精品解析：黑龙江省齐齐哈尔市八中2024-2025学年高二上学期期末语文试题

2024—2025学年度上学期期末考试 高二语文试题 一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 B. 关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 C. 在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D. 孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文提到善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B. “人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 C. 在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 D. “存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。 B. 第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。 C. 第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。 D. 文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。 4. 根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是（ ） A. ①有恒产 ②不能尽心 ③能尽心 B. ①有恒产 ②能尽心 ③不能尽心 C. ①能尽心 ②无恒产 ③有恒产 D. ①能尽心 ②有恒产 ③无恒产 5. 本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 麦收 孙犁 1939年，冀中解放区小麦黄梢的时候。 二梅在街上来回地吹着笛子。青年妇女们一个一个从自家大门里走出来。她们站在那新刷写上晋察冀边区“双十纲领”的高房下面的大槐树树阴里。①她们简直是挤在一块儿，手里的铲镐碰得叮当乱响，还夹着清脆的说笑声。队伍站得整整齐齐，风吹动树枝筛下的阳光，在她们的头上、衣服上游动，染成各色各样的花。二梅站在队前问：“你们拿着家伙干什么呀？”“挖沟！”大家一齐大声地回答。 “对了。驻在咱村的队伍，今天下午去打击敌人，这是为了保护咱们的麦子。我们也不能落后，我们把接村路挖通！”二梅用高粱秆分好段，用铁铲划上印，说：“来吧，两个人挖一段，一把铁铲一把镐。” 队上的指导员从一块麦地里走出来，后面跟着个背大枪的矮个子通讯员。在村里住长了，他认识二梅。他说：“部长领导得好，真积极！”二梅也直起身子笑着说：“指导员，我们弄好了路，你们抓不住鬼子，叫他们冲过来，我们可批评你！”指导员说：“好，好，好。你听枪响吧！”指导员穿进另一块麦地，他的衣服和麦子一个颜色，麦穗打到他腰里。那个通讯员却淹没在麦地里了，只有那黑黝黝的枪口露在外头。不久，这枪口也消失不见了，②一只布谷鸟像是受了惊，慌慌张张地从东边飞过来，一声连着一声叫着：“莫黄莫割——莫黄莫割！” “嘎勾——”东边响了一声枪。妇女们拖着铁镐和铲从道沟里跳上来，向东边张望。枪声响得越来越密，越来越急，也越来越近了。二梅的脸有些青白。东边卷起了一团烟，罩住了金黄的麦子。机枪声、炮声，好像压低了那里的麦子。炮弹炸碎我们的土地，土地飞到半天空，那里面有多少炸碎了的金黄的麦穗！二梅知道这是敌人的炮，在那里作战的同志们是不是受了伤呢？她喊道：“我们不要在这里傻站着了，快回家抬担架，预备鸡蛋和水！” 当她们抬了几副担架回来，枪声停了，那一团烟也远了。但是枪声很响很急，二梅知道这是我们的军队追赶敌人了。她们很快向那里跑去。我们的军队把敌人赶回窝里，才停下来。二梅她们抬回受伤的指导员和他那矮矮的通讯员。这两个同志去夺敌人的重机枪，受了伤。她们把夺来的重机枪也放在一副担架上，还空着一副担架。她们回来，路过二梅家的地边，爷爷正靠在一个捆了牛腰粗的大麦个上等候，他担心他的孩子，眼望着东边的路。二梅说笑着回来了，看见爷爷，她说：“把麦个放在担架上，我们给你抬回去！”老头子听了孙女儿的话，真的把麦个放在担架上，飞快地往村里去了。 第一副担架上是指导员，第二副担架上是通讯员，第三副担架上是重机枪，第四副担架上是麦子。老头子跟在后面，打着火抽着烟。③太阳已经有一半落到远远的西山里去了，在它上面是一团团千变万化的云彩——那在老人眼里，是一只虎，一只豹，一匹飞马，一只老鹰。 晚上，奶奶又把饭放在那里，小桌上却有了白面饼。爷爷回来，二梅回来。奶奶说：“你今儿个更有功了，奶奶给你烙了白面饼，快点吃！”二梅说：“有功的是人家队伍上的人，有功的是指导员和通讯员，人家夺了敌人一挺重机枪，受了伤，先慰劳他们吧！”二梅带了自家的饼还有别人家的鸡蛋到指导员那里去，指导员和通讯员的伤口全包扎好了，躺在院当中月亮地里的软床上。 ④田野里是收割麦子和打场的声音，风吹来薄薄的小麦的香味。二梅和她的两个小组长站在受伤人的床前，念着妇救会的慰问信。二梅又念了她自己的慰问信。她念着.她述说自己原是这样一个孩子，从小没了娘，在野地里，春天挑野菜，秋天拾庄稼，冬天割柴草，风吹着，雨打着，长到十五岁。八路军来了，是正好的年岁，赶上了正好的年岁。这样她就不再走奶奶的路，娘的路。一条完全崭新的路，在她眼前打开了。她的声音是那么庄严、热情和诚恳，感动得受了伤的人硬支起身来，严肃地听着。 （选自《孙犁作品精编》，有删改） 文本二： 我曾在一篇文章里回忆了童年时期阅读孙犁作品的体验，那个叫双眉的农村姑娘，特别是她流动的眼，对我有不可言传的美的诱惑。现在，当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们年轻的、美好的生命，就会被重新召唤出理想，这并不违背孙犁先生的心愿，他说过，“女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德”。 我常常想，为什么孙犁的作品至今经得起一读再读，至今具有强大的艺术生命力呢?除以上谈到的，他对人的深邃情感，他的真诚忠直，他对文化的悉心守护，我还想谈谈他对语言的珍视。孙犁先生说：“从事写作的人，应当像追求真理一样地去追求语言，应当把语言大量贮积起来，应当经常把你的语言放在纸上，放在你的心里，用纸的砧、心的锤来锤炼它们。” （摘编自铁凝《重谈孙犁：在艰难时代中发现可爱、发现美》《新京报》等） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说标题“麦收”，看似普通，实则巧妙，既交代了故事发生的时间，又寓含收获的季节，同时也暗示了文章的主旨。 B. 小说善用肖像、动作、语言、心理等细节描写来表现人性之美，如青年妇女们挖路配合战斗，用担架抬回伤员、重机枪与麦子等，写出冀中人民的朴实与善良。 