会所受到事实上的限制，产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治的原因 (3)“名实分离” ①时势权力在四种权力中最不发达 乡土社会变化很慢，而时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中。 ②名实分离——乡土社会中社会缓慢变迁的方式 ·含义：表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意。 ·运作方式：注释(维持长老权力的形式而注入变动的内容，是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式)。 ·产生原因：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非，产生名实分离。 八、中国传统社会的关系特性：血缘和地缘 1．基本概念 血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定的性质(广义上的血缘包括生育关系和婚姻关系，狭义上的血缘仅指生育关系) 地缘：没有血缘关系的人能结成一个地方社群的性质 2．中国传统社会是血缘社会 (1)血缘决定社会关系(血缘社会是身份社会) (2)地缘是血缘的空间投影 解读；乡土社会中血缘与地缘是结合的，不存在独立的地缘关系，地缘关系是依附于血缘关系而存在的。 血缘和地缘的合一状态是社会的原始状态。 由于世代间人口繁殖在同一地域，所以地域的靠近即是血缘上亲疏的一种反映，区位也是社会化的空间。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。 (3)血缘限制社会活动 ①血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展 ②血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使他们成为商业的媒介 3．从乡土社会到现代社会——从血缘社会走向地缘社会 (1)趋势：人情性的血缘性乡土社会→商业性的地缘性现代社会 (2)血缘是身份社会的基础，地缘就是契约社会的基础。契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律 (3)变化原因 ①外族人的出现，他们成为商业的媒介，为中国从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变提供了人群基础。 ②血缘关系本身的局限性(如人情导致社会关系上的负担过重)，使其难以平衡权利和义务，无法适应愈加发达的社会生活，是中国从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的根本动因。 九、中国传统社会中人们的行为 1．基本概念 (1)欲望：欲望是人类在取舍之间的根据，是不自觉的本能反应(欲望符合于人类生存) (2)需要：需要是人类自觉追求的生存条件，是自觉的、有计划的本能反应(需要是现代社会的产物) (3)自觉：人内在能够自我察觉、自我认识，外在能够自我创新的意识 2．从乡土社会到现代社会——从欲望到需要 解读：乡土社会的人是靠着“欲望”去行事。 现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，发生了“需要”，因此也就有了“计划”。“需要”是基于一种维持人全面健康发展的功能性实现，是科学理性的决定。 从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。 在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。 [小结]　从乡土社会到现代社会的转变 ①没有文字→文字下乡 ②阿波罗式的文化→浮士德式的文化(男女有别的情感定向被打破) ③礼治→法治 ④人情性的血缘性乡土社会→商业性的地缘性现代社会 ⑤欲望指导行事→需要指导行事 《红楼梦》和现代文阅读关联 此种类型的题目侧重考查信息提取能力、理解整合能力、逻辑思辨能力、推断探究能力等，体现基础性、综合性的考查要求。 一、(2022·全国乙卷)阅读下面的文字，完成下面小题。 与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。 流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自忖这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情——这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。 流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。 杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注了。千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和眼光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。 视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊犁，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。 (摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》) 1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视角，也包括由某一人的内视角转为另一人的内视角。 B．选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆形叙事，与叙述的内容相关，也与叙事者希望达到的叙述效果相关。 C．相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视角或复眼映视式视角叙事时，更容易实现多重的叙事功能。 D．《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节采用流动视角，既写“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗”，又写黛玉眼中的凤姐、宝玉等人。 C　[本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．笔记小说“更容易实现多重的叙事功能”于文无据。原文与笔记小说有关的论述在最后一段：“复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。”这段论述主要谈复眼映视式视角的多重功能和纪昀的这篇笔记小说的独特之处，没有将其与长篇作品进行比较。故选C。] 二、阅读下面的文字，完成2～5题。 材料一　刘姥姥吃毕了饭，拉了板儿过来，舔舌咂嘴的道谢。凤姐笑道：“且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。①若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。但如今家内杂事太烦，太太渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不知道这些亲戚们。二则外头看着虽是烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢。今儿你既老远的来了，又是头一次见我张口，怎好叫你空回去呢。可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢，你若不嫌少，就暂且先拿了去罢。” 那刘姥姥先听见告艰难，只当是没有，心里便突突的，后来听见给他二十两，喜的又浑身发痒起来，说道：“嗳，我也是知道艰难的。但俗语说的‘瘦死的骆驼比马大’，凭他怎样，你老拔根寒毛比我们的腰还粗呢！” 周瑞家的见他说的粗鄙，只管使眼色止他。凤姐看见，笑而不睬，只命平儿把昨儿那包银子拿来，再拿一吊钱来，都送到刘姥姥的跟前。凤姐乃道：“这是二十两银子，暂且给这孩子做件冬衣罢。若不拿着，就真是怪我了。这钱雇车坐罢。改日无事，只管来逛逛，方是亲戚们的意思。天也晚了，也不虚留你们了，到家里该问好的问个好儿罢。”一面说，一面就站了起来。 刘姥姥只管千恩万谢的，拿了银子钱，随了周瑞家的来至外面，仍从后门去了。 (选自《红楼梦》第六回，有删改) 材料二　②那刘姥姥入了坐，拿起箸来，沉甸甸的不伏手。原是凤姐和鸳鸯商议定了，单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥。刘姥姥见了，说道：“这叉爬子比俺那里铁锹还沉，那里拿的动？”说的众人都笑起来。 只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋，放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”说着，却鼓着腮帮子，两眼直视，一声不语。众人先是发怔。后来一听，上上下下都哈哈大笑起来。湘云掌不住，一口饭都喷了出来；黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背。也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的。独有凤姐、鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。刘姥姥拿起箸来，只觉不听使，又说道：“这里的鸡儿也俊，下的这蛋也小巧。怪俊的，我且抓得一个儿。” 众人方住了笑，听见这话，又笑起来。贾母笑的眼泪出来，琥珀在后捶着。贾母笑道：“这定是凤丫头促狭鬼儿闹的，快别信他的话了。”那刘姥姥正夸鸡蛋小巧，凤姐儿笑道：“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了。”刘姥姥便伸箸子要夹，那里夹的起来，③满碗里闹了一阵，好容易撮起一个来，才伸着脖子要吃，偏又滑下来，滚在地下，忙放下箸子要亲自去捡，早有地下的人捡了出去了。刘姥姥叹道：“一两银子，也没听见响声儿就没了。”众人已没心吃饭，都看着他笑。 (选自《红楼梦》第四十回，有删改) 材料三　只见平儿同刘姥姥带了一个小女孩儿进来，说：“我们姑奶奶在那里？”平儿引到炕边，刘姥姥便说：“请姑奶奶安。”凤姐睁眼一看，不觉一阵伤心，说：“姥姥你好？怎么这时候才来？你瞧你外孙女儿也长的这么大了。”刘姥姥看着凤姐骨瘦如柴，神情恍惚，心里也就悲惨起来，说：“我的奶奶，怎么这几个月不见，就病到这个份儿。我糊涂的要死，怎么不早来请姑奶奶的安！”便叫青儿给姑奶奶请安。青儿只是笑，凤姐看了倒也十分喜欢，便叫小红招呼着。 这里平儿恐刘姥姥话多，搅烦了凤姐，便拉了刘姥姥说：“你提起太太来，你还没有过去呢。我出去叫人带了你去见见，也不枉来这一趟。”刘姥姥便要走。凤姐道：“忙什么，你坐下，我问你近来的日子还过的么？”刘姥姥千恩万谢的说道：“我们若不仗着姑奶奶。”说着，指着青儿说：“他的老子娘都要饿死了。如今虽说是庄家人苦，家里也挣了好几亩地，又打了一眼井，种些菜蔬瓜果，一年卖的钱也不少，尽够他们嚼吃的了。这两年姑奶奶还时常给些衣服布匹，在我们村里算过得的了。阿弥陀佛，前日他老子进城，听见姑奶奶这里动了家，我就几乎唬杀了。亏得又有人说不是这里，我才放心。后来又听见说这里老爷升了，我又喜欢，就要来道喜，为的是满地的庄家来不得。昨日又听说老太太没有了，我在地里打豆子，听见了这话，唬得连豆子都拿不起来了，就在地里狠狠的哭了一大场。我和女婿说，我也顾不得你们了，不管真话谎话，我是要进城瞧瞧去的。④我女儿女婿也不是没良心的，听见了也哭了一回子，今儿天没亮就赶着我进城来了。我也不认得一个人，没有地方打听，一径来到后门，进了门找周嫂子，再找不着，撞见一个小姑娘，说周嫂子他得了不是了，撵了。我又等了好半天，遇见了熟人，才得进来。不打谅姑奶奶也是这么病。”说着，又掉下泪来。 平儿着急，也不等他说完拉着就走，说：“你老人家说了半天，口干了，咱们喝碗茶去罢。”拉着刘姥姥到下房坐着，青儿在巧姐儿那边，已与巧姐玩的熟了。刘姥姥道：“茶倒不要。好姑娘，叫人带了我去请太太的安，哭哭老太太去罢。”平儿道：“你不用忙，今儿也赶不出城的了。方才我是怕你说话不防头招的我们奶奶哭，所以催你出来的。别思量。”刘姥姥道：“阿弥陀佛，姑娘，这是多心，我知道。倒是奶奶的病怎么好呢？”平儿道：“你瞧去妨碍不妨碍？”刘姥姥道：“说是罪过，我瞧着不好。” (选自《红楼梦》第百十三回，有删改) 2．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　) A．得知有二十两银子的“馈赠”后，刘姥姥满心欢喜且流露出说话粗鄙的特点；王熙凤对此笑而不睬，表现出难得的大度，为后文相关情节埋下伏笔。 B．刘姥姥“站起身来，高声说”，说完后“自己却鼓着腮帮子不语”，使众人发怔继而大笑，如此高超的喜剧天赋，岂是一般庸人能做得到的？ C．并非真心帮助刘姥姥的周瑞家的，为取悦贾母而捉弄刘姥姥的鸳鸯，不想惹凤姐伤心两次故意打断刘姥姥的平儿都是丰富刘姥姥形象的有效载体。 D．以其人生阅历，刘姥姥既读不懂王熙凤的精明泼辣，也不能感受王熙凤的“英雄末路”，实诚到在凤姐重病时还能看望她并真诚地为她祈福。 D　[本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D．“既读不懂……也不能感受……实诚到……”错误，王熙凤的聪明是锋芒外露，刘姥姥看似愚笨，实则大智若愚；她清楚地知道王熙凤在戏弄她，但她故意装憨傻。故选D。] 3．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(　　) A．句子①中假设透露出温情，“原该不等”“就该”强化这种温情的特别，带给听者几多真切感动。 B．句子②暗示下文逗乐场景必然发生，“沉甸甸”一词含义丰富，握箸之人的生活本身就是沉重的。 C．句子③中的“闹”“撮”“伸”“滑”等动词，表现施事者吃鸽子蛋时滑稽可笑、憨态可掬的神态。 D．句子④中两个“也”字，把自己、子女两代人“捆到”一起，表达出最大的人性闪光点——知恩图报。 A　[本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 A．“带给听者几多真切感动”错误。根据“那刘姥姥先听见告艰难，只当是没有，心里便突突的，后来听见给他二十两，喜的又浑身发痒起来”以及第①句在说话人内容的位置，第一次进贾府的听者刘姥姥应该只在乎有没有银子，不会去感受王熙凤真切与否的温情。故选A。] 4．三则材料中凤姐三次与刘姥姥这门穷亲戚对话，其内心世界有什么变化？请结合文本简要分析。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生鉴赏作品的人物形象和心理变化的能力。 结合“且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。但如今家内杂事太烦，太太渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不知道这些亲戚们。二则外头看着虽是烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢。今儿你既老远的来了，又是头一次见我张口，怎好叫你空回去呢。可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢，你若不嫌少，就暂且先拿了去罢”可知，第一次凤姐内心傲慢。面对来贾府打秋风的穷亲戚她说话圆滑、周到，一番高高在上的说辞后，用二十两银子将刘姥姥打发走。 结合“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了”可知，第二次凤姐内心欣喜。为博得贾母开心，她与鸳鸯商定让刘姥姥配合逗乐，言语中多是催促、鼓励。 结合“姥姥你好？怎么这时候才来？你瞧你外孙女儿也长的这么大了”可知，第三次凤姐内心真诚。“姥姥你好？怎么这时候才来？”话语中满是欢喜、感动，同时也有信任。 【答案】　第一次凤姐内心傲慢。面对来贾府打秋风的穷亲戚她说话圆滑、周到，一番高高在上的说辞后，用二十两银子将刘姥姥打发走。第二次凤姐内心欣喜。为博得贾母开心，她与鸳鸯商定让刘姥姥配合逗乐，言语中多是催促、鼓励。第三次凤姐内心真诚。“姥姥你好？怎么这时候才来？”话语中满是欢喜、感动，同时也有信任。 5．刘姥姥就是作者曹雪芹精心安插在贾府的一双“眼睛”。透过这双眼睛，你看到了什么？请结合文本及《红楼梦》其他章节谈谈你的理解。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 结合“单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥”“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了”可知，看到了贾府日常生活的奢靡。“一两银子一个的鹌鹑蛋”“螃蟹宴”“各种各样极其考究的服饰和器物”等等，让读者大开眼界。 结合“湘云撑不住，一口饭都喷了出来；黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫……”可知，看到了贾府真实而复杂的人际关系。刘姥姥把众人逗得失态大笑，呈现了各色人等的身份、性情以及地位等，另有黛玉与宝钗的地位，鸳鸯、平儿、袭人与主人的关系都通过刘姥姥的介入而被读者感知。 结合《红楼梦》可知，看到了大观园的全貌。跟随贾母，刘姥姥得以进入画境一般的大观园，看到潇湘馆、秋爽斋、蘅芜苑、怡红院等或清雅或古朴或奢华的房屋院落，更是让刘姥姥大开眼界，忍不住赞叹“谁知我今儿进这园里一瞧，竟比那画儿还强十倍”。刘姥姥进大观园是在众人搬进去不久，借刘姥姥的眼睛，随着贾母等人的脚步，读者对大观园熟悉起来。 结合“刘姥姥三进荣国府”可知，看到了贾府整体的盛衰变化。《红楼梦》到第七十五回、七十六回时，贾府早已日薄西山，遍布悲凉之雾，离败落愈来愈近，所以刘姥姥三进贾府，见到的一定是一个贵族的衰亡和最后的凄凉画面。刘姥姥三进荣国府就是现实层面贾府不断没落的见证。 【答案】　①看到了贾府日常生活的奢靡。“一两银子一个的鹌鹑蛋”“螃蟹宴”“各种各样极其考究的服饰和器物”等等，让读者大开眼界。②看到了贾府真实而复杂的人际关系。刘姥姥把众人逗得失态大笑，呈现了各色人等的身份、性情以及地位等，另有黛玉与宝钗的地位，鸳鸯、平儿、袭人与主人的关系都通过刘姥姥的介入而被读者感知。③看到了大观园的全貌。刘姥姥进大观园是在众人搬进去不久，借刘姥姥的眼睛，随着贾母等人的脚步，读者对大观园熟悉起来。④看到了贾府整体的盛衰变化。刘姥姥三进荣国府就是现实层面贾府不断没落的见证。 《红楼梦》和古代诗歌鉴赏关联 三、阅读下面这首古诗，完成6～8题。 螃蟹咏 薛宝钗 桂霭桐阴坐举觞，长安涎口①盼重阳。 眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。 酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。 于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。 【注】　①长安涎口：京都里的馋嘴。佳节吃蟹是豪门贵族的习好，故举长安为说。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是(　　) A．诗的首联写人们坐在飘散着桂花香气的桐阴之下喝酒吃蟹，点明了食蟹的季节和环境。 B．诗人说虽然螃蟹不管眼前的道路，只是一味横行，但是它肚子里黑膏和蟹黄十分美味。 C．诗人感慨螃蟹最后落入釜中被人吃掉，就蟹而言，月夜水边的禾黍香已经与它无关。 D．全诗形象生动，运用典故，寓意深刻，充分表现了诗人的人生观念和她的艺术才能。 B　[本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B．“它肚子里黑膏和蟹黄十分美味”理解错误，诗人并未赞美螃蟹的美味，而是说螃蟹装模作样，肚子里却只有黑膏和蟹黄。故选B。] 7．请把“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”翻译成现代汉语。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “敌腥”，去除腥味；“性防积冷”，性寒为防腹内积冷。 【答案】　酒不能去除螃蟹的腥味，还需用菊花去腥。螃蟹性寒，为防腹内积冷，吃时要多加姜。 8．《红楼梦》第三十八回，众人在看了薛宝钗的诗后，“都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才”。结合全诗，试分析此诗如何“小题目内寓有大意思”。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“眼前道路无经纬”“于今落釜成何益”指螃蟹爬行时不管眼前道路的纵与横，表面写螃蟹不辨是非曲直，横行霸道，最终也徒劳无益，难以逃脱被人食用的灭亡命运。这首诗薛宝钗借咏颂螃蟹，以斥责不守礼法、背弃仕途的叛逆行为。此处则借用了吟咏螃蟹这个“小题目”。 ②“寓大意思”，作为封建卫道者的薛宝钗，全诗以蟹取喻，用笔老辣，极尽讽刺，借贬螃蟹斥责不守礼法、不合世俗、不走正路的人，最终也不会有好结果，嘲笑和辱骂封建阶级的叛逆者，攻击宝黛所走的反对封建宗法制度的叛逆道路是错误的，行不通的。 【答案】　①表面写螃蟹不辨是非曲直，横行霸道，最终也徒劳无益，难以逃脱被人食用的灭亡命运。②运用讽刺(托物讽喻)的手法。借贬螃蟹斥责不守礼法、不合世俗、不走正路的人，最终也不会有好结果。 四、阅读下面的诗歌，完成9～10题。 咏白海棠 〔清代〕曹雪芹 秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。 出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。 晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。 独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。 9．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　) A．“秋容”指海棠花素淡的姿容。五行中秋色属白，“秋”既点明花开的季节，又指花容素淡美好，吻合“浅淡”二字。 B．“攒”，簇聚。“七节攒成”说花在枝头层层而生，形容海棠枝节繁茂；“雪满盆”，以“雪”借代花，也写出海棠花开繁盛之意。 C．“独倚画栏”，独自斜倚画栏像是默默思念。这里把海棠喻为独守空闺的女子，“独”字写出其孤苦。 D．“清砧”，清冷捣衣声。古时常秋夜捣衣，女子为远行人做寒衣，故砧声多用于怀念远人；“怨笛”也与悲感有关。 B　[本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B．“以‘雪’借代花”错误。“雪”，不是借代，是借喻。诗中把繁盛的海棠花首先比喻为“雪”，再用“雪”来称呼海棠花，是以喻体来代替本体，直接把本体(海棠花)说成喻体(雪)。故选B。] 10．曹雪芹擅用隐语，《红楼梦》中诗作多半“寄兴寓情”，往往让诗词与小说中人物相关，此诗是《红楼梦》三十七回中海棠诗社结社之前，贾宝玉所作，试分析颔联中影射的人物分别是“金陵十二钗”中的哪两位，并说明原因。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 首先回答人物是谁，然后结合诗句分析。 从“太真”和“西子”来看，分别影射“薛宝钗”和“林黛玉”。从小说原文“宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：‘怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热’”，以及诗句“出浴太真冰作影”的“太真(杨贵妃)”等内容都说明影射的第一位是薛宝钗；小说第七回关于“冷香丸”的描绘，可知该方性味寒凉用于治疗热症，并小说中也说薛宝钗“从胎里带来的一股热毒”，得出“雪”的意象符合薛宝钗其内心冷漠无情恰如“冰”的人物性格设定。 原著第三回《林黛玉进贾府》“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”，从宝玉的眼中看到的林黛玉即是“西子”，并宝玉说“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙”，贾宝玉因见其“眉尖若蹙”送“颦颦”两字作黛玉的字，可知“病如西子胜三分”指林黛玉；“玉为魂”形容林黛玉的魂魄是玉做成的，恰说明了宝玉心中的林妹妹纤瑕不染，分外清高。 【答案】　薛宝钗、林黛玉。 ①“出浴太真冰作影”，太真，指杨贵妃。薛宝钗曾被贾宝玉喻为杨贵妃，“冰作影”点出了服用“冷香丸”的“雪”姑娘其内心冷漠无情，恰如“冰”人。 ②“病如西子胜三分”，西子，指西施，西施捧心而颦为其美。林黛玉刚进贾府，贾宝玉因见其“眉尖若蹙”送“颦颦”两字作黛玉的字，林黛玉以“玉为魂”，恰说明了宝玉心中的林妹妹纤瑕不染，分外清高。 《红楼梦》和语言文字运用关联 五、阅读下面的文字，完成11～12题。 《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言A________________。第二十四回自“贾芸出了荣国府回家”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言B________________。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”，这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。 ①《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，②这是不容置喙的，③但它还是一首不用韵的诗。④这不是因为《红楼梦》里有许多诗，⑤而且因为它从开头至八十回的叙述中也都有诗的素质，⑥它的叙述与诗是交融的，是一体的。⑦诗是抒情，⑧抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，⑨《红楼梦》确实这种抒情性的特点。 11．请在文段中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【解析】　本题考查语言表达之情境补写的能力。 A处，是说《红楼梦》塑造人物形象的语言特点，结合后文“前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘”可知，是说人物语言“简洁生动，个性鲜明”。 B处，结合后文李贵的例子，李贵对于《诗经》中句子的曲解，符合其人物身份，由此可知此处是说人物语言“也符合各自的身份和状况”。 【答案】　A．简洁生动，个性鲜明 B．也符合各自的身份和状况 12．文段中第二段有三处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句用词不当，不合逻辑，“不容置喙”的意思是“不容许插嘴”，此处语境的意思是不容怀疑，所以需改为“毋庸置疑”； ④句关联词使用不当，句间关系是递进，不是并列，应改为“不仅”； ⑨句成分残缺，缺少谓语，在“确实”后添加谓语动词“有”。 【答案】　②“不容置喙”修改为“毋庸置疑”，④“不是”修改为“不仅”，⑨“确实”后添加谓语动词“有”。 六、阅读下面的文字，完成13～17题。 《红楼梦》的主题历来众说纷纭，莫衷一是。(　　　　)，不同人解读的主题各不相同。 刘世德、邓绍基在《〈红楼梦〉的主题》认为：贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是贯串全书的主要线索。《红楼梦》所描写的贾宝玉与林黛玉的恋爱有一个最重要的特点，①它建立在互相了解和思想一致的基础上面。②不幸的结局之不可避免，③并非因为他们在恋爱上是叛逆者，④还因为那是一对叛逆者的恋爱。贾宝玉和林黛玉的悲剧是双重的悲剧，即封建礼教和封建婚姻制度所不能容许的爱情的悲剧，封建统治阶级所不能容许的叛逆者的悲剧。舒芜在《“谁解其中味”》中认为：《红楼梦》的主题是写封建社会青年女性的普遍悲剧。从一个男性的角度，对女性唱出了热烈的颂歌和沉痛的悲歌。 郝炘在《〈石头记〉的主题思想是什么？》中认为：通过对贾氏家族盛衰荣辱的描写，揭示贾府衰败和获罪的原因，指出虽有贾氏自身的罪孽，但主要是最高统治者奢靡挥霍和加罪的结果，用血和泪控诉最高统治者对无辜者制造的人间悲剧，用以影射曹氏家族的破败，以求沉冤得雪于后世。 沈天佑在《〈红楼梦〉和总纲》认为《红楼梦》的主题，是通过描写以贾府为代表的四大家族的衰败，广泛地暴露了封建末世社会上的种种腐败和罪恶以及存在着的不可克服的内在矛盾，从而深刻地揭示出封建制度必然走向灭亡的历史命运。 一曲爱情悲歌，如怨如慕，如泣如诉；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可叹；________，________，________。满纸荒唐言，一把辛酸泪。谁解其中味？品读汝自知。 13．将下列俗语填入文中括号内，最恰当的一项是(　　) A．一千个人，就有一千个哈姆莱特 B．半斤对八两 C．不比不知道，一比吓一跳 D．到什么山上唱什么歌 A　[本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。 由后文的“不同人解读的主题各不相同”可知，此处是说不同的人对同一个问题会有不同的想法观点，故应填“一千个人，就有一千个哈姆莱特”。一千个人，就有一千个哈姆莱特：不同的人对同一个问题会有不同的观点和表达方式。半斤对八两：两个人的水平都很一般。不比不知道，一比吓一跳：只有经过相互比较，才能看出优劣，找出差距。到什么山上唱什么歌：说话办事要以具体情况为依据。故选A。] 14．文中画波浪线的语句中有一处表述不当，请标出原句序号并作修改，修改后的语句需与上下文衔接流畅自然。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生辨析并修改病句的能力。 根据上下文语境可知，③④句是递进关系，③处的“并非”应改为“不仅/不止/不但”。 【答案】　语句③修改为：不仅/不止/不但因为他们在恋爱上是叛逆者 15．请在横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生语言表达之仿写的能力。 根据语境，此处应结合前文的“一曲爱情悲歌，如怨如慕，如泣如诉；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可叹”进行仿写。整个句子结构应为“一曲＋双音节名词＋悲歌，两个‘abac式’的四字短语”，两个“abac式”的四字短语应准确形容主语的特点。如根据“一曲爱情悲歌”“一首身世悲歌”可仿写为“一段时代悲歌”；根据“如怨如慕，如泣如诉”“可歌可泣，可哀可叹”可仿写为“亦嗔亦怒，亦喜亦悲”。 【答案】　示例：一段时代悲歌　亦嗔亦怒　亦喜亦悲 16．几位学者的解读各有不同，请概括文段涉及哪几种主题，要求句子简洁流畅，不超过60字。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 结合“沈天佑在《〈红楼梦〉和总纲》认为《红楼梦》的主题，是通过描写以贾府为代表的四大家族的衰败，广泛地暴露了封建末世社会上的种种腐败和罪恶以及存在着的不可克服的内在矛盾，从而深刻地揭示出封建制度必然走向灭亡的历史命运”得出①②； 结合“刘世德、邓绍基在《〈红楼梦〉的主题》认为：贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是贯串全书的主要线索”得出③； 结合“舒芜在《‘谁解其中味’》中认为：《红楼梦》的主题是写封建社会青年女性的普遍悲剧”得出④； 结合“郝炘在《〈石头记〉的主题思想是什么？》中认为：通过对贾氏家族盛衰荣辱的描写，……用以影射曹氏家族的破败，以求沉冤得雪于后世”得出⑤。 【答案】　①封建家族衰亡。 ②揭露和批判封建社会。 ③宝黛爱情悲剧。 ④封建社会青年女性普遍悲剧。 ⑤影射曹家破败(作者身世说)。 17．小说具有多义性，成语也具有多义性。请从下列三个成语中任选一个，阐释成语的多重含义，并就其中一层含义举出一个高中语文教材中的运用实例。 不绝如缕　　短小精悍　　豁然开朗 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生正确使用成语以及对文本信息进行分析运用的能力。 不绝如缕：似断未断，像一根细线那样连着。形容局势危急；形容声音细微悠长。《赤壁赋》中说“余音袅袅，不绝如缕”，意思是余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。这里的“不绝如缕”指的就是它的本义“似断未断，像一根细线那样连着”。 短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍；也形容文章或发言简短而有力。《记梁任公先生的一次演讲》中说“在一个风和日丽的下午，高等科楼上大教堂里坐满了听众，随后走进了一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物，穿着肥大的长袍，步履稳健，风神潇洒，左右顾盼，光芒四射，这就是梁任公先生”，这里的“短小精悍”指的就是它的本义“形容人身躯短小，精明强悍”。 豁然开朗：指一下子出现了开阔明亮的境界。形容由狭窄阴暗突然变为开阔敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感觉明朗。《在马克思墓前的讲话》中说“马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，这里的“豁然开朗”指的就是它的本义“一下子出现了开阔明亮的境界”。 【答案】　不绝如缕：像细线一样连着，差点就断了。多用来形容局势危急；也形容声音细微悠长。结合《赤壁赋》理解。 短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍；也形容文章或发言简短而有力。结合《记梁任公先生的一次演讲》理解。 豁然开朗：指一下子出现了开阔明亮的境界。形容由狭窄阴暗突然变为开阔敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感觉明朗。结合《在马克思墓前的讲话》理解。 《红楼梦》和写作关联 七、(2022·全国甲卷)阅读下面的材料，根据要求写作。 《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃(贾元春)省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。 以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题】　本题为记叙性材料作文题。 材料的核心事件是给大观园的亭子匾额题名，“翼然”“泻玉”“沁芳”三个题名的由来，各有其法，各呈其妙。“翼然”是直接移用欧阳修《醉翁亭记》，“泻玉”是借鉴化用经典名句，而“沁芳”则是根据亭子周围的环境氛围独创所得，既合“境”又契“情”，情境俱妙。材料并没有对三个名字进行褒贬。 考生审题立意要把思考的重心放在三个亭子的命名之法上，即“直接移用”“借鉴化用”和“根据情境独创”。给匾额题名的例子正好说明中国传统文化的博大精深和鲜活灵动。通过不同的艺术手段可以获得不同的艺术效果，充分体现了中国优秀传统文化的魅力。中华文化之所以灿若星河，源远流长，一个重要原因就是多变的艺术手法。