精品解析：广东省清远市清城区清远市博爱学校2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题

广东省清远市清城区清远市博爱学校2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答卷前，务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己所在的班级，姓名和考号填写在答题卡上。 考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，监考老师将答题卡卷收回，试卷学生自己保留 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明根植于农耕文化。农耕文化承载着中华文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。乡村振兴既要塑形，又要铸魂，就需要深入挖掘农耕文化的优秀内涵，充分发挥其作用。 农业生产将土壤、水分、空气、阳光等自然资源作为生产要素，古人在长期的农业实践中创造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念，在此基础上强调农业生产“不违农时”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用养结合。在朴素的生态学思想指导下，中国传统农业形成了生态保护、物质循环利用的发展方式和技术体系，探索出适宜不同地区的发展模式，历经千年而不衰。可以说，传统农业是生态农业的初始版本，为当前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业，实现农业绿色转型奠定了深厚的实践基础。 中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，由此形成了尊重长辈的传统。与家庭生产相关的还有耕读传统。耕读传统在中国由来已久，《说苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的记载。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，家庭成员的经济利益高度一致，天然形成知识技术的共享机制，也不需要精准的劳动计量和监督。当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。 农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，形成了“合作社+农户”“公司+农户”“公司十合作社十农户”等组织形式。 传承发展提升农耕文化，就要让农耕文化“活”起来，推进弘扬优秀农耕文化与实施乡村振兴战略有机融合。这需要我们将优秀农耕文化融入乡村和农民生活，鼓励优秀农耕文化创造性转化和创新性发展，拓展农村文化活动的多元供给。 （摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》） 材料二： 产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，在中国漫长的历史时期，其内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。 传统农耕文化以土地利用为核心的农耕生产方式，决定了聚族而居的农业生活形态。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族具有内在关联性。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。 中国社会已从农耕文明转型为工业文明。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通所揭示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们大力弘扬传统文化、希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一个利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。 （摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都指出传统农耕文化对中华文明具有重要意义，并论及家庭在农耕文化中的重要地位。 B. 材料一认为，中国传统农业中“不违农时”、因地制宜、用之有度等生产方式，与现代生态农业的特征契合。 C. 材料一引用梁漱溟的话语，表明耕读传统在中国由来已久，传统社会中的士人和农民能够通过耕与读相互流通。 D. 材料二认为，中国传统乡村社会共同体图景的建构，离不开乡村社会的集体认同，而这种认同基于宗族的支配性地位。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在中国传统社会中，农业生产以家庭为单位进行，这既有助于农事知识的共享传递，也能免去对劳动进行计量与监督。 B. 中国传统社会中的宗族产生于农耕文化，是一种地缘与血缘共同体，是对古代中国社会发挥总体性功能的集体组织形式。 C. 中国社会已转型为工业文明，传统宗族解体，分解成的核心家庭之上的人伦层次不足，导致传统伦理无法真正回到现代社会。 D. 当今社会，一对夫妇在工作和抚养子女的同时，恐怕难以兼顾赡养双方老人，这种孝道困境正是未建立“拟宗族”共同体的结果。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 公元前三世纪，在蜀郡守李冰的组织下，当地人民同心协力，耗时八年，终于建成了水利工程都江堰。 B. 双季晚稻遇到暴雨洪涝，农民迅速抢排积水，并适当保持浅水层，以防止雨后升温过快造成秧苗枯死。 C. 唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》中提到：“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤。” D. 先秦典籍《荀子·富国》中写道：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源。” 4. 中国传统农耕文化蕴含哪些优秀的思想观念？请结合材料一简要概括。 5. 材料一和材料二都谈到中国传统农耕文化，二者的意图有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念/生态学思想。②尊重长辈。③耕读并重。④互助合作。 5. ①材料一：意在表明在当今的乡村振兴中应传承弘扬传统农耕文化的优秀内涵，助力现代生态农业发展（或“助力当前农业的绿色转型”），培养懂农业、善经营的新农人，继续发展“合作社+农户”“公司+农户”等合作经营方式。②材料二：意在表明在当下中国，可借鉴传统农耕文化中的宗族形式，在社区构建“拟宗族”的利益共同体，通过基层互助让传统伦理真正回到现代社会。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“表明耕读传统在中国由来已久”有误。