C. 小说结尾运用插叙手法交代二梅的身世，既揭示了其积极参加抗战的原因，又突出其已成长为一名成熟的巾帼英雄。 D. 小说构思巧妙，没有描写战争场面，而是用富有诗意的笔调将视线锁定在抗战时期的青年妇女身上，突出其成长与进步。 7. 对文本一中画线部分的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在①句中，“清脆的说笑声”写出青年妇女们在战争硝烟中锤炼出来的幽默、豪爽的美好品质。 B. 在②句中，运用拟人，既交代了时令节气，又暗示紧张气氛，为后文描写危险的交战情节做铺垫。 C. 在③句中，云彩成为了虎豹、飞马和雄鹰，暗示老人内心充满对抵御外敌、保卫家园的美好生活的乐观和期待。 D. 在④句中，描写战斗结束后收麦、打场的场面，营造一种平淡、祥和的氛围，也暗含战斗胜利后的喜悦。 8. 铁凝曾说：“我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那些女性身上有孙犁先生一生所信仰和追求的‘美好的东西’。”请结合文本一，概括分析二梅这一人物身上有哪些“美好的东西”。 9. 文本二中，孙犁先生说“用纸的砧、心的锤来锤炼”语言，你认为文本一中哪些方面能够体现孙犁先生的语言功夫，请任选三个角度进行分析。 三、古代诗文阅读（本题共8小题，30分） （一）课内文言文阅读（本题共5小题，15分） 10. 画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 除为A谏议B大夫C不屈D乃耕于富春山E后人F名其G钓处H为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万，谷千斛。 11. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①句读之不知，惑之不解 ②马之千里者，一食或尽粟一石。 ③青，取之于蓝，而青于蓝 ④道之所存，师之所存也 ⑤楚人有涉江者 ⑥蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑦不拘于时 ⑧而今安在哉 ⑨相与枕藉乎舟中 A. ①⑧/②⑤/③⑥/④⑦/⑨ B. ①/②⑤⑥/③⑦⑨/④⑧ C. ①⑧/②⑥/③④⑦/⑤⑨ D. ①⑧/②⑤⑥/③⑨/④/⑦ 12. 下列句子中加点词语的用法分类正确的一项是（ ） ①訇然中开 ②舞幽壑之潜蛟 ③尚能饭否 ④顺流而东也 ⑤月明星稀，乌鹊南飞 ⑥栗深林兮惊层巅 ⑦不知东方之既白 ⑧侣鱼虾而友麋鹿 A. ①④⑤\②⑥\③\⑦\⑧ B. ①④⑤\②⑥\③⑧\⑦ C. ①⑤\②⑥\③④\⑦\⑧ D. ①⑤\②⑥\③④⑦\⑧ 13. 下列选项中，对加点字词的解释全部正确的一项是（ ） A. ①暮去朝来颜色故（旧、老） ②敏于事而慎于言（聪敏） B. ①而闻者彰（清楚） ②皆有怵惕恻隐之心（隐忍） C. ①低眉信手续续弹（随手） ②惟觉时之枕席（睡觉） D. ①木直中绳（合乎） ②我树之成而实五石（种植） 14. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 臣之壮也，犹不如人 我树之成而实五石 B. 以其无礼于晋 吾其还也 C. 以盛水浆，其坚不能自举也 以乱易整，不武 D. 自矜者不长 宋人有善为不龟手之药者 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 梅花引·荆溪阻雪 蒋捷① 白鸥问我泊孤舟，是身留，是心留？心若留时，何事锁眉头？风拍小帘灯晕舞，对闲影，冷清清，忆旧游。 旧游旧游今在否？花外楼，柳下舟。梦也梦也，梦不到，寒水空流。漠漠黄云，湿透木棉裘。都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。 【注】①蒋捷：南宋词人。宋亡后，深怀亡国之痛，隐居不仕，其气节为时人所重。 15. 下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 本词以人格化白鸥发问开篇，起笔新颖而巧妙，点明了词人孤舟夜泊的境况。 B. 上片中“风拍小帘灯晕舞”以由舟外到舟内的细节刻画，渲染了凄清寂寥的氛围。 C. 本词通过孤舟、寒风、灯影、花丛、黄云等眼前景物，表达了词人对现实的感伤。 D. 下片末尾三句中傲雪寒梅不耐寒愁的设置，新意尽出，足见词人设景功力之深。 16. “都道无人愁似我”一句写出了词人的万千愁情。词人的“愁”包含了哪些具体内容？请结合全词简要分析。 （三）理解性默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《归园田居》中，“____________，____________”两句用远景镜头描绘出村庄朦胧、宁静的特点。 （2）《春江花月夜》中“____________，____________”两句写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，这与李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙。 （3）市博物院将举办“赏千年古乐，品文化魅力”的专题展览，拟选取一句含有传统乐器的古诗词在“弦乐馆”内做背景展板，你的选择是“____________，____________”。 四、语言文字运用（本题共6小题，24分） 18. 下列诗句和“题海战术”所用修辞手法相同的一项是（ ） A. 小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪（温庭筠《菩萨蛮》） B. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来（王安石《书湖阴先生壁》） C. 小园岂是春来晚？四月花飞入酒杯。（黄庶《饮张承制园亭》） D. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州（李贺《南园十三首》） 阅读下面的文字，完成小题。 蓝细菌（旧称蓝藻），一度被人们认为是湖泊污染的罪魁祸首。为了消除其污染，______①______，将其药杀、打捞，甚至把它燃烧成灰。而蓝细菌经36亿年的修炼，已经和大自然融为一体，终以不坏之身，攻城略地，继续挤占人类的生存空间。它们尤其喜好占领水域相对平静的湖泊，因此被贴上地球“牛皮癣”“生态癌症”等标签。（a） 其实，现代生物科学证明，_______②______。 36亿年前，蓝细菌通过光合作用产生了氧气，成为古生物的“老祖宗”，从此，它们就没离开过地球，守护着万物生生不息。（b） 既然蓝细菌已演进为自然界内共生光合作用的重要组成部分，人类想要消除它很难有所作为，那么，_____③_____?难道不能对其遗传物质脱氧核糖核酸进行重组液化，让蓝细菌光合作用产生的丰富营养物质，回归生产力，为人类所用吗? （c） 中国科学家经过15年的潜心研究，取得了蓝细菌液化的成功。