“移用”“化用”和“创造”，既是相对独立的关系，也呈现出艺术方法上的“低级”“中级”到“高级”的进阶层级，当然，这三者之间更是一个密不可分的整体。 考生审题立意，不要在《红楼梦》的相关情节里打转，要注意题目引导语的暗示，“这个现象也能在更广泛的领域给人以启示”，这就在提醒考生把思维从《红楼梦》给亭子题名的情节方面上升到文化领域，进而延伸到文化以外的广阔天地，比如经济领域、科技领域、思想领域、教育领域……无论哪个领域，“移用”“化用”“独创”都是其发展的重要方法和手段，缺一不可。 材料仅是个思考的“引子”，积极联想、拓展思维、深化思考才是关键。另外，题目虽然没有“结合时代背景”之类的思维暗示，但考生也应该赋予其以新时代的意义。比如，将“移用”“化用”“创造”与科技发展结合起来思考。能够从别处直接移用过来的技术，我们大可以如鲁迅先生所言“大胆的拿来”，为我所用，而不必缩头缩脑，畏手畏脚；对于不能直接搬过来的东西，我们则“借鉴化用”；对外来的东西或是继承下来的东西，加以筛选、加工，使之变成我们自己的东西，“化用”并不简单，也考量着我们的勇气和智慧；当然，我们要想在科技上取得独立的地位，甚至领先于世界强国，我们就必须超越“移用”“化用”阶段，破除科技“藩篱”，根据我国现有国情和经济实力走科技创新之路。中国的航空航天科技，中国的量子卫星技术，中国的桥梁船舶和生物医药技术，正是以“独创”为主终至成功的明证。“移用”“化用”到“独创”，可谓中国科技的发展壮大之路。 具体行文，议论说理要体现出思辨性色彩，要能全面地看待“移用”“化用”“独创”三者之间的关系，还要能用历史发展的眼光来思考我国的现代化建设事业。论述要全面深刻，不要在作文中呈现出一种厚此薄彼，或者非此及彼的简单化思维。“结合自己的学习和生活经验”，其实就是提醒考生不要泛泛地议论，要有真实、有个性的见解，无论是议论，还是叙事，都应是有“我”之文。 【立意】 (1)以移用为基，以化用为翼，以独创为魂，中华文化恒久远。 (2)移用、化用固然重要，但惟有独创才是发展的根本和灵魂。 (3)勇敢地拿来，大胆地鉴别，积极地创新，这是中国发展的必由之路。 (4)中国的现代化事业要走适合国情的创造性发展之路。 (5)成功无法复制，人生有无数种可能，适合自己的才最最好的。 【例文】 在传承中锐意创新 在《红楼梦》“大观园试才题对额”的情节中，众人给匾额题名有着不同的做法。有人直接移用欧阳修《醉翁亭记》中“翼然”二字；有人借鉴化用“泻出于两峰之间”中的 “泻”字，并题名为“泻玉”；也有人根据情境独创“沁芳”二字。三种题名皆有不同艺术效果，“翼然”“泻玉”“沁芳”，对优秀传统文化或“直接移用”，或“借鉴化用”，或“根据情境独创”，即创造性地传承。 如果说中华文化是一座大厦，那么“移用”与“化用”的文化就是水泥，是大厦成型的基础，而“独创”的文化则是钢筋，是使大厦永葆活力、处于不倒之境的关键。时代发展如江河奔涌向前，我们既要有“移用”“化用”这类简单直接的文化传承，也要有“独创”这类创造性的传承。在传承中锐意创新，方能稳步前行，方能跟上时代的步伐。 文化要发展，传承是必经之路。“移用”为基，“化用”为翼，中华文化固若金汤。德·斯宾格勒说：“一个失去了自身文化的民族，是一个漂泊无根的民族。”文化是民族之基础，国家之根本。假如一个国家缺乏文化的传承，那么民族精神与个体灵魂便会无所依托，便会逐渐走向虚无。正是因为走着文化传承之路，我们才能在《诗经》中感受先秦百姓的生活，才能在《离骚》中体会屈原的爱国情怀，才能在《史记》中了解上至传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史……若无传承，《醉翁亭记》便无人知晓；若无传承，文化大厦便不复存在。 文化要发展，创新是必备技能。“独创”为魂，中华文化历久弥新。传承是文化的延续，创新是时代的呼唤。上海戏剧学院学生边靖婷，与同学一起通过线上平台向大家展示宣传传统京剧戏腔，让戏腔走出剧院，走上网络，为更多人所了解；故宫，不止步于传统的展示，与现代科技互联网深度融合，积极展现自身的文化魅力。现在故宫已向腾讯平台开放了很多展品，比如《十二美人图》《韩熙载夜宴图》《海错图》……故宫的创新不仅吸引了无数年轻人关注传统文化，更是使无数人自发成为传承者。罗兴连曾说：“古老传统文化如果不走向现代生活，那它就永远只是停留在故纸堆中的一堆符号而已。”我们既要传承传统文化，又要在传承中锐意创新，让更多人了解优秀传统文化，为文化大厦注入活力。 在传承中锐意创新，不限步于文化领域。在中医药领域，疫情期间，无数医者传承中医药精华，锐意创新，使得中药在抗击疫情中发挥了重要作用；在航天领域，从“神舟”一号到十四号，从“嫦娥”奔月到“天问”探火，从“北斗”造福人类到空间站开门纳客，如此成就，与一代代航空人“移用”“化用”“独创”技术密不可分…… 在现实生活中，在学习方面，我们也需做到在传承中锐意创新。比如在语文学习中，我们常常害怕写作，总是觉得难以下笔，究其根本，不过是因为我们缺少传承，极少去阅读经典，难以“移用”“化用”一些语言，更不要提“独创”言语。因此，我们要在传承中锐意创新，先大量阅读与积累，再将知识融会贯通，“独创”属于自己的表达。没有传承，再新的“独创”也不过是无源之水；没有“独创”，再好的传承也不过是一潭死水。让我们在学习中踏实传承，在传承中锐意创新，为社会主义现代化建设积蓄力量，为实现中国梦奋力前行。 八、阅读下面材料，根据要求作文。 北京天安门广场庄重、肃穆的升国旗仪式，每天都吸引着许多人的关注，不少人千里迢迢甚至不远万里前往现场感受震撼人心的仪式感。 《红楼梦》第八十六回中黛玉对宝玉说弹琴要重仪式与仪式感：“若必要抚琴，先须衣冠整齐……然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正……”宝玉听后说：“若这么讲究起来，那就难了。” 对仪式与仪式感，你有怎样的联想与感悟？请自拟题目写一篇议论文，体现你的认识与思考。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于800字。 【审题】　这是一道引语类材料作文题。 材料第一段说天安门广场清晨都要举行庄严的升旗仪式，看升旗仪式已经成为许多国人去北京的一项重要活动。天安门的升旗仪式之所以每天举行，且成为许多国人去北京的重要活动，都是因为天安门的升旗仪式能进行爱国主义教育，能展现我们民族和国家的伟大形象。从这一段可以看出，适当的仪式与仪式感，能强化人们的感受力，具备一定的积极意义。材料第二段，则借助《红楼梦》中黛玉对宝玉介绍弹琴的繁复准备工作，所体现的仪式与仪式感。而从最后宝玉的评价“若这么讲究起来，那就难了”可看出，宝玉对待如此繁琐的仪式显然是持批判态度的。确实，过度的仪式感，一方面会令人望而生畏，另一方面也容易使人过分重视外在形式而忽略了内在实质。由此可见，对于仪式与仪式感，可以有充分的解读。仪式是人们表达内心情感最直接的方式，仪式无处不在，形式多样，也是生活中比较普遍的现象，同学们都有亲身体验，如升旗仪式、开学典礼、成人礼仪式、运动会开幕式和闭幕式等。而仪式感则重在“感”，表达人们在“仪式”之中获得的情感体验、心理认同、价值归属。前者是后者的载体，后者是前者的内核。在一定程度上，仪式体现了感恩、敬畏、责任；仪式是尊重生活、热爱生活的具体表现；仪式是端正生活的态度、是摆脱懒惰慵懒的心态。平常生活中的“仪式”也会给我们带来愉悦。表现在家庭生活中，可以是每天出门前的拥抱；可以是情人节时，精心为爱人准备一份简单的小礼物……平常的小事带点“仪式”去做，便充满了精致的情怀，并且可以对抗我们的消极情绪，诸如散乱、无序、慵懒、沮丧……在一个充满仪式的家庭长大的小孩，未来一定是充满幸福感的。但同时，当前不少人和单位借助各类仪式谋取额外的利益，比如政绩、利润、名声，使得仪式原本具有的文化内涵被削弱、疏离，以致消失。还有些仪式仅仅成了外在形式，失去了真正的意义…… 根据以上对仪式和仪式感的理解，考生在写作议论文时可以围绕仪式、仪式感谈论，或者就某个具体的涉及仪式和仪式感的事例展开思考，有所分析阐述。当然，最切合题意的是分析仪式与形式的关系，注意区别仪式与形式主义，有辩证的深入的思考，这样的立意才有深刻性和全面性。 【立意】 (1)给仪式一点空间。 (2)行于仪式，热于生活。 (3)生活纷扰喧嚣，仪式不可缺少。 (4)追求仪式感要量入而出。 【例文】 诚于中者，必形于外 外在的形式承载着内心的重量，有仪式感，生活才过得美好而精致。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，每一个形于外的细节，都绽放着内在的馥郁。恰如《大学》所云：“诚于中，形于外。” 无论是古人的“沐浴焚香，抚琴赏菊”，还是今人的吃饭前总要先让手机“尝”菜，无论是成人节的仪式，还是物质条件极度匮乏却每周都要认真举行升旗仪式的学校，都深谙仪式感对生活的重要性。纵使婚书上“岁月静好，现世安稳”的承诺成了一纸空话，张爱玲依旧坚守着对仪式感的信仰。她说：“仪式感能唤起我们对内心自我的尊重，也让我们更认真地去过属于我们生命里的每一天。” 仪式感可以点亮生活，为我们明确每一个人生节点的责任与义务。 中国自古有“男子二十而冠，女子十五而笄”的礼仪，这种古老的礼节何尝不是一种仪式感？直到今天，依然有不少学校为年满十八岁的学生们举行盛大的成年礼，这样的仪式可以让他们明确成年的意义，在仪式感中体悟肩头的责任。《周礼》 中除了嘉礼，更有吉礼、凶礼、军礼以及宾礼，每一种“礼”，都诠释着仪式的重要性。虽然现代社会中许多繁文缛节早已退出历史，但中华民族深入骨髓的礼仪文化却代代相传，永不止息。 仪式感可以呼唤梦想，让人们更加信仰未来，于绝望的土壤中播下希望的种子。 衣食无忧的生活中我们需要仪式感，在枯鱼涸辙的环境下更需要保留仪式感。逆溯民国岁月，我们看到北大、清华及南开三所学校坚持在炮火烽烟中保留学校的形式，时至今日，长沙及昆明依然流传着西南联大的传奇。八年的坚守，西南联大为国家保存了重要的科研力量，也培养了一大批出类拔萃的卓越人才。困厄之中，仪式感不仅仅是一种外在的表现形式，更是一种璀璨于茫茫夜空的希望之星辉。 仪式感可以继往开来，让我们一面告别过去，一面走向更美好的明天。 总有一些时光节点的仪式，成为生命或民族的丰碑。人民领袖毛泽东在天安门庄严宣布：“同胞们，中华人民共和国中央人民政府在今天成立了！”彼时54门礼炮齐鸣28响，中国第一面五星红旗在天安门广场上冉冉升起。从此中华民族跨入了崭新的时代，那场盛大的仪式，曾令多少中华儿女热泪盈眶。从个人，到社会，乃至国家，都需要用仪式感来书写时光的轨迹，当许许多多的仪式连在一起，便构成了命运的广厦，也汇成了历史的星河。 诚于中者，必形于外。许多人每天过着两点一线的生活，麻木的神经深陷物质世界的尘埃，而仪式感却是那尘埃中开出的花，以淡雅的芬芳呼唤人们对生活的热爱。在网络日益发达的今天，有人预言电子书会取代纸质书，网店会取代实体店，甚至虚拟课堂会取代校园。我不相信会有这样的一天，因为仪式感不是柏拉图的精神乐园，它需要现实的阳光雨露去滋养，生活有了仪式感，我们会更加热爱生活。 《乡土中国》和现代文阅读关联 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力“出则弟”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 (选自费孝通《乡土中国》) 材料二　虽然近年来老年人与子女同住的比例持续降低，代际同住仍是我国老年人晚年生活的主要居住形式。2010年全国第六次人口普查表明仍有57%的65岁及以上老年人与子女同住，而且大部分老年人不会上网。自20世纪特别是近几十年以来，老年人在家庭中的传统地位和权威迅速衰落，其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择。当前人口老龄化的加速推进和老年人参与家庭事务权力的持续衰落在某种程度上构成了一种结构性的张力。 有关于现代化和家庭代际关系变迁的研究尚未达成一致结论。许多研究者认为随着社会现代化转型，老年人在家庭中的权力和地位已日渐式微，父母身份已经“非神圣化”，家庭代际地位已经“失衡”，甚至老年人在家庭中“保姆化”，即老年人承担大多数家务责任而放弃了大部分的决策权。但也有研究认为老年人在家庭中的权力和地位虽有所削弱，但是社会转型尚未彻底打破传统的代际关系模式，也并不必然导致老年人家庭权力的持续衰落。 我们研究发现有半数老年人对除自己开支外的家庭经济决策无权作主。对影响因素的考察进一步发现社会现代化变迁并不必然伴随着老年人家庭权力的持续下降，现代化程度较高地区的老年人在代际同住家庭中的权力反而更有保障。这并不意味着城市和东部地区保留了更多传统尊长抑幼的代际家庭规范，而是表明在传统家庭代际规范瓦解之后，现代化程度更高地区的老年人更多受惠于现代化带来的积极因素，如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的“尊老”传统家庭文化也在进行创造性转化。 (选自张新辉、李建新《现代化变迁与老年人家庭地位演变》，有删改) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．稳定的文化传统是教化权力扩大到成人之间的关系的有效保证，因为文化像是一张生活谱。 B．教化权力有一定的强制性，年长者对年幼者有强制教化的权力，“出则弟”就是证据。 C．教化权力的有效与否和文化是否稳定有关。文化不稳定，社会离乡土性也就远了。 D．当前人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源，老年人很少再有参与家庭事务的权力。 D　[本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 D．“当前人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源”无中生有。文本只说“当前人口老龄化的加速推进和老年人参与家庭事务权力的持续衰落在某种程度上构成了一种结构性的张力”，并未提及“根源”的意思。故选D。] 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．大部分老年人不会上网，意味着大部分老年人现代化转型时期在知识和经验上的相对优势丧失，这是老年人在家庭事务中决策权被边缘化的原因之一。 B．学者对现代化和家庭代际关系变迁的关系尚未达成一致结论，社会转型是否必然导致老年人家庭权力下降，不同的研究有不同的结论。 C．传统的代际关系模式主要内容是“尊长抑幼”，这与传统的教化权力有密切关系；“尊长抑幼”在城市和东部地区受到强烈冲击，但在农村仍然较高程度地保留。 D．随着代际同住家庭比例持续降低，主流家庭代际规范会从以父子关系为轴心、父代为主导的模式逐步转变为以夫妻为轴心、子代为主导的模式。 C　[本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C．“‘尊长抑幼’在城市和东部地区受到强烈冲击，但在农村仍然较高难度地保留”错误，原文仅说“这并不意味着城市和东部地区保留了更多传统尊长抑幼的代际家庭规范”，不能推断出“在农村仍然较高程度地保留”的结论；根据原文“现代化程度较高地区的老年人在代际同住家庭中的权力反而更有保障”，可以推断出农村地区“尊长抑幼”也是受到极大的冲击。故选C。] 3．下列选项中，无法反映乡土社会教化权力的一项是(　　) A．三人行，则必有我师焉　　B．时势造英雄 C．不学礼，无以立 D．长幼之节不可废也 B　[本题考查学生分析、比较材料信息的能力。 B．“时势造英雄”意思是特定的历史条件，如社会动荡，使人的聪明才智显露出来，并相互作用，使之成为英雄人物。与乡土社会教化权力无关。故选B。] 4．请结合材料二，梳理提高老年人在代际同住家庭中地位的对策。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据原文“2010年全国第六次人口普查表明仍有57%的65岁及以上老年人与子女同住，而且大部分老年人不会上网”可知，老年人保持学习，以适应社会变化，跟上时代发展节奏，比如在当前信息化时代，要学会上网。 根据原文“自20世纪特别是近几十年以来，老年人在家庭中的传统地位和权威迅速衰落，其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择”“如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的‘尊老’传统家庭文化也在进行创造性转化”可知，家庭建设中尽可能消解“尊老抑幼”的传统家庭规范，引入尊重个体、平等协商的现代家庭文化观念。 【答案】　①老年人保持学习，以适应社会变化，跟上时代发展节奏，比如在当前信息化时代，要学会上网；②家庭建设中尽可能消解“尊老抑幼”的传统家庭规范，引入尊重个体、平等协商的现代家庭文化观念。 5．近年来，越来越多的老年人加入隔代教养的行列，在含饴弄孙的同时，也产生了诸多方面的负面影响。请结合材料和生活实际，分析隔代教养的弊端并提出合理的解决办法。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 根据原文“甚至老年人在家庭中‘保姆化’，即老年人承担大多数家务责任而放弃了大部分的决策权”可知，老年人可能承担了更多的家务，影响老年人身体健康。 根据原文“其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择”可知，教养理念上的冲突，容易引发老年人的心理问题。 根据原文“我们研究发现有半数老年人对除自己开支外的家庭经济决策无权作主”可知，若老年人承担隔代教养的任务，势必会给他们增加经济负担。因此，老年人或许因为对家庭经济无决策权，所以在隔代教养的过程中可能造成老年人经济窘迫。 而对于解决办法，则可多角度思考，从家庭内部成员、社会、政府部门等角度展开，如从家庭内部来说，可参考原文“现代化程度更高地区的老年人更多受惠于现代化带来的积极因素，如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的‘尊老’传统家庭文化也在进行创造性转化”得出启发：家庭成员间努力营造互相尊重、平等和谐的氛围，关注老人的身心健康。对于政府部门，则可从制度方面，指出政府制定相关政策，保障参与隔代教养的老年人的家庭权益。对于社会，则可借助社会组织展开思考，如社会组织积极参与，加强对老年人的引导，改善他们的教养观念。 【答案】　弊端：①老年人可能承担了更多的家务，影响老年人身体健康；②老年人或许因为对家庭经济无决策权，所以在隔代教养的过程中可能造成老年人经济窘迫；③教养理念上的冲突，容易引发老年人的心理问题。 解决办法：①政府制定相关政策，保障参与隔代教养的老年人的家庭权益；②社会组织积极参与，加强对老年人的引导，改善他们的教养观念；③家庭成员间努力营造互相尊重、平等和谐的氛围，关注老人的身心健康。 二、阅读下面的文字，完成6～9题。 四世同堂(节选) 老　舍 瑞宣立了一会儿，刚要转身回去，一位和尚轻轻地走过来。和尚看左右无人，从袖口中掏出一张小纸，递给了瑞宣，然后打了个问讯，转身走去。 瑞宣赶紧走进院内，转过了影壁才敢看手中的纸条。一眼，他看明白纸条上的字是老三瑞全的笔迹。他看了三遍，才认明白那些字：“下午二时，中山公园后门见面，千万！” 他跑进屋中，一下子躺在了床上。第一个来到心中的念头是：“我叫老三逃出去的！” 他想：老三必定在外面做过了惊天动地的事，所以才被派来做最危险的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也间接地应当是他自己的成功！好，无论怎么说吧，有这么一个弟弟就够给自己赎罪的了。过了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：“父亲呢？”他怎么回答？他自己留在家里是为尽孝。可是，他既没保住父亲的命，也没能给父亲报仇！他出了汗，他没脸去见老三！ 不，老三是明白人。对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下。 他想去告诉母亲，祖父和邻居们：“我们祁家的英雄回来了！”可是，他没有动。他必须替自家的英雄严守秘密。这个，使他难过，又使他高兴。 他开开屋门，看看日影。影子告诉他，还没到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街门。走了半天，他才明白过来，时间还太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的脚。 天气相当的冷，冷得干松痛快。穷破的北平借着阳光，至少是在瑞宣心里，显出一种穷而骄傲的神色。 远远的，他看见了禁城的红墙，与七十二条脊的黄瓦角楼。他看了看表，才一点钟。他决定先进到公园里去。 公园里没有什么游人。他找了一条长凳，坐下。 好容易到了两点钟，他向公园后门走去。还没走到，迎面来了个青年，穿着件扯天扯地的长棉袍。他没想到那能是老三。 老三扑过来。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的声音很高，似乎是为教全公园的人都能听到。 瑞宣这才看明白了老三，他的眼泪要夺眶而出。可是瑞全没给大哥留落泪的机会。一手扯着大哥的臂，他大声地说：“来，再溜一趟吧！老哥儿俩老没见了，大嫂倒好？”瑞宣晓得老三是在作戏，可是，他几乎有点要恨老三能这么控制住感情去作戏。 瑞宣试着找老三的脸，可是老三的脸故意地向一旁扭着点。这，教瑞宣明白过来：老三是故意把脸躲开，因为弟兄若面对了面，连老三也恐怕要落泪的。老三不但有胆子，也知道怎么小心。老三学会了本事，老三已不是祁家四世同堂的一环，而是独当一面的一个新中国人。 “我们坐一坐吧？”瑞宣好容易想起这么句话来。兄弟坐在了一棵老柏的下面。 瑞宣想把四年来的积郁一下子倾吐出来。可是，他说不出话来。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量。那个力量，像光似的，今天发射，而也许在明天，明年，或下一世纪，方能教什么地方得到光明。他没法对这样的一种力，一种光，诉说他自己心中的委屈，正像萤火不敢在阳光下飞动那样。 老三说了话：“大哥，你怎么办呢？” “嗯？”瑞宣似乎没听明白。 “我说，你怎么办呢？你失了业，不是吗？” “啊！对！”瑞宣连连地点头。在他心里，他以为老三一开口必定首先问到祖父与家人，他没想到老三却张口就问他的失业。 “大哥！”瑞全放低了声音，“我不能在这里久坐！快告诉我，你教书去好不好？” “上哪儿去教书？”瑞宣以为老三是教他到北平外边去教书。他愿意去。一旦他离开北平，他想，他自己便离老三的世界更近了一点。 “在这里！” “在这里？”瑞宣想起来一片话：“这四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了个人的清白！现在，我去教书，不论我的心地多么清白，别人也不会原谅我，教我一辈子也洗刷不清自己。” “教我去教书也行，除非……” “除非怎样？” “除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！” 老三楞了一会儿才说：“我没有给任何人证明文件的权，大哥！”没等大哥回话，他赶紧往下说：“我得告诉你，当教员，当我所要的教员，有危险！我需要明知冒险而还敢给学生们打气的教员。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的。” 瑞宣没敢说什么。 “还有，大哥，太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险；可是你至少可以写点文章。假若你到学校里去，跟青年们接近，你自然可以得到写作的资料。你看怎样？”瑞宣的脑子里像舞台上开了幕，有了灯光，鲜明的布景，与演员。他自己也是演员之一。他找到了自己在战争中的地位。 啊，老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！ 他心中一亮，脸上浮出笑容：“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！” 他以为老三必定会夸赞他。可是，老三没有任何表示，而只匆匆地立起来：“好，听我的信儿吧！我不敢在这儿坐久了。再见，大哥！” 老三向公园前面走去。 瑞宣眼看着老三的背影，他心中感到空虚。哼，老三没有任何表示！ 过了一会儿，他惨笑了一下，立起来。“老三变了，变得大了！哼，瑞宣，你又不是个小孩子，还需要老三说几句好听的话鼓励你？” 他又向公园前门儿打了一眼。老三已经不见了。“就这样吧！”他告诉自己，“说不定，我会跟老三一样有用的！” (有删改) 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．接到老三派人送来的纸条，瑞宣“看了三遍”才认明白那些字的内容，这个细节表现了瑞宣紧张、激动的心情。 B．“天气相当的冷，冷得干松痛快”这句话凸显了北平的天气特征，也表现出瑞宣即将见到老三时的舒畅、骄傲的感受。 C．瑞宣正直有气节，在老三的开导下，最终克服了优柔寡断的性格弱点，爽快地接受建议去保护学生，去写文章。 D．作者综合运用全知视角和限制视角叙事，既展现了瑞宣的内心世界，又通过瑞宣的视角表现老三的革命者形象。 C　[本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C．“最终克服了优柔寡断的性格弱点，爽快地接受建议去保护学生，去写文章”错，“老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！”可知，瑞宣此时是听了老三的话，还没有真正克服性格弱点。故选C。] 7．关于文中瑞宣跑进屋中到出门前的部分，下列说法不正确的一项是(　　) A．瑞宣感到自豪，他觉得老三能成为英雄与当初自己让他出逃的决定有很大关联。 B．瑞宣因没保住父亲的命和没能报仇而深深自责，这为后文去冒险抗争作了铺垫。 C．“惨笑了一下”，这表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的。 D．瑞宣为不能向亲人与邻居宣扬自家英雄而感到难过，为自己能严守秘密而高兴。 C　[本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C．“表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的”错误，“对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下”，“惨笑了一下”，表明瑞宣意识到先前担心老三对自己的责问是多余的，老三是明白人，也会原谅自己的。故选C。] 8．本文中的对话描写具有鲜明的话剧特征，请具体分析。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生鉴赏品味文章语言艺术的能力。 ①对话语言的性格化，对话体现人物的个性特征。如“过了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：‘父亲呢？’他怎么回答？”“除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！”体现瑞宣软弱多虑，“太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险”体现瑞全敢作敢为。 ②语言的暗示性，对话具有丰富的潜台词。如“大哥，你怎么办呢？”这句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；“他心中一亮，脸上浮出笑容”暗示老三的话对瑞宣有所触动。 ③对话具有冲突性。“大哥，你怎么办呢？”“上哪儿去教书？”“在这里！”“教我去教书也行，除非……”兄弟俩的对话集中在老三让瑞宣去教书的事情，反映了两人对同一个问题的矛盾冲突。 ④语言的动作性，语言反映内心的动作。如“教我去教书也行，除非……”反映瑞宣内心的纠结；“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”体现瑞宣思想上对老三的依赖；“在这里！”反映老三想法与态度的果断和坚决。 【答案】　示例：①对话语言的性格化，对话体现人物的个性特征，如瑞宣软弱多虑，瑞全敢作敢为；②语言的暗示性，对话具有丰富的潜台词，如“大哥，你怎么办呢？”这句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；③对话具有冲突性，兄弟俩的对话集中反映了两人对同一个问题的矛盾冲突；④语言的动作性，语言反映内心的动作，如“教我去教书也行，除非……”反映瑞宣内心的纠结。 9．在瑞宣身上体现了老舍对传统家族伦理思想的理解与反思，请结合本文和《乡土中国》相关内容加以分析。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 《乡土中国》中“乡土社会长幼之间有了社会差次，年长的对年幼的有强制权力，这是血缘社会的基础”说明在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”(孝悌)的家族之礼。 “他自己留在家里是为尽孝”，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠”两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任。 “身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量”“我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的”“老三教他去冒险，去保护学生，去写文章”“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”作为哥哥的瑞宣特别在意弟弟老三的看法，开始向弟弟学习，走出家族伦理的束缚，说明在现实困境中，传统家庭思维被消解，“长幼有序”的家族之礼不复存在，体现了作家对传统家庭伦理关系的反思。 【答案】　①在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”(孝悌)的家族之礼；②老舍理解瑞宣的选择，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠”两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任；③在现实困境中，传统家庭思维被消解，瑞宣开始向弟弟学习，走出家族伦理的束缚，去承担国民应尽的义务和责任，体现了作家对传统家庭伦理关系的反思。 《乡土中国》和语言文字运用关联 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通认为，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。想真正理解中国，理解中国人，先要理解中国社会的乡土本色。中国是农业大国，靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍，所以基层的乡下人的生存、生活都是__①__。甚至出门在外，心里怀着乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以挽救“水土不服”。中国乡村里的人口世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例，即便是水旱灾害或是兵匪离乱，真正大规模的迁徙在漫长的中国历史上也是屈指可数的。这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的隔膜与孤立。对乡土社会而言，这里的单位__②__。乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子，在这里生活的人们也生于斯、长于斯，以终老乡里为归依。人们成长的过程中周围都是熟悉的人们，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同。 1．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是(　　) ①安土重迁　②叶落归根　③克己复礼　④路见不平，拔刀相助　⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊　⑥日新月异　⑦兄友弟恭　⑧眉目传情　⑨人怕出名猪怕壮　⑩鸡犬相闻，老死不相往来 A．①③⑤⑨　　　　 B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩ C　[本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ④中国乡土社会特点的地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，几乎没有“路见不平，拔刀相助”，所以不能反映乡土文化。⑥中国乡土社会特点的地方性，在它限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，不可能出现“日新月异”，所以不能反映乡土文化。选择有④⑥的。故选C。] 2．在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。 ①根据前文“靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍”可推测出，“生存、生活”都“离不开土地”，后文特意说到“出门在外，心里怀着乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以挽救‘水土不服’”可见，主要强调的是乡下人的生存生活与土地联系紧密，故可填写“与土地紧密联系在一起的”。 ②根据后文“乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子”可见，此处的“村落”“相对孤立”对应上文的“单位与单位之间的隔膜与孤立”，由此推测出，“这里的单位”其实“就是村落”。 【答案】　①与土地紧密联系在一起的　②就是村落 3．请结合材料概括中国基层社会的“乡土性”的两个内涵。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生压缩语段之概括要点的能力。 根据“中国乡村里的人口世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例……这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的隔膜与孤立”可见，第一个特征是“定居(或不流动)是常态”。 由“人们成长的过程中周围都是熟悉的人们，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同”可见，第二个特征是“形成熟人社会”。 【答案】　①定居(或不流动)是常态； ②形成熟人社会。 　《乡土中国》和写作关联 四、阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一　人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力……人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。 (费孝通《乡土中国》) 材料二　为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是研读世界文学，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。 (黑塞《读书：目的和前提》) 上述材料引发你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系自己高中一学期的学习经历，写一篇记叙性或议论性的文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【审题】　这是一道任务驱动类材料作文题。 