由“梁漱溟在《中国文化要义》中指出：‘在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。’士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通”可知。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“也能免去对劳动进行计量与监督”有误，由“也不需要精准的劳动计量和监督”可知，选项程度夸大。 B.“古代中国社会”有误，由原文“古代中国乡村社会”可知，选项扩大范围。 D.“这种孝道困境正是未建立‘拟宗族’共同体的结果”有误，由“即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索‘拟宗族’的方式，以社区代宗族”可知，选项逻辑关系有误。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由“中华文明根植于农耕文化。农耕文化承载着中华文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。乡村振兴既要塑形，又要铸魂，就需要深入挖掘农耕文化的优秀内涵，充分发挥其作用”可知，材料一观点为“中华文明根植于农耕文化。农耕文化承载着中华文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求”。 B.讲的是农民抗灾保苗，不能作为材料一观点的论据。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 由“农业生产将土壤、水分、空气、阳光等自然资源作为生产要素，古人在长期的农业实践中创造出天地人‘三才’思想，形成了尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念”可知，尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念。 由“在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，由此形成了尊重长辈的传统”可知，尊重长辈。 由“农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动”可知，耕读并重。 由“在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位”可知，互助合作。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 由“乡村振兴既要塑形，又要铸魂，就需要深入挖掘农耕文化的优秀内涵，充分发挥其作用”“当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，形成了‘合作社+农户’公司+农户’公司十合作社十农户’等组织形式”等可知，材料一意在表明在当今的乡村振兴中应传承弘扬传统农耕文化的优秀内涵，助力现代生态农业发展（或“助力当前农业的绿色转型”），培养懂农业、善经营的新农人，继续发展“合作社+农户”“公司+农户”等合作经营方式。 由“传统农耕文化以土地利用为核心的农耕生产方式，决定了聚族而居的农业生活形态”“目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一个利益共同体，我们可称之为‘拟宗族’。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会”等可知，材料二意在表明在当下中国，可借鉴传统农耕文化中的宗族形式，在社区构建“拟宗族”的利益共同体，通过基层互助让传统伦理真正回到现代社会。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红棉袄 孙犁 风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，砂石上。云并不厚，可沉重的怕人，树叶子为昨夜的初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。 我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，再强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个喷嚏。 我拉他赶紧下来，在那容易迷失的牧羊人的路上一步一步走下，在乱石中开拔着脚步。顾林害了两个月的疟疾，现在休养得稍微有了些力气。我送他回原部队，我们都还穿着单军服，谁知道只一两天天气就变得这样剧烈。 “身子一弱就到了这样！”他像是怨恨自己。但我从那发白的而又有些颤抖的薄嘴唇，便觉得他这久病的身子是不能支持的了，我希望到下一个村庄，在那里休息一下，暖暖身子。 风还是吹着，云，凌人的往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然地暗了。 远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能的加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。 爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队的一个班长。随后她就踌躇了。今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。 她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？” 我说:“是。” 她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，有时细碎地爆炸着。 姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。 我一时觉得我们在这里休息，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了。显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。 “你的病不会又犯了吧？”顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧地盖住了顾林蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说：“一定是打摆子！” 她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了。我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一只驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。 姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？” 夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体越缩拢小起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我上身的军服，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。 