（d）作为生态能量液，蓝细菌可用于改良土壤，实现增产增收，再造新农业 ，产业化前景广阔。 19. 下列各句中的“修炼”与文中加点的“修炼”含义相同的一项是（ ） A. 他的文学创作有今天的成就，是经历了一个刻苦修炼、渐臻佳境的过程的。 B. 儒家经典一般都强调道德的提升要以修身为本，即要修炼心性，陶冶品行。 C. 修炼不只是指在寺庙、山林打坐念经，更重要的是要有一颗善良、慈悲的心。 D. 吐鲁番的葡萄品质优异，源于其与生俱来的和后天修炼出来的异域风味。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. “正如古人所说：天下之物莫凶于鸠毒，然而良医囊而藏之，有所用也。”这句话出现的位置，最恰当的是（ ） A. a处 B. b处 C. c处 D. d处 22. 文中画横线的句子有三处需要修改，修改后使语言表达准确、流畅。可以少量增删词语，但是不得改变原意。 文段：传神可以有三个层次：一是画家描绘出所画对象的精神；二是画家通过描绘对象体现出自己的精神；三是画家通过描绘的对象及运用笔墨揭露普遍的人们的价值取向和精神境界。 23. 请用文中四个关键词概括一下文段的主要意思，每个词语不超过4个字。 文段：在生物的发展史上，神经系统演化是一种重要的演化。神经系统越复杂的生物，它的演化等级越高。除了极少数动物，比如海绵类外，几乎所有真核生物门的动物都具有神经系统，哺乳动物不仅具有神经中枢——大脑，还进化出了能思考的大脑皮层。但人类的大脑皮层还是很特别，其他动物的大脑都不像我们这样折叠成“核桃”，即使是人类的近亲猿猴，也不像我们的大脑这样“皱”。为什么我们的皮层尤其“皱”呢，是什么决定的？研究人员发现了一种只在人类身上存在的基因，这种名为“ARHGAP11B”的基因会让人类大脑产生更多的脑细胞。当脑细胞越来越多，大脑装不下时，就会发生折叠。 五、作文（满分60分） 24. 阅读下面材料，根据要求作文。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 这段话引发了你怎样的思考？请结合材料，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，文体不限，自拟标题，不要套作，不得抄袭。不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024—2025学年度上学期期末考试 高二语文试题 一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 B. 关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 C. 在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D. 孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B. “人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 C. 在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 D. “存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。 B. 第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。 C. 第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。 D. 文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。 4. 根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是（ ） A. ①有恒产 ②不能尽心 ③能尽心 B. ①有恒产 ②能尽心 ③不能尽心 C. ①能尽心 ②无恒产 ③有恒产 D. ①能尽心 ②有恒产 ③无恒产 5. 本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 【答案】1. A 2. B 3. B 4. C 5. 第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。 第二问：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任”错，根据第一段可知，“尽心”主要是对自己道德责任，并没有要求他人。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析能力。 B.“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心’”错，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”，可知选项因果关系错误，且人人皆善，但未必人人都“尽心”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.原文没有对“天理”这一概念作出阐释。 C.“再彻底否定该观点”错，根据第七段“不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题”，可知第七段没有彻底否定这一观点。 D.“文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述”错，文章中戴震和方东树的论争围绕着程朱理学的“存天理，灭人欲”展开，并非关于《孟子》性善说。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生观察、分析图表，筛选概括信息的能力。 图中可填入的文字有“无恒产”“有恒产”“不能尽心”“能尽心”。根据原文，“士”是能尽心的少数人，他们可以有恒产，也可以没有恒产；“民”没有恒产，就没有恒心，即不能尽心，有了恒产，才可能有恒心，即能尽心。 ①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒产”，那么全部的“士”都有恒产，与原文不符，所以①填入“能尽心”最恰当，据此也可排除AB两项。 根据原文，“民”无恒产，一定不能尽心，有了恒产，未必都能尽心，那么②填入“无恒产”最恰当，③填入“有恒产”最恰当，可排除D项。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 第一问： ①由“清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学‘天理’‘人欲’说荒唐，禁锢日常欲望，乃至‘以理杀人’”，可见戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。 ②由“清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：程朱所严辨‘理’‘欲’，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别”“这个批评确实点出问题的关键，理学‘天理’‘人欲’说原本不是针对普通民众的，指责其‘以理杀人’是混淆了对象”，可见方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。 第二问： “不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的”，本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。 “但也只能是‘一定意义上’，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其‘天理’‘人欲’说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范”“事实上，理学‘存天理，灭人欲’是孟子‘尽心’思想的进一步发展，孟子所说的‘养心莫善于寡欲’‘体有贵贱’‘从其小体为小人’与宋代理学‘存天理，灭人欲’一个路子，表述有轻重”，本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。 二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 麦收 孙犁 1939年，冀中解放区小麦黄梢的时候。 二梅在街上来回地吹着笛子。青年妇女们一个一个从自家大门里走出来。她们站在那新刷写上晋察冀边区“双十纲领”的高房下面的大槐树树阴里。①她们简直是挤在一块儿，手里的铲镐碰得叮当乱响，还夹着清脆的说笑声。队伍站得整整齐齐，风吹动树枝筛下的阳光，在她们的头上、衣服上游动，染成各色各样的花。二梅站在队前问：“你们拿着家伙干什么呀？”“挖沟！”大家一齐大声地回答。 “对了。驻在咱村的队伍，今天下午去打击敌人，这是为了保护咱们的麦子。我们也不能落后，我们把接村路挖通！”二梅用高粱秆分好段，用铁铲划上印，说：“来吧，两个人挖一段，一把铁铲一把镐。” 队上的指导员从一块麦地里走出来，后面跟着个背大枪的矮个子通讯员。在村里住长了，他认识二梅。他说：“部长领导得好，真积极！”二梅也直起身子笑着说：“指导员，我们弄好了路，你们抓不住鬼子，叫他们冲过来，我们可批评你！”指导员说：“好，好，好。你听枪响吧！”指导员穿进另一块麦地，他的衣服和麦子一个颜色，麦穗打到他腰里。那个通讯员却淹没在麦地里了，只有那黑黝黝的枪口露在外头。不久，这枪口也消失不见了，②一只布谷鸟像是受了惊，慌慌张张地从东边飞过来，一声连着一声叫着：“莫黄莫割——莫黄莫割！” “嘎勾——”东边响了一声枪。妇女们拖着铁镐和铲从道沟里跳上来，向东边张望。枪声响得越来越密，越来越急，也越来越近了。二梅的脸有些青白。东边卷起了一团烟，罩住了金黄的麦子。机枪声、炮声，好像压低了那里的麦子。炮弹炸碎我们的土地，土地飞到半天空，那里面有多少炸碎了的金黄的麦穗！二梅知道这是敌人的炮，在那里作战的同志们是不是受了伤呢？她喊道：“我们不要在这里傻站着了，快回家抬担架，预备鸡蛋和水！” 当她们抬了几副担架回来，枪声停了，那一团烟也远了。但是枪声很响很急，二梅知道这是我们的军队追赶敌人了。她们很快向那里跑去。我们的军队把敌人赶回窝里，才停下来。二梅她们抬回受伤的指导员和他那矮矮的通讯员。这两个同志去夺敌人的重机枪，受了伤。她们把夺来的重机枪也放在一副担架上，还空着一副担架。她们回来，路过二梅家的地边，爷爷正靠在一个捆了牛腰粗的大麦个上等候，他担心他的孩子，眼望着东边的路。二梅说笑着回来了，看见爷爷，她说：“把麦个放在担架上，我们给你抬回去！”老头子听了孙女儿的话，真的把麦个放在担架上，飞快地往村里去了。 第一副担架上是指导员，第二副担架上是通讯员，第三副担架上是重机枪，第四副担架上是麦子。老头子跟在后面，打着火抽着烟。③太阳已经有一半落到远远的西山里去了，在它上面是一团团千变万化的云彩——那在老人眼里，是一只虎，一只豹，一匹飞马，一只老鹰。 晚上，奶奶又把饭放在那里，小桌上却有了白面饼。爷爷回来，二梅回来。奶奶说：“你今儿个更有功了，奶奶给你烙了白面饼，快点吃！”二梅说：“有功的是人家队伍上的人，有功的是指导员和通讯员，人家夺了敌人一挺重机枪，受了伤，先慰劳他们吧！”二梅带了自家的饼还有别人家的鸡蛋到指导员那里去，指导员和通讯员的伤口全包扎好了，躺在院当中月亮地里的软床上。 ④田野里是收割麦子和打场的声音，风吹来薄薄的小麦的香味。二梅和她的两个小组长站在受伤人的床前，念着妇救会的慰问信。二梅又念了她自己的慰问信。她念着.她述说自己原是这样一个孩子，从小没了娘，在野地里，春天挑野菜，秋天拾庄稼，冬天割柴草，风吹着，雨打着，长到十五岁。八路军来了，是正好的年岁，赶上了正好的年岁。这样她就不再走奶奶的路，娘的路。一条完全崭新的路，在她眼前打开了。她的声音是那么庄严、热情和诚恳，感动得受了伤的人硬支起身来，严肃地听着。 （选自《孙犁作品精编》，有删改） 文本二： 我曾在一篇文章里回忆了童年时期阅读孙犁作品的体验，那个叫双眉的农村姑娘，特别是她流动的眼，对我有不可言传的美的诱惑。现在，当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们年轻的、美好的生命，就会被重新召唤出理想，这并不违背孙犁先生的心愿，他说过，“女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德”。 我常常想，为什么孙犁的作品至今经得起一读再读，至今具有强大的艺术生命力呢?除以上谈到的，他对人的深邃情感，他的真诚忠直，他对文化的悉心守护，我还想谈谈他对语言的珍视。孙犁先生说：“从事写作的人，应当像追求真理一样地去追求语言，应当把语言大量贮积起来，应当经常把你的语言放在纸上，放在你的心里，用纸的砧、心的锤来锤炼它们。” （摘编自铁凝《重谈孙犁：在艰难时代中发现可爱、发现美》《新京报》等） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说标题“麦收”，看似普通，实则巧妙，既交代了故事发生的时间，又寓含收获的季节，同时也暗示了文章的主旨。 B. 小说善用肖像、动作、语言、心理等细节描写来表现人性之美，如青年妇女们挖路配合战斗，用担架抬回伤员、重机枪与麦子等，写出冀中人民的朴实与善良。 C. 小说结尾运用插叙手法交代二梅的身世，既揭示了其积极参加抗战的原因，又突出其已成长为一名成熟的巾帼英雄。 D. 小说构思巧妙，没有描写战争场面，而是用富有诗意的笔调将视线锁定在抗战时期的青年妇女身上，突出其成长与进步。 7. 对文本一中画线部分的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在①句中，“清脆的说笑声”写出青年妇女们在战争硝烟中锤炼出来的幽默、豪爽的美好品质。 