两则材料从不同的角度谈论学习之道，材料一引用费孝通的话，指出学习的方法是“不但积累自己的经验，而且可以积累别人的经验”，费孝通强调“积累别人的经验”对学习的重要意义。积累自己的经验是一种重要的学习方式，但毕竟个人经历、时间等有限，学到的东西也是有限的，而“积累别人的经验”其实就是孔子所言的“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”的学习方式，我们可以借鉴别人的经验、成果、教训等，少走弯路，使学习更加高效。材料二引用黑塞《读书：目的和前提》的相关论述，强调我们应该研读世界文学，逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。 试题要求考生联系自己高中一学期的学习经历进行写作，其实也就是要求考生通过记叙文或议论文的方式，阐述自己对“学习之道”的理解。写作时当扣住材料提供的学习意义，学习的方法等，并结合当今时代高中学习的特点，如难度加大、内容庞杂、对学生素养能力要求更高等现状展开思考。 行文构思上，若写议论文，可先概括材料，由材料引出观点，如：学以终生，益以终生。接下来从怎么办的角度展开论述。一、树立终生学习的理念。身处知识大爆炸、科技日新月异的时代，不学习就会被社会淘汰，学习是生存的根基。二、广博学习，增长才干，是对高中生能力素养的必然要求。三、吾日三省，才能避免学习的盲目性，让自己在学海之上不迷失方向。若写记叙文，则可通过叙述自己某一件在学习态度或方法上发生转变的经历，叙述自己经过这一学期的学习，所产生的对于学习的更深一层理解。 【立意】 (1)站在巨人的肩膀上，学习不止。 (2)学无止境，奋进不息。 (3)博学自省，为学之道。 【例文】 学贵有道 这学期我们学了许多关于学习的文章。费孝通在《乡土中国》中说：“人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。”荀子也说“学不可以已”。确实，人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。 我认为，学习之道在于思考。 古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点尤为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以在思考中获得启发。例如读史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？ 我认为，学习之道在于态度。 每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究，一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。或许这离学生太远，但亦有相通之处。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮燥，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。 我认为，学习之道在于方式。 黑塞在《读书：目的和前提》中说：“为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。”黑塞教给了我们读书的方法，当然我们不仅从书本上学，亦从世间学；学习不仅学知识，也学做人。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。 学习之道，岂是三言两语能概括的。同学们，让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开科学的大门吧！ 1．（24-25·江苏无锡·阶段练习）结合你对《红楼梦》的阅读理解，在括号里填上恰当的内容。 金陵“四大家族”是指《红楼梦》中以贾家（    ①    ）二府为代表，由“（    ②    ）”四家为主组成的一个封建利益集团。他们按照门当户对的观念，通过长期联姻等方式，形成家族式垄断，攫取经济利益和政治资源，最终达到“联络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的共生模式。 金陵“四大家族”内部包括姻亲关系、经济关系和政治关系；金陵“四大家族”外部存在荣辱与共，唇亡齿寒的密切关系。“四大家族”的姻亲关系，使得（    ③    ）爱情注定沦为悲剧，而“（    ④    ）良缘”则成为利益权衡的必然；“四大家族”的经济关系，使得他们为维持腐朽生活而加剧对底层劳动者的剥削；“四大家族”的政治关系，激化了他们和无产者之间的阶级矛盾。 2．（24-25·天津津南·阶段练习）《红楼梦》知识填空，请填写人名全称。 （1）两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。 这里所描写的人物是 。 （2）富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。 这是 的判词。 （3）机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世终难定。 这是 的曲词。 3．（24-25高三下·北京海淀·开学考试）根据要求，回答问题。 在《红楼梦》第四十八回“滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗”中，“慕雅女”苦志学诗，以至于茶饭无心、坐卧不定，最终精血诚聚，忽于梦中得了八句新巧又有意趣的好诗，她是 A 。在她学诗的过程中，大观园儿女们也发表了不同意见，如： B 认为“词句究竟还是末事，第一立意要紧，若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’”； C 则劝说“何苦自寻烦恼。都是颦儿引的你，我和她算账去。你本来呆头呆脑的，再添上这个，越发弄成个呆子了”； D 赞叹“这正是‘地灵人杰’，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。可见天地至公”，生动地展现了不同人物的独特形象特点。 (1)请在A、B、C、D四个空内填入对应的说话者名字。 A     B     C     D (2)如画线句所言，人有不为境遇所消磨的先天禀赋或心灵素质。其实，《红楼梦》中的很多人物身上都有这样的特点。请从宝玉、探春、湘云和妙玉中任选两人，结合小说中的相关内容，具体谈一谈。 （24-25·湖北宜昌·阶段练习）根据你对《红楼梦》整本书阅读的理解，完成下面小题。 4．关于《红楼梦》中人物形象的分析，正确的一项是（   ） A．《红楼梦》中，晴雯性格温柔和顺，处事细心周到，人人称赞；袭人性情急躁直率，待人爱憎分明，受人怨谤。二人性格迥异，却都走向悲剧结局，令人唏噓。 B．黛玉是诗社中的佼佼者，“温柔敦厚”是姐妹们对其诗风的赞誉。 C．《红楼梦》中写史湘云有金麒麟、薛宝钗有金锁，是为了说明她们有显赫的家世，从而反衬出林黛玉出身的贫寒。 D．《红楼梦》中的刘姥姥来自社会底层，农村生活孕育了她精于世故又朴实善良的复杂性格。 5．下列有关《红楼梦》的说明，正确的一项是（   ） A．《红楼梦》中长着“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”的是王熙凤，该人最擅弄权术，例如毒设相思局、弄权铁槛寺、逼死尤二姐、破坏宝黛婚姻，最后落了个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的悲剧下场。 B．《红楼梦》中贾府的“四春”取“原应叹息”之意，分别是：孤独的贾元春、精明的贾迎春、懦弱的贾探春、孤僻的贾惜春。 C．“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”这首诗出自《红楼梦》中人物林黛玉之手。 D．《红楼梦》中宝玉挨打后，林黛玉“早听人一句话，也不至今日。别说老太太，太太心疼，就是我们看着，心里也疼”的一席话，表达了对宝玉的无比爱怜与关心。 6．下列关于《红楼梦》的说法，正确的一项是（   ） A．《红楼梦》里有句话说：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，其中“阆苑仙葩”指的是贾宝玉，“美玉无瑕”指的是林黛玉。 B．《红楼梦》中贾宝玉的通灵宝玉上的字是“不离不弃，仙寿恒昌”。薛宝钗金锁上錾刻的字是“莫失莫忘，芳龄永继”。铭文相对应，这就是所谓的“金玉良缘”的依据。 C．《红楼梦》的序幕由前五回构成，为全书情节的开展作了必要的交代。如第四回就通过“葫芦僧判断葫芦案”介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，展现了小说更广阔的社会背景。 D．《红楼梦》中的某人说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”说这话的正是贾宝玉的好友秦钟。 7．“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”这个判词中“金簪雪里埋”所指的人物是（   ） A．林黛玉 B．贾元春 C．贾探春 D．薛宝钗 8．（2025·北京房山·一模）请阅读《红楼梦》选文及批注，根据要求，回答问题。 《红楼梦》第2回： （贾雨村）忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”（甲侧①：谁为智者？又谁能通？一叹。）三字，门旁又有一副旧破的对联，曰： 身后有余忘缩手，眼前无路想回头。（甲夹：先为宁、荣诸人当头一喝。） 雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。（甲侧：一部书之总批。） 《红楼梦》第5回： （宝玉）因向仙姑道：“敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩，不知可使得？”仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。尔凡眼尘躯，未便先知的。”宝玉听了，那里肯依，复央之再四。仙姑无奈，说：“也罢，就在此司内略随喜随喜罢了。”宝玉喜不自胜，抬头看这司的匾上，乃是“薄命司”（甲侧：正文。）三字，两边对联写道是： 春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？ 宝玉看了，便知感叹。…… 注释：①甲侧：“甲”为甲戌本；“侧”为侧批，原抄在正文右侧的批语；“夹”为夹批，原抄在正文中间的双行批语。 (1)《红楼梦》中许多事物的名称都隐含深意，可揭示作品主题，请从文中加点处任选一处，解释其体现了作品怎样的主题。 (2)《红楼梦》前五回中的很多对联对后文人物命运有预言作用，请从文中画线句任选一处，结合作品中具体人物谈谈你的理解。 （24-25高三下·北京海淀·阶段练习）阅读文段，完成下面小题。 大观园试才题对额（节选） 贾政命贾珍在前引导，自己扶了宝玉，逶迤进入山口。抬头忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处。贾政回头笑道：“诸公请看，此处题以何名方妙？”众人听说，也有说该题“叠翠”二字的，也有说该题“锦嶂”的，又有说“赛香炉”的，又有说“小终南”的，种种名色，不止几十个。原来众清客心中，早知贾政要试宝玉的功业进益如何，只将些俗套来敷衍。宝玉亦料定此意。贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝闻古人有云：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今。’况此处并非主山正景，原无可题之处，不过是探景一进步耳。莫若直书‘曲径通幽’这句旧诗在上，倒还大方气派。”众人听了，都赞道：“是极！二世兄天赋高，才情远，不似我们读腐了书的。”贾政笑道：“不可谬奖。他年小，不过以一知充十用，取笑罢了。再俟选拟。” 说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：‘【甲】’，就名‘翼然’。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之‘【乙】’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。竟是‘泻玉’二字妙。”贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字则妥，今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论若何？方才众人编新，你又说不如述古；如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。”宝玉道：“用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：__________，__________。贾政听了，点头微笑。众人先称赞不已。 于是出亭过池，一山一石，一花一木，莫不着意观览。忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。 贾政笑道：“这一处还罢了。若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。”说毕，看着宝玉，唬的宝玉忙垂了头。众客忙用话开释，又说道：“此处的匾该题四个字。”贾政笑问：“那四字？”一个道是“淇水遗风”。贾政道：“俗。”又一个是“睢园雅迹”。贾政道：“也俗。”贾珍笑道：“还是宝兄弟拟一个来。”贾政道：“他未曾作，先要议论人家的好歹，可见就是个轻薄人。”众客道：“议论的极是，其奈他何。”贾政忙道：“休如此纵了他。”因命他道：“今日任你狂为乱道，先设议论来，然后方许你作。方才众人说的，可有使得的？”宝玉见问，答道：“都似不妥。”贾政冷笑道：“怎么不妥？”宝玉道：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板腐了。莫若‘有凤来仪’四字。众人都哄然叫妙。”贾政点头道：“畜生，畜生，可谓‘管窥蠡测’矣。”因命：“再题一联来。”宝玉便念道：宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。贾政摇头说道：“也未见长。”说毕，引众人出来。 一面走，一面说，倏尔青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙头皆用稻茎掩护。有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。 贾政笑道：“倒是此处有些道理。固然系人力穿凿，此时一见，未免勾引起我归农之意，我们且进去歇息歇息。”说毕，方欲进篱门去，忽见路旁有一石碣，亦为留题之备。众人笑道：“更妙，更妙！此处若悬匾待题，则田舍家风一洗尽矣。立此一碣，又觉生色许多，非范石湖田家之咏不足以尽其妙。”贾政道：“诸公请题。”众人云：“方才世兄有云，‘编新不如述旧’，此处古人已道尽矣，莫若直书‘杏花村’妙极。”贾政听了，向众人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”众客都道：“是呀。如今虚的，便是什么字样好？” 大家想着，宝玉却等不得了，也不等贾政的命，便说道：“旧诗有云：‘红杏梢头挂酒旗’。如今莫若‘杏帘在望’四字。”众人都道：“好个‘在望’！又暗合‘杏花村’意。”宝玉冷笑道：“村名若用‘杏花’二字，则俗陋不堪了。又有古人诗云：‘柴门临水稻花香’，何不就用‘稻香村’的妙？”众人听了，益发哄声拍手道：“妙！”贾政一声断喝：“无知的业障！你能知道几个古人，能记得几首熟诗，也敢在老先生前卖弄！你方才那些胡说的，不过是试你的清浊，取笑而已，你就认真了！” 说着，引人步入茆堂，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽。贾政心中自是欢喜，却瞅宝玉道：“此处如何？”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣。”贾政听了道：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋、恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过！”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？” 众人见宝玉牛心，都怪他呆痴不改。今见问“天然”二字，众人忙道：“哥儿别的都明白，为何连‘天然’不知？天然者，天之自然而有，非人力之所成也。”宝五道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……”未及说完，贾政气的喝命：“叉出去！”刚出去，又喝命：“回来！”命再题一联：“若不通，一并打嘴！”宝玉只得念道：新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。贾政听了，摇头说：“更不好。”一面引人出来。 9．贾政与众人化用《醉翁亭记》中的语句，给大观园中桥上之亭拟名为“翼然”“泻玉”。请在文中【甲】【乙】两处写出相关语句。 10．根据大观园“沁芳亭”周围景物的特点，选出贾宝玉为“沁芳亭”撰写的对联（   ） A．前门绿柳垂金锁    后户青山列锦屏 B．麝兰芳霭斜阳院    杜若香飘明月洲 C．绕堤柳借三篙翠    隔岸花分一脉香 D．三径香风飘玉蕙    一庭明月照金兰 11．小说多次描写贾政的“笑”，阅读相关内容，完成（1）（2）题。 （1）解说加点处“笑”所蕴含的不同意味。 （2）以贾政的“笑”为例，赏析曹雪芹刻画人物的独到之处。 12．贾政率众人游览大观园，一见“潇湘馆”，众人都道：“好个所在！”请根据小说内容，概括“潇湘馆”是个怎样“好”的所在。曹雪芹如此描写“潇湘馆”的匠心何在？ （24-25·广东揭阳·期末）阅读下面的文字，完成小题 年长的对年幼的具有强制的权利，这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，仅指由生育所发生的亲子关系。事实上，①单系家族组织中所注重的亲属多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁当你的父母，是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实，来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。②只要你接受这原则，社会中很多可能出现的纠纷也就会不发生。 大体上说来。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近是血缘上亲疏的反映。我们在方向上分出尊卑；左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间分了方向和位置。 自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。我们小时候常唱“摇摇摇，摇到外婆家”，儿谣中的“外婆家”就充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”[注]的过程。随着人口繁殖到一定程度，一个血缘社群所需的土地面积也得不断的扩大。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成新的村落，它和原来的乡村仍然保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，以否定空间上的分离。以我们自己为例，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡，吴江，在苏州城里住了九年，但是在各种文件的籍贯项下，我一直填着“江苏吴江”，甚至生在云南的我的孩子，也继承我的籍贯。这是因为地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的人，并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。③但是这在中国乡土社会中却相当困难。许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”。 我在江村和禄村调查时都注意过这问题，“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由卖买。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利。即使寄居多年，这些人仍是来历不明的“陌生人”。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 ④亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生变易，而是说熟人间的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。村子里的人对他可以讲价钱，不必讲人情，没有什么不好意思。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在契约订定时，各人有选择的自由；在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，需要的是精密的计算，冷静的考虑，而不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺乏的。 从血缘结合转变到地缘综合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （摘编自费孝通《乡土中国》） [注]细胞分裂；是指活细胞由一个细胞分裂为两个细胞的过程，在此过程中母细胞把遗传物质传给子细胞。 13．对下列句子中引号的作用的分析，说法正确的一项是（   ） ①儿谣中的“外婆家”就充满着地域的意义。 ②在各种文件的籍贯项下，我一直填着“江苏吴江”。 ③即使寄居很久，这些人仍是来历不明的“陌生人”。 ④各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。 A．①②相同，③④不同。 B．①②不同，③④相同。 C．①②相同，③④也相同。 D．①②不同，③④也不同。 14．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．血缘社会按亲属关系分配权利义务，个人无法选择血缘决定的社会地位。中国古代的封建社会属典型的血缘社会。 B．社会变动越快，血缘更替就越难以为继，血缘的作用也越弱；反过来，社会越是稳定，血缘的作用就越强。 C．离开老家漂流到外地的人们有的形成了村落，有的则变成“客边”，后者在血缘和地缘的分离上要比前者更明显。 D．在契约社会中，人们必须靠理性而不是靠感情来完成契约，而这种行为在乡土社会中是根本不可能发生的。 15．读《乡土中国》需将书中论述与社会现实联系起来，思考其当下意义。根据文本，下列说法不正确的一项是（   ） A．不少家族企业放弃了家族经营的模式，让职业经理人来打理企业，说明在社会结构变化很大的今天，血缘继替已丧失原有的作用，成了发展的绊脚石。 B．今天我们填表时有时还要填写“籍贯”一栏，但血缘性的地缘已不显著：“来了就是深圳人”的口号更是旗帜鲜明地把脱离血缘的地缘放在重要位置。 C．“亲兄弟，明算账”在今天变得很常见，这不表示亲属关系变冷漠了，而意味着在契约社会里，亲属之间也可以暂时抛开血缘，像陌生人一样拟订契约。 D．血缘社会中人情交易的制度十分复杂，今天在年轻人聚餐时流行的AA制则简单得多，这与作为打工族的年轻人主要是地缘结合而不是血缘结合有关。 16．读《乡土中国》需思考各篇章的内在关联。下列对文中画线句子的分析，不正确的一项是（   ） A．联系《家族》——中国家庭扩大路线只包括父亲这一方面，女婿与出嫁的女儿都算外人；可知①中“亲属”的主要组成与上面的扩大路线是一致的。 B．联系《礼治秩序》——乡土社会依靠礼来维持秩序，人服礼是主动的；可知②中“这原则”就是一种礼，人们应当主动服从它以维持社会的稳定。 C．联系《差序格局》——人人都有一张亲属关系布出去的网，以此确定自家人；可知③中“困难”在于，外来者没有血缘而容易被当地人排除在网外。 D．联系《无讼》——维持礼治秩序的理想手段是教化，有人破坏传统的规矩才不得不打官司；可知④中“限制”还因为礼治秩序本来就不赞成冲突与竞争。 17．比喻论证利用两个事物的相似点来论证抽象的事理。请仿照示例，分析文中划波浪线的句子本体与喻体的相似之处并举例说明。 示例：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。 分析：投影能够反映被投影物体的形状，而地缘也能反映血缘情况，比如，方向位置的尊卑划分能反映血缘的亲疏不同。 （1）世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗。 （2）乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。 18．（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 (1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 (2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 19．（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 (1)①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 (2)①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 20．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》） 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》） 子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》） （1）请结合上面的材料，概述孔子对出仕的看法。 （2）请结合孔子对出仕的看法，谈谈下面材料中漆雕开表示对出仕没有信心，为什么孔子却感到高兴。 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。（《公冶长》） 21．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） ②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） ③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） ④子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》） ⑤子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） （1）对①中“是知也”的“知”，有读一声和四声两种处理。请根据语境，就两种不同的处理分别解释“是知也”这句话的意思。 （2）如果用“学习”话题来统率上面各句，这些文字论及了关于“学习”的哪些方面？请作简要概括，并选择其中一个方面，结合《论语》谈谈你的认识。 22．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①季康子【1】问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” （《为政》） ②季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” ③季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” ④季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” （《颜渊》） ⑤子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉【2】治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？” （《宪问》） 注释：【1】季康子：春秋时期鲁国执政大夫，事鲁哀公，位高权重。【2】仲叔圉与后文的祝鮀、王孙贾均为卫灵公时期的重臣。 （1）“使民敬、忠以劝”中的“以”字，有同学理解为“来”，有同学理解为“和”，你认为哪一种理解正确？请结合第①则材料说明理由。 （2）上述材料体现了孔子的哪些“为政”思想？请加以概括。 （3）面对季康子的提问，孔子或直言正告，或婉言启发，回答颇为艺术。请从四处画线句中选择两处加以分析。 23．请阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。”子曰：“由也好勇过我，无所取材。” （《论语·公冶长》） ②子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” （《论语·述而》） ③子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。” （《论语·宪问》） ④子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” （《论语·为政》） （1）根据上面内容，说说孔子对“勇”有着怎样的理解和思考？ （2）你认同孔子关于“勇”的认识吗？请简述理由。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 抢分秘籍 整本书阅读解题秘籍 选材 特点 2025 年北京高考语文整本书阅读考情呈现出显著的稳定性。考查范围一如既往聚焦于经典名著《论语》和《红楼梦》等，作品蕴含着深厚的文化底蕴与丰富的文学价值，为考查学生的语文素养提供了坚实基础。分值维持在 10 分左右，在整个语文试卷中占据着不容忽视的比重，凸显了整本书阅读在高考语文体系里的重要地位。 题型 特点 题型与考查方式持续沿用过往传统模式，常精心选取一段紧扣名著的材料作为命题的突破口。例如，在2024年高考北京语文卷中，以一段精彩的人物对话作为切入点，巧妙地引导考生结合《红楼梦》里众多主要人物丰富多样的性格特点，以及他们各自曲折跌宕的人生经历进行分析作答，精准考查学生对名著内容的深度理解与把握。由试题的“点”考查整本书的“面”，在能力上涉及理解、积累、分析，强调在真正读书基础上去解读，而不是对作品的简单整理和背诵。 考向 预测 命题趋势来看，综合能力考查被提升到了新的高度。如今的题目不再局限于对名著单一维度的考查，而是着重要求考生全面整合对名著多层面的理解。一方面，考生需要深入剖析人物形象、情节发展脉络以及主题思想的深刻内涵；另一方面，还要具备将这些名著知识灵活迁移并运用到现实生活场景，甚至是与其他学科知识相互关联、融会贯通的能力。比如，在分析《论语》中儒家思想时，要求考生结合当下社会的道德建设、人际交往等方面，阐述儒家思想的现实意义；或者在探讨《红楼梦》里的建筑布局时，引导学生从建筑学、美学等跨学科角度进行思考。 考情微观 年份卷别 提问方式 设题文本 2024年北京卷 （1）贾母和薛宝钗用“乖”“巧”评价王熙凤。请结合书中其他情节，谈谈你对王熙凤“乖”“巧”的理解。 （2）薛宝钗的话体现了她怎样的性格，又反映了贾母怎样的人物特点？请结合书中其他情节，分别予以解说。 《红楼梦》 2023新高考I卷 语言文字运用（二）文段选自《骆驼祥子》 1．文中有三个重叠形式“处处、微微、早早”，说说它们和“处、微、早”相比，语意上各自有什么不同。 2．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。 3．语言文字运用I和II中画波浪线部分，都有“像……似的”，说说二者表意上的不同。 初中《骆驼祥子》 2023新高考II卷 现代文阅读I中的一则文本是费孝通《亦谈社会调查》 费孝通，《乡土中国》的作者 2023年北京卷 阅读下面四则材料，按要求回答问题。（其中有两则出自《论语》） （2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 （3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 《论语》 2022新高考II卷   现代文阅读I的文本是关于《红楼梦》的翻译的三篇学术论文节选 围绕《红楼梦》 2022北京卷 (1)除了《红楼梦》外，这里还提到了小说另外四个书名。请从中任选三个，解释这些书名和作品内容有何关联。 (2)小说第五回中，贾宝玉神游太虚幻境时听到的仙乐套曲就叫《红楼梦》。今天的通行本也多以《红楼梦》为书名。结合作品内容，谈谈《红楼梦》作为书名的合理性。 《红楼梦》 2022天津卷 以下三幅图均取材于古典文学名著《红楼梦》，请从中选择一幅你喜欢的，指出其所涉及的人物和相关情节，并说明喜欢的理由。要求100字左右。 《红楼梦》 2021北京卷 (1)这里说的“非常喜事”在小说中指什么？ (2)画线的部分与小说后续情节有何关系？请结合原著，举例说明 孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释 《红楼梦》 《论语》 2021天津卷 校文学社拟从《论语》《三国演义》《红楼梦》中选取一个场景拍摄视频短剧。假如你是导演，会选取哪部书中的哪个经典场景？请说明理由。要求100字左右。 《论语》《三国演义》《红楼梦》 命题特点 1.整本书阅读基本上没有离开过高考，在全国各卷中都可见他的影子。 2.出题形式多样，由过去的主观问答，分析人物形象和情节，渐渐走向和各个题型融合的情形。 3.由过去的考查文本内容，发展到考查作者，考查与之相关的文艺论著的解读等。 【提分秘诀】 设问形式： 随文设题，题型多样，基本上现在出现与各个题型相互融合的情形。 考查对于名著的解读，分析和理解。 解答方法： 熟悉名著《红楼梦》和《乡土中国》，掌握以下知识点. 1.《红楼梦》 （1）理解《红楼梦》整体叙事特点，重点把握其叙事线索、技巧和叙事视角。 （2）认识贾府封建大家庭的特点和意义。 （3）赏析大观园的环境特点及其作用。 （4）梳理《红楼梦》中人物关系，把握重点人物的形象特点。 （5）赏析《红楼梦》塑造人物的原则与技巧。 2.《乡土中国》 （1）理解“乡土社会”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。 （2）理解“差序格局”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。 （3）理解“礼治秩序”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。 【题型示例】 （2023上·山东济南·高三山东省实验中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说，曹雪芹是其作者。封建制度的黑暗腐朽和没落被《红楼梦》揭露得非常彻底。《红楼梦》在艺术上也达到了中国古典文学的创作高峰。 《红楼梦》人物的命名固然遵守了中国人命名的传统规范，但更彰显了作家艺术创作上的匠心。《红楼梦》中人物命名（A），这是其人物命名的一大特色。如，宝玉之名现于岑参诗“此乡多宝玉，慎莫厌清贫”句，黛玉之名取义于晏几道词“楼中翠黛含春怨。闲倚阑干见。远弹双泪惜香红。暗恨玉颜光景、与花同”。宝钗之名取于李义山的“若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘”。贾府四位小姐之名也都取自诗词：“展礼肆乐，协此元春”“迎春且薄妆”“一枝两枝梅探春”“长安豪贵惜春残”。 