这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？”没等我回答，她便转身去断然的脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。” 她身上只留了一件皱折的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。 我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，尽走过什么地方，哪里的妇女自卫队好。又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说写“我”与小战士结伴而行，在一个小山村里与“姑娘”邂逅的过程，生动展示了“姑娘”对“小战士”的深切关爱。 B. 小说与《百合花》都以“我”的视角展开叙述，“我”不仅是一个叙事主体，同时也是一个故事主体，即故事中的主要角色之一。 C. 小说写“姑娘”面对来投宿的“我”和小战士时的“踌躇”神情以及她介绍治“打摆子”的迷信方法，使人物形象更加真实而丰满。 D. 小说中的“姑娘”与《百合花》中的“新媳妇”都是淳朴、善良、乐于奉献的群众代表，她们的事迹虽有不同，但同样感人至深。 7. 关于小说最后一段中姑娘讲话的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 采用转述的方式再现姑娘的讲话内容，使内容更加集中，节省了笔墨。 B. 转述时融入了“我”的情感，饱含对姑娘积极上进的精神风貌的赞美。 C. 姑娘讲话虽不属于小说的主要情节，但却是主要情节之外的必要补充。 D. 小说写姑娘的讲话内容并非闲笔，意在突出她直率、爽朗的性格特点。 8. 文中划横线的两处环境描写，分别有何作用？请简要分析。 9. 小说以“红棉袄”为题，有何好处？请简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①第一处写风吹草倒、云的沉重以及树叶的焦枯坠落，突出了环境的荒凉、压抑，为人物的出场做了铺垫。②第二处借助风吹、云垂、天暗，写出了“我”的焦急心理，推动了故事情节发展。 9. ①“红色”象征着生命活力，也象征着革命精神；而“棉袄”则象征着保护与关爱，象征着火热心肠。小说以“红棉袄”为题，含义隽永，耐人寻味。②“红棉袄”是故事中的关键物件，与小说中姑娘将自己心爱的“红棉袄”加盖在顾林瘦弱身体上的这一重要情节密切相关；③以“红棉袄”为题，更能彰显主人公淳朴善良的品格，讴歌抗日根据地军民的鱼水情深，凸显主题。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“同时也是一个故事主体，即故事中的主要角色之一”错误。本文中的“我”是旁观者，而非故事主体，更非主要角色。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对重要情节、语段的把握能力。 D.“意在突出她直率、爽朗的性格特点”错误。表现的是小姑娘对抗日的支持，对国家的热爱。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对环境描写作用的把握能力。 第一处环境描写写到风把山坡上的荒草吹倒在地面上、砂石上，突出了风大。山坡上的草为“荒草”，树叶子是侵凌焦枯并且正一片片坠落，从而突出了环境的荒凉。云虽然不厚，但是沉重的怕人，云的沉重突出了环境的压抑。“我”和顾林正是在这样的环境中出场了，所以本处的环境描写为“我”和顾林的出场做了铺垫。 第二处环境描写之前也写到“我”和谷轮还穿着单军服，而久病初愈的顾林身体不能在支持下去，积蓄休息，在这样的情况下风还是吹着，云，凌人的往下垂，天突然暗下来，从而通过恶劣的环境描写写出了“我”的焦急心理，推动了故事情节发展。 【9题详解】 本题考查学生对标题含义的把握能力。 当小姑娘看到我将军服盖在了顾林头上的时候，小姑娘说到这样是不抵事的，于是小姑娘脱下了自己红色的棉袄盖在了顾林的头上，这里的“棉袄”象征着群众对解放军战士的保护与关爱，象征着火热心肠。而“红色”象征着生命活力，也象征着革命精神。小说以“红棉袄”为题，含义隽永，耐人寻味。 本文写到我送小战士顾林回原部队，在路上顾林身体支撑不住，又开始发烧，于是借宿到小姑娘家，当小姑娘看到“我”将军服盖在了顾林头上时，小姑娘脱下自己的红色棉袄盖在了顾林的头上，所以“红棉袄”是故事中的关键物件，与小说中姑娘将自己心爱的“红棉袄”加盖在顾林瘦弱身体上的这一重要情节密切相关。 本文写到“我”和顾林借宿到小姑娘家，今天家里只剩下小姑娘一人，她转眼看了一下顾林，问了一句“他病得很严重吗”，于是把“我们”让到了屋里。当顾林发起冷来的时候，“我”问小姑娘能不能用一下她家的棉被，小姑娘便爬上炕拉过棉被盖在了顾林身上，当他看到我用军服盖在顾林头上时又用自己的红色棉衣盖在了顾林的头上，所以以“红棉袄”为题，更能彰显主人公淳朴善良的品格，讴歌抗日根据地军民的鱼水情深，凸显主题。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。” 王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此，而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。” 使者报王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃赐胡服。 赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。” 赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎。“赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。臣愿王之图之。王曰：“圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世法古之学不足以制今吾计决子其勿反也。” （选自《战国策·赵策二》《资治通鉴·周纪》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出这三处的字母。 故循法之功A不足B以高C世D法古之学E不足F以制G今H吾计I决J子K其L勿反也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 侍坐，坐在尊长旁边陪伴侍奉，《论语·先进》“公西华侍坐”中的“侍坐”意思相同。 B. “畔学者”与“寡助之至，亲戚畔之”（《孟子·公孙丑下》）中的“畔”意思不同。 C. “使者报王”与“求人可使报秦者”（《廉颇蔺相如列传》）中的“报”意思相同。 D. “五伯不同教而政”与“二州牧伯所见明知”（《陈情表》）中的“伯”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵武灵王对国情、人情的洞察准确透彻，知道推行胡服骑射一定会招来非议，事实果不其然。 