B. 在②句中，运用拟人，既交代了时令节气，又暗示紧张气氛，为后文描写危险的交战情节做铺垫。 C. 在③句中，云彩成为了虎豹、飞马和雄鹰，暗示老人内心充满对抵御外敌、保卫家园的美好生活的乐观和期待。 D. 在④句中，描写战斗结束后收麦、打场的场面，营造一种平淡、祥和的氛围，也暗含战斗胜利后的喜悦。 8. 铁凝曾说：“我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那些女性身上有孙犁先生一生所信仰和追求的‘美好的东西’。”请结合文本一，概括分析二梅这一人物身上有哪些“美好的东西”。 9. 文本二中，孙犁先生说“用纸的砧、心的锤来锤炼”语言，你认为文本一中哪些方面能够体现孙犁先生的语言功夫，请任选三个角度进行分析。 【答案】6. A 7. A 8. “美好的东西”是指人物身上所具有的美好的形象与品质。 ①有组织能力和领导能力。二梅组织青年妇女集合挖路助战保护麦收，动员力量抬担架救伤员，体现了她的顽强坚韧，勇于担当。 ②质朴善良、真挚诚恳。二梅带了自家的饼和别人家的鸡蛋前去探望、慰问伤员，念慰问信，体现了她对伤员的关心。 ③心直口快、热情细心。二梅对指导员脱口而出的“批评”，以及对奶奶回应的“要先慰劳受了伤的同志”，体现了她的直爽与细心。 ④积极乐观，对革命充满激情，对抗战充满信心。 9. ①善用具有地域特色的方言口语，如“驻在咱村的队伍”“把麦个放在担架上”“有功的是人家队伍上的人”等人物对话，真实再现了冀中地区的生活风貌，语言朴实自然； ②善用修辞，如“一只布谷鸟像是受了惊，慌慌张张地从东边飞过来”一句，运用拟人手法渲染战时紧张气氛，如“在它上面是一团团千变万化的云彩 ——那在老人眼里，是一只虎，一只豹，一匹飞马，一只老鹰”一句，运用拟物手法生动形象地写出老人内心充满了乐观与自信； ③善用诗化性语言，营造诗意氛围，使小说富有诗情画意，“队伍站得整整齐齐，风吹动树枝筛下的阳光，在她们的头上、衣服上游动，染成各色各样的花”，“田野里是收割麦子和打场的声音，风吹来薄薄的小麦的香味”等语句，寥寥几笔勾勒场面，生动传神，简洁明快。 【解析】 【导语】《麦收》这篇小说借助冀中抗日根据地的麦收季节，描绘了抗战背景下，尤其是青年妇女们的英勇表现，突出其积极向上的集体主义精神。孙犁通过细腻的笔触，刻画了人物的朴实与美德，比如二梅身上体现的朴素、勇敢和奉献精神。语言上，孙犁善于通过生动的细节与隐喻，营造出乐观与希望的氛围，尽管战争带来威胁，但他仍强调一种内在的生命力与美好的精神。铁凝的文章则进一步赞扬了孙犁作品的持久艺术生命与语言的锤炼之功。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“肖像”错，无肖像描写。有动作“挤在一块儿”、语言“你们拿着家伙干什么呀”、心理“在那里作战的同志们是不是受了伤呢”描写。没有肖像描写。 C.“插叙手法”错误，根据“她念着.她述说自己原是这样一个孩子……”可知，这是二梅在慰问信中交代自己的身世，并非插叙。 D.“没有描写战争场面”错误，“东边卷起了一团烟，罩住了金黄的麦子。机枪声、炮声，好像压低了那里的麦子”，这些都是对战争场面的描写。 故选 A。 【7题详解】 本题考查学生理解重要句子，对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“幽默”错误。“清脆的说笑声”不能体现幽默的品质，只能体现乐观和豪爽。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解短语含义，鉴赏人物形象的能力。 结合文本二“女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德”可知，“美好的东西”是指人物身上所具有的美好的形象与品质。 ①有组织能力和领导能力。前方打仗，二梅在大槐树下组织青年妇女挖沟，她说“今天下午去打击敌人，这是为了保护咱们的麦子。我们也不能落后，我们把接村路挖通！”二梅组织青年妇女集合挖路助战保护麦收；听到枪声越来越密集，二梅很担心，想到“在那里作战的同志们是不是受了伤呢”，于是喊道“我们不要在这里傻站着了，快回家抬担架，预备鸡蛋和水！”动员力量抬担架救伤员，这些都体现了她的顽强坚韧，勇于担当。 ②质朴善良、真挚诚恳。指导员和小通讯员都负伤了，二梅回家看到奶奶给她烙的白面饼，她说“有功的是人家队伍上的人，有功的是指导员和通讯员，人家夺了敌人一挺重机枪，受了伤，先慰劳他们吧！”，就带了自家的饼还有别人家的鸡蛋到指导员那里去，还给他们念了妇救会和自己的慰问信，体现了她对伤员的关心。 ③心直口快、热情细心。二梅对指导员说“指导员，我们弄好了路，你们抓不住鬼子，叫他们冲过来，我们可批评你！”以及对奶奶说的“有功的是指导员和通讯员，人家夺了敌人一挺重机枪，受了伤，先慰劳他们吧！”，脱口而出的“批评”，以及对奶奶回应的“要先慰劳受了伤的同志”，体现了她的直爽与细心。 ④积极乐观，对革命充满激情，对抗战充满信心。她组织妇女挖沟护麦，组织担架去救伤员，拿着白面饼去慰问伤员，念信时说“八路军来了，是正好的年岁，赶上了正好的年岁。这样她就不再走奶奶的路，娘的路。一条完全崭新的路，在她眼前打开了”，态度热情、诚恳，都反映出她的客观积极，对革命充满激情，对胜利充满信心。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏小说语言的能力。 孙犁的语言主要有两个特点，一是富有地方特色，质朴自然；二是诗化的语言，主要体现在善用修辞、善于营造诗意氛围方面。 ①善用具有地域特色的方言口语，小说写的冀中地区的故事，无论人物语言还是叙述语言，都使用了一些方言口语，富有地方特色，如“驻在咱村的队伍”中的“驻”，称麦捆为“麦个”，“有功的是人家队伍上的人”中的“人家”等，这些语言真实再现了冀中地区的生活风貌，语言朴实自然； ②善用修辞，特别是描写环境的语句，如“一只布谷鸟像是受了惊，慌慌张张地从东边飞过来”，“慌慌张张”形容举止慌乱，这里用来写鸟，运用拟人手法，渲染战时紧张气氛；如“在它上面是一团团千变万化的云彩 ——那在老人眼里，是一只虎，一只豹，一匹飞马，一只老鹰”一句，写云是“一只虎，一只豹，一匹飞马，一只老鹰”，运用拟物手法，环境是人内心的外化，这里的动物都是比较勇猛矫健的，生动形象地写出老人内心充满了乐观与自信； ③善用诗化性语言，营造诗意氛围，使小说富有诗情画意。如开头描写青年妇女们站在大槐树下，“队伍站得整整齐齐，风吹动树枝筛下的阳光，在她们的头上、衣服上游动，染成各色各样的花”，阳光、槐树、青年女子，营造了美好而有生命活力的氛围；再如“田野里是收割麦子和打场的声音，风吹来薄薄的小麦的香味”，运用听觉和嗅觉描写，多角度渲染了麦收时节的美好。寥寥几笔勾勒场面，生动传神，简洁明快。 三、古代诗文阅读（本题共8小题，30分） （一）课内文言文阅读（本题共5小题，15分） 10. 