黛玉之名与她的身世飘零、以泪洗面、命同落花相一致；宝钗之名与她婚后“独梦”，最终“金钗雪里埋”相关；（B），为她们姐妹四人红颜薄命的预兆；湘云之名正是“云散高唐，水涸湘江”的暗示；李纨之名是她年轻寡居的写照。这（C）些主要人物的命名，多隐寓了人物的命运结局。 热点突破 1．请在文中A、B括号处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字；解释C处加点字“这”的用法和意义。（3分） 作答步骤 1.仔细读题，明确题干的要求。AB补写恰当的语句，每处不超过15个字；解释C处加点字“这”的用法和意义 2.阅读语段，找到ABC的位置：A位于第二段，BC位于第三段。 3.根据上下文，联系前后语境，合理分析需要填写内容： A根据后文对宝玉、黛玉、宝钗、贾府四位小姐的命名都出自古诗词，可知《红楼梦》中人物的命名都和古诗词有关，可填“与古代诗词密切关联 ”。 B根据后文“为她们姐妹四人红颜薄命的预兆”，可知这是在说贾府四位小姐的命名，结合《红楼梦》中贾府四位小姐的名字元春、迎春、探春、惜春，可知谐音为“原应叹息”，可填“四春姐妹之名合为‘原应叹息’”。 C“这”，是指示代词，根据前文对《红楼梦》中主要人物命名的阐释，可知“这”就是指代的前文的这些内容，所以“这”为指示代词，指代较近的事物，修饰限制后文的“主要人物”。 4.整理答案： A与古代诗词密切关联 B四春姐妹之名合为“原应叹息” C指示代词，指代较近的事物，修饰限制后文的“主要人物”。 2．把文中画横线的三句话改写成以“曹雪芹”为主语的长单句，不得改变原意（可酌情增减词语）。 作答步骤 1.仔细读题，明确题干的要求。三个短句变成“曹雪芹”为主语的长单句，不得改变原意（可酌情增减词语）。 2.阅读三个短句，选择适合做主干的句子，注意主语是“曹雪芹”。 “曹雪芹是其作者”作为这个长单句的主干 3.其它剩下的两个句子，作为修饰成分填充进来。 “《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说”变成《红楼梦》的定语就是“我国古代最伟大的长篇小说”，“封建制度的黑暗腐朽和没落被《红楼梦》揭露得非常彻底”变成《红楼梦》的定语就是“非常彻底地揭露封建制度的黑暗腐朽和没落”。 4.检查一下，看看是否有遗漏的成分，形成答案。 曹雪芹是我国古代最伟大的、非常彻底地揭露封建制度的黑暗腐朽和没落的长篇小说《红楼梦》的作者。 《论语》[考向概览] 2023年命制了《论语》的考查。考查力度的加大，有利于整本书阅读的推进。命题重视教材提炼出来的核心知识，但考查重点不在于知识的识记与复现，而是注重命题的综合性，强调将知识结构化，综合运用知识解决问题，在解决问题的过程中构建知识。 试题设计了三个小题，第一小题考查字音与词义，第二小题考查句意，第三小题涉及对儒家思想的理解。题目层层深入，逻辑清晰。这三方面都是教材中极为常见的内容。从表面上看三道小题相互独立，实则前后关联、逻辑清晰、密不可分。读音与词义相关，词义与句意相联，这些是理解《论语》中儒家思想的基础。这道题在语料上涉及字音、词语、句子、句群，在能力上涉及积累、理解、应用、分析、创造，在命题立意上体现出《论语》阅读的互文性、结构化的方法，以及综合、开放等思想，引导学生在探究解决问题的过程中建构知识、培养能力、提升素养。 （2023·北京高考）根据要求，回答问题。 阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 （2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 （3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 【答案】 （1）杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 （2）王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 （3）示例：赞同杨伯峻的观点：依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生理解实词含义的能力。 “君子疾没世而名不称焉”。 杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。 王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。 【小问2详解】 本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。 王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。 王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 【小问3详解】 本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。 结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 参考译文： ①孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。 ②孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。” ③孔子说：君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？ ④王阳明说：“做学问最忌讳的是追求名声。……担心自己死后名不副实，‘称’读去声，也就是‘名声盖过了实际，君子以此为耻辱’的意思。” ★解题技巧与思维建模 《论语》题并不难，主要考察的是对章句的理解。许多句子都是浅显易懂的，而且课本上也学过不少。因此，建议同学们拿一本《论语》，不拘版本，比如杨伯峻或中华书局出版的，按照以下步骤进行阅读： 第一次通读：快速浏览全文，把不懂的句子圈出来，注意看翻译，对重点字词做记号。 第二次通读：只关注第一次圈出来的部分，深入理解这些句子。 第三次通读：再次查看之前圈起来的生疏部分，加深记忆。 第四次通读：从头到尾再读一遍，确保没有不懂的句子。 通过这四次阅读，你会发现几乎没有不会翻译的句子了。 《论语》知识点汇总 为政以德 1.孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。 2.在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行“德治”的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。 3.特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。 克己复礼 1.【克己复礼】约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。 2.【礼与仁的关系】孔子的礼是建立在“仁”的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 3.【孝与仁的关系】在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。 知其不可而为之 1.【知其不可而为之】“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。 2.【儒道之辩】——入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。 仁者爱人 1.【孔子思想体系的核心】——“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。 （1）【“仁”的根本】孝顺父母（“孝”）、尊敬兄长（“悌”）。 （2）【“仁”的具体准则】对人尽心竭力、待人宽厚仁慈。 （3）【“仁”的具体表现】诚心诚意地协助盲人、同情有丧事的人、善待自然等。“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。 （4）【“仁”的最高境界】能施恩于百姓、周济大众。 （5）【要做到“仁”的途径和方法】“能近取譬”、推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。 （6）【施行“仁”而达到的理想效果】使老人安逸、使朋友信任、使年轻人得到关爱。 2.【判断“仁者”的标准】孔子主张志士仁人应杀身成仁，但孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会、对百姓做出贡献，看他能否维护王权、安定百姓，而不是讲求小信小节。 3.【“仁”与“圣”的区别】“仁”着眼于推己及人，侧重主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重行为效果。 君子之风 1.【君子】所谓“君子”，即“文”（外在的行为表现）和“质”（内在的修养）兼美的人。 （1）【“文”的具体要求】要行为有礼，态度谦逊。孔子身体力行，“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。 （2）【“质”的具体要求】①要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”；②要见利思义，重义轻利，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；③要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；④要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。 总之，就是要文质兼美、温和严肃、威而不猛、庄重安详。 2.【小人】小人见利忘义、贪生怕死、贪图享受、患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”（庸俗浅薄的人），认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事。 周而不比 1.【周而不比】“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到“周而不比”，①要胸襟宽广，不要心胸狭窄、结党营私、排除异己；②要以道义为重、做人讲忠信、办事讲原则，而不要唯利是图、互相勾结利用、背信弃义，以原则做交易。 根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则。出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而不与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。 交友也应有度。“规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则会使感情疏远甚至反目成仇；朋友之间的交往应遵循适度原则，保持一定的距离，才能使彼此的关系更加和睦。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。 2.【以直报怨】孔子的“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折、旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”，显得太褊狭。冤冤相报，不利于社会稳定，“以直报怨”当是比较高的境界。 ▲现代社会是竞争的社会，孔子却说“矜而不争”，告诫人们不要争强好胜。假如我们依照孔子的这些思想来处事，不是没有进取心，与时代相悖了吗？ 答：不与时代相悖。孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心。君子有进取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他人争执，更不去争名于朝，夺利于市。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益、为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。孔子这种人格期待，无论于古于今，都是深含启迪意义的。 ▲从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。 答：（示例）颜回。颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。与颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好的心态，快乐地生活。 诲人不倦 1.【孔子的教育思想】 （1）【有教无类】指对教育对象一视同仁、没有区别。 （2）【启发诱导】“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对《诗经》的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。 （3）【循序渐进】 （4）【重视诗礼】 2.【孔子的治学思想】——述而不作。指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。 3.【教学方法】——因材施教。孔子注重学生个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养。 高山仰止 1.主要领会孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力。 2.孔子的学问与道德是高不可攀的，但是他并不以此为傲。孔门师生之间融洽和谐、真诚相待。他赏罚公正，喜怒好恶从不掩饰。孔门弟子即使受到老师的严厉斥责，也依然理解老师、尊敬老师。颜渊对老师的评价是“仰之弥高，钻之弥坚”；子贡对老师相当尊敬，不能容忍别人对老师的诋毁，他把老师的学问比作“数仞之墙”，同时又把孔子比作“日月”，“无得而逾”。 3.孔子对待学生至情至性、平易近人，一点架子也没有。老师说错话，学生可以反驳；老师做错事，学生可以不高兴。孔子对学生的态度，有成绩就表扬，有过错就批评。孔子关爱学生如同关爱自己的孩子。当学生志向高远、斐然成章时，他的喜悦之情溢于言表；对子路，担心忧虑，惋惜慨叹；对颜渊之死，悲伤欲绝；对伯牛之疾，痛苦无奈等。 沂水春风 1.主要反映的是孔子礼乐治国的思想。 2. “沂水春风”是礼乐治国精神的体现，是国泰民安、和谐社会构想的缩影。 3.曾点所描绘的“春游图景”的境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都能享受真、善、美的人生，是“为国以礼”的结果，与孔子的治国思想相同，所以孔子“与点”。 4.子路不知谦让，本身就不符合“礼治”之道，所以孔子会“哂”子路。 中庸之道 1.【中庸之道】 （1）强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有达到“中”，其原因在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。 （2）强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个“君子”了。 （3）强调温和的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。 （4）强调“权”的重要性。（通权达变）一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。 2.【和而不同】 （1）事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫作“和”。“和”是处理各种关系的一个准则，强调在一定的原则下寻求各方的协调与和谐，在处理人际关系上表现为不盲目附和，又能兼容不同意见，是保持个性的统一，是差别的多样的统一。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和。 （2）掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，叫作“同”。“同”是同一事物的简单相加，在处理人际关系上表现为盲目附和，不肯表达自己的意见，是无原则的调和，是无差别的同一。小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。 （3）与周围人保持怎样的人际关系只是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。 3.【“中庸”“和”的精神实质】 （1）“中庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时依据道德原则保持中立态度、考虑问题全面、不走极端、对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。在今天建设“和谐社会”进程中，应借鉴孔子的这一理论。 （2）“中庸”不是“折中主义”。全面看《论语》中关于“中庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。 （3）孔子的“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包涵，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。 ▲孔子欣赏那些被好人拥戴、被恶人讨厌的正直之士。他同时也鄙视、批判那种善恶不分、是非不分、毫无原则、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，是败坏道德的人，称之为“乡原”，贬之曰“乡原，德之贼也”。 《红楼梦》[考向概览] 高考对《红楼梦》整本书阅读的考查涉及很多，从考查的角度看，命题的空间相当大，题目形式的新颖性与探究性会让人耳目一新。 高考对《红楼梦》整本书阅读的考查角度主要有： 1．现代文阅读：在信息类文本阅读和在文学类文本阅读中，在阅读与鉴赏、表达与交流、梳理与探究等方面把《红楼梦》作为情境进行设题。 2．古代诗歌阅读：《红楼梦》中有大量诗词，可以作为考查的内容。 3．语言文字运用：将《红楼梦》的相关内容与语用题结合起来设题。 4．作文：将《红楼梦》的相关内容作为情境材料，引发考生思考，谋篇成文。 主要人物性格点评及依据 (1)林黛玉 林如海与贾敏的独女。因父母先后去世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建礼教的叛逆者，从不劝宝玉走仕宦道路。她蔑视功名权贵，当贾宝玉把北静王所赠的圣上所赐的一串名贵念珠送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”她和宝玉有着共同的理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被残忍地扼杀了，林黛玉泪尽而逝。 (2)贾宝玉 传说女娲炼石补天之时，单留下一块未用，弃在青埂峰下。该石自经锻炼之后，通了灵性，可大可小。一僧一道见后，便在石上镌上“莫失莫忘，仙寿恒昌”几个字，投它入世，成为贾政与王夫人的次子——贾宝玉。他是封建社会的叛逆者。他厌恶走封建社会的仕宦道路，尖刻地讽刺那些热衷于功名的人是“沽名钓誉之徒”“国贼禄鬼之流”。他一反“男尊女卑”的封建道德观念，说：“女儿是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉，我见了女儿，便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人！”贾宝玉的种种叛逆思想，当然被封建正统人物视作“草莽”“不肖”。他和林黛玉真心相爱，互为知己，但在贾母等人的安排下，被迫娶薛宝钗为妻。宝玉终因双方思想不同，且无法忘怀精神上的伴侣林黛玉，婚后不久，就出家当和尚去了。 (3)薛宝钗 金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的，谈讲谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混账话”。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，薛姨妈早就放风说：“你这金锁要拣有玉的方可配。”在贾母、王夫人等人的一手操办下，贾宝玉被迫娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。 (4)贾迎春 贾赦与妾所生，排行为贾府二小姐。她老实无能，懦弱怕事，有“二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠累丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说：“宁可没有了，又何必生气。”她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。 (5)贾探春 贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。她精明能干，有心机，能决断，连凤姐都让她几分，有“玫瑰花”之诨名。她的封建等级观念特别强烈，所以对处于婢妾地位的生母赵姨娘轻蔑厌恶，冷酷无情。抄检大观园时，她为了在婢仆面前维护做主子的威严，“令丫鬟秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽救，但无济于事。最后贾探春远嫁他乡。 (6)贾惜春 金陵十二钗之一，贾珍的妹妹。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫鬟入画，对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运，三个本家姐姐的不幸结局，使她产生了弃世的念头，后入栊翠庵为尼。 (7)王熙凤 金陵十二钗之一，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长着一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。她极尽权术机变，残忍阴毒之能事，虽然贾瑞这种纨绔子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷。“弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，逼得张家的女儿和某守备之子双双自尽。尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以最狡诈、最狠毒的方法害死。她公然宣称：“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行！”她极度贪婪，除了索取贿赂外，还靠着迟发公费月例放债，光这一项就翻出几百甚至上千银子的体己利钱来。抄家时，从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。王熙凤的所作所为，无疑是在加速贾家的败落，最后落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的下场。 (8)史湘云 金陵十二钗之一，是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但她从小父母双亡，由叔父史鼎抚养，而婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要做针线活至三更。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也算是好朋友，在一起时，有时友好，有时也会恼火，但她襟怀坦荡，从未把儿女私情放心上。后嫁与卫若兰，婚后不久，丈夫即得暴病而亡，史湘云立志守寡终身。 (9)晴雯 从小被卖给贾府的奴仆赖大家为奴。赖嬷嬷到贾府去时常带着她，贾母见了喜欢，赖嬷嬷就把她孝敬给了贾母。她长得风流灵巧，眉眼儿有点像林黛玉，口齿伶俐，针线活尤好。她的反抗性最强，她蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠；嘲讽向主子讨好邀宠的袭人是“哈巴狗儿”；抄检大观园时，唯有她“挽着头发闯进来，豁琅一声将箱子掀开，两手提着底子往地下一倒，将所有之物尽都倒出来”，还当众把狗仗人势的王善保家的痛骂一顿。她的反抗，遭到了残酷报复。王夫人在她病得“四五日水米不曾沾牙”的情况下，让人把她从炕上拉下来，硬给撵了出去。当天宝玉偷偷前去探望，晴雯深为感动，便绞下自己两根葱管一般的指甲、脱去了一件贴身穿的旧红绫小袄儿赠给他。当夜，晴雯悲惨地死去。宝玉深感哀伤，特作《芙蓉女儿诔》祭奠晴雯。 (10)袭人 原名花蕊珠。小时因家里没有饭吃，老子娘快要饿死了，才把她卖给贾府做丫鬟。她一开始服侍贾母，后因贾母恐宝玉之婢不中使，又把她给了宝玉，宝玉把她改名为袭人。她细挑身子，容长脸儿。她的所作所为合乎当时的妇德标准和礼法对奴婢的要求。主子命令她服侍谁，她的心里便唯有谁。她不时规劝宝玉要读书博取功名。宝玉挨打后，她趁机在王夫人面前进言，大谈宝玉“男女不分”，建议“叫二爷搬出园外来住”，吓得王夫人“如雷轰电掣的一般”。袭人因此取得了王夫人的信任，王夫人把她看作“准姨娘”，被晴雯斥为“哈巴狗儿”。宝玉出家后，她嫁给蒋玉菡。 《乡土中国》[考向概览] 《乡土中国》作为教材中的整本书阅读，《乡土中国》的特点是概念辨析和逻辑推演，就其内容而言，一方面可以在现代文阅读试题中作为阅读理解题(如2023年新高考Ⅱ卷)是对文本解读的考查；另一方面可以在语言文字运用中，进行多个角度(如补写句子、填写成语等)的考查；再者，可以出在“写作”试题中，体现对写作能力的考查。 《乡土中国》作为教材中的整本书阅读，我们可以学习阅读学术著作的方法，需要把握书中的重要观点和作品的价值取向，理解其学术思想及学术价值。不应该将《乡土中国》仅仅视为一本专业性的学术著作，而是要从更普遍的角度出发，将其理解为一个具有通识性质的教育文本。 一、中国传统社会的总特征：乡土性 乡土性的特征及实质 1．受土束缚—“乡下人离不了泥土” 实质：经济形态—自给自足的小农经济 特点：种地谋生、取资于地、小农经营 2．不流动性—靠农业谋生的人是“黏着在土地上的” 实质：人口流动——人与空间的关系上是不流动的 特点：安土重迁、平等继承、村庄间各自保持着孤立与隔膜 3．熟人社会—乡村生活富于“地方性” 实质：社会形态——依靠礼俗维持秩序的熟人之间的社会 特点：聚村而居、终老是乡、互相熟悉、礼俗社会、习得规矩、讲究信用 二、中国传统社会的文化传承：非文字性 1．文字的产生及其局限性 ·文字产生是传情达意受到阻隔的产物 (1)文字产生于传情达意的空间之隔 (2)文字产生于传情达意的时间之隔 ·个人的今昔之隔：个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验 ·社会的世代之隔：社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去 解读：只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。 2．中国乡土社会没有文字的原因 (1)根本原因：乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要 (2)具体表现 乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字传情达意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意 乡土社会中人的生活是定型的、缺乏变化，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆 3．从乡土社会到现代社会—“文字下乡” 提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。 只有乡土社会的基础发生动摇，使得文字在农村变得有需要，文字才能下乡。 三、中国传统社会的社会结构：差序格局 1．社会结构的格局 中国传统社会 西洋社会 差序格局 团体格局 ①群己界限模糊，具有伸缩性：可大可小，可远可近，可亲可疏 ①群己界限明确 ②以“己”为中心，成员之间有等级、差等 ②成员之间平等 ③讲究自我主义 人和人之间讲交情 公私相对而言 ③讲究个人主义 宪法观念：重视权利与义务 平等观念 有关差序格局的重要表述 ①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏 ②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络，他人都在这个“网络”上 ③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动 2．社会结构决定的社会道德观念 中国传统社会 西洋社会 差序格局 团体格局 ①建立在个人品德之上 ①建立在团体和个人的关系之上 ②没有抽象的道德观 所有价值标准不能超越差序的人伦而存在 ②有抽象的道德观念(如：宗教观念) 允许代理人存在 ③缺乏团体道德 道德系在私人之上 ③具有团体道德 同一团体内可以“兼善” 差序格局的根本出发点——“仁” 解读：中国的道德和法律，都因所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。 四、中国传统社会的基本社群：“小家族” 西方“家庭” 中国“家族” 团体界限 界限明确 (一个家庭的人数是清晰的) 界限模糊，有伸缩性 成员关系 夫妇是主轴 子女是配轴 子女成年后独立成家 父子、婆媳是主轴 夫妇是配轴 社群实质及其主要功能 生活堡垒 家庭主要完成生育任务，成员获取生活上安慰的中心，不具有政治、经济、宗教上的功能 “事业社群”：承担政治、经济及其主要功能宗教等功能持续性 实质 暂时性 延绵性 五、中国传统社会的感情定向：男女有别 1．感情定向受到的文化影响 ①乡土社会：阿波罗式的文化 解读：阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的改造，人不过是去接受它，安于其位，维持他。 乡土社会中各成员之间关系亲密、熟悉，空间上没有阻碍、时间上的阻碍也是暂时性的，长期共同生活，生活熟悉、变动较少；同时，中国乡土社会的家族是一个事业社群，必须维持秩序、排斥私情，害怕社会关系的破坏，因此形成了稳定的阿波罗式社会。 ②现代社会：浮士德式的文化 解读：浮士德式的文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服：没有了阻碍，生命也就失去了意义。前途是无尽的创造过程，不断的变。 浮士德式的文化观倾向于不断求同，在过程中创造生命意义，但求同的过程永无止境，其结果是必定失败，不利于社会事业的稳定发展，因此形成了关系不稳定的永远处于变动之中的现代社会。 2．中国传统社会的感情定向：男女有别 (1)含义：认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽 (2)成因 从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别” 六、中国传统社会的社会治理：礼治秩序 1．社会治理的基本形式 法治 人治 礼治 维持秩序时所用的力量 国家的强制力 国家的强制力 传统的力量 所根据规范的性质 法律 有权力的人的一己之好恶 礼 2.中国传统社会的社会治理：礼治秩序 (1)基本概念 礼：社会公认合式的行为规范 礼治：礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。 (2)维持礼治秩序的力量：传统 解读：传统之所以能够维持礼治秩序，是因为在乡土社会中传统可以有效地应付生活问题 在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的。这是因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。 (3)社会治理体系的构建：礼治秩序与差序格局的关系 解读：礼治秩序与差序格局相互配合，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。 (4) 礼治秩序下的“法” 解读：乡土社会有“礼治”，却没有“法”，追求“无讼”，乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程，在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段是教化，而非打官司。 (5) 从乡土社会到现代社会——礼治走向法治 解读：现代社会的司法制度目的并非教化，而是厘定和保护权利。 在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。 七、中国传统社会的权力结构及其运作 1．中国传统社会中的四种权力 (1)横暴权力 含义：从社会冲突一方面着眼，横暴权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段。 特点：阶级斗争、具有压迫性质 (2)同意权力 含义：从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。 特点：监督权利和义务、维持契约 (3)教化权力(长老权力) 含义：发生在社会继替的过程中，为了被教化者而实施教化，而不是为了统治关系。 特点：教化性(文化性)、长期性、非政治性的强制 (4)时势权力 含义：在社会剧烈变动之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力，也指从知识里得来的权力。 横暴权力 长老权力 时势权力 同意权力 产生 社会冲突 社会继承 社会变迁 社会合作 表现形式 剥削、压迫 传统 人造、支配 授权、同意 实现形式 无反对，只反抗 注释 对垒 反对、异议、监督 2.中国传统社会权力运行的主要特征 (1)“无为政治” ①社会安定之时的权力通常是横暴权力和同意权力的混合。 ②两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。 解读：由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。 “同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此，中国乡土社会秩序是礼治秩序。 而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，是“无为”的。 因此，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。 (2)“长老统治” 在乡土社会的权力结构中，“教化权力”(“长老权力”)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。 “长老统治”的具体内容 基本途径 教化 基石：长老权力 非政治性：长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予 教化性(文化性)：长老权力是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果 形式：长老统治 长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。 