B. 同是说服反对者，赵武灵王对叔父从国家形势和往事说起，动之以情，对另外两位反对者则晓之以理。 C. 赵造一开始表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在明确地表达反对意见。 D. 赵武灵王反复给反对者讲述道理的这段文字体现了《战国策》“智谋细，文辞妙”的特点。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。 （2）衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王之图之。 14. 赵武灵王为什么要推行“胡服骑射”？ 【答案】10. D、H、J 11. B 12. C 13. （1）所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促成改穿胡服的成功。我特地派王孙绁来拜望您，请叔父穿上胡服吧。 （2）服装有一定的样式，这是礼法所规定的，这是古代圣人用来教导我们的。希望君王认真考虑一下这件事。 14. ①抵御赵国周边国家军事力量的入侵； ②洗雪中山国入侵的耻辱； ③吸取圣人治国经验教训，即习俗礼法应根据形势变化而变化。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以遵循旧制的做法不能超过当世，效法古代的理论不能治理当代，我的主意已定，希望你不要再说反对的话了。” 第一个分句，“故循法之功不足以高世”句子结构完整，其中“循法之功”做主语，对应谓语为“高”，宾语为“世”，所以第一处断在“D”处； 第二个分句，“法古之学不足以制今”与前句为对称句，“法古之学”为主语，“制”为谓语，“今”为宾语，所以第二处断在“H”处； 第三个分句，“子其勿反也”中“子”为该句的主语，应在“子”前断开，所以第三处断在“J”处。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语含义和的能力。 A.正确。句意：肥义在旁边陪伴侍奉。/公西华在孔子身边陪伴侍奉。 B.“意思不同”说法错误。意思相同，都是通假字，通“叛”，解释为“背离，背叛”。句意：背离了圣贤们的教导。/支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他。 C.正确，均解释为“回复，报告”。句意：王孙绁把公子成的话向赵武灵王报告。/寻找一个能到秦国去回复的使者。 D．正确，“五伯”的“伯”通“霸”，解释为“古代诸侯联盟的首领”；“二州牧伯”的“伯”解释为“古代管领一方的长官”。句意：春秋五霸的教化不同却都能治理好国家。/两个州的地方长官看见和知道的。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 C.“这是在明确地表达反对意见”说法错误，赵造先表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在为下文的委婉劝谏做铺垫，并非明确地表达反对意见。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“募”，仰仗；“成”，促成；“谒”，拜望；“服”，穿上胡服 （2）“礼之制也”，判断句；“制”，规定；“所以”，用来……的；“图”，考虑。 【14题详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 依据原文“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉”可知，推行“胡服骑射”是为了抵御赵国周边国家军事力量的入侵； 依据原文“先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之”“而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也”可知，推行“胡服骑射”是为了洗雪中山国入侵的耻辱； 依据原文“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也”可知，推行“胡服骑射”是为了吸取圣人治国经验教训，即习俗礼法应根据形势变化而变化。 参考译文： 赵武灵王平日没事闲坐时，肥义在旁边陪坐。武灵王说：“现在我打算教导百姓改穿胡服、练习骑射，那么社会上一定会对我进行非议了。”肥义说：“愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白，聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希望大王马上去施行吧。” 赵武灵王于是改穿胡服。(赵武灵王)派王孙绁对公子成说：“子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。现在我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促成改穿胡服的成功。我特地派王孙绁来拜望您，请叔父穿上胡服吧。”公子成拜了两拜，说：“中原这个地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方。现在君王舍弃了这些，而去袭用边远地区的服装，背离了圣贤们的教导，我希望大王要多多考虑啊。” 王孙绁把公子成的话向赵武灵王报告。于是，(赵武灵王)就亲自到了公子成家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人们穿用方便；而礼制，是为了处理事情方便。我国东面有齐国、中山国，北面是燕国、东胡，西面有楼烦、秦、韩紧紧相邻。如果没有骑马射箭的武备，凭什么能守得住呢？早些时候，中山国依仗齐国的雄厚兵力，侵犯我国的土地，俘虏我国的百姓，又引水围鄗城；如果不是祖先神灵保佑，鄗城几乎就失守了。对此先王深以为耻。所以我决心改穿胡服，学习骑射，想以此抵御四面的灾难，一报中山国之仇。而叔父您一味依循中原旧俗，厌恶改变服装，忘记了鄗城的奇耻大辱，这不是我对您期望的！”公子成听了以后拜了两拜，于是赵武灵王就赐给他一套胡服。 赵文又前来劝阻武灵王说：“服装有一定的样式，这是礼法所规定的，这是古代圣人用来教导我们的。希望君王认真考虑一下这件事。”武灵王说：“夏、商、周三个朝代的服饰不同却能统一天下，春秋五霸的教化不同却都能治理好国家。所以习俗应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变而改变，这才是圣人治国的原则啊。” 赵造规劝说：“不竭尽忠心，属于奸邪之类；因私心而危害国家，属于贼害之类。我虽然愚钝，愿尽忠心。不敢逃避死罪。”武灵王说：“忠臣不避危险，明君不拒绝别人提意见，你就说吧！”赵造说：“圣人不交换百姓而进行教化，聪明的人不改变习俗而行动。我希望大王好好考虑吧。”武灵王说：“圣人的兴起，不承袭前代而王天下；夏、商的衰败，因不变更制度而灭亡。所以遵循旧制的做法不会建立盖世的功勋，效法古代的理论不能治理当代，我的主意已定，希望你不要再说反对的话了。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 常州张卿养素堂 欧阳修 江左衣冠世有名，几人今复振家声？朝廷独立清冰节，闾里归来白首卿。 