画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 除为A谏议B大夫C不屈D乃耕于富春山E后人F名其G钓处H为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万，谷千斛。 【答案】CDE 【解析】 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：被任命为谏议大夫，但他没有屈服，于是在富春山种田，后人将他钓鱼的地方命名为严陵濑。 “谏议大夫”是官职名，中间不能断句，“谏议大夫”作“除为”的宾语，宾语后断句，故C处断句； “屈”与“耕”为两个谓语动词，中间应断句，故D处断句； “后人”作主语，主语前断句，故E处断句。 故选CDE。 参考译文： 被任命为谏议大夫，但他没有屈服，于是在富春山种田，后人将他钓鱼的地方命名为严陵濑。建武十七年，朝廷再一次特意征召他做官，但他没有前往。他活到八十岁，在家中去世。皇帝对他的去世感到悲痛和惋惜，下诏给郡县，赐予他家人百万钱和千斛谷物。 11. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①句读之不知，惑之不解 ②马之千里者，一食或尽粟一石。 ③青，取之于蓝，而青于蓝 ④道之所存，师之所存也 ⑤楚人有涉江者 ⑥蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑦不拘于时 ⑧而今安在哉 ⑨相与枕藉乎舟中 A. ①⑧/②⑤/③⑥/④⑦/⑨ B. ①/②⑤⑥/③⑦⑨/④⑧ C. ①⑧/②⑥/③④⑦/⑤⑨ D. ①⑧/②⑤⑥/③⑨/④/⑦ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①.宾语前置句，正常语序为：“不知句读，不解惑”。句意：懂得句读，不能理解疑惑。 ②.定语后置句，正常语序为：“千里之马，一食或尽一石粟”。句意：能跑千里的马，一顿有时能吃完一石粟。 ③.状语后置句，正常语序为：“青，于蓝取之，而于蓝青”。句意：青色是从蓝草中提取的，但比蓝草更青。 ④.判断句，“也”字表判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ⑤.定语后置句，正常语序为：“有涉江楚人”。句意：有一个涉江的楚国人。 ⑥.定语后置句，正常语序为：“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨。 ⑦.被动句，都用“于”字表示被动。句意：不受世俗的限制。 ⑧.宾语前置句，正常语序为：“而今在安哉”。句意：现在在哪里呢？ ⑨.状语后置句，正常语序为：“相与乎舟中枕藉”。句意：在船中互相枕着睡觉。 综上，①⑧宾语前置句/②⑤⑥定语后置句/③⑨状语后置句/④判断句/⑦被动句。 故选D。 12. 下列句子中加点词语的用法分类正确的一项是（ ） ①訇然中开 ②舞幽壑之潜蛟 ③尚能饭否 ④顺流而东也 ⑤月明星稀，乌鹊南飞 ⑥栗深林兮惊层巅 ⑦不知东方之既白 ⑧侣鱼虾而友麋鹿 A. ①④⑤\②⑥\③\⑦\⑧ B. ①④⑤\②⑥\③⑧\⑦ C. ①⑤\②⑥\③④\⑦\⑧ D. ①⑤\②⑥\③④⑦\⑧ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“中”：名词作状语，从中间。句意：訇的一声从中间打开。 ②“舞”：使动用法，使……起舞。句意：能使深谷中蛟龙为之起舞。 ③“饭”：名词作动词，吃饭。句意：还能吃下饭吗？ ④“东”：名词作动词，向东进发，东下。句意：顺流而下，向着东方进发。 ⑤“南”：名词作状语，向南。句意：月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。 ⑥“惊”，使动用法，使……震惊。句意：使深林战栗，使层巅震惊。 ⑦“白”：形容词作动词，变明亮。句意：不知不觉东方已经天明了。 ⑧“侣”“友”：名词的意动用法，以……为伴、为友。句意：与鱼虾作伴，与麋鹿为友。 综上，①⑤名词作状语；②⑥使动用法；③④名词作动词；⑦形容词作动词；⑧意动用法。 故选C。 13. 下列选项中，对加点字词的解释全部正确的一项是（ ） A. ①暮去朝来颜色故（旧、老） ②敏于事而慎于言（聪敏） B. ①而闻者彰（清楚） ②皆有怵惕恻隐之心（隐忍） C. ①低眉信手续续弹（随手） ②惟觉时之枕席（睡觉） D. ①木直中绳（合乎） ②我树之成而实五石（种植） 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：暮去朝来我也渐渐地年老色衰。 敏：勤勉。句意：办事勤勉，说话谨慎。 B．正确。句意：听的人会听得很清楚。 隐：怜悯。句意：都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。 C．正确。句意：她低着头随手慢慢地连续弹奏。 觉：醒。句意：醒来时只有身边的枕席。 D．全部正确。句意：木材直得合乎拉直的墨线。 句意：我种下的树长大了，结出的果实有五石的容积。 故选D。 14. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 臣之壮也，犹不如人 我树之成而实五石 B. 以其无礼于晋 吾其还也 C. 以盛水浆，其坚不能自举也 以乱易整，不武 D. 自矜者不长 宋人有善为不龟手之药者 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中含义的能力。 A.不同。结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性/代词，它。句意：我在壮年的时候，尚且不如别人。/我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。 B.不同。代词，指郑国/语气副词，表示祈使，还是。句意：因为郑国曾对文公无礼。/我们还是回去吧。 C.相同。介词，用。句意：用它盛水浆。/用混乱相攻取代和谐一致，这是不符合武德的。 D.不同。代词，“……的人”/定语后置的标志，不译。句意：妄自尊大的人不会长久。/有一个善于制作防止皮肤冻裂药的宋国人。 故选C。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 梅花引·荆溪阻雪 蒋捷① 白鸥问我泊孤舟，是身留，是心留？心若留时，何事锁眉头？风拍小帘灯晕舞，对闲影，冷清清，忆旧游。 旧游旧游今在否？花外楼，柳下舟。梦也梦也，梦不到，寒水空流。漠漠黄云，湿透木棉裘。都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。 【注】①蒋捷：南宋词人。宋亡后，深怀亡国之痛，隐居不仕，其气节为时人所重。 15. 下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 本词以人格化的白鸥发问开篇，起笔新颖而巧妙，点明了词人孤舟夜泊的境况。 B. 上片中“风拍小帘灯晕舞”以由舟外到舟内的细节刻画，渲染了凄清寂寥的氛围。 C. 