因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务，无需与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行 ·教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序 ·“长老统治”解释了横暴权力在乡土社会所受到事实上的限制，产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治的原因 (3)“名实分离” ①时势权力在四种权力中最不发达 乡土社会变化很慢，而时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中。 ②名实分离——乡土社会中社会缓慢变迁的方式 ·含义：表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意。 ·运作方式：注释(维持长老权力的形式而注入变动的内容，是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式)。 ·产生原因：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非，产生名实分离。 八、中国传统社会的关系特性：血缘和地缘 1．基本概念 血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定的性质(广义上的血缘包括生育关系和婚姻关系，狭义上的血缘仅指生育关系) 地缘：没有血缘关系的人能结成一个地方社群的性质 2．中国传统社会是血缘社会 (1)血缘决定社会关系(血缘社会是身份社会) (2)地缘是血缘的空间投影 解读；乡土社会中血缘与地缘是结合的，不存在独立的地缘关系，地缘关系是依附于血缘关系而存在的。 血缘和地缘的合一状态是社会的原始状态。 由于世代间人口繁殖在同一地域，所以地域的靠近即是血缘上亲疏的一种反映，区位也是社会化的空间。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。 (3)血缘限制社会活动 ①血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展 ②血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使他们成为商业的媒介 3．从乡土社会到现代社会——从血缘社会走向地缘社会 (1)趋势：人情性的血缘性乡土社会→商业性的地缘性现代社会 (2)血缘是身份社会的基础，地缘就是契约社会的基础。契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律 (3)变化原因 ①外族人的出现，他们成为商业的媒介，为中国从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变提供了人群基础。 ②血缘关系本身的局限性(如人情导致社会关系上的负担过重)，使其难以平衡权利和义务，无法适应愈加发达的社会生活，是中国从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的根本动因。 九、中国传统社会中人们的行为 1．基本概念 (1)欲望：欲望是人类在取舍之间的根据，是不自觉的本能反应(欲望符合于人类生存) (2)需要：需要是人类自觉追求的生存条件，是自觉的、有计划的本能反应(需要是现代社会的产物) (3)自觉：人内在能够自我察觉、自我认识，外在能够自我创新的意识 2．从乡土社会到现代社会——从欲望到需要 解读：乡土社会的人是靠着“欲望”去行事。 现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，发生了“需要”，因此也就有了“计划”。“需要”是基于一种维持人全面健康发展的功能性实现，是科学理性的决定。 从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。 在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。 [小结]　从乡土社会到现代社会的转变 ①没有文字→文字下乡 ②阿波罗式的文化→浮士德式的文化(男女有别的情感定向被打破) ③礼治→法治 ④人情性的血缘性乡土社会→商业性的地缘性现代社会 ⑤欲望指导行事→需要指导行事 《红楼梦》和现代文阅读关联 此种类型的题目侧重考查信息提取能力、理解整合能力、逻辑思辨能力、推断探究能力等，体现基础性、综合性的考查要求。 一、(2022·全国乙卷)阅读下面的文字，完成下面小题。 与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。 流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自忖这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情——这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。 流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。 杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注了。千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和眼光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。 视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊犁，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。 (摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》) 1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视角，也包括由某一人的内视角转为另一人的内视角。 B．选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆形叙事，与叙述的内容相关，也与叙事者希望达到的叙述效果相关。 C．相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视角或复眼映视式视角叙事时，更容易实现多重的叙事功能。 D．《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节采用流动视角，既写“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗”，又写黛玉眼中的凤姐、宝玉等人。 C　[本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．笔记小说“更容易实现多重的叙事功能”于文无据。原文与笔记小说有关的论述在最后一段：“复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。”这段论述主要谈复眼映视式视角的多重功能和纪昀的这篇笔记小说的独特之处，没有将其与长篇作品进行比较。故选C。] 二、阅读下面的文字，完成2～5题。 材料一　刘姥姥吃毕了饭，拉了板儿过来，舔舌咂嘴的道谢。凤姐笑道：“且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。①若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。但如今家内杂事太烦，太太渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不知道这些亲戚们。二则外头看着虽是烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢。今儿你既老远的来了，又是头一次见我张口，怎好叫你空回去呢。可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢，你若不嫌少，就暂且先拿了去罢。” 那刘姥姥先听见告艰难，只当是没有，心里便突突的，后来听见给他二十两，喜的又浑身发痒起来，说道：“嗳，我也是知道艰难的。但俗语说的‘瘦死的骆驼比马大’，凭他怎样，你老拔根寒毛比我们的腰还粗呢！” 周瑞家的见他说的粗鄙，只管使眼色止他。凤姐看见，笑而不睬，只命平儿把昨儿那包银子拿来，再拿一吊钱来，都送到刘姥姥的跟前。凤姐乃道：“这是二十两银子，暂且给这孩子做件冬衣罢。若不拿着，就真是怪我了。这钱雇车坐罢。改日无事，只管来逛逛，方是亲戚们的意思。天也晚了，也不虚留你们了，到家里该问好的问个好儿罢。”一面说，一面就站了起来。 刘姥姥只管千恩万谢的，拿了银子钱，随了周瑞家的来至外面，仍从后门去了。 (选自《红楼梦》第六回，有删改) 材料二　②那刘姥姥入了坐，拿起箸来，沉甸甸的不伏手。原是凤姐和鸳鸯商议定了，单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥。刘姥姥见了，说道：“这叉爬子比俺那里铁锹还沉，那里拿的动？”说的众人都笑起来。 只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋，放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”说着，却鼓着腮帮子，两眼直视，一声不语。众人先是发怔。后来一听，上上下下都哈哈大笑起来。湘云掌不住，一口饭都喷了出来；黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背。也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的。独有凤姐、鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。刘姥姥拿起箸来，只觉不听使，又说道：“这里的鸡儿也俊，下的这蛋也小巧。怪俊的，我且抓得一个儿。” 众人方住了笑，听见这话，又笑起来。贾母笑的眼泪出来，琥珀在后捶着。贾母笑道：“这定是凤丫头促狭鬼儿闹的，快别信他的话了。”那刘姥姥正夸鸡蛋小巧，凤姐儿笑道：“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了。”刘姥姥便伸箸子要夹，那里夹的起来，③满碗里闹了一阵，好容易撮起一个来，才伸着脖子要吃，偏又滑下来，滚在地下，忙放下箸子要亲自去捡，早有地下的人捡了出去了。刘姥姥叹道：“一两银子，也没听见响声儿就没了。”众人已没心吃饭，都看着他笑。 (选自《红楼梦》第四十回，有删改) 材料三　只见平儿同刘姥姥带了一个小女孩儿进来，说：“我们姑奶奶在那里？”平儿引到炕边，刘姥姥便说：“请姑奶奶安。”凤姐睁眼一看，不觉一阵伤心，说：“姥姥你好？怎么这时候才来？你瞧你外孙女儿也长的这么大了。”刘姥姥看着凤姐骨瘦如柴，神情恍惚，心里也就悲惨起来，说：“我的奶奶，怎么这几个月不见，就病到这个份儿。我糊涂的要死，怎么不早来请姑奶奶的安！”便叫青儿给姑奶奶请安。青儿只是笑，凤姐看了倒也十分喜欢，便叫小红招呼着。 这里平儿恐刘姥姥话多，搅烦了凤姐，便拉了刘姥姥说：“你提起太太来，你还没有过去呢。我出去叫人带了你去见见，也不枉来这一趟。”刘姥姥便要走。凤姐道：“忙什么，你坐下，我问你近来的日子还过的么？”刘姥姥千恩万谢的说道：“我们若不仗着姑奶奶。”说着，指着青儿说：“他的老子娘都要饿死了。如今虽说是庄家人苦，家里也挣了好几亩地，又打了一眼井，种些菜蔬瓜果，一年卖的钱也不少，尽够他们嚼吃的了。这两年姑奶奶还时常给些衣服布匹，在我们村里算过得的了。阿弥陀佛，前日他老子进城，听见姑奶奶这里动了家，我就几乎唬杀了。亏得又有人说不是这里，我才放心。后来又听见说这里老爷升了，我又喜欢，就要来道喜，为的是满地的庄家来不得。昨日又听说老太太没有了，我在地里打豆子，听见了这话，唬得连豆子都拿不起来了，就在地里狠狠的哭了一大场。我和女婿说，我也顾不得你们了，不管真话谎话，我是要进城瞧瞧去的。④我女儿女婿也不是没良心的，听见了也哭了一回子，今儿天没亮就赶着我进城来了。我也不认得一个人，没有地方打听，一径来到后门，进了门找周嫂子，再找不着，撞见一个小姑娘，说周嫂子他得了不是了，撵了。我又等了好半天，遇见了熟人，才得进来。不打谅姑奶奶也是这么病。”说着，又掉下泪来。 平儿着急，也不等他说完拉着就走，说：“你老人家说了半天，口干了，咱们喝碗茶去罢。”拉着刘姥姥到下房坐着，青儿在巧姐儿那边，已与巧姐玩的熟了。刘姥姥道：“茶倒不要。好姑娘，叫人带了我去请太太的安，哭哭老太太去罢。”平儿道：“你不用忙，今儿也赶不出城的了。方才我是怕你说话不防头招的我们奶奶哭，所以催你出来的。别思量。”刘姥姥道：“阿弥陀佛，姑娘，这是多心，我知道。倒是奶奶的病怎么好呢？”平儿道：“你瞧去妨碍不妨碍？”刘姥姥道：“说是罪过，我瞧着不好。” (选自《红楼梦》第百十三回，有删改) 2．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　) A．得知有二十两银子的“馈赠”后，刘姥姥满心欢喜且流露出说话粗鄙的特点；王熙凤对此笑而不睬，表现出难得的大度，为后文相关情节埋下伏笔。 B．刘姥姥“站起身来，高声说”，说完后“自己却鼓着腮帮子不语”，使众人发怔继而大笑，如此高超的喜剧天赋，岂是一般庸人能做得到的？ C．并非真心帮助刘姥姥的周瑞家的，为取悦贾母而捉弄刘姥姥的鸳鸯，不想惹凤姐伤心两次故意打断刘姥姥的平儿都是丰富刘姥姥形象的有效载体。 D．以其人生阅历，刘姥姥既读不懂王熙凤的精明泼辣，也不能感受王熙凤的“英雄末路”，实诚到在凤姐重病时还能看望她并真诚地为她祈福。 D　[本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D．“既读不懂……也不能感受……实诚到……”错误，王熙凤的聪明是锋芒外露，刘姥姥看似愚笨，实则大智若愚；她清楚地知道王熙凤在戏弄她，但她故意装憨傻。故选D。] 3．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(　　) A．句子①中假设透露出温情，“原该不等”“就该”强化这种温情的特别，带给听者几多真切感动。 B．句子②暗示下文逗乐场景必然发生，“沉甸甸”一词含义丰富，握箸之人的生活本身就是沉重的。 C．句子③中的“闹”“撮”“伸”“滑”等动词，表现施事者吃鸽子蛋时滑稽可笑、憨态可掬的神态。 D．句子④中两个“也”字，把自己、子女两代人“捆到”一起，表达出最大的人性闪光点——知恩图报。 A　[本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 A．“带给听者几多真切感动”错误。根据“那刘姥姥先听见告艰难，只当是没有，心里便突突的，后来听见给他二十两，喜的又浑身发痒起来”以及第①句在说话人内容的位置，第一次进贾府的听者刘姥姥应该只在乎有没有银子，不会去感受王熙凤真切与否的温情。故选A。] 4．三则材料中凤姐三次与刘姥姥这门穷亲戚对话，其内心世界有什么变化？请结合文本简要分析。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生鉴赏作品的人物形象和心理变化的能力。 结合“且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。但如今家内杂事太烦，太太渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不知道这些亲戚们。二则外头看着虽是烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢。今儿你既老远的来了，又是头一次见我张口，怎好叫你空回去呢。可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢，你若不嫌少，就暂且先拿了去罢”可知，第一次凤姐内心傲慢。面对来贾府打秋风的穷亲戚她说话圆滑、周到，一番高高在上的说辞后，用二十两银子将刘姥姥打发走。 结合“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了”可知，第二次凤姐内心欣喜。为博得贾母开心，她与鸳鸯商定让刘姥姥配合逗乐，言语中多是催促、鼓励。 结合“姥姥你好？怎么这时候才来？你瞧你外孙女儿也长的这么大了”可知，第三次凤姐内心真诚。“姥姥你好？怎么这时候才来？”话语中满是欢喜、感动，同时也有信任。 【答案】　第一次凤姐内心傲慢。面对来贾府打秋风的穷亲戚她说话圆滑、周到，一番高高在上的说辞后，用二十两银子将刘姥姥打发走。第二次凤姐内心欣喜。为博得贾母开心，她与鸳鸯商定让刘姥姥配合逗乐，言语中多是催促、鼓励。第三次凤姐内心真诚。“姥姥你好？怎么这时候才来？”话语中满是欢喜、感动，同时也有信任。 5．刘姥姥就是作者曹雪芹精心安插在贾府的一双“眼睛”。透过这双眼睛，你看到了什么？请结合文本及《红楼梦》其他章节谈谈你的理解。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 结合“单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥”“一两银子一个呢，你快尝尝罢，冷了就不好吃了”可知，看到了贾府日常生活的奢靡。“一两银子一个的鹌鹑蛋”“螃蟹宴”“各种各样极其考究的服饰和器物”等等，让读者大开眼界。 结合“湘云撑不住，一口饭都喷了出来；黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫……”可知，看到了贾府真实而复杂的人际关系。刘姥姥把众人逗得失态大笑，呈现了各色人等的身份、性情以及地位等，另有黛玉与宝钗的地位，鸳鸯、平儿、袭人与主人的关系都通过刘姥姥的介入而被读者感知。 结合《红楼梦》可知，看到了大观园的全貌。跟随贾母，刘姥姥得以进入画境一般的大观园，看到潇湘馆、秋爽斋、蘅芜苑、怡红院等或清雅或古朴或奢华的房屋院落，更是让刘姥姥大开眼界，忍不住赞叹“谁知我今儿进这园里一瞧，竟比那画儿还强十倍”。刘姥姥进大观园是在众人搬进去不久，借刘姥姥的眼睛，随着贾母等人的脚步，读者对大观园熟悉起来。 结合“刘姥姥三进荣国府”可知，看到了贾府整体的盛衰变化。《红楼梦》到第七十五回、七十六回时，贾府早已日薄西山，遍布悲凉之雾，离败落愈来愈近，所以刘姥姥三进贾府，见到的一定是一个贵族的衰亡和最后的凄凉画面。刘姥姥三进荣国府就是现实层面贾府不断没落的见证。 【答案】　①看到了贾府日常生活的奢靡。“一两银子一个的鹌鹑蛋”“螃蟹宴”“各种各样极其考究的服饰和器物”等等，让读者大开眼界。②看到了贾府真实而复杂的人际关系。刘姥姥把众人逗得失态大笑，呈现了各色人等的身份、性情以及地位等，另有黛玉与宝钗的地位，鸳鸯、平儿、袭人与主人的关系都通过刘姥姥的介入而被读者感知。③看到了大观园的全貌。刘姥姥进大观园是在众人搬进去不久，借刘姥姥的眼睛，随着贾母等人的脚步，读者对大观园熟悉起来。④看到了贾府整体的盛衰变化。刘姥姥三进荣国府就是现实层面贾府不断没落的见证。 《红楼梦》和古代诗歌鉴赏关联 三、阅读下面这首古诗，完成6～8题。 螃蟹咏 薛宝钗 桂霭桐阴坐举觞，长安涎口①盼重阳。 眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。 酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。 于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。 【注】　①长安涎口：京都里的馋嘴。佳节吃蟹是豪门贵族的习好，故举长安为说。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是(　　) A．诗的首联写人们坐在飘散着桂花香气的桐阴之下喝酒吃蟹，点明了食蟹的季节和环境。 B．诗人说虽然螃蟹不管眼前的道路，只是一味横行，但是它肚子里黑膏和蟹黄十分美味。 C．诗人感慨螃蟹最后落入釜中被人吃掉，就蟹而言，月夜水边的禾黍香已经与它无关。 D．全诗形象生动，运用典故，寓意深刻，充分表现了诗人的人生观念和她的艺术才能。 B　[本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B．“它肚子里黑膏和蟹黄十分美味”理解错误，诗人并未赞美螃蟹的美味，而是说螃蟹装模作样，肚子里却只有黑膏和蟹黄。故选B。] 7．请把“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”翻译成现代汉语。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “敌腥”，去除腥味；“性防积冷”，性寒为防腹内积冷。 【答案】　酒不能去除螃蟹的腥味，还需用菊花去腥。螃蟹性寒，为防腹内积冷，吃时要多加姜。 8．《红楼梦》第三十八回，众人在看了薛宝钗的诗后，“都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才”。结合全诗，试分析此诗如何“小题目内寓有大意思”。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“眼前道路无经纬”“于今落釜成何益”指螃蟹爬行时不管眼前道路的纵与横，表面写螃蟹不辨是非曲直，横行霸道，最终也徒劳无益，难以逃脱被人食用的灭亡命运。这首诗薛宝钗借咏颂螃蟹，以斥责不守礼法、背弃仕途的叛逆行为。此处则借用了吟咏螃蟹这个“小题目”。 ②“寓大意思”，作为封建卫道者的薛宝钗，全诗以蟹取喻，用笔老辣，极尽讽刺，借贬螃蟹斥责不守礼法、不合世俗、不走正路的人，最终也不会有好结果，嘲笑和辱骂封建阶级的叛逆者，攻击宝黛所走的反对封建宗法制度的叛逆道路是错误的，行不通的。 【答案】　①表面写螃蟹不辨是非曲直，横行霸道，最终也徒劳无益，难以逃脱被人食用的灭亡命运。②运用讽刺(托物讽喻)的手法。借贬螃蟹斥责不守礼法、不合世俗、不走正路的人，最终也不会有好结果。 四、阅读下面的诗歌，完成9～10题。 咏白海棠 〔清代〕曹雪芹 秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。 出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。 晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。 独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。 9．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　) A．“秋容”指海棠花素淡的姿容。五行中秋色属白，“秋”既点明花开的季节，又指花容素淡美好，吻合“浅淡”二字。 B．“攒”，簇聚。“七节攒成”说花在枝头层层而生，形容海棠枝节繁茂；“雪满盆”，以“雪”借代花，也写出海棠花开繁盛之意。 C．“独倚画栏”，独自斜倚画栏像是默默思念。这里把海棠喻为独守空闺的女子，“独”字写出其孤苦。 D．“清砧”，清冷捣衣声。古时常秋夜捣衣，女子为远行人做寒衣，故砧声多用于怀念远人；“怨笛”也与悲感有关。 B　[本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B．“以‘雪’借代花”错误。“雪”，不是借代，是借喻。诗中把繁盛的海棠花首先比喻为“雪”，再用“雪”来称呼海棠花，是以喻体来代替本体，直接把本体(海棠花)说成喻体(雪)。故选B。] 10．曹雪芹擅用隐语，《红楼梦》中诗作多半“寄兴寓情”，往往让诗词与小说中人物相关，此诗是《红楼梦》三十七回中海棠诗社结社之前，贾宝玉所作，试分析颔联中影射的人物分别是“金陵十二钗”中的哪两位，并说明原因。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 首先回答人物是谁，然后结合诗句分析。 从“太真”和“西子”来看，分别影射“薛宝钗”和“林黛玉”。从小说原文“宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：‘怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热’”，以及诗句“出浴太真冰作影”的“太真(杨贵妃)”等内容都说明影射的第一位是薛宝钗；小说第七回关于“冷香丸”的描绘，可知该方性味寒凉用于治疗热症，并小说中也说薛宝钗“从胎里带来的一股热毒”，得出“雪”的意象符合薛宝钗其内心冷漠无情恰如“冰”的人物性格设定。 原著第三回《林黛玉进贾府》“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”，从宝玉的眼中看到的林黛玉即是“西子”，并宝玉说“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙”，贾宝玉因见其“眉尖若蹙”送“颦颦”两字作黛玉的字，可知“病如西子胜三分”指林黛玉；“玉为魂”形容林黛玉的魂魄是玉做成的，恰说明了宝玉心中的林妹妹纤瑕不染，分外清高。 【答案】　薛宝钗、林黛玉。 ①“出浴太真冰作影”，太真，指杨贵妃。薛宝钗曾被贾宝玉喻为杨贵妃，“冰作影”点出了服用“冷香丸”的“雪”姑娘其内心冷漠无情，恰如“冰”人。 ②“病如西子胜三分”，西子，指西施，西施捧心而颦为其美。林黛玉刚进贾府，贾宝玉因见其“眉尖若蹙”送“颦颦”两字作黛玉的字，林黛玉以“玉为魂”，恰说明了宝玉心中的林妹妹纤瑕不染，分外清高。 《红楼梦》和语言文字运用关联 五、阅读下面的文字，完成11～12题。 《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言A________________。第二十四回自“贾芸出了荣国府回家”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言B________________。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”，这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。 ①《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，②这是不容置喙的，③但它还是一首不用韵的诗。④这不是因为《红楼梦》里有许多诗，⑤而且因为它从开头至八十回的叙述中也都有诗的素质，⑥它的叙述与诗是交融的，是一体的。⑦诗是抒情，⑧抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，⑨《红楼梦》确实这种抒情性的特点。 11．请在文段中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【解析】　本题考查语言表达之情境补写的能力。 A处，是说《红楼梦》塑造人物形象的语言特点，结合后文“前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘”可知，是说人物语言“简洁生动，个性鲜明”。 B处，结合后文李贵的例子，李贵对于《诗经》中句子的曲解，符合其人物身份，由此可知此处是说人物语言“也符合各自的身份和状况”。 【答案】　A．简洁生动，个性鲜明 B．也符合各自的身份和状况 12．文段中第二段有三处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句用词不当，不合逻辑，“不容置喙”的意思是“不容许插嘴”，此处语境的意思是不容怀疑，所以需改为“毋庸置疑”； ④句关联词使用不当，句间关系是递进，不是并列，应改为“不仅”； ⑨句成分残缺，缺少谓语，在“确实”后添加谓语动词“有”。 【答案】　②“不容置喙”修改为“毋庸置疑”，④“不是”修改为“不仅”，⑨“确实”后添加谓语动词“有”。 六、阅读下面的文字，完成13～17题。 《红楼梦》的主题历来众说纷纭，莫衷一是。(　　　　)，不同人解读的主题各不相同。 刘世德、邓绍基在《〈红楼梦〉的主题》认为：贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是贯串全书的主要线索。《红楼梦》所描写的贾宝玉与林黛玉的恋爱有一个最重要的特点，①它建立在互相了解和思想一致的基础上面。②不幸的结局之不可避免，③并非因为他们在恋爱上是叛逆者，④还因为那是一对叛逆者的恋爱。贾宝玉和林黛玉的悲剧是双重的悲剧，即封建礼教和封建婚姻制度所不能容许的爱情的悲剧，封建统治阶级所不能容许的叛逆者的悲剧。舒芜在《“谁解其中味”》中认为：《红楼梦》的主题是写封建社会青年女性的普遍悲剧。从一个男性的角度，对女性唱出了热烈的颂歌和沉痛的悲歌。 郝炘在《〈石头记〉的主题思想是什么？》中认为：通过对贾氏家族盛衰荣辱的描写，揭示贾府衰败和获罪的原因，指出虽有贾氏自身的罪孽，但主要是最高统治者奢靡挥霍和加罪的结果，用血和泪控诉最高统治者对无辜者制造的人间悲剧，用以影射曹氏家族的破败，以求沉冤得雪于后世。 沈天佑在《〈红楼梦〉和总纲》认为《红楼梦》的主题，是通过描写以贾府为代表的四大家族的衰败，广泛地暴露了封建末世社会上的种种腐败和罪恶以及存在着的不可克服的内在矛盾，从而深刻地揭示出封建制度必然走向灭亡的历史命运。 一曲爱情悲歌，如怨如慕，如泣如诉；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可叹；________，________，________。满纸荒唐言，一把辛酸泪。谁解其中味？品读汝自知。 13．将下列俗语填入文中括号内，最恰当的一项是(　　) A．一千个人，就有一千个哈姆莱特 B．半斤对八两 C．不比不知道，一比吓一跳 D．到什么山上唱什么歌 A　[本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。 由后文的“不同人解读的主题各不相同”可知，此处是说不同的人对同一个问题会有不同的想法观点，故应填“一千个人，就有一千个哈姆莱特”。一千个人，就有一千个哈姆莱特：不同的人对同一个问题会有不同的观点和表达方式。半斤对八两：两个人的水平都很一般。不比不知道，一比吓一跳：只有经过相互比较，才能看出优劣，找出差距。到什么山上唱什么歌：说话办事要以具体情况为依据。故选A。] 14．文中画波浪线的语句中有一处表述不当，请标出原句序号并作修改，修改后的语句需与上下文衔接流畅自然。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生辨析并修改病句的能力。 根据上下文语境可知，③④句是递进关系，③处的“并非”应改为“不仅/不止/不但”。 【答案】　语句③修改为：不仅/不止/不但因为他们在恋爱上是叛逆者 15．请在横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生语言表达之仿写的能力。 根据语境，此处应结合前文的“一曲爱情悲歌，如怨如慕，如泣如诉；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可叹”进行仿写。整个句子结构应为“一曲＋双音节名词＋悲歌，两个‘abac式’的四字短语”，两个“abac式”的四字短语应准确形容主语的特点。如根据“一曲爱情悲歌”“一首身世悲歌”可仿写为“一段时代悲歌”；根据“如怨如慕，如泣如诉”“可歌可泣，可哀可叹”可仿写为“亦嗔亦怒，亦喜亦悲”。 【答案】　示例：一段时代悲歌　亦嗔亦怒　亦喜亦悲 16．几位学者的解读各有不同，请概括文段涉及哪几种主题，要求句子简洁流畅，不超过60字。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 结合“沈天佑在《〈红楼梦〉和总纲》认为《红楼梦》的主题，是通过描写以贾府为代表的四大家族的衰败，广泛地暴露了封建末世社会上的种种腐败和罪恶以及存在着的不可克服的内在矛盾，从而深刻地揭示出封建制度必然走向灭亡的历史命运”得出①②； 结合“刘世德、邓绍基在《〈红楼梦〉的主题》认为：贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是贯串全书的主要线索”得出③； 结合“舒芜在《‘谁解其中味’》中认为：《红楼梦》的主题是写封建社会青年女性的普遍悲剧”得出④； 结合“郝炘在《〈石头记〉的主题思想是什么？》中认为：通过对贾氏家族盛衰荣辱的描写，……用以影射曹氏家族的破败，以求沉冤得雪于后世”得出⑤。 【答案】　①封建家族衰亡。 ②揭露和批判封建社会。 ③宝黛爱情悲剧。 ④封建社会青年女性普遍悲剧。 ⑤影射曹家破败(作者身世说)。 17．小说具有多义性，成语也具有多义性。请从下列三个成语中任选一个，阐释成语的多重含义，并就其中一层含义举出一个高中语文教材中的运用实例。 不绝如缕　　短小精悍　　豁然开朗 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生正确使用成语以及对文本信息进行分析运用的能力。 不绝如缕：似断未断，像一根细线那样连着。形容局势危急；形容声音细微悠长。《赤壁赋》中说“余音袅袅，不绝如缕”，意思是余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。这里的“不绝如缕”指的就是它的本义“似断未断，像一根细线那样连着”。 短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍；也形容文章或发言简短而有力。《记梁任公先生的一次演讲》中说“在一个风和日丽的下午，高等科楼上大教堂里坐满了听众，随后走进了一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物，穿着肥大的长袍，步履稳健，风神潇洒，左右顾盼，光芒四射，这就是梁任公先生”，这里的“短小精悍”指的就是它的本义“形容人身躯短小，精明强悍”。 豁然开朗：指一下子出现了开阔明亮的境界。形容由狭窄阴暗突然变为开阔敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感觉明朗。《在马克思墓前的讲话》中说“马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，这里的“豁然开朗”指的就是它的本义“一下子出现了开阔明亮的境界”。 【答案】　不绝如缕：像细线一样连着，差点就断了。多用来形容局势危急；也形容声音细微悠长。结合《赤壁赋》理解。 短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍；也形容文章或发言简短而有力。结合《记梁任公先生的一次演讲》理解。 豁然开朗：指一下子出现了开阔明亮的境界。形容由狭窄阴暗突然变为开阔敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感觉明朗。结合《在马克思墓前的讲话》理解。 《红楼梦》和写作关联 七、(2022·全国甲卷)阅读下面的材料，根据要求写作。 《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃(贾元春)省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。 以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题】　本题为记叙性材料作文题。 材料的核心事件是给大观园的亭子匾额题名，“翼然”“泻玉”“沁芳”三个题名的由来，各有其法，各呈其妙。“翼然”是直接移用欧阳修《醉翁亭记》，“泻玉”是借鉴化用经典名句，而“沁芳”则是根据亭子周围的环境氛围独创所得，既合“境”又契“情”，情境俱妙。材料并没有对三个名字进行褒贬。 