志在言谈犹慷慨，身闲耳目益聪明。长松野水谁为伴，顾我堪羞恋宠荣。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联拈出“家声”二字，意在指出家风传承的重要性，语气颇为沉重。 B. “朝廷”与“闾里”对举，表达了诗人对张卿的敬意和自勉之情。 C. 从言谈慷慨、耳目聪明等细节描写中，可以见出张卿老当益壮的风采。 D. 尾联写自己寄身长松野水、无人为伴，流露出作者深深的孤寂之情。 16. 作者的赞美之情溢于言表，张卿哪些品质令欧阳修赞叹不已？请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①孤高独立的人格。在朝堂之上能够忠直敢谏，归隐田园后仍然关心国事。②清廉淡泊的品质。在宠荣之前保持戒慎警醒，与长松野水为伴陶冶情操。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“写自己寄身长松野水、无人为伴，流露出作者深深的孤寂之情”错。“寄身长松野水”的不是作者而是张卿。尾联是作者对张卿安于“长松野水”的恬淡心境表达了高山仰止的钦慕之情。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌人物形象的鉴赏能力。 “朝廷独立清冰节”，“清冰节”是说纯净高尚的节操；“独立”是说独自坚守。此句是说张卿在朝堂时能够独自坚守其纯洁高尚的操守。“志在言谈犹慷慨”，“志在”是说张卿虽然回到家乡，但是他的志向仍在，因而言谈依然慷慨。这两句写张卿在朝堂之上能够忠直敢谏，归隐田园后仍然关心国事。歌颂了他孤高独立的人格。 尾联写“长松野水谁为伴，顾我堪羞恋宠荣”，“长松野水”是张卿的居住环境，暗含淡泊之意；“顾我堪羞恋宠荣”是将自己与张卿对比，用自己的贪恋荣宠与张卿在荣宠面前的谨慎清醒对比，歌颂了张卿在宠荣之前保持戒慎警醒，与长松野水为伴陶冶情操的清廉淡泊的品质。 （三）名篇名句默写（本题每空1分，共10分） 17. 完成默写。 （1）《沁园春·长沙》中“______，______”两句，表现了词人年轻时意气奔放，强劲有力。 （2）曹操《短歌行》中“______，______”两句，把贤才比作光照宇内，可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴望。 （3）在古诗中，诗人常用一些特定的事物（意象）来表达主题思想及感情。在漫长的文学发展过程中，许多事物被诗人赋予了某种特定的内涵。如樊笼，比喻束缚本性的俗世，官场生活就是其一。请写出有关“樊笼”的诗句：“______，______。” （4）《归园田居（其一）》中描写乡村中常见的声音的句子是：“______，______。” （5）曹操的《短歌行》中的“______，______”表达了自己希望接纳更多的人才，模仿了管子的“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”。 【答案】 ①. 书生意气  ②. 挥斥方遒 ③. 明明如月 ④. 何时可掇 ⑤. 久樊笼里 ⑥. 复得返自然（何必千万劫，瞬息去樊笼/自脱樊笼役，潜心克己私） ⑦. 狗吠深巷中 ⑧. 鸡鸣桑树颠 ⑨. 山不厌高 ⑩. 海不厌深 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，如：遒、瞬、掇、吠、巷、颠。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 方言词汇里，藏着特定区域的地理、人文环境的文化景观；方言语音中，保留了大量中古以来的语音面貌。通过粤语，我们可以了解中古时期完整的入声系统；通过吴语，我们可以感受到系统的全浊声母；通过闽语，还能窥视上古汉语语音的 A 。 中国人“ B ”的文化思维，也体现在方言上。离开故土的人们在弥留之际，都希望能看一眼家乡山水，听一句里谈乡音。方言，是情感的纽带，听到了乡音，就像找到了回家的路。 （ ），保护方言对传承文化有积极意义。然而年轻人中仍坚持用方言交流的似乎寥寥无几。其实，方言文化的保护传承与普通话的推广普及并不矛盾，普通话就像正装，方言就像便装，各美其美， C 。2015年，国家提出了中国语言资源保护工程，这个工程是要通过摄像、录音和手写把方言基本的东西保存在国家档案馆中，涉及全国大约1000多个方言点。 18. 请在文中空处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子有语病，请修改。 【答案】18. A一鳞半爪 B落叶归根 C并行不悖 19. ①“提出”改为“开展”或“启动”； ②在“手写”后加上“的方式”； ③删去“大约”或“多”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语（包括熟语）的能力。 第①空，依据前文“方言语音中，保留了大量中古以来的语音面貌”可知，这里所说的是通过闽语，可以得到有关上古汉语的一些语音，由此可知，该空应该填写“一鳞半爪”。“一鳞半爪”，原指龙在云中，东露一鳞，西露半爪，看不到它的全貌，比喻零星片段的事物。 第②空：依据后文“离开故土的人们在弥留之际，都希望能看一眼家乡山水，听一句里谈乡音。方言，是情感的纽带，听到了乡音，就像找到了回家的路”可知，此处表达的不是在一个地方住惯了不肯轻易迁移，而是说听到乡音就好像回到了故乡，表达是一种归宿感。所以此处应使用“叶落归根”。“叶落归根”，比喻事物总有一定的归宿，多指作客他乡的人最终要回到故乡。 第③空，依据前文“方言文化的保护传承与普通话的推广普及并不矛盾，普通话就像正装，方言就像便装，各美其美”可知，该处是说“普通话”和“方言”可以同时使用，相互之间并不冲突。所以此处应使用“并行不悖”。“并行不悖”，同时实行，互相之间不冲突。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的句子有三处语病： 一是搭配不当。“国家提出了中国语言资源保护工程”，其中“提出”与“工程”搭配不当，可改为“国家开展了中国语言资源保护工程”或“国家启动了中国语言资源保护工程”。 二是成分残缺。在“通过摄像、录音和手写”中，介词“通过”的宾语中心语残缺了，可改为“通过摄像、录音和手写的方式（方法）”。 三是不合逻辑。在“大约1000多个方言点”中，“大约1000”是说不到1000，“1000多”说明超过1000，二者相互矛盾，应改为“大约1000”或“1000多”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 美国研究人员发现，在自然界中，海豚的Ⅱ型糖尿病症状最接近人类，但它们比人类厉害 ， ① ，只在需要时进入糖尿病状态。当海豚夜间节食时，海豚进入胰岛素抵抗状态，血糖含量升高，有助于向大脑提供足够糖分。此时，海豚血液中的化学成分变化与人类糖尿病患者类似。但 ② ，当海豚日间恢复进食后，则“关闭”胰岛素抵抗， ③ ，直至血液变得正常。 胰岛素是帮助身体将糖分转化为能量的一种激素。糖尿病患者或者不能分泌足够胰岛素，或者具有胰岛素抵抗，使体内葡萄糖分解不力，血液中糖分含量过高，容易引起并发症，譬如青光眼、神经损伤、心血管疾病、肾衰竭等。 20. 下列句子中的“厉害”和文中画横线处的“厉害”，用法相同的一项是（ ） A. 张老师很厉害，学生都怕他。 