本词通过孤舟、寒风、灯影、花丛、黄云等眼前景物，表达了词人对现实的感伤。 D. 下片末尾三句中傲雪寒梅不耐寒愁的设置，新意尽出，足见词人设景功力之深。 16. “都道无人愁似我”一句写出了词人的万千愁情。词人的“愁”包含了哪些具体内容？请结合全词简要分析。 【答案】15. C 16. ①词人受阻于风雪，被迫泊船荆溪，身体羁留，但内心却不情愿留下的无奈之情。 ②词人在寒冷的雪夜，形单影只，冷冷清清，只有灯影相伴的孤寂愁苦之情。 ③词人欲梦中重温与友人同游的美好场景，却入梦不成的惆怅悲凉之情。 ④词人思及国破家亡，想到自己孤舟漂泊且行程不顺的伤痛悲愤之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“眼前景物”说法有误。花丛柳荫、小楼轻舟是词人回忆昔日与伴友温馨交游的情景，不是眼前景物，为虚写。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 词人所写的愁情有： 第一，“白鸥问我泊孤舟，是身留，是心留？心若留时，何事锁眉头？”意思是白鸥栖落水滨，默然地望着我，好似在问：夜泊溪畔是被风雪所阻，不得以停泊，还是无所去处，情愿留下？如若是自愿，又为了何事眉头紧锁？据此分析出，词人受阻于风雪，被迫泊船荆溪，身体羁留，但内心却不情愿留的惆怅无奈之情。 第二，“风拍小帘灯晕舞，对闲影，冷清清，忆旧游”，意思是夜风袭来，掀起舱帘，吹得舱内灯火闪烁。孤处江舟，只有身影为伴，对着孤影，不禁怀念起与旧友欢聚和悠游的情景。据此分析出，词人在寒冷的雪夜，形单影只，冷冷清清，只有灯影相伴的孤寂愁苦之情。 第三，“旧游旧游今在否？花外楼，柳下舟。梦也梦也，梦不到，寒水空流”，意思是昔日一同悠游的旧友，今日在哪里？回想当时，楼外一片盎然春色，相携漫步锦簇的花丛中。湖中绿波荡漾，系舟在堤边的柳树下。梦啊，梦啊，让我在梦中重温一下旧游。可是在梦中却难寻旧游，只有眼前的寒水空自流。据此分析出，词人欲梦中重温与友人故国同游的美好场景，却入梦不成的悲凉愁苦之情。 第四，“漠漠黄云，湿透木棉裘。都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁”，意思是舱外飞雪漫天，凝望浓密的阴云，任凭飞雪落在身上，浸透了棉衣。都说没有人的忧愁，有我这般深沉，今夜，雪中的梅花，一身素白，忧愁似我。据此分析出诗人孤舟漂泊且行程不顺，内心忧愁苦闷；再结合注释“蒋捷：南宋词人，宋亡后隐居不仕”可知，词人处境是国家覆亡，因此思及国家破亡，想到自己处境，心怀悲愤之情。 （三）理解性默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《归园田居》中，“____________，____________”两句用远景镜头描绘出村庄朦胧、宁静的特点。 （2）《春江花月夜》中“____________，____________”两句写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，这与李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙。 （3）市博物院将举办“赏千年古乐，品文化魅力”的专题展览，拟选取一句含有传统乐器的古诗词在“弦乐馆”内做背景展板，你的选择是“____________，____________”。 【答案】 ①. 暧暧远人村 ②. 依依墟里烟 ③. 此时相望不相闻 ④. 愿逐月华流照君 ⑤. 无丝竹之乱耳 ⑥. 无案牍之劳形（锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年/江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌/今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：暧暧、墟、逐、牍、瑟、啼、箜篌、暂。 四、语言文字运用（本题共6小题，24分） 18. 下列诗句和“题海战术”所用修辞手法相同的一项是（ ） A. 小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。（温庭筠《菩萨蛮》） B. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。（王安石《书湖阴先生壁》） C. 小园岂是春来晚？四月花飞入酒杯。（黄庶《饮张承制园亭》） D. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。（李贺《南园十三首》） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 例句“题海战术”为比喻。 A.比喻，将眉喻为山，将鬓喻为云，将腮喻为雪。 B.拟人，“护”“排闼”分别赋予水和山以人的动作行为。 C.设问，“小园岂是春来晚”是问，“四月花飞入酒杯”是答，自问自答。 D.借代，用“吴钩”代武器。 故选A。 阅读下面的文字，完成小题。 蓝细菌（旧称蓝藻），一度被人们认为是湖泊污染的罪魁祸首。为了消除其污染，______①______，将其药杀、打捞，甚至把它燃烧成灰。而蓝细菌经36亿年的修炼，已经和大自然融为一体，终以不坏之身，攻城略地，继续挤占人类的生存空间。它们尤其喜好占领水域相对平静的湖泊，因此被贴上地球“牛皮癣”“生态癌症”等标签。（a） 其实，现代生物科学证明，_______②______。 36亿年前，蓝细菌通过光合作用产生了氧气，成为古生物的“老祖宗”，从此，它们就没离开过地球，守护着万物生生不息。（b） 既然蓝细菌已演进为自然界内共生光合作用的重要组成部分，人类想要消除它很难有所作为，那么，_____③_____?难道不能对其遗传物质脱氧核糖核酸进行重组液化，让蓝细菌光合作用产生的丰富营养物质，回归生产力，为人类所用吗? （c） 中国科学家经过15年的潜心研究，取得了蓝细菌液化的成功。（d）作为生态能量液，蓝细菌可用于改良土壤，实现增产增收，再造新农业 ，产业化前景广阔。 19. 下列各句中的“修炼”与文中加点的“修炼”含义相同的一项是（ ） A. 他的文学创作有今天的成就，是经历了一个刻苦修炼、渐臻佳境的过程的。 B. 儒家经典一般都强调道德的提升要以修身为本，即要修炼心性，陶冶品行。 C. 修炼不只是指在寺庙、山林打坐念经，更重要的是要有一颗善良、慈悲的心。 D. 吐鲁番的葡萄品质优异，源于其与生俱来的和后天修炼出来的异域风味。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. “正如古人所说：天下之物莫凶于鸠毒，然而良医囊而藏之，有所用也。”这句话出现的位置，最恰当的是（ ） A. a处 B. b处 C. c处 D. d处 【答案】19. D 20. ①人类采取了许多手段 ②蓝细菌可是个好东西（蓝细菌有很多好处) ③如何化害为利呢（我们如何利用蓝细菌呢） 21. C 【解析】 【19题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 文中加点“修炼”的含义是：适应、进化等的演进。 