考生审题立意要把思考的重心放在三个亭子的命名之法上，即“直接移用”“借鉴化用”和“根据情境独创”。给匾额题名的例子正好说明中国传统文化的博大精深和鲜活灵动。通过不同的艺术手段可以获得不同的艺术效果，充分体现了中国优秀传统文化的魅力。中华文化之所以灿若星河，源远流长，一个重要原因就是多变的艺术手法。“移用”“化用”和“创造”，既是相对独立的关系，也呈现出艺术方法上的“低级”“中级”到“高级”的进阶层级，当然，这三者之间更是一个密不可分的整体。 考生审题立意，不要在《红楼梦》的相关情节里打转，要注意题目引导语的暗示，“这个现象也能在更广泛的领域给人以启示”，这就在提醒考生把思维从《红楼梦》给亭子题名的情节方面上升到文化领域，进而延伸到文化以外的广阔天地，比如经济领域、科技领域、思想领域、教育领域……无论哪个领域，“移用”“化用”“独创”都是其发展的重要方法和手段，缺一不可。 材料仅是个思考的“引子”，积极联想、拓展思维、深化思考才是关键。另外，题目虽然没有“结合时代背景”之类的思维暗示，但考生也应该赋予其以新时代的意义。比如，将“移用”“化用”“创造”与科技发展结合起来思考。能够从别处直接移用过来的技术，我们大可以如鲁迅先生所言“大胆的拿来”，为我所用，而不必缩头缩脑，畏手畏脚；对于不能直接搬过来的东西，我们则“借鉴化用”；对外来的东西或是继承下来的东西，加以筛选、加工，使之变成我们自己的东西，“化用”并不简单，也考量着我们的勇气和智慧；当然，我们要想在科技上取得独立的地位，甚至领先于世界强国，我们就必须超越“移用”“化用”阶段，破除科技“藩篱”，根据我国现有国情和经济实力走科技创新之路。中国的航空航天科技，中国的量子卫星技术，中国的桥梁船舶和生物医药技术，正是以“独创”为主终至成功的明证。“移用”“化用”到“独创”，可谓中国科技的发展壮大之路。 具体行文，议论说理要体现出思辨性色彩，要能全面地看待“移用”“化用”“独创”三者之间的关系，还要能用历史发展的眼光来思考我国的现代化建设事业。论述要全面深刻，不要在作文中呈现出一种厚此薄彼，或者非此及彼的简单化思维。“结合自己的学习和生活经验”，其实就是提醒考生不要泛泛地议论，要有真实、有个性的见解，无论是议论，还是叙事，都应是有“我”之文。 【立意】 (1)以移用为基，以化用为翼，以独创为魂，中华文化恒久远。 (2)移用、化用固然重要，但惟有独创才是发展的根本和灵魂。 (3)勇敢地拿来，大胆地鉴别，积极地创新，这是中国发展的必由之路。 (4)中国的现代化事业要走适合国情的创造性发展之路。 (5)成功无法复制，人生有无数种可能，适合自己的才最最好的。 【例文】 在传承中锐意创新 在《红楼梦》“大观园试才题对额”的情节中，众人给匾额题名有着不同的做法。有人直接移用欧阳修《醉翁亭记》中“翼然”二字；有人借鉴化用“泻出于两峰之间”中的 “泻”字，并题名为“泻玉”；也有人根据情境独创“沁芳”二字。三种题名皆有不同艺术效果，“翼然”“泻玉”“沁芳”，对优秀传统文化或“直接移用”，或“借鉴化用”，或“根据情境独创”，即创造性地传承。 如果说中华文化是一座大厦，那么“移用”与“化用”的文化就是水泥，是大厦成型的基础，而“独创”的文化则是钢筋，是使大厦永葆活力、处于不倒之境的关键。时代发展如江河奔涌向前，我们既要有“移用”“化用”这类简单直接的文化传承，也要有“独创”这类创造性的传承。在传承中锐意创新，方能稳步前行，方能跟上时代的步伐。 文化要发展，传承是必经之路。“移用”为基，“化用”为翼，中华文化固若金汤。德·斯宾格勒说：“一个失去了自身文化的民族，是一个漂泊无根的民族。”文化是民族之基础，国家之根本。假如一个国家缺乏文化的传承，那么民族精神与个体灵魂便会无所依托，便会逐渐走向虚无。正是因为走着文化传承之路，我们才能在《诗经》中感受先秦百姓的生活，才能在《离骚》中体会屈原的爱国情怀，才能在《史记》中了解上至传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史……若无传承，《醉翁亭记》便无人知晓；若无传承，文化大厦便不复存在。 文化要发展，创新是必备技能。“独创”为魂，中华文化历久弥新。传承是文化的延续，创新是时代的呼唤。上海戏剧学院学生边靖婷，与同学一起通过线上平台向大家展示宣传传统京剧戏腔，让戏腔走出剧院，走上网络，为更多人所了解；故宫，不止步于传统的展示，与现代科技互联网深度融合，积极展现自身的文化魅力。现在故宫已向腾讯平台开放了很多展品，比如《十二美人图》《韩熙载夜宴图》《海错图》……故宫的创新不仅吸引了无数年轻人关注传统文化，更是使无数人自发成为传承者。罗兴连曾说：“古老传统文化如果不走向现代生活，那它就永远只是停留在故纸堆中的一堆符号而已。”我们既要传承传统文化，又要在传承中锐意创新，让更多人了解优秀传统文化，为文化大厦注入活力。 在传承中锐意创新，不限步于文化领域。在中医药领域，疫情期间，无数医者传承中医药精华，锐意创新，使得中药在抗击疫情中发挥了重要作用；在航天领域，从“神舟”一号到十四号，从“嫦娥”奔月到“天问”探火，从“北斗”造福人类到空间站开门纳客，如此成就，与一代代航空人“移用”“化用”“独创”技术密不可分…… 在现实生活中，在学习方面，我们也需做到在传承中锐意创新。比如在语文学习中，我们常常害怕写作，总是觉得难以下笔，究其根本，不过是因为我们缺少传承，极少去阅读经典，难以“移用”“化用”一些语言，更不要提“独创”言语。因此，我们要在传承中锐意创新，先大量阅读与积累，再将知识融会贯通，“独创”属于自己的表达。没有传承，再新的“独创”也不过是无源之水；没有“独创”，再好的传承也不过是一潭死水。让我们在学习中踏实传承，在传承中锐意创新，为社会主义现代化建设积蓄力量，为实现中国梦奋力前行。 八、阅读下面材料，根据要求作文。 北京天安门广场庄重、肃穆的升国旗仪式，每天都吸引着许多人的关注，不少人千里迢迢甚至不远万里前往现场感受震撼人心的仪式感。 《红楼梦》第八十六回中黛玉对宝玉说弹琴要重仪式与仪式感：“若必要抚琴，先须衣冠整齐……然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正……”宝玉听后说：“若这么讲究起来，那就难了。” 对仪式与仪式感，你有怎样的联想与感悟？请自拟题目写一篇议论文，体现你的认识与思考。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于800字。 【审题】　这是一道引语类材料作文题。 材料第一段说天安门广场清晨都要举行庄严的升旗仪式，看升旗仪式已经成为许多国人去北京的一项重要活动。天安门的升旗仪式之所以每天举行，且成为许多国人去北京的重要活动，都是因为天安门的升旗仪式能进行爱国主义教育，能展现我们民族和国家的伟大形象。从这一段可以看出，适当的仪式与仪式感，能强化人们的感受力，具备一定的积极意义。材料第二段，则借助《红楼梦》中黛玉对宝玉介绍弹琴的繁复准备工作，所体现的仪式与仪式感。而从最后宝玉的评价“若这么讲究起来，那就难了”可看出，宝玉对待如此繁琐的仪式显然是持批判态度的。确实，过度的仪式感，一方面会令人望而生畏，另一方面也容易使人过分重视外在形式而忽略了内在实质。由此可见，对于仪式与仪式感，可以有充分的解读。仪式是人们表达内心情感最直接的方式，仪式无处不在，形式多样，也是生活中比较普遍的现象，同学们都有亲身体验，如升旗仪式、开学典礼、成人礼仪式、运动会开幕式和闭幕式等。而仪式感则重在“感”，表达人们在“仪式”之中获得的情感体验、心理认同、价值归属。前者是后者的载体，后者是前者的内核。在一定程度上，仪式体现了感恩、敬畏、责任；仪式是尊重生活、热爱生活的具体表现；仪式是端正生活的态度、是摆脱懒惰慵懒的心态。平常生活中的“仪式”也会给我们带来愉悦。表现在家庭生活中，可以是每天出门前的拥抱；可以是情人节时，精心为爱人准备一份简单的小礼物……平常的小事带点“仪式”去做，便充满了精致的情怀，并且可以对抗我们的消极情绪，诸如散乱、无序、慵懒、沮丧……在一个充满仪式的家庭长大的小孩，未来一定是充满幸福感的。但同时，当前不少人和单位借助各类仪式谋取额外的利益，比如政绩、利润、名声，使得仪式原本具有的文化内涵被削弱、疏离，以致消失。还有些仪式仅仅成了外在形式，失去了真正的意义…… 根据以上对仪式和仪式感的理解，考生在写作议论文时可以围绕仪式、仪式感谈论，或者就某个具体的涉及仪式和仪式感的事例展开思考，有所分析阐述。当然，最切合题意的是分析仪式与形式的关系，注意区别仪式与形式主义，有辩证的深入的思考，这样的立意才有深刻性和全面性。 【立意】 (1)给仪式一点空间。 (2)行于仪式，热于生活。 (3)生活纷扰喧嚣，仪式不可缺少。 (4)追求仪式感要量入而出。 【例文】 诚于中者，必形于外 外在的形式承载着内心的重量，有仪式感，生活才过得美好而精致。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，每一个形于外的细节，都绽放着内在的馥郁。恰如《大学》所云：“诚于中，形于外。” 无论是古人的“沐浴焚香，抚琴赏菊”，还是今人的吃饭前总要先让手机“尝”菜，无论是成人节的仪式，还是物质条件极度匮乏却每周都要认真举行升旗仪式的学校，都深谙仪式感对生活的重要性。纵使婚书上“岁月静好，现世安稳”的承诺成了一纸空话，张爱玲依旧坚守着对仪式感的信仰。她说：“仪式感能唤起我们对内心自我的尊重，也让我们更认真地去过属于我们生命里的每一天。” 仪式感可以点亮生活，为我们明确每一个人生节点的责任与义务。 中国自古有“男子二十而冠，女子十五而笄”的礼仪，这种古老的礼节何尝不是一种仪式感？直到今天，依然有不少学校为年满十八岁的学生们举行盛大的成年礼，这样的仪式可以让他们明确成年的意义，在仪式感中体悟肩头的责任。《周礼》 中除了嘉礼，更有吉礼、凶礼、军礼以及宾礼，每一种“礼”，都诠释着仪式的重要性。虽然现代社会中许多繁文缛节早已退出历史，但中华民族深入骨髓的礼仪文化却代代相传，永不止息。 仪式感可以呼唤梦想，让人们更加信仰未来，于绝望的土壤中播下希望的种子。 衣食无忧的生活中我们需要仪式感，在枯鱼涸辙的环境下更需要保留仪式感。逆溯民国岁月，我们看到北大、清华及南开三所学校坚持在炮火烽烟中保留学校的形式，时至今日，长沙及昆明依然流传着西南联大的传奇。八年的坚守，西南联大为国家保存了重要的科研力量，也培养了一大批出类拔萃的卓越人才。困厄之中，仪式感不仅仅是一种外在的表现形式，更是一种璀璨于茫茫夜空的希望之星辉。 仪式感可以继往开来，让我们一面告别过去，一面走向更美好的明天。 总有一些时光节点的仪式，成为生命或民族的丰碑。人民领袖毛泽东在天安门庄严宣布：“同胞们，中华人民共和国中央人民政府在今天成立了！”彼时54门礼炮齐鸣28响，中国第一面五星红旗在天安门广场上冉冉升起。从此中华民族跨入了崭新的时代，那场盛大的仪式，曾令多少中华儿女热泪盈眶。从个人，到社会，乃至国家，都需要用仪式感来书写时光的轨迹，当许许多多的仪式连在一起，便构成了命运的广厦，也汇成了历史的星河。 诚于中者，必形于外。许多人每天过着两点一线的生活，麻木的神经深陷物质世界的尘埃，而仪式感却是那尘埃中开出的花，以淡雅的芬芳呼唤人们对生活的热爱。在网络日益发达的今天，有人预言电子书会取代纸质书，网店会取代实体店，甚至虚拟课堂会取代校园。我不相信会有这样的一天，因为仪式感不是柏拉图的精神乐园，它需要现实的阳光雨露去滋养，生活有了仪式感，我们会更加热爱生活。 《乡土中国》和现代文阅读关联 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力“出则弟”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 (选自费孝通《乡土中国》) 材料二　虽然近年来老年人与子女同住的比例持续降低，代际同住仍是我国老年人晚年生活的主要居住形式。2010年全国第六次人口普查表明仍有57%的65岁及以上老年人与子女同住，而且大部分老年人不会上网。自20世纪特别是近几十年以来，老年人在家庭中的传统地位和权威迅速衰落，其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择。当前人口老龄化的加速推进和老年人参与家庭事务权力的持续衰落在某种程度上构成了一种结构性的张力。 有关于现代化和家庭代际关系变迁的研究尚未达成一致结论。许多研究者认为随着社会现代化转型，老年人在家庭中的权力和地位已日渐式微，父母身份已经“非神圣化”，家庭代际地位已经“失衡”，甚至老年人在家庭中“保姆化”，即老年人承担大多数家务责任而放弃了大部分的决策权。但也有研究认为老年人在家庭中的权力和地位虽有所削弱，但是社会转型尚未彻底打破传统的代际关系模式，也并不必然导致老年人家庭权力的持续衰落。 我们研究发现有半数老年人对除自己开支外的家庭经济决策无权作主。对影响因素的考察进一步发现社会现代化变迁并不必然伴随着老年人家庭权力的持续下降，现代化程度较高地区的老年人在代际同住家庭中的权力反而更有保障。这并不意味着城市和东部地区保留了更多传统尊长抑幼的代际家庭规范，而是表明在传统家庭代际规范瓦解之后，现代化程度更高地区的老年人更多受惠于现代化带来的积极因素，如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的“尊老”传统家庭文化也在进行创造性转化。 (选自张新辉、李建新《现代化变迁与老年人家庭地位演变》，有删改) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．稳定的文化传统是教化权力扩大到成人之间的关系的有效保证，因为文化像是一张生活谱。 B．教化权力有一定的强制性，年长者对年幼者有强制教化的权力，“出则弟”就是证据。 C．教化权力的有效与否和文化是否稳定有关。文化不稳定，社会离乡土性也就远了。 D．当前人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源，老年人很少再有参与家庭事务的权力。 D　[本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 D．“当前人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源”无中生有。文本只说“当前人口老龄化的加速推进和老年人参与家庭事务权力的持续衰落在某种程度上构成了一种结构性的张力”，并未提及“根源”的意思。故选D。] 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．大部分老年人不会上网，意味着大部分老年人现代化转型时期在知识和经验上的相对优势丧失，这是老年人在家庭事务中决策权被边缘化的原因之一。 B．学者对现代化和家庭代际关系变迁的关系尚未达成一致结论，社会转型是否必然导致老年人家庭权力下降，不同的研究有不同的结论。 C．传统的代际关系模式主要内容是“尊长抑幼”，这与传统的教化权力有密切关系；“尊长抑幼”在城市和东部地区受到强烈冲击，但在农村仍然较高程度地保留。 D．随着代际同住家庭比例持续降低，主流家庭代际规范会从以父子关系为轴心、父代为主导的模式逐步转变为以夫妻为轴心、子代为主导的模式。 C　[本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C．“‘尊长抑幼’在城市和东部地区受到强烈冲击，但在农村仍然较高难度地保留”错误，原文仅说“这并不意味着城市和东部地区保留了更多传统尊长抑幼的代际家庭规范”，不能推断出“在农村仍然较高程度地保留”的结论；根据原文“现代化程度较高地区的老年人在代际同住家庭中的权力反而更有保障”，可以推断出农村地区“尊长抑幼”也是受到极大的冲击。故选C。] 3．下列选项中，无法反映乡土社会教化权力的一项是(　　) A．三人行，则必有我师焉　　B．时势造英雄 C．不学礼，无以立 D．长幼之节不可废也 B　[本题考查学生分析、比较材料信息的能力。 B．“时势造英雄”意思是特定的历史条件，如社会动荡，使人的聪明才智显露出来，并相互作用，使之成为英雄人物。与乡土社会教化权力无关。故选B。] 4．请结合材料二，梳理提高老年人在代际同住家庭中地位的对策。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据原文“2010年全国第六次人口普查表明仍有57%的65岁及以上老年人与子女同住，而且大部分老年人不会上网”可知，老年人保持学习，以适应社会变化，跟上时代发展节奏，比如在当前信息化时代，要学会上网。 根据原文“自20世纪特别是近几十年以来，老年人在家庭中的传统地位和权威迅速衰落，其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择”“如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的‘尊老’传统家庭文化也在进行创造性转化”可知，家庭建设中尽可能消解“尊老抑幼”的传统家庭规范，引入尊重个体、平等协商的现代家庭文化观念。 【答案】　①老年人保持学习，以适应社会变化，跟上时代发展节奏，比如在当前信息化时代，要学会上网；②家庭建设中尽可能消解“尊老抑幼”的传统家庭规范，引入尊重个体、平等协商的现代家庭文化观念。 5．近年来，越来越多的老年人加入隔代教养的行列，在含饴弄孙的同时，也产生了诸多方面的负面影响。请结合材料和生活实际，分析隔代教养的弊端并提出合理的解决办法。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 根据原文“甚至老年人在家庭中‘保姆化’，即老年人承担大多数家务责任而放弃了大部分的决策权”可知，老年人可能承担了更多的家务，影响老年人身体健康。 根据原文“其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择”可知，教养理念上的冲突，容易引发老年人的心理问题。 根据原文“我们研究发现有半数老年人对除自己开支外的家庭经济决策无权作主”可知，若老年人承担隔代教养的任务，势必会给他们增加经济负担。因此，老年人或许因为对家庭经济无决策权，所以在隔代教养的过程中可能造成老年人经济窘迫。 而对于解决办法，则可多角度思考，从家庭内部成员、社会、政府部门等角度展开，如从家庭内部来说，可参考原文“现代化程度更高地区的老年人更多受惠于现代化带来的积极因素，如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的‘尊老’传统家庭文化也在进行创造性转化”得出启发：家庭成员间努力营造互相尊重、平等和谐的氛围，关注老人的身心健康。对于政府部门，则可从制度方面，指出政府制定相关政策，保障参与隔代教养的老年人的家庭权益。对于社会，则可借助社会组织展开思考，如社会组织积极参与，加强对老年人的引导，改善他们的教养观念。 【答案】　弊端：①老年人可能承担了更多的家务，影响老年人身体健康；②老年人或许因为对家庭经济无决策权，所以在隔代教养的过程中可能造成老年人经济窘迫；③教养理念上的冲突，容易引发老年人的心理问题。 解决办法：①政府制定相关政策，保障参与隔代教养的老年人的家庭权益；②社会组织积极参与，加强对老年人的引导，改善他们的教养观念；③家庭成员间努力营造互相尊重、平等和谐的氛围，关注老人的身心健康。 二、阅读下面的文字，完成6～9题。 四世同堂(节选) 老　舍 瑞宣立了一会儿，刚要转身回去，一位和尚轻轻地走过来。和尚看左右无人，从袖口中掏出一张小纸，递给了瑞宣，然后打了个问讯，转身走去。 瑞宣赶紧走进院内，转过了影壁才敢看手中的纸条。一眼，他看明白纸条上的字是老三瑞全的笔迹。他看了三遍，才认明白那些字：“下午二时，中山公园后门见面，千万！” 他跑进屋中，一下子躺在了床上。第一个来到心中的念头是：“我叫老三逃出去的！” 他想：老三必定在外面做过了惊天动地的事，所以才被派来做最危险的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也间接地应当是他自己的成功！好，无论怎么说吧，有这么一个弟弟就够给自己赎罪的了。过了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：“父亲呢？”他怎么回答？他自己留在家里是为尽孝。可是，他既没保住父亲的命，也没能给父亲报仇！他出了汗，他没脸去见老三！ 不，老三是明白人。对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下。 他想去告诉母亲，祖父和邻居们：“我们祁家的英雄回来了！”可是，他没有动。他必须替自家的英雄严守秘密。这个，使他难过，又使他高兴。 他开开屋门，看看日影。影子告诉他，还没到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街门。走了半天，他才明白过来，时间还太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的脚。 天气相当的冷，冷得干松痛快。穷破的北平借着阳光，至少是在瑞宣心里，显出一种穷而骄傲的神色。 远远的，他看见了禁城的红墙，与七十二条脊的黄瓦角楼。他看了看表，才一点钟。他决定先进到公园里去。 公园里没有什么游人。他找了一条长凳，坐下。 好容易到了两点钟，他向公园后门走去。还没走到，迎面来了个青年，穿着件扯天扯地的长棉袍。他没想到那能是老三。 老三扑过来。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的声音很高，似乎是为教全公园的人都能听到。 瑞宣这才看明白了老三，他的眼泪要夺眶而出。可是瑞全没给大哥留落泪的机会。一手扯着大哥的臂，他大声地说：“来，再溜一趟吧！老哥儿俩老没见了，大嫂倒好？”瑞宣晓得老三是在作戏，可是，他几乎有点要恨老三能这么控制住感情去作戏。 瑞宣试着找老三的脸，可是老三的脸故意地向一旁扭着点。这，教瑞宣明白过来：老三是故意把脸躲开，因为弟兄若面对了面，连老三也恐怕要落泪的。老三不但有胆子，也知道怎么小心。老三学会了本事，老三已不是祁家四世同堂的一环，而是独当一面的一个新中国人。 “我们坐一坐吧？”瑞宣好容易想起这么句话来。兄弟坐在了一棵老柏的下面。 瑞宣想把四年来的积郁一下子倾吐出来。可是，他说不出话来。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量。那个力量，像光似的，今天发射，而也许在明天，明年，或下一世纪，方能教什么地方得到光明。他没法对这样的一种力，一种光，诉说他自己心中的委屈，正像萤火不敢在阳光下飞动那样。 老三说了话：“大哥，你怎么办呢？” “嗯？”瑞宣似乎没听明白。 “我说，你怎么办呢？你失了业，不是吗？” “啊！对！”瑞宣连连地点头。在他心里，他以为老三一开口必定首先问到祖父与家人，他没想到老三却张口就问他的失业。 “大哥！”瑞全放低了声音，“我不能在这里久坐！快告诉我，你教书去好不好？” “上哪儿去教书？”瑞宣以为老三是教他到北平外边去教书。他愿意去。一旦他离开北平，他想，他自己便离老三的世界更近了一点。 “在这里！” “在这里？”瑞宣想起来一片话：“这四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了个人的清白！现在，我去教书，不论我的心地多么清白，别人也不会原谅我，教我一辈子也洗刷不清自己。” “教我去教书也行，除非……” “除非怎样？” “除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！” 老三楞了一会儿才说：“我没有给任何人证明文件的权，大哥！”没等大哥回话，他赶紧往下说：“我得告诉你，当教员，当我所要的教员，有危险！我需要明知冒险而还敢给学生们打气的教员。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的。” 瑞宣没敢说什么。 “还有，大哥，太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险；可是你至少可以写点文章。假若你到学校里去，跟青年们接近，你自然可以得到写作的资料。你看怎样？”瑞宣的脑子里像舞台上开了幕，有了灯光，鲜明的布景，与演员。他自己也是演员之一。他找到了自己在战争中的地位。 啊，老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！ 他心中一亮，脸上浮出笑容：“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！” 他以为老三必定会夸赞他。可是，老三没有任何表示，而只匆匆地立起来：“好，听我的信儿吧！我不敢在这儿坐久了。再见，大哥！” 老三向公园前面走去。 瑞宣眼看着老三的背影，他心中感到空虚。哼，老三没有任何表示！ 过了一会儿，他惨笑了一下，立起来。“老三变了，变得大了！哼，瑞宣，你又不是个小孩子，还需要老三说几句好听的话鼓励你？” 他又向公园前门儿打了一眼。老三已经不见了。“就这样吧！”他告诉自己，“说不定，我会跟老三一样有用的！” (有删改) 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．接到老三派人送来的纸条，瑞宣“看了三遍”才认明白那些字的内容，这个细节表现了瑞宣紧张、激动的心情。 B．“天气相当的冷，冷得干松痛快”这句话凸显了北平的天气特征，也表现出瑞宣即将见到老三时的舒畅、骄傲的感受。 C．瑞宣正直有气节，在老三的开导下，最终克服了优柔寡断的性格弱点，爽快地接受建议去保护学生，去写文章。 D．作者综合运用全知视角和限制视角叙事，既展现了瑞宣的内心世界，又通过瑞宣的视角表现老三的革命者形象。 C　[本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C．“最终克服了优柔寡断的性格弱点，爽快地接受建议去保护学生，去写文章”错，“老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！”可知，瑞宣此时是听了老三的话，还没有真正克服性格弱点。故选C。] 7．关于文中瑞宣跑进屋中到出门前的部分，下列说法不正确的一项是(　　) A．瑞宣感到自豪，他觉得老三能成为英雄与当初自己让他出逃的决定有很大关联。 B．瑞宣因没保住父亲的命和没能报仇而深深自责，这为后文去冒险抗争作了铺垫。 C．“惨笑了一下”，这表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的。 D．瑞宣为不能向亲人与邻居宣扬自家英雄而感到难过，为自己能严守秘密而高兴。 C　[本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C．“表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的”错误，“对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下”，“惨笑了一下”，表明瑞宣意识到先前担心老三对自己的责问是多余的，老三是明白人，也会原谅自己的。故选C。] 8．本文中的对话描写具有鲜明的话剧特征，请具体分析。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生鉴赏品味文章语言艺术的能力。 ①对话语言的性格化，对话体现人物的个性特征。如“过了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：‘父亲呢？’他怎么回答？”“除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！”体现瑞宣软弱多虑，“太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险”体现瑞全敢作敢为。 ②语言的暗示性，对话具有丰富的潜台词。如“大哥，你怎么办呢？”这句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；“他心中一亮，脸上浮出笑容”暗示老三的话对瑞宣有所触动。 ③对话具有冲突性。“大哥，你怎么办呢？”“上哪儿去教书？”“在这里！”“教我去教书也行，除非……”兄弟俩的对话集中在老三让瑞宣去教书的事情，反映了两人对同一个问题的矛盾冲突。 ④语言的动作性，语言反映内心的动作。如“教我去教书也行，除非……”反映瑞宣内心的纠结；“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”体现瑞宣思想上对老三的依赖；“在这里！”反映老三想法与态度的果断和坚决。 【答案】　示例：①对话语言的性格化，对话体现人物的个性特征，如瑞宣软弱多虑，瑞全敢作敢为；②语言的暗示性，对话具有丰富的潜台词，如“大哥，你怎么办呢？”这句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；③对话具有冲突性，兄弟俩的对话集中反映了两人对同一个问题的矛盾冲突；④语言的动作性，语言反映内心的动作，如“教我去教书也行，除非……”反映瑞宣内心的纠结。 9．在瑞宣身上体现了老舍对传统家族伦理思想的理解与反思，请结合本文和《乡土中国》相关内容加以分析。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 《乡土中国》中“乡土社会长幼之间有了社会差次，年长的对年幼的有强制权力，这是血缘社会的基础”说明在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”(孝悌)的家族之礼。 “他自己留在家里是为尽孝”，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠”两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任。 “身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量”“我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的”“老三教他去冒险，去保护学生，去写文章”“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”作为哥哥的瑞宣特别在意弟弟老三的看法，开始向弟弟学习，走出家族伦理的束缚，说明在现实困境中，传统家庭思维被消解，“长幼有序”的家族之礼不复存在，体现了作家对传统家庭伦理关系的反思。 【答案】　①在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”(孝悌)的家族之礼；②老舍理解瑞宣的选择，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠”两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任；③在现实困境中，传统家庭思维被消解，瑞宣开始向弟弟学习，走出家族伦理的束缚，去承担国民应尽的义务和责任，体现了作家对传统家庭伦理关系的反思。 《乡土中国》和语言文字运用关联 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通认为，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。想真正理解中国，理解中国人，先要理解中国社会的乡土本色。中国是农业大国，靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍，所以基层的乡下人的生存、生活都是__①__。甚至出门在外，心里怀着乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以挽救“水土不服”。中国乡村里的人口世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例，即便是水旱灾害或是兵匪离乱，真正大规模的迁徙在漫长的中国历史上也是屈指可数的。这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的隔膜与孤立。对乡土社会而言，这里的单位__②__。乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子，在这里生活的人们也生于斯、长于斯，以终老乡里为归依。人们成长的过程中周围都是熟悉的人们，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同。 1．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是(　　) ①安土重迁　②叶落归根　③克己复礼　④路见不平，拔刀相助　⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊　⑥日新月异　⑦兄友弟恭　⑧眉目传情　⑨人怕出名猪怕壮　⑩鸡犬相闻，老死不相往来 A．①③⑤⑨　　　　 B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩ C　[本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ④中国乡土社会特点的地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，几乎没有“路见不平，拔刀相助”，所以不能反映乡土文化。⑥中国乡土社会特点的地方性，在它限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，不可能出现“日新月异”，所以不能反映乡土文化。选择有④⑥的。故选C。] 2．在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。 ①根据前文“靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍”可推测出，“生存、生活”都“离不开土地”，后文特意说到“出门在外，心里怀着乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以挽救‘水土不服’”可见，主要强调的是乡下人的生存生活与土地联系紧密，故可填写“与土地紧密联系在一起的”。 ②根据后文“乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子”可见，此处的“村落”“相对孤立”对应上文的“单位与单位之间的隔膜与孤立”，由此推测出，“这里的单位”其实“就是村落”。 【答案】　①与土地紧密联系在一起的　②就是村落 3．请结合材料概括中国基层社会的“乡土性”的两个内涵。 ________________________________________________________________________ 【解析】　本题考查学生压缩语段之概括要点的能力。 根据“中国乡村里的人口世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例……这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的隔膜与孤立”可见，第一个特征是“定居(或不流动)是常态”。 由“人们成长的过程中周围都是熟悉的人们，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同”可见，第二个特征是“形成熟人社会”。 【答案】　①定居(或不流动)是常态； ②形成熟人社会。 　《乡土中国》和写作关联 四、阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一　人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力……人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。 (费孝通《乡土中国》) 材料二　为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是研读世界文学，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。 (黑塞《读书：目的和前提》) 上述材料引发你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系自己高中一学期的学习经历，写一篇记叙性或议论性的文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【审题】　这是一道任务驱动类材料作文题。 两则材料从不同的角度谈论学习之道，材料一引用费孝通的话，指出学习的方法是“不但积累自己的经验，而且可以积累别人的经验”，费孝通强调“积累别人的经验”对学习的重要意义。积累自己的经验是一种重要的学习方式，但毕竟个人经历、时间等有限，学到的东西也是有限的，而“积累别人的经验”其实就是孔子所言的“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”的学习方式，我们可以借鉴别人的经验、成果、教训等，少走弯路，使学习更加高效。材料二引用黑塞《读书：目的和前提》的相关论述，强调我们应该研读世界文学，逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。 试题要求考生联系自己高中一学期的学习经历进行写作，其实也就是要求考生通过记叙文或议论文的方式，阐述自己对“学习之道”的理解。写作时当扣住材料提供的学习意义，学习的方法等，并结合当今时代高中学习的特点，如难度加大、内容庞杂、对学生素养能力要求更高等现状展开思考。 行文构思上，若写议论文，可先概括材料，由材料引出观点，如：学以终生，益以终生。接下来从怎么办的角度展开论述。一、树立终生学习的理念。身处知识大爆炸、科技日新月异的时代，不学习就会被社会淘汰，学习是生存的根基。二、广博学习，增长才干，是对高中生能力素养的必然要求。三、吾日三省，才能避免学习的盲目性，让自己在学海之上不迷失方向。若写记叙文，则可通过叙述自己某一件在学习态度或方法上发生转变的经历，叙述自己经过这一学期的学习，所产生的对于学习的更深一层理解。 【立意】 (1)站在巨人的肩膀上，学习不止。 (2)学无止境，奋进不息。 (3)博学自省，为学之道。 【例文】 学贵有道 这学期我们学了许多关于学习的文章。费孝通在《乡土中国》中说：“人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。”荀子也说“学不可以已”。确实，人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。 我认为，学习之道在于思考。 古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点尤为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以在思考中获得启发。例如读史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？ 我认为，学习之道在于态度。 每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究，一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。或许这离学生太远，但亦有相通之处。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮燥，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。 我认为，学习之道在于方式。 黑塞在《读书：目的和前提》中说：“为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。”黑塞教给了我们读书的方法，当然我们不仅从书本上学，亦从世间学；学习不仅学知识，也学做人。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。 学习之道，岂是三言两语能概括的。同学们，让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开科学的大门吧！ 1．（24-25·江苏无锡·阶段练习）结合你对《红楼梦》的阅读理解，在括号里填上恰当的内容。 金陵“四大家族”是指《红楼梦》中以贾家（    ①    ）二府为代表，由“（    ②    ）”四家为主组成的一个封建利益集团。他们按照门当户对的观念，通过长期联姻等方式，形成家族式垄断，攫取经济利益和政治资源，最终达到“联络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的共生模式。 金陵“四大家族”内部包括姻亲关系、经济关系和政治关系；金陵“四大家族”外部存在荣辱与共，唇亡齿寒的密切关系。“四大家族”的姻亲关系，使得（    ③    ）爱情注定沦为悲剧，而“（    ④    ）良缘”则成为利益权衡的必然；“四大家族”的经济关系，使得他们为维持腐朽生活而加剧对底层劳动者的剥削；“四大家族”的政治关系，激化了他们和无产者之间的阶级矛盾。 【答案】①荣宁（荣国府和宁国府） ②贾王薛史 ③贾宝玉和林黛玉 ④金玉 【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 ①处，贾家分为宁国府和荣国府，原文第四回明确提到“宁国、荣国二公之后”，宁荣二府是四大家族的代表核心，故此处应填：荣宁（荣国府和宁国府）。 ②处，四大家族姓氏的谐音“家亡血史”暗含家族命运。贾家（贾政）、王家（王夫人、王熙凤家族）、薛家（薛宝钗家族）、史家（贾母娘家）通过联姻形成利益集团，故此处应填：贾王薛史。 ③处，宝玉与黛玉的爱情因家族联姻需求被拆毁，黛玉非四大家族嫡系（林家不属四大家族），不符合政治联姻条件，故此处应填：贾宝玉和林黛玉。 ④处，宝玉的“通灵宝玉”与宝钗的“金锁”组成的“金玉良缘”，象征四大家族通过器物联姻巩固利益，薛家借此提升地位，故此处应填：金玉。 2．（24-25·天津津南·阶段练习）《红楼梦》知识填空，请填写人名全称。 （1）两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。 这里所描写的人物是 。 （2）富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。 这是 的判词。 （3）机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世终难定。 这是 的曲词。 【答案】 林黛玉 史湘云 王熙凤 【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象把握能力。 ①林黛玉。这段外貌描写是《红楼梦》中对林黛玉的经典刻画，通过对眉眼、神态、气质等方面的细致描写，生动地展现出林黛玉娇弱、多情、聪慧的形象特点。 ②史湘云。“富贵又何为？襁褓之间父母违”点明史湘云出生富贵，但父母早亡；“湘江水逝楚云飞”既点出其名字中的“湘”“云”，又暗示了她的命运如同湘江之水、楚地之云般漂泊不定。 ③王熙凤。“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”精准地概括了王熙凤精明能干、善于权谋，却最终自食恶果的命运。“家富人宁，终有个家亡人散各奔腾”等句也体现了她所代表的家族的兴衰变化。 3．（24-25高三下·北京海淀·开学考试）根据要求，回答问题。 在《红楼梦》第四十八回“滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗”中，“慕雅女”苦志学诗，以至于茶饭无心、坐卧不定，最终精血诚聚，忽于梦中得了八句新巧又有意趣的好诗，她是 A 。在她学诗的过程中，大观园儿女们也发表了不同意见，如： B 认为“词句究竟还是末事，第一立意要紧，若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’”； C 则劝说“何苦自寻烦恼。都是颦儿引的你，我和她算账去。你本来呆头呆脑的，再添上这个，越发弄成个呆子了”； D 赞叹“这正是‘地灵人杰’，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。可见天地至公”，生动地展现了不同人物的独特形象特点。 (1)请在A、B、C、D四个空内填入对应的说话者名字。 A     B     C     D (2)如画线句所言，人有不为境遇所消磨的先天禀赋或心灵素质。其实，《红楼梦》中的很多人物身上都有这样的特点。请从宝玉、探春、湘云和妙玉中任选两人，结合小说中的相关内容，具体谈一谈。 【答案】(1) 香菱 林黛玉 薛宝钗 贾宝玉 (2)示例： 宝玉身处封建大家族中，受到封建礼教的束缚，但他并没有因此改变自己。催促龄官避雨、为平儿理妆、到晴雯家探病等，都能看出他一片赤诚、率性纯真的心性。 湘云虽父母双亡，兄嫂欺凌，却始终乐观开朗、热情豪爽，如大嚼鹿肉、醉卧芍药裀、中秋夜开导黛玉等，都展现了她洒脱、率性直爽的本性。 探春，贾府精明能干的小姐，才情出众，工诗善书。她正义果敢，抄检大观园时扇王善保家巴掌，维护公正。代凤姐理家，不惧得罪人，彰显坚定信念。探春不受境遇消磨，始终保持清醒头脑，是女性智慧与力量的典范。 妙玉，孤傲清高的女尼，心性高洁，对世俗嗤之以鼻。她洁癖严重，文学造诣深厚，钟爱庄子思想。茶艺精湛，被誉为“红楼诗仙”。妙玉坚守内心信仰，不受外界干扰，以独特姿态在红尘中修行，展现了女性坚韧不拔的精神风貌。 【详解】（1）本题考查学生整本书阅读之把握相关情节、内容的能力。 A.“慕雅女”苦志学诗，这位女性角色是香菱，这一点是明确的，所以A应该是香菱。 B.句中强调诗歌的立意，这与林黛玉的文学观念相符，她认为诗歌最重要的是表达真挚的情感和意境，因此B应该是林黛玉。 C.句中的话透露出轻松幽默的语气，并带有对香菱的关心和责备，这种语气更符合薛宝钗的性格，她善于劝解，不会过于严厉，所以C应该是薛宝钗。 D.句中充满了对香菱才华的认可和赞赏，也体现了贾宝玉对人才的珍视和尊重。他认为香菱的才华是天地所赋，之前被埋没了，现在终于得到了展现。这种对人才的欣赏和赞叹，与贾宝玉的豁达和善良性格相符。因此D应该是贾宝玉。 （2）本题考查学生整本书阅读之分析人物形象的能力。 作答时，要紧扣题干中的关键词，结合小说情节，分析人物的“境遇”，并体现人物的“先天禀赋或心灵素质”，要在规定的人物中选择“两人”，并举出具体事例。如： 宝玉：贾宝玉身处封建大家族之中，周围充满了封建礼教的束缚和家族利益的考量。然而，宝玉并没有被这些外在的规范和压力所改变，他始终保持了一颗赤子之心。在小说中，宝玉对待女性的态度尤为突出，他尊重女性，同情女性的命运，这在他催促龄官避雨、为平儿理妆、到晴雯家探病等行为中得到了体现。这些行为都显示了他对人的关怀和同情，以及对真善美的追求，这些都是他先天禀赋中纯真善良的体现。宝玉的这种性格特点，使他成为了《红楼梦》中一个独特的存在，他的率性纯真和对封建礼教的反叛，成为了他鲜明的人物特征。 湘云：史湘云虽然父母双亡，生活中遭受兄嫂的欺凌，经济上也不宽裕，但这些困境并没有消磨她的乐观和开朗。湘云的性格热情豪爽，她在小说中的许多行为都展现了她洒脱、率性直爽的本性。例如，她在大观园中大嚼鹿肉，不受世俗礼教的约束，表现出她不拘小节的性格；她醉卧芍药裀，展现了她对自然美景的热爱和对生活的享受；在中秋夜开导黛玉，则显示了她对朋友的关心和乐观的生活态度。湘云的这些行为都是她先天禀赋中乐观、开朗、豪爽的体现，她的性格魅力使她成为了《红楼梦》中一个深受读者喜爱的人物。 探春：她身为贾府的小姐，却拥有与众不同的性格。她精明能干。抄检大观园时，她敢于扇王善保家的一巴掌，展现出强烈的正义感和决断力。她不仅工诗善书，趣味高雅，还关心家国大事，有经世致用之才。曾奉王夫人之命代凤姐理家，为了维护公正，打压赵姨娘，不惜得罪人。这些行为都体现了她不为境遇所消磨的先天禀赋，她始终保持清醒的头脑和坚定的信念，不受周围环境的左右。 妙玉：她则是一个带发修行的女尼，她孤傲、清高、不合群，为世俗所不容。她心性高洁，对世俗之人嗤之以鼻，有着严重的洁癖和孤芳自赏的性格。然而，这种性格正是她不为境遇所消磨的心灵素质的体现。她虽身处佛门，却对文学有着深厚的造诣，对庄子情有独钟，她的茶艺精湛，她被赞誉为“红楼诗仙”。她用自己的方式坚守着内心的信仰和追求，不受外界环境的干扰和影响。 （24-25·湖北宜昌·阶段练习）根据你对《红楼梦》整本书阅读的理解，完成下面小题。 4．关于《红楼梦》中人物形象的分析，正确的一项是（   ） A．《红楼梦》中，晴雯性格温柔和顺，处事细心周到，人人称赞；袭人性情急躁直率，待人爱憎分明，受人怨谤。二人性格迥异，却都走向悲剧结局，令人唏噓。 B．黛玉是诗社中的佼佼者，“温柔敦厚”是姐妹们对其诗风的赞誉。 C．《红楼梦》中写史湘云有金麒麟、薛宝钗有金锁，是为了说明她们有显赫的家世，从而反衬出林黛玉出身的贫寒。 D．《红楼梦》中的刘姥姥来自社会底层，农村生活孕育了她精于世故又朴实善良的复杂性格。 5．下列有关《红楼梦》的说明，正确的一项是（   ） A．《红楼梦》中长着“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”的是王熙凤，该人最擅弄权术，例如毒设相思局、弄权铁槛寺、逼死尤二姐、破坏宝黛婚姻，最后落了个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的悲剧下场。 B．《红楼梦》中贾府的“四春”取“原应叹息”之意，分别是：孤独的贾元春、精明的贾迎春、懦弱的贾探春、孤僻的贾惜春。 C．“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”这首诗出自《红楼梦》中人物林黛玉之手。 D．《红楼梦》中宝玉挨打后，林黛玉“早听人一句话，也不至今日。别说老太太，太太心疼，就是我们看着，心里也疼”的一席话，表达了对宝玉的无比爱怜与关心。 6．下列关于《红楼梦》的说法，正确的一项是（   ） A．《红楼梦》里有句话说：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，其中“阆苑仙葩”指的是贾宝玉，“美玉无瑕”指的是林黛玉。 B．《红楼梦》中贾宝玉的通灵宝玉上的字是“不离不弃，仙寿恒昌”。薛宝钗金锁上錾刻的字是“莫失莫忘，芳龄永继”。铭文相对应，这就是所谓的“金玉良缘”的依据。 C．《红楼梦》的序幕由前五回构成，为全书情节的开展作了必要的交代。如第四回就通过“葫芦僧判断葫芦案”介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，展现了小说更广阔的社会背景。 D．《红楼梦》中的某人说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”说这话的正是贾宝玉的好友秦钟。 7．“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”这个判词中“金簪雪里埋”所指的人物是（   ） A．林黛玉 B．贾元春 C．贾探春 D．薛宝钗 【答案】4．D 5．C 6．C 7．D 【解析】4．本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力。 A．“晴雯性格温柔和顺……袭人性情急躁直率……”错，晴雯、袭人二人性格正好颠倒，应是“袭人性格温柔和顺”，“晴雯性情急躁直率”。 B．“黛玉是诗社中的佼佼者，‘温柔敦厚’”错，张冠李戴，“温柔敦厚”的不是黛玉，而是宝钗。 C．“从而反衬出林黛玉出身的贫寒”错，《红楼梦》中写史湘云有金麒麟、薛宝钗有金锁，不是为了反衬黛玉的贫寒，而是表现她们与宝玉有着某种联系。金麒麟、金锁关联“金玉良缘”的隐喻，与家世无关。黛玉出身书香门第（父为巡盐御史），非贫寒。 故选D。 5．本题考查学生对经典名著的人物形象、情节内容的理解、分析能力。 A．“‘两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目’的是王熙凤……”错，描写的是林黛玉，不是王熙凤。 B．“精明的贾迎春、懦弱的贾探春”错，说法颠倒，应该是精明的贾探春、懦弱的贾迎春。贾府四春性格对应错误。 D．“林黛玉……”错，说这句话的是薛宝钗而不是林黛玉。 故选C。 6．本题考查学生对经典名著的人物、情节和思想内容的理解、分析能力。 A．“‘阆苑仙葩’指的是贾宝玉，‘美玉无瑕’指的是林黛玉”错，二者弄反了。“阆苑仙葩”指的是林黛玉，“美玉无瑕”指的是贾宝玉。 B．“不离不弃，仙寿恒昌”“莫失莫忘，芳龄永继”错，通灵宝玉上的字是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，金锁上的字是“不离不弃，芳龄永继”。 D．“说这话的正是贾宝玉的好友秦钟”错，这句话是贾宝玉说的。 故选C。 7．本题考查学生对经典名著的人物形象能力。 D．“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”意为：薛宝钗具有停机劝夫的美德，令人赞叹；林黛玉才华出众，令人爱惜。黛玉如同高高挂在林中的玉带，教宝玉空费心思挂肚肠；薛宝钗如同深埋在雪中的金簪，独守空闺处境冷清。其中“金簪雪里埋”是说薛宝钗，前三字“金簪雪”暗点其名：“雪”谐“薛”，“金簪”比“宝钗”。 故选D。 8．（2025·北京房山·一模）请阅读《红楼梦》选文及批注，根据要求，回答问题。 《红楼梦》第2回： （贾雨村）忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”（甲侧①：谁为智者？又谁能通？一叹。）三字，门旁又有一副旧破的对联，曰： 身后有余忘缩手，眼前无路想回头。（甲夹：先为宁、荣诸人当头一喝。） 雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。（甲侧：一部书之总批。） 《红楼梦》第5回： （宝玉）因向仙姑道：“敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩，不知可使得？”仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。尔凡眼尘躯，未便先知的。”宝玉听了，那里肯依，复央之再四。仙姑无奈，说：“也罢，就在此司内略随喜随喜罢了。”宝玉喜不自胜，抬头看这司的匾上，乃是“薄命司”（甲侧：正文。）三字，两边对联写道是： 春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？ 宝玉看了，便知感叹。…… 注释：①甲侧：“甲”为甲戌本；“侧”为侧批，原抄在正文右侧的批语；“夹”为夹批，原抄在正文中间的双行批语。 (1)《红楼梦》中许多事物的名称都隐含深意，可揭示作品主题，请从文中加点处任选一处，解释其体现了作品怎样的主题。 (2)《红楼梦》前五回中的很多对联对后文人物命运有预言作用，请从文中画线句任选一处，结合作品中具体人物谈谈你的理解。 【答案】(1)示例一：“智通寺”：“智通”二字，蕴含着对智慧与通达的思考。在《红楼梦》中，众多人物在名利场中追逐，如宁、荣二府的众人，深陷于荣华富贵、权势争斗之中，迷失了自我，缺乏真正的智慧与通达。 示例二：“薄命司”：“薄命司”直接点明了书中众多女子命运多舛的主题。在封建礼教的束缚下，无论是贵族小姐还是丫鬟婢女，都无法掌控自己的命运。 (2)示例一：选择“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”： 此联预言贾府由盛转衰的命运。如王熙凤贪婪敛财、包揽诉讼，最终“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。 示例二：选择“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”： 此联暗示了众多女性人物的悲剧命运。如林黛玉因多愁善感、自伤身世，最终泪尽而亡，体现了“自惹”的无奈；而“为谁妍”则暗示她与宝玉的爱情无果，美丽才华终成空。 【导语】《红楼梦》选文通过智通寺的颓败意象与薄命司的谶语式对联，构建了“色空”与“命运”的双重主题框架。甲戌本批注以“谁为智者”的诘问和“总批”定位，凸显了宗教超脱与世俗沉沦的辩证关系。两处对联以“缩手/回头”的劝世格言与“春恨/花容”的闺阁悲音，形成贾府兴衰与女儿悲剧的镜像结构。脂批“当头一喝”的评点方式，强化了文本预言性与批判性的交织，体现了曹雪芹“假语村言”下的深层悲剧意识。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 示例一：“智通寺”： 寺名“智通”，实则是对书中人物的一种反讽。门旁对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，更是直接点出了这些人物的贪婪和短视。他们在追求功名利禄的道路上不知满足，直到陷入绝境才后悔莫及，却已为时已晚。这反映了作品对人性弱点的批判，以及对人们在世俗欲望中迷失自我的惋惜。同时，也暗示了贾府最终衰败的命运，众人因不懂得适时收手、知足常乐，而走向了覆灭，体现了众多人物在名利场中追逐，缺乏真正的智慧与通达。 示例二：“薄命司”： 司内的对联“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”，进一步强调了女子们的悲剧命运。她们的青春年华、美丽容颜在无奈与悲哀中消逝，她们的情感、理想被封建制度无情地压抑和摧残。例如林黛玉，她才华横溢、美丽动人，却因寄人篱下，爱情无法自主，最终含恨而死；王熙凤精明能干，却在贾府的复杂环境中身心交瘁，落得个悲惨结局。“薄命司”象征着封建社会对女性的压迫和摧残，点明了书中众多女子无法掌控自己的命运、命运多舛的主题。 （2）本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。    示例一：选择“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”： 以王熙凤为例，这句话预言了她的命运。王熙凤在贾府中掌握着实际的权力，她精明能干，善于权谋，在敛财方面更是不择手段。例如，她利用贾府的权势包揽诉讼，收受贿赂，在铁槛寺一事中，凭借自己的权力插手张金哥与守备之子的婚事，致使一对有情人双双自尽，她却因此坐收三千两银子。此外，她还放高利贷，克扣下人的月钱，种种行为都是为了积累更多的财富和权力，可谓是“身后有余”时不知“缩手”。然而，随着贾府的逐渐衰败，她所做的坏事也逐渐暴露，最终陷入了绝境。她失去了往日的威风，身体也每况愈下，在贾府被抄家后，更是一病不起，落得个悲惨的结局，此时“眼前无路”才想“回头”，却已为时晚矣。 示例二：选择“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”： 以林黛玉为例，林黛玉一生都在“春恨秋悲”中度过。她自幼丧母，寄人篱下，敏感多疑的性格使她常常自伤身世。在贾府中，她与贾宝玉的爱情真挚而深沉，但由于封建礼教的束缚和家族利益的考量，他们的爱情无法得到认可和成全。她的“春恨秋悲”皆因自己对爱情的执着和对身世的感伤而起，是“自惹”的愁绪。她有着倾国倾城的容貌和过人的才情，然而在那样的时代背景下，她的“花容月貌”却无人能真正欣赏和珍惜。她为爱情流尽了眼泪，最终在宝玉与宝钗成婚的当晚，含恨而逝，空留下绝世的容颜和无尽的遗憾，正应了“花容月貌为谁妍”这句预言。 （24-25高三下·北京海淀·阶段练习）阅读文段，完成下面小题。 大观园试才题对额（节选） 贾政命贾珍在前引导，自己扶了宝玉，逶迤进入山口。抬头忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处。贾政回头笑道：“诸公请看，此处题以何名方妙？”众人听说，也有说该题“叠翠”二字的，也有说该题“锦嶂”的，又有说“赛香炉”的，又有说“小终南”的，种种名色，不止几十个。原来众清客心中，早知贾政要试宝玉的功业进益如何，只将些俗套来敷衍。宝玉亦料定此意。贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝闻古人有云：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今。’况此处并非主山正景，原无可题之处，不过是探景一进步耳。莫若直书‘曲径通幽’这句旧诗在上，倒还大方气派。”众人听了，都赞道：“是极！二世兄天赋高，才情远，不似我们读腐了书的。”贾政笑道：“不可谬奖。他年小，不过以一知充十用，取笑罢了。再俟选拟。” 说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：‘【甲】’，就名‘翼然’。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之‘【乙】’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。竟是‘泻玉’二字妙。”贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字则妥，今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论若何？方才众人编新，你又说不如述古；如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。”宝玉道：“用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：__________，__________。贾政听了，点头微笑。众人先称赞不已。 于是出亭过池，一山一石，一花一木，莫不着意观览。忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。 贾政笑道：“这一处还罢了。若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。”说毕，看着宝玉，唬的宝玉忙垂了头。众客忙用话开释，又说道：“此处的匾该题四个字。”贾政笑问：“那四字？”一个道是“淇水遗风”。贾政道：“俗。”又一个是“睢园雅迹”。贾政道：“也俗。”贾珍笑道：“还是宝兄弟拟一个来。”贾政道：“他未曾作，先要议论人家的好歹，可见就是个轻薄人。”众客道：“议论的极是，其奈他何。”贾政忙道：“休如此纵了他。”因命他道：“今日任你狂为乱道，先设议论来，然后方许你作。方才众人说的，可有使得的？”宝玉见问，答道：“都似不妥。”贾政冷笑道：“怎么不妥？”宝玉道：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板腐了。莫若‘有凤来仪’四字。众人都哄然叫妙。”贾政点头道：“畜生，畜生，可谓‘管窥蠡测’矣。”因命：“再题一联来。”宝玉便念道：宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。贾政摇头说道：“也未见长。”说毕，引众人出来。 一面走，一面说，倏尔青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙头皆用稻茎掩护。有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。 贾政笑道：“倒是此处有些道理。固然系人力穿凿，此时一见，未免勾引起我归农之意，我们且进去歇息歇息。”说毕，方欲进篱门去，忽见路旁有一石碣，亦为留题之备。众人笑道：“更妙，更妙！此处若悬匾待题，则田舍家风一洗尽矣。立此一碣，又觉生色许多，非范石湖田家之咏不足以尽其妙。”贾政道：“诸公请题。”众人云：“方才世兄有云，‘编新不如述旧’，此处古人已道尽矣，莫若直书‘杏花村’妙极。”贾政听了，向众人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”众客都道：“是呀。如今虚的，便是什么字样好？” 大家想着，宝玉却等不得了，也不等贾政的命，便说道：“旧诗有云：‘红杏梢头挂酒旗’。如今莫若‘杏帘在望’四字。”众人都道：“好个‘在望’！又暗合‘杏花村’意。”宝玉冷笑道：“村名若用‘杏花’二字，则俗陋不堪了。又有古人诗云：‘柴门临水稻花香’，何不就用‘稻香村’的妙？”众人听了，益发哄声拍手道：“妙！”贾政一声断喝：“无知的业障！你能知道几个古人，能记得几首熟诗，也敢在老先生前卖弄！你方才那些胡说的，不过是试你的清浊，取笑而已，你就认真了！” 说着，引人步入茆堂，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽。贾政心中自是欢喜，却瞅宝玉道：“此处如何？”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣。”贾政听了道：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋、恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过！”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？” 众人见宝玉牛心，都怪他呆痴不改。今见问“天然”二字，众人忙道：“哥儿别的都明白，为何连‘天然’不知？天然者，天之自然而有，非人力之所成也。”宝五道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……”未及说完，贾政气的喝命：“叉出去！”刚出去，又喝命：“回来！”命再题一联：“若不通，一并打嘴！”宝玉只得念道：新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。贾政听了，摇头说：“更不好。”一面引人出来。 9．贾政与众人化用《醉翁亭记》中的语句，给大观园中桥上之亭拟名为“翼然”“泻玉”。请在文中【甲】【乙】两处写出相关语句。 10．根据大观园“沁芳亭”周围景物的特点，选出贾宝玉为“沁芳亭”撰写的对联（   ） A．前门绿柳垂金锁    后户青山列锦屏 B．麝兰芳霭斜阳院    杜若香飘明月洲 C．绕堤柳借三篙翠    隔岸花分一脉香 D．三径香风飘玉蕙    一庭明月照金兰 11．小说多次描写贾政的“笑”，阅读相关内容，完成（1）（2）题。 （1）解说加点处“笑”所蕴含的不同意味。 （2）以贾政的“笑”为例，赏析曹雪芹刻画人物的独到之处。 12．贾政率众人游览大观园，一见“潇湘馆”，众人都道：“好个所在！”请根据小说内容，概括“潇湘馆”是个怎样“好”的所在。曹雪芹如此描写“潇湘馆”的匠心何在？ 【答案】9．甲：有亭翼然   乙：泻出于两峰之间 10．C 11．（1）示例：第一处“笑”，贾政以客套示人，而内心对宝玉题“曲径通幽”颇为满意，还因众人夸赞宝玉而得意，也有敲打宝玉不要自得的意味；第二处“微笑”，贾政对宝玉的“沁芳”题名及题对看似未置可否，实则非常满意；第三处“冷笑”，贾政对宝玉评价众客拟题“都似不妥”的轻狂似乎颇为不满，内心实则无太多责备。 （2）同样是“笑”，前后“笑”的语境不同，意味不一样，“笑”是对贾政的肖像描写，作为封建礼教的卫道士，他平时不苟言笑，这里对其“笑”的描写，体现了曹雪芹对人物细小生活情状的具体把握，也体现了曹雪芹对人物特定身份、处境乃至特定思想、情感的准确把握。即使是一个字，一个词，曹雪芹也会多加考虑，多加推敲，准确选择，体现了伟大的艺术功力。 12．特点：翠竹掩映，清幽雅致；泉水绕竹，自然灵动；布局讲究，精巧不俗。匠心：营造幽静清雅的氛围，映衬人物清高孤傲的性格、自然脱俗的高雅品味。 【导语】这篇文段选自《红楼梦》中的“大观园试才题对额”一节，通过贾政与众人游览大观园并题匾对联的情节，展现了人物性格与文学修养。贾政以试才为名，实则考察宝玉的才学，宝玉则以其独特的审美与才情，屡次提出新颖且富有诗意的命名，展现了其超凡的文学天赋与独立见解。文段通过贾政的“笑”与对宝玉的批评，揭示了父子之间的微妙关系，同时也反映了封建家长对子辈的严格教育与期望。 9．本题考查的文本内容的理解和名句默写的能力。 注意要填《醉翁亭记》的原句。 第一处，根据原文“两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间”“就名‘翼然’”的提示，应填写“有亭翼然”。 第二处，根据“但此亭压水而成，还须偏于水题方称”此处欲表明“此亭压水而成”，且用“泻”字讲其状态，应填“泻出于两峰之间”。 10．本题考查学生鉴赏景物内容、拟写对联的能力。 本题中要求根据“沁芳亭”的特点，选择恰当的对联，首先要找到有关“沁芳亭”的景物描写部分加以品读。分析亭边的景物描写，“一带清流”“泻于石隙之下”“清溪泻雪”又据贾政所说“此亭压水而成”，可知对联中必然要重点描写“水”。 A.文中并没有对“后户青山”的描写，且对联中也并没有提到“水”。 B.原文中，贾政一行人并不是晚上去游览大观园的，没有关于“斜阳”“明月”的描写。 C.这一联写水，但妙在不着一个“水”字，全是借“绕堤”“隔岸”去反衬出溪水；借“三篙”“一脉”反衬出水深和溪形，把水色、水质、四周环境氛围糅合在一起来写，构成一幅柳映溪成碧、花落水流红的极富诗意的画面。适合“沁芳亭”周围的景物特色。 D.原文中，贾政一行人并不是晚上去游览大观园的，没有关于“明月”的描写。 故选C。 11．本题考查有关名著名篇的主要内容和艺术特色的理解和分析能力。 （1）贾政的“笑”在文中出现了三次。思考时要关注“笑”的对象、原因和程度。 第一次笑，是在众人赞宝玉后，贾政回复时的神态。贾政笑道：“不可谬奖。他年小，不过以一知充十用，取笑罢了。再俟选拟。”这是对客人回以礼，“不可谬赞”，是以客套示人，是礼节上的笑，内心还有满意、得意的成分。“他年少……”也有意说给身边的宝玉听，年少不要自得。 第二处“笑”是在宝玉作对联后，从语境中看，宝玉对所写对联是有所考虑的，且得到了贾政的认可，贾政对众人的称赞都未加以反驳和客套。贾政听了，点头微笑，是对宝玉的肯定，赞同宝玉题字有才情，体现其内心喜悦，表示自己的满意。 第三处，是写贾政的冷笑。前面贾政略微生气，“今日任你狂为乱道，先设议论来，然后方许你作”。宝玉评价众客拟题“都似不妥”，在贾政看来有些轻狂，以冷笑态度问他“怎么不妥”，表现的是不满。从封建大家长的角度看，还让宝玉接着说下去，内心实则无太多责备。 （2）“笑”是曹雪芹刻画贾政这一人物形象的手法。 把握人物身份：贾政是封建礼教的卫道士，这一身份决定了他平时的形象是严肃、刻板、不苟言笑的。他时刻以封建礼教的标准来要求自己和他人，注重维护家族的尊严和规矩。例如，在书中他对宝玉的教育极为严格，总是板着脸教训宝玉，要求他专心于仕途经济，遵循封建礼教规范。这种不苟言笑的形象是他身份和性格的外在体现。 精准捕捉情境：当曹雪芹描写贾政的“笑”时，会根据不同的语境赋予其不同的意味。比如，有时贾政在与门客谈论诗词文章时露出微笑，这“笑”可能蕴含着他对自己才学的自信以及在文人雅士面前的自得。再如，当宝玉在大观园题诗得到众人夸赞时，贾政也有 “笑”，这“笑”既有对儿子才华的暗自欣喜，又有在众人面前保持父亲威严的克制，体现了他在特定情境下复杂的情感和心理。 彰显艺术功力：曹雪芹通过对贾政“笑”的细致描写，展现了他对人物细小生活情状的精准把握。他没有简单地将贾政的“笑”一概而论，而是根据不同的场景、人物关系和情节发展，精心雕琢每一个“笑”，让读者能够从这细微的表情变化中感受到贾政丰富的内心世界和复杂的人物性格。这种对细节的精益求精，体现了曹雪芹伟大的艺术功力，使读者仿佛置身于贾府的生活场景中，真切地感受到人物的喜怒哀乐和命运起伏。 12．本题考查学生概括名著内容、分析环境描写的能力。 特点： 由原文“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”可知，本处粉垣修舍都在翠竹的遮映之下，非常清幽雅致，所以可概括为翠竹掩映，清幽雅致。 由原文“后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出”可知，有泉水灌入墙内，到前院盘旋竹下而出，写出了泉水的灵动，所以可概括为泉水绕竹，自然灵动。 由原文“只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步”可知，这里写到这处居所的布局，布局非常地讲究，所以可概括为布局讲究，精巧不俗。 匠心： 本处所写的潇湘馆有竹有泉，屋舍布局又非常地讲究，精巧不俗，所以营造了幽静清雅的氛围。