B. 上了九层楼，他的心跳得厉害。 C. 小小年纪就能把《离骚》背下来，太厉害了！ D. 这几天气温上升得特别快，天实在热得厉害。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】20. C 21. ①能够“开关” 糖尿病（或“能够自我调节糖尿病”）②与人类不同的是③血糖含量降低 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 文中“厉害”是“了不起”之意。 A.严厉。 B.剧烈，凶猛。 C.了不起。与文中意思相同。 D.难以对付或忍受。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 整个语段说明胰岛素的作用。第一段说明海豚对糖尿病的自我调节功能；第二段说明胰岛素的功能。 第①处，海豚比人类厉害的地方，结合下文“只在需要时进入糖尿病状态”可知，是它们能够调节、控制糖尿病，此段末尾还有“‘关闭’胰岛素抵抗”。可填能够“开关” 糖尿病或“能够自我调节糖尿病。 第②处，上文说海豚夜间节食时“血液中的化学成分变化与人类糖尿病患者类似”，接着用“但”转折，后面说“当海豚日间恢复进食后，则‘关闭’胰岛素抵抗”，可见此处需要一个过渡句，体现海豚与人类相比的“厉害”之处。结合上文中的“但它们比人类厉害”，可填出“与人类不同的是”。 第③处，前面说“关闭”胰岛素抵抗，后面说“血液变得正常”，根据胰岛素的工作原理，可填“血糖含量降低”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，按要求作文。 国庆假期，突如其来的疫情搅乱了我们平静的生活。随之而来的线上教学，对网课少年的自律性提出了更高的要求。自律，就是自我约束。自律的人，可以享受更多的乐趣，拥有更大的自由，得到意外的收获。理性网游，生活会更充实多彩：节制饮食，身体会更轻盈敏捷：管控情绪，内心会更从容平和…… 请以“自律乐趣”为话题，写一篇记叙文，讲述自己的经历，畅谈自己的感悟。要求：选好角度，确定立意，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料中提到“自律，就是自我约束”，意在说明可在某种境遇中或者诱惑时的“自我管控”，对自我的一种严格要求，懂得生活中有所为有所不为；深层内核立意可以是自尊自爱，把“自律”深化为一种积极主动的力量，甚至是一种信仰。“自律的人，可以享受更多的乐趣，拥有更大的目由，得到意外的收获”这一句，则是提示考生自律的意义。“理性网游，生活会更充实多彩；节制饮食，身体会更轻盈敏捷；管控情绪，内心会更从容平和”则提示考生自律可以体现在生活、学习或者个人素养等方面，这其实就已经更为明确地提示考生写作的范围以及自律在不同方面所表现出的不同意义。 该考题的目的在于引导学生正面思考生活，引导学生向内探求自我，认识自我，向外表达自我，分享收获。以“自律的乐趣”为话题，这就限定了考生应紧扣“自律”和“乐趣”这两个关键词行文，同时提出了更深层的立意追求，不仅要求学生写“自律”，更需要学生能认识到“自律”背后的“乐趣”。其切题与否，需要谈及“乐趣”的具体内涵——这个内涵可以更广些，导语中提及的“乐趣”“自由”“收获”“充实的生活”“健康的身体”“平和的心境”等都能指引考生明确写作的立足点，进一步地阐明“自律”带来的“乐趣”：让你发现生活的幸福、健康的快乐、内心的强大，让你永远充满积极向上的力量。 行文时，结合生活实际，可以写面对诱惑时的坚守自我；可以写在追求理想的过程中的坚持不懈；可以写成长路上的不忘初心；可以写从自然风物的生命轨迹中悟到守住本分的可贵等。如以坚持不懈为例，可以用欲扬先抑的手法安排情节，写起初自己的梦想虽然璀璨，但在行动上总是努力程度不够，不能持之以恒，成长的路上留下失败的脚印和悔恨的泪水，而老师、家长和同学适时的帮助，善意的提醒，启发了自己。最后卒章显志，篇末点题，自己在老师家长同学的帮助下走向自律的轨道，重拾信心，直到善于自律，感受到自律的乐趣和成功的喜悦，成为一名勇于进取、自律自强的优秀中学生。 立意: 1.自律是迈向成功的必备条件。 2.让自律的光芒照亮人生前程。 3.自律让人生更加饱满。 4.以自律自强之力，逐梦未来前程。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 广东省清远市清城区清远市博爱学校2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答卷前，务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己所在的班级，姓名和考号填写在答题卡上。 考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，监考老师将答题卡卷收回，试卷学生自己保留 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明根植于农耕文化。农耕文化承载着中华文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。乡村振兴既要塑形，又要铸魂，就需要深入挖掘农耕文化的优秀内涵，充分发挥其作用。 农业生产将土壤、水分、空气、阳光等自然资源作为生产要素，古人在长期的农业实践中创造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念，在此基础上强调农业生产“不违农时”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用养结合。在朴素的生态学思想指导下，中国传统农业形成了生态保护、物质循环利用的发展方式和技术体系，探索出适宜不同地区的发展模式，历经千年而不衰。可以说，传统农业是生态农业的初始版本，为当前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业，实现农业绿色转型奠定了深厚的实践基础。 中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，由此形成了尊重长辈的传统。与家庭生产相关的还有耕读传统。耕读传统在中国由来已久，《说苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的记载。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，家庭成员的经济利益高度一致，天然形成知识技术的共享机制，也不需要精准的劳动计量和监督。当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。 农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，形成了“合作社+农户”“公司+农户”“公司十合作社十农户”等组织形式。 传承发展提升农耕文化，就要让农耕文化“活”起来，推进弘扬优秀农耕文化与实施乡村振兴战略有机融合。这需要我们将优秀农耕文化融入乡村和农民生活，鼓励优秀农耕文化创造性转化和创新性发展，拓展农村文化活动的多元供给。 （摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》） 材料二： 产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，在中国漫长的历史时期，其内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。 传统农耕文化以土地利用为核心的农耕生产方式，决定了聚族而居的农业生活形态。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族具有内在关联性。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。 中国社会已从农耕文明转型为工业文明。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通所揭示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们大力弘扬传统文化、希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一个利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。 （摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都指出传统农耕文化对中华文明具有重要意义，并论及家庭在农耕文化中的重要地位。 B. 材料一认为，中国传统农业中“不违农时”、因地制宜、用之有度等生产方式，与现代生态农业的特征契合。 C. 材料一引用梁漱溟的话语，表明耕读传统在中国由来已久，传统社会中的士人和农民能够通过耕与读相互流通。 D. 材料二认为，中国传统乡村社会共同体图景的建构，离不开乡村社会的集体认同，而这种认同基于宗族的支配性地位。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在中国传统社会中，农业生产以家庭为单位进行，这既有助于农事知识的共享传递，也能免去对劳动进行计量与监督。 B. 中国传统社会中的宗族产生于农耕文化，是一种地缘与血缘共同体，是对古代中国社会发挥总体性功能的集体组织形式。 C. 中国社会已转型为工业文明，传统宗族解体，分解成的核心家庭之上的人伦层次不足，导致传统伦理无法真正回到现代社会。 D. 当今社会，一对夫妇在工作和抚养子女同时，恐怕难以兼顾赡养双方老人，这种孝道困境正是未建立“拟宗族”共同体的结果。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 公元前三世纪，在蜀郡守李冰的组织下，当地人民同心协力，耗时八年，终于建成了水利工程都江堰。 B. 双季晚稻遇到暴雨洪涝，农民迅速抢排积水，并适当保持浅水层，以防止雨后升温过快造成秧苗枯死。 C. 唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》中提到：“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤。” D. 先秦典籍《荀子·富国》中写道：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源。” 4. 中国传统农耕文化蕴含哪些优秀的思想观念？请结合材料一简要概括。 5. 材料一和材料二都谈到中国传统农耕文化，二者的意图有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红棉袄 孙犁 风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，砂石上。云并不厚，可沉重的怕人，树叶子为昨夜的初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。 我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，再强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个喷嚏。 我拉他赶紧下来，在那容易迷失的牧羊人的路上一步一步走下，在乱石中开拔着脚步。顾林害了两个月的疟疾，现在休养得稍微有了些力气。我送他回原部队，我们都还穿着单军服，谁知道只一两天天气就变得这样剧烈。 “身子一弱就到了这样！”他像是怨恨自己。但我从那发白的而又有些颤抖的薄嘴唇，便觉得他这久病的身子是不能支持的了，我希望到下一个村庄，在那里休息一下，暖暖身子。 风还是吹着，云，凌人的往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然地暗了。 远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能的加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。 爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队的一个班长。随后她就踌躇了。今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。 她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？” 我说:“是。” 她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，有时细碎地爆炸着。 姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。 我一时觉得我们在这里休息，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了。显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。 “你的病不会又犯了吧？”顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧地盖住了顾林蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说：“一定是打摆子！” 她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了。我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一只驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。 姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？” 夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体越缩拢小起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我上身的军服，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。 这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？”