A.学习、锻炼 ，提高能力； B.修养陶冶道德品行； C.修身、练气等活动； D.适应、进化等的演进。 故选D 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据下句“将其药杀、打捞，甚至把它燃烧成灰”可知，介绍的是消除蓝细菌的手段，再根据上句“为了消除其污染”可知，此处内容是说人类采取的手段，所以此处应该填写“人类采取了许多手段”。 第二空，根据下文“36亿年前，蓝细菌通过光合作用产生了氧气，成为古生物的‘老祖宗’，从此，它们就没离开过地球，守护着万物生生不息”可知，讲的是蓝细菌的好处，此处为领起句，所以应该填写“蓝细菌可是个好东西”或者“蓝细菌有很多好处”。 第三空，根据下句“难道不能对其遗传物质脱氧核糖核酸进行重组液化，让蓝细菌光合作用产生的丰富营养物质，回归生产力，为人类所用吗”可知，回答的是如何利用蓝细菌，如何化害为利，再根据句末问号可知，此处是在问如何将蓝细菌化害为利，我们如何利用蓝细菌，所以应该填写“如何化害为利呢”，或者“我们如何利用蓝细菌呢”。 21题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 “天下之物莫凶于鸠毒，然而良医囊而藏之，有所用也”的意思是：天下最毒之物莫过于鸩酒，然而医道高明的医生却能将它变成可以救人的良药。C处讲的是将蓝细菌化害为利，符合这句话的意思，所以这句话出现的位置应是C处。 故选C。 22. 文中画横线的句子有三处需要修改，修改后使语言表达准确、流畅。可以少量增删词语，但是不得改变原意。 文段：传神可以有三个层次：一是画家描绘出所画对象的精神；二是画家通过描绘对象体现出自己的精神；三是画家通过描绘的对象及运用笔墨揭露普遍的人们的价值取向和精神境界。 【答案】“描绘的对象”和“运用笔墨”是并列关系，结构应该一致，所以应该改成“描绘的对象及运用的笔墨”或“描绘对象及运用笔墨”； “揭露”与“笔墨”搭配不当，把“揭露”改为“表达”更佳； “普遍的人们的”多项定语顺序不当，应改为“人们普遍的”。 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“描绘的对象”是偏正结构，而“运用笔墨”是动宾结构，二者并列时结构不一致，会造成句子形式上的不整齐和语义理解的不顺畅，将其统一为偏正结构“描绘的对象及运用的笔墨”，或者统一为动宾结构“描绘对象及运用笔墨”。 ②“笔墨揭露”搭配不当，“揭露”一词通常带有贬义色彩，常用来指揭发隐蔽的事，使之暴露，如“揭露阴谋”“揭露罪行”等。而在描述画家通过绘画元素来展现人们的价值取向和精神境界时，用“揭露”并不恰当，它无法准确传达出画家创作过程中主动、积极地展现某种精神内涵的意思，把“揭露”改为“表达”。 ③在多项定语的排列顺序中，一般遵循“表领属或时间、处所的词或短语+指示代词或数量短语+动词或动词短语+形容词或形容词短语+名词或名词短语”的规则，“人们”是表示主体的名词，具有领属的意味，“普遍”是用来修饰“价值取向和精神境界”的形容词短语，所以正确的语序应该是“人们普遍的”。 23. 请用文中四个关键词概括一下文段的主要意思，每个词语不超过4个字。 文段：在生物的发展史上，神经系统演化是一种重要的演化。神经系统越复杂的生物，它的演化等级越高。除了极少数动物，比如海绵类外，几乎所有真核生物门的动物都具有神经系统，哺乳动物不仅具有神经中枢——大脑，还进化出了能思考的大脑皮层。但人类的大脑皮层还是很特别，其他动物的大脑都不像我们这样折叠成“核桃”，即使是人类的近亲猿猴，也不像我们的大脑这样“皱”。为什么我们的皮层尤其“皱”呢，是什么决定的？研究人员发现了一种只在人类身上存在的基因，这种名为“ARHGAP11B”的基因会让人类大脑产生更多的脑细胞。当脑细胞越来越多，大脑装不下时，就会发生折叠。 【答案】神经系统 大脑皮层 折叠 基因 【解析】 【详解】本题考查学生提取关键信息，概括主要意思的能力。 材料介绍的是人类大脑为什么有折叠现象，由此可以提炼出“折叠”这一关键词。通读材料可知，这种折叠现象是神经系统演化的结果，哺乳动物的神经系统进化出大脑皮层，而“ARHGAP11B”基因会让人类大脑产生大量的脑细胞，越来越多的脑细胞则会让人类大脑发生折叠。从以上原理分析中可分别提炼出“神经系统”“大脑皮层”“基因”等关键词。 五、作文（满分60分） 24. 阅读下面材料，根据要求作文。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 这段话引发了你怎样的思考？请结合材料，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，文体不限，自拟标题，不要套作，不得抄袭。不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料引用了两则看似对立的警句。一则来自于《论语》，意思是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问还是道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。在强调贵在坚持的同时，孔子的话还有另外的用意。其中“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。 另一则是明初学者刘基的话，意思是：只知道前进而不懂得适可而止的人，虽然暂时有所得，长久下去必然会失去到手的一切。这句话意在强调，要适可而止，有所不为。 两则材料，一则重在劝导我们要“进”，要持之以恒地进取；一则重在告诫我们要“止”，要适可而止。命题人是在引导考生思考，在求学修身、立身处世方面，应该如何处理“进取”和“知止”之间的关系。 实际上，进与止是辩证统一的，人应有所追求，积极进取，奋进有为，不然人生空虚平淡，无所作为。同时，人也应该知止，行到水穷处，走到盈满时，要适可而止、当止则止，这也是一种智慧。不知止地一味求进，会盛极必衰；不求上进地一味止息，会荒废生命。 写作时，最好抓住“进”与“止”两个关键词，辩证分析二者之间的关系。最好，第一步先阐释二者的含义：进是奋进、进取，是有所为；止是适可而止、止于所当止，是有所不为。然后，结合具体事例，来分析哪些事、哪些方面、哪个阶段、什么情况下应该奋进不止，哪些事、哪些方面、哪个阶段、什么情况下应该适可而止，比如：有些东西要一再求进，比如在修身进德方面，应该进无止境；有些东西则要适可而止，比如对名与利的追求，应该当止则止。当然也可以正反对比，指出当进不进或当止不止的危害。最后，联系现实，呼吁大家当进则进，当止则止。 立意： 1.行于所当行，止于不可不止。 2.修身进德无止境，追名逐利适时止。 3.当进，勇往无前；当止，及时抽身。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$