在后续章节中，潇湘馆成为林黛玉的住所。林黛玉的性格如同潇湘馆的翠竹一般，高洁、清冷。她孤高自许，目下无尘，这种性格与潇湘馆的清幽环境相契合。所以对幽静清雅的潇湘馆的描写映衬人物清高孤傲的性格、自然脱俗的高雅品味。 （24-25·广东揭阳·期末）阅读下面的文字，完成小题 年长的对年幼的具有强制的权利，这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，仅指由生育所发生的亲子关系。事实上，①单系家族组织中所注重的亲属多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁当你的父母，是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实，来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。②只要你接受这原则，社会中很多可能出现的纠纷也就会不发生。 大体上说来。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近是血缘上亲疏的反映。我们在方向上分出尊卑；左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间分了方向和位置。 自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。我们小时候常唱“摇摇摇，摇到外婆家”，儿谣中的“外婆家”就充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”[注]的过程。随着人口繁殖到一定程度，一个血缘社群所需的土地面积也得不断的扩大。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成新的村落，它和原来的乡村仍然保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，以否定空间上的分离。以我们自己为例，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡，吴江，在苏州城里住了九年，但是在各种文件的籍贯项下，我一直填着“江苏吴江”，甚至生在云南的我的孩子，也继承我的籍贯。这是因为地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的人，并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。③但是这在中国乡土社会中却相当困难。许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”。 我在江村和禄村调查时都注意过这问题，“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由卖买。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利。即使寄居多年，这些人仍是来历不明的“陌生人”。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 ④亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生变易，而是说熟人间的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。村子里的人对他可以讲价钱，不必讲人情，没有什么不好意思。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在契约订定时，各人有选择的自由；在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，需要的是精密的计算，冷静的考虑，而不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺乏的。 从血缘结合转变到地缘综合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （摘编自费孝通《乡土中国》） [注]细胞分裂；是指活细胞由一个细胞分裂为两个细胞的过程，在此过程中母细胞把遗传物质传给子细胞。 13．对下列句子中引号的作用的分析，说法正确的一项是（   ） ①儿谣中的“外婆家”就充满着地域的意义。 ②在各种文件的籍贯项下，我一直填着“江苏吴江”。 ③即使寄居很久，这些人仍是来历不明的“陌生人”。 ④各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。 A．①②相同，③④不同。 B．①②不同，③④相同。 C．①②相同，③④也相同。 D．①②不同，③④也不同。 14．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．血缘社会按亲属关系分配权利义务，个人无法选择血缘决定的社会地位。中国古代的封建社会属典型的血缘社会。 B．社会变动越快，血缘更替就越难以为继，血缘的作用也越弱；反过来，社会越是稳定，血缘的作用就越强。 C．离开老家漂流到外地的人们有的形成了村落，有的则变成“客边”，后者在血缘和地缘的分离上要比前者更明显。 D．在契约社会中，人们必须靠理性而不是靠感情来完成契约，而这种行为在乡土社会中是根本不可能发生的。 15．读《乡土中国》需将书中论述与社会现实联系起来，思考其当下意义。根据文本，下列说法不正确的一项是（   ） A．不少家族企业放弃了家族经营的模式，让职业经理人来打理企业，说明在社会结构变化很大的今天，血缘继替已丧失原有的作用，成了发展的绊脚石。 B．今天我们填表时有时还要填写“籍贯”一栏，但血缘性的地缘已不显著：“来了就是深圳人”的口号更是旗帜鲜明地把脱离血缘的地缘放在重要位置。 C．“亲兄弟，明算账”在今天变得很常见，这不表示亲属关系变冷漠了，而意味着在契约社会里，亲属之间也可以暂时抛开血缘，像陌生人一样拟订契约。 D．血缘社会中人情交易的制度十分复杂，今天在年轻人聚餐时流行的AA制则简单得多，这与作为打工族的年轻人主要是地缘结合而不是血缘结合有关。 16．读《乡土中国》需思考各篇章的内在关联。下列对文中画线句子的分析，不正确的一项是（   ） A．联系《家族》——中国家庭扩大路线只包括父亲这一方面，女婿与出嫁的女儿都算外人；可知①中“亲属”的主要组成与上面的扩大路线是一致的。 B．联系《礼治秩序》——乡土社会依靠礼来维持秩序，人服礼是主动的；可知②中“这原则”就是一种礼，人们应当主动服从它以维持社会的稳定。 C．联系《差序格局》——人人都有一张亲属关系布出去的网，以此确定自家人；可知③中“困难”在于，外来者没有血缘而容易被当地人排除在网外。 D．联系《无讼》——维持礼治秩序的理想手段是教化，有人破坏传统的规矩才不得不打官司；可知④中“限制”还因为礼治秩序本来就不赞成冲突与竞争。 17．比喻论证利用两个事物的相似点来论证抽象的事理。请仿照示例，分析文中划波浪线的句子本体与喻体的相似之处并举例说明。 示例：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。 分析：投影能够反映被投影物体的形状，而地缘也能反映血缘情况，比如，方向位置的尊卑划分能反映血缘的亲疏不同。 （1）世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗。 （2）乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。 【答案】13．C 14．D 15．A 16．B 17．（1）同一个根上长出的树苗聚拢在一起，同一血缘（血缘亲密）的人们也在地域上相互靠近，比如，“外婆家”的人住在同一地方（或：同姓的人形成一个村落）。 （2）细胞分裂后子细胞仍保留与母细胞相同的遗传物质，乡土社会分离出来的新社群也保持与原社群的血缘联系，比如，新村落用原来的地名来命名。 【导语】这篇选文出自费孝通《乡土中国》，深刻剖析了血缘社会的基本特征及其与地缘的关系。作者指出血缘社会以亲属关系为基础，强调稳定性和代际传承，而地缘则是血缘的延伸和投影。随着社会发展，血缘与地缘逐渐分离，商业和契约关系在地缘基础上发展起来。文章通过比喻论证（如“细胞分裂”）生动阐释了乡土社会的结构变迁，揭示了从血缘到地缘的社会转型及其对现代社会的启示。语言严谨，逻辑清晰，具有深刻的社会学洞见。 13．本题考查学生分析标点符号作用的能力。 ①表示强调。 ②表示强调。 ③表示特殊含义。 ④表示特殊含义。 因此①②相同，③④也相同。 故选C。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“根本不可能发生的”错误。根据“在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以‘无情’的身分出现”可知，乡土社会中即便是亲人也可以在特定的地方以理性来完成贸易(契约)。乡土社会缺乏“冷静的考虑”、支配人们的活动的理性，并不代表根本没有。选项曲解文意。 故选D。 15．本题考查学生分析材料，合理推断的能力。 A.“血缘继替已丧失原有的作用，成了发展的绊脚石”错误。根据文本第三段：“血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然根少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到……”可知，到现在仍然很少有社会能完全抛弃血缘继替，而且血缘具有维持社会稳定的作用。再说，家族企业中的家庭也只是把企业的经营权交给职业经理人，企业的所有权仍牢牢掌握在自己手中。这种说法过于绝对。 故选A。 16．本题考查学生对重要概念的理解和运用的能力。 B.“就是一种礼”错误。②句来自文本第2段，“这原则”指代“血缘所决定的社会地位不容个人选择……社会用这个无法竞争，又不易藏没、重曲的事实，来作分配各人的职业。身份、财产的标准……”，这与《礼治秩序》的“依靠礼来维持秩序”内涵不同，前者指血缘对社会地位、职业、身份财产等具有决定作用，后者指礼对社会秩序有维持作用。“礼”的定义是“社会公认合式的行为规范”，人们被迫接受服从的血缘规则，并不符合“礼”的标准。 故选B。 17．本题考查学生分析论证手法的能力。 先分析句子中比喻句本体与喻体的相似之处，再举例说明。 （1）结合“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗”可知，这句话把人口的繁殖比作一个根上长出的树苗，同一个根上长出的树苗是聚拢的，同一血缘(血缘亲密)的人们也在地域上相互靠近。比如，“外婆家”的人住在同一地方(或：同姓的人形成一个村落)。 （2）结合“乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程”可知，这句话把乡土社会的社群分离比作细胞分裂，细胞分裂后子细胞仍保留与母细胞相同的遗传物质，乡土社会分离出来的新社群也保持与原社群的血缘联系。比如，新村落用原来的地名来命名。 18．（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 (1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 (2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 【答案】(1)材料⑤中的画线句“工欲善其事，必先利其器”意为工匠想要做好他的工作，一定要先让工具锋利。这里比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 此句在材料中的作用是回答子贡关于如何实践“仁”的问题。孔子通过这一比喻，强调了实践“仁”之前，需要先完善自己，选择正确的道路和方法，即“利其器”。这里的“器”可以理解为实现“仁”所需的道德品质和知识技能。孔子借此教导子贡，要在所在的国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人，以此来提升自己的道德修养，从而更好地实践“仁”。 (2)示例一：赞同朱熹的解读。 朱熹认为子贡虽未达到“不器”的境界，即虽非全才，但已是尊贵且重要的“器”。瑚琏作为古代祭祀时盛放粮食的尊贵器皿，其专用性和尊贵性不言而喻。孔子将子贡比作瑚琏，正是肯定了子贡在某一领域（如言辞、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解说将子贡的才能与品德相结合，认为他虽非全才，但在某一领域有着杰出的贡献和尊贵的地位。这一评价既符合孔子的原意，也符合子贡在历史上的实际表现。因此，朱熹的解说具有合理性。   示例二：赞同陈祥道的解读。 陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”，这一解读有其合理性。孔子评价子贡为“瑚琏之器”，说明子贡在某些方面有很高的价值，但并未达到“不器”的境界。结合材料来看，子贡虽然才能出众，适合从政，但也有不足之处，需要谦逊不自满。陈祥道的观点强调了不应因为被人所器重而盲目器重他人，这符合孔子所倡导的“仁”和“贤”的标准。因此，陈祥道的解读强调了品德和能力的重要性，而不是仅仅看重他人的评价，具有一定的合理性。 【解析】【小题1】本题考查学生分析经典名著人物词语含义的能力，并对其进行个性化解读的能力。 “工欲善其事，必先利其器”，字面意思：工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的工具。引申义：要做好一件事，必须先做好准备工作。在文中的具体含义：要实现“仁”的境界，必须先完善自身修养。 在材料中的具体作用：回答子贡关于如何实践“仁”的问题。用比喻的方式说明实践“仁”需要先做好准备工作，即在所在国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人。 【小题2】本题考查学生理解文章内容，分析概括文中的观点态度的能力。 （1）理解“瑚琏之器”的比喻‌。瑚琏：古代祭祀时盛放粮食的贵重礼器，比喻义指子贡是贵重的人才‌。 （2）理解题干的多个观点。‌ 孔子评价‌：孔子将子贡比作“瑚琏”，即贵重而有价值的器皿，说明子贡在某些方面有很高的价值。 朱熹观点‌：朱熹认为，子贡虽然未达到“不器”的境界（即不限于一才一艺，而是具备多方面的才能和品德），但也是贵重之器。 陈祥道观点‌：陈祥道认为，如果因为被人所器重而去器重他人，则不符合人的本性。他强调的是，不应仅仅因为外界的评价或器重而失去自我判断，去盲目器重他人。 （3）结合材料分析‌： 材料①中“君子不器”指出君子应有广泛的才能和品德，不应局限于某一特定角色。 材料②中子贡被比作“瑚琏”，说明他在孔子心中有很高的价值，但并未说明他已达到“不器”的境界。 材料③中子贡被问及是否适合从政，孔子认为他通达，适合从政，这进一步证明了子贡的才能，但并未说明他无所不能。 材料④中子贡批评他人，孔子提醒他谦逊，不要自满，这暗示了子贡也有不足之处。 材料⑤中孔子强调“利其器”和结交贤者、仁者的重要性，这与陈祥道的观点相呼应，即不应仅仅因为被人器重而失去自我判断。 示例一：从材料中能看出，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”即子贡还未达到“不器”的境界，但已经是贵重的人才（“器之贵者”）。这是对子贡才能和价值的肯定，但同时也指出他尚未达到“不器”的境界。朱熹的解读与孔子的评价是一致的。根据原文材料③“赐也达，于从政乎何有？”说明子贡通达事理，具备从政才能。材料⑤子贡主动请教如何实践“仁”显示其追求道德修养。材料②孔子直接评价子贡为“瑚琏之器”，印证其贵重的人才地位。朱熹既肯定子贡的才能（“瑚琏之器”），又指出其不足（未达“不器”），符合孔子对子贡既赞赏又期待的态度，与多则材料内容相呼应。 示例二：从材料中可以看出，子贡不仅才智过人，而且品德高尚。如材料③中子贡被问及是否可以从政时，孔子回答“赐也达，于从政乎何有？”，表明子贡通达事理，从政没有问题。这体现了子贡的才能。同时，材料⑤中子贡向孔子请教如何实践“仁”，也显示出他对道德的追求。因此，朱熹认为子贡是尊贵之器，既符合其才能，也符合其品德。   参考译文： ①‌孔子说：“君子不应像器具那样（只有单一用途）。 ‌” ②‌子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你是一件器具。”问：“什么器具？”答：“是瑚琏（宗庙贵重礼器）。” ③‌季康子问：“子贡可以从政吗？”孔子说：“子贡通达事理，从政有什么困难？ ‌” ④‌子贡议论他人。孔子说：“赐（子贡）已经很贤德了吗？我可没这闲工夫。 ” ⑤‌子贡问如何践行仁。孔子说：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一个国家，要侍奉贤能的大夫，结交有仁德的士人。” ‌⑥只有不被他人定义为“器具”的人才能正确评价他人；若自身被当作“器具”却去评价他人，则不合常理。‌ 19．（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 (1)①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 (2)①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 【答案】(1)①主张礼的根本在于内在情感而非外在形式。孔子认为，礼仪应重真诚而非奢华，丧事应重哀戚而非周全。 ②主张保留礼的形式以维护其象征意义。子贡想废除已无实质的“饩羊”仪式，孔子却坚持保留，认为形式的存在能维系礼的传统，避免礼的彻底消亡。 (2)不矛盾。 ①句强调礼的实践中本质的侧重，②句强调礼的精神内涵的坚守，二者侧重点不同，但都是围绕礼展开，并不矛盾，都体现了孔子对礼的深刻理解和重视。 【导语】这篇文章通过《论语》中的四则语录，展现了孔子对“礼”的深刻见解。孔子强调礼的本质不在于形式上的奢华或繁琐，而在于内在的真诚与节俭。他主张礼应体现仁德，而非空洞的仪式。文中既有对礼的简朴追求，也有对传统礼制的坚守，体现了孔子在礼制改革中的灵活性与原则性。整体上，孔子对礼的态度既尊重传统，又注重实质，反映了其“礼以载道”的思想核心。 【详解】（1）本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 第①则中，林放询问礼的根本，孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，这表明孔子主张在礼的践行方面，与奢侈地去施行礼相比，宁可选择节俭；在丧礼中，与其追求仪式的完备周全（“易”），宁可内心怀有真正的哀伤之情。他更看重礼背后的情感和本质，而非外在形式的奢华。 第②则里，子贡想要废除告朔之礼中饩羊的形式，孔子说“尔爱其羊，我爱其礼”，体现了孔子认为即使告朔之礼在当时已荒废，仅剩下饩羊的形式，但这一形式依然是礼的象征，不可随意废除。他重视礼的形式，认为形式对于维护礼的存在和传承有着重要意义，不能因为对羊的爱惜等原因就轻易去除这一形式，强调要尊重和保留礼的外在表现形式，以维护礼的完整性和延续性。 （2）本题考查学生评价探究文章的思想观点的能力。 孔子在①②中对“礼”的主张并不矛盾。 在①中，林放问礼之本，孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，这里强调的是在礼的具体实践中，当面对形式上的奢华与节俭、丧礼中仪式完备与内心哀伤的选择时，更应注重节俭和内心的真实情感，是对礼的本质的一种思考，突出礼不应只注重外在形式的奢华和完备。 在②中，子贡欲去告朔之饩羊，孔子说“尔爱其羊，我爱其礼”，此时告朔之礼已废，仅存饩羊形式，孔子并非执着于这只羊，而是看重告朔之礼所代表的文化意义和精神内涵，他认为即使形式上有所简化或改变，但礼的精神不能丢弃。二者侧重点不同，但都是围绕礼展开，是对“礼”不同层面的理解，并不矛盾，都体现了孔子对礼的深刻理解和重视。 参考译文：| ①林放问礼的根本是什么。孔子说：“这问题意义重大呀！就一般礼仪而言，与其奢侈，不如节俭；就丧礼来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” ②子贡想要去掉每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐（子贡的字）啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那礼。” ③孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，拿礼怎么办（即他又怎么能实行礼）？一个人如果没有仁爱之心，拿乐又怎么办（即他又怎么能运用乐）？” ④孔子说：“戴麻布制成的礼帽，是符合礼的；现在戴用黑丝制成的礼帽，比较节俭，我赞同大家的做法（也戴黑丝礼帽）。臣见君，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头，这是符合礼的；现在人们都只在堂上磕头，这是骄慢的表现。虽然违背众人的做法，我还是主张先在堂下磕头。” 20．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》） 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》） 子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》） （1）请结合上面的材料，概述孔子对出仕的看法。 （2）请结合孔子对出仕的看法，谈谈下面材料中漆雕开表示对出仕没有信心，为什么孔子却感到高兴。 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。（《公冶长》） 【答案】 20．（1）孔子期待被赏识，对出仕抱有积极态度。他认为要发愁的不应该是没有职位，而是没有胜任的本领，出仕应该首先努力提高自己的从政素质。他认为学有所成还不念及做官，难能可贵，反对以做官为学习目的。. （2）示例1：漆雕开表示没有信心，是对出仕能力没有信心。孔子认为做官最应该担心的是自己没有足以胜任职务的能力，他因漆雕开对自身从政的素质高要求和严于律己感到高兴。 示例2：漆雕开表示没有信心，是委婉地表示不急于出仕。孔子认为学业有成却不急于出仕做官，难能可贵，他为漆雕开以修身为要和笃志求学的精神感到高兴。 【解析】 （1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 根据“子贡曰：‘有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也”分析，这个美玉是代表孔夫子自己的道德学识。子贡问孔子，如果你有道德学问，你是自己藏起来独善其身，还是说要入世找一个认识你的人，识货的人来用你。孔子连说了两句，“沽之哉，沽之哉”，意为：我要卖，我要卖。他的意思是不是到处求人去卖，而是等待，等待那个识货的商人来买。可见，孔子期待被赏识，对出仕抱有积极态度。 根据“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”可知，他认为要发愁的不应该是没有职位，而是没有胜任的本领，出仕应该首先努力提高自己的从政素质。 根据“三年学，不至于谷，不易得也”可知，他认为学有所成还不念及做官，难能可贵，反对以做官为学习目的。. （2）本题考查学生对经典名著的人物形象和思想内涵分析能力。 “子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说”，句意：孔子要漆雕开（姓漆雕，名开，孔子弟子）做官。漆雕开回答说：“我对做官还不能有信心。”孔子很高兴。 根据“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”分析，孔子认为做官最应该担心的是自己没有足以胜任职务的能力。而漆雕开对出仕能力没有信心。孔子因漆雕开对自身从政的素质高要求和严于律己感到高兴。 根据“三年学，不至于谷，不易得也”可知，孔子认为学业有成却不急于出仕做官，难能可贵。而漆雕“吾斯之未能信”可以理解为委婉地表示不急于出仕。孔子为漆雕开以修身为要和笃志求学的精神感到高兴。 参考译文： 孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。” （《里仁》） 孔子说：“读书三年，没想到去做官得俸禄，这是难得的。” （《泰伯》） 子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢，还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”（《子罕》） 21．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） ②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） ③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） ④子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》） ⑤子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） （1）对①中“是知也”的“知”，有读一声和四声两种处理。请根据语境，就两种不同的处理分别解释“是知也”这句话的意思。 （2）如果用“学习”话题来统率上面各句，这些文字论及了关于“学习”的哪些方面？请作简要概括，并选择其中一个方面，结合《论语》谈谈你的认识。 【答案】 21．（1）①“知”读一声时，句意：这是对待知或不知的正确态度啊。（这是真正的知道啊）②“知”读四声（读“知”为“智”）时，句意：这是聪明智慧啊。（这是智慧啊） （2）第一问：论及学习基础、学习态度、学习方法、学习意义（价值）、学习目标等方面。 第二问：“温故而知新，可以为师矣”，强调了学习的方法，要不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。 【解析】 （1）本题考查学生对文言实词和句意的理解能力。 “知”读一声，是知道的意思，“是知也”意思是这是真正的知道啊。 “知”读四声，为通假字，通“智”，智慧的意思，“是知也”意思是这是智慧啊。 孔子在本章中阐明了对待学习时应当持有的态度，即“知之为知之，不知为不知”，反映出了孔子实事求是的科学求知态度。他觉得，对待任何事情都应谦虚诚恳，知道的就说知道，不能不懂装懂、自欺欺人。 （2）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 第一问：“知之为知之，不知为不知”论及学习基础； “学而不思则罔，思而不学则殆”论及学习方法； “不如丘之好学也”论及学习态度； “授之以政，不达；使于四方，不能专对”论及学习意义； “古之学者为己，今之学者为人”论及学习目标。 第二问：首先选择以上材料论及的一个方面，并结合《论语》来谈自己的看法。 比如选择学习态度来谈，《论语》中“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，孔子认为，一个人不可能具备所有的知识和才能，应该保持谦逊谨慎的态度向别人学习。 比如选择学习方法来谈，“温故而知新，可以为师矣”，孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法在今天也有不可否认的适应性。说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的道理。 参考译文： ①孔子说：“由啊，我教给你的，你懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！” ②孔子说：“学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。” ③孔子说：“就是在只有十户人家的小地方，一定有像我这样又忠心又守信的人，只是赶不上我这样好学罢了。” ④孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？” ⑤孔子说：“古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了装饰给别人看。” 22．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①季康子【1】问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” （《为政》） ②季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” ③季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” ④季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” （《颜渊》） ⑤子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉【2】治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？” （《宪问》） 注释：【1】季康子：春秋时期鲁国执政大夫，事鲁哀公，位高权重。【2】仲叔圉与后文的祝鮀、王孙贾均为卫灵公时期的重臣。 （1）“使民敬、忠以劝”中的“以”字，有同学理解为“来”，有同学理解为“和”，你认为哪一种理解正确？请结合第①则材料说明理由。 （2）上述材料体现了孔子的哪些“为政”思想？请加以概括。 （3）面对季康子的提问，孔子或直言正告，或婉言启发，回答颇为艺术。请从四处画线句中选择两处加以分析。 【答案】 22.（1）“以”应理解为“和”（1分） 理由：从孔子的回答可以看出，“敬”“忠”“劝”三者是并列关系，“以”应理解为“和”。 （2）①为政以德②克己正己③率先垂范④推行仁政⑤举贤任能 （3）第①则孔子直接回答季康子关于治民之道的提问。问答一一对应，明确直接；既切中肯綮，又有指导意义。 第②则孔子先直率地告知季康子要以身作则，并以反问强调上位者立身持正，下位者必欣然而从；既态度鲜明，又有针对性。 第③则孔子用假设式的答语应对季康子“患盗”的提问。虽为直言陈述，但别有深意，包含对上位者克己少欲的劝谏意义。 第④则孔子以“风”“草”为喻,形象说明了上位者的德行对百姓的影响。用通俗的比喻说明治国理政的道理，使深刻的道理浅易而又生动。 孔子根据不同情况选择合适语气，富有艺术性与教育哲思。 23．请阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。”子曰：“由也好勇过我，无所取材。” （《论语·公冶长》） ②子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” （《论语·述而》） ③子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。” （《论语·宪问》） ④子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” （《论语·为政》） （1）根据上面内容，说说孔子对“勇”有着怎样的理解和思考？ （2）你认同孔子关于“勇”的认识吗？请简述理由。 【答案】 23．（1）①勇以仁为基础。②勇以智为指导。③勇以义为约束。 （2）示例1：勇是个人修德、与人为善必备的品格。孔子最担忧的事，就是“不善不能改”。如果“不善”之后进行改正，这是一种敢于正视自己错误和不道德行为的勇气。而改正的过程本身就是一种修德的过程。真正的仁爱之人，一定是有勇气不断修正自己的人。并且敢于无私地去推己及人，修养德行。 示例：2：勇者要有勇德，见义勇为，以正义之身立足于世间。见到合乎正义的事就奋勇地去做，而不是袖手旁观、隔岸观火。为保护国家集体利益和他人的人身、财产安全，不顾个人安危，同违法犯罪行为做斗争，这就是勇敢有胆识，不图回报、不图名利的精神品格。 示例3：勇者要勇气和智慧兼备。一个人如果好勇，但却没有智慧，没有能够明辨是非的能力，那么此人的行为所造成的祸害将不可想象，所造成的祸乱也无法预计。一个勇敢的人真正的有益于人民有益于社会，就要拥有仁爱之心，明智之心，使之能够在拥有了能力和勇气的状态下，明辨是非黑白，临危不惧，面对事情做出最好的决断。 【解析】 （1）本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 解答本题最关键的一点是读懂《论语》中所给的四句话，会翻译。 孔子之“勇”是同“仁”一样发自内心的一种德性，我们可以称之为勇德。“勇”是人类德性的内在构成因素之一，与仁、智并称为“三达德”，是孔子人格的德性基础。勇是在仁爱信念的指导下，受仁义的束缚，为达到某一目标而表现出来的无所畏惧的行为及其所体现的精神。考生分析时应从勇与仁、智、义三者间的关系角度谈论。 具体可以这样理解： ①是孔子教导子路的话，说明孔子始终以天下为己任，不会遁世以求自保，是为“仁”，说明“勇以仁为基础”。 ②句可以理解为如果能为当世所用，就施展才华，在社会上大力推行仁道；若是不为当世所用，就隐藏才能，韬光养晦，退而隐居起来。这种处世之道，依据社会现实决定进退，洒脱自如，堪称极为高深的大智慧，不是一般人所能做到的。可以理解为“勇以智为指导”。 ③是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号。此句是在阐述“仁”和“勇”的关系。 ④是说见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气，可以理解为“勇以义为约束”。 （2）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答本题应建立在对第（1）题的正确理解之上，考生可以就孔子提出的“勇”的认识的其中任何一点进行阐述，需注意的是： 一、不能否定孔子关于“勇”的认识；二、可以在认同孔子关于“勇”的认识的基础之上，阐述自己的观点。具体答题时需包括：对“勇”的认识，我们可以谈“‘勇’是以‘仁’为归宿的。‘仁’是人们道德追求的最高境界，‘仁’应当成为人们思想修养和为人处世的基本原则，也是‘勇’所要达到的目标，如果不是以‘仁’为指向，那就不是道德意义上的‘勇’了”。 也可以谈“‘勇’要在和谐的氛围下才能发挥作用。孔子曾说‘巧而好度必节，勇而好同必胜，知而好谦必贤’，一个懂得团结集体的、勇敢又喜好争强的人必然胜任使命，相反，一个只懂得‘匹夫之勇’的人是不可能胜任工作的”。还可以谈“‘勇’要以‘义’为导向。不管是君子还是小人，只有在‘义’的指导下，君子才会有大无畏的精神去做正义的事情。孔子说：‘见义不为，非勇也。’如果知道是正义的事情而没有去做，就等于没有‘勇’，这不是一个勇者的品质。所以，既要有‘义’，又要有‘勇’，不义的事情不要一往无前，义的事情就要勇敢地去做”。 参考译文： （1）孔子说：“我所主张的治国之道如果不能实施，我就乘上小竹筏到海外去隐居。能跟从我的人大概只有子路了。”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由的勇猛超过了我，但是在裁断事理的能力方面就不可取了。” （2）孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。” （3）孔子说：“仁者，一定是有勇之德的人；有勇之人，未必就是仁人。” （4）孔子说：“祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是献媚；见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。” 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$