没等我回答，她便转身去断然的脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。” 她身上只留了一件皱折的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。 我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，尽走过什么地方，哪里的妇女自卫队好。又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说写“我”与小战士结伴而行，在一个小山村里与“姑娘”邂逅的过程，生动展示了“姑娘”对“小战士”的深切关爱。 B. 小说与《百合花》都以“我”的视角展开叙述，“我”不仅是一个叙事主体，同时也是一个故事主体，即故事中的主要角色之一。 C. 小说写“姑娘”面对来投宿的“我”和小战士时的“踌躇”神情以及她介绍治“打摆子”的迷信方法，使人物形象更加真实而丰满。 D. 小说中的“姑娘”与《百合花》中的“新媳妇”都是淳朴、善良、乐于奉献的群众代表，她们的事迹虽有不同，但同样感人至深。 7. 关于小说最后一段中姑娘讲话的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 采用转述的方式再现姑娘的讲话内容，使内容更加集中，节省了笔墨。 B. 转述时融入了“我”的情感，饱含对姑娘积极上进的精神风貌的赞美。 C. 姑娘讲话虽不属于小说的主要情节，但却是主要情节之外的必要补充。 D. 小说写姑娘的讲话内容并非闲笔，意在突出她直率、爽朗的性格特点。 8. 文中划横线的两处环境描写，分别有何作用？请简要分析。 9. 小说以“红棉袄”为题，有何好处？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。” 王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此，而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。” 使者报王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃赐胡服。 赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。” 赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎。“赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。臣愿王之图之。王曰：“圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世法古之学不足以制今吾计决子其勿反也。” （选自《战国策·赵策二》《资治通鉴·周纪》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出这三处的字母。 故循法之功A不足B以高C世D法古之学E不足F以制G今H吾计I决J子K其L勿反也 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 侍坐，坐在尊长旁边陪伴侍奉，《论语·先进》“公西华侍坐”中的“侍坐”意思相同。 B. “畔学者”与“寡助之至，亲戚畔之”（《孟子·公孙丑下》）中的“畔”意思不同。 C. “使者报王”与“求人可使报秦者”（《廉颇蔺相如列传》）中的“报”意思相同。 D. “五伯不同教而政”与“二州牧伯所见明知”（《陈情表》）中的“伯”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵武灵王对国情、人情的洞察准确透彻，知道推行胡服骑射一定会招来非议，事实果不其然。 B. 同是说服反对者，赵武灵王对叔父从国家形势和往事说起，动之以情，对另外两位反对者则晓之以理。 C. 赵造一开始表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在明确地表达反对意见。 D. 赵武灵王反复给反对者讲述道理的这段文字体现了《战国策》“智谋细，文辞妙”的特点。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。 （2）衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王之图之。 14. 赵武灵王为什么要推行“胡服骑射”？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 常州张卿养素堂 欧阳修 江左衣冠世有名，几人今复振家声？朝廷独立清冰节，闾里归来白首卿。 志在言谈犹慷慨，身闲耳目益聪明。长松野水谁为伴，顾我堪羞恋宠荣。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联拈出“家声”二字，意在指出家风传承的重要性，语气颇为沉重。 B. “朝廷”与“闾里”对举，表达了诗人对张卿的敬意和自勉之情。 C. 从言谈慷慨、耳目聪明等细节描写中，可以见出张卿老当益壮风采。 D. 尾联写自己寄身长松野水、无人为伴，流露出作者深深的孤寂之情。 16. 作者的赞美之情溢于言表，张卿哪些品质令欧阳修赞叹不已？请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题每空1分，共10分） 17. 完成默写。 （1）《沁园春·长沙》中“______，______”两句，表现了词人年轻时意气奔放，强劲有力。 （2）曹操《短歌行》中“______，______”两句，把贤才比作光照宇内，可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴望。 （3）在古诗中，诗人常用一些特定的事物（意象）来表达主题思想及感情。在漫长的文学发展过程中，许多事物被诗人赋予了某种特定的内涵。如樊笼，比喻束缚本性的俗世，官场生活就是其一。请写出有关“樊笼”的诗句：“______，______。” （4）《归园田居（其一）》中描写乡村中常见的声音的句子是：“______，______。” （5）曹操的《短歌行》中的“______，______”表达了自己希望接纳更多的人才，模仿了管子的“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面文字，完成下面小题。 方言词汇里，藏着特定区域的地理、人文环境的文化景观；方言语音中，保留了大量中古以来的语音面貌。通过粤语，我们可以了解中古时期完整的入声系统；通过吴语，我们可以感受到系统的全浊声母；通过闽语，还能窥视上古汉语语音的 A 。 中国人“ B ”的文化思维，也体现在方言上。离开故土的人们在弥留之际，都希望能看一眼家乡山水，听一句里谈乡音。方言，是情感的纽带，听到了乡音，就像找到了回家的路。 （ ），保护方言对传承文化有积极意义。然而年轻人中仍坚持用方言交流的似乎寥寥无几。其实，方言文化的保护传承与普通话的推广普及并不矛盾，普通话就像正装，方言就像便装，各美其美， C 。2015年，国家提出了中国语言资源保护工程，这个工程是要通过摄像、录音和手写把方言基本的东西保存在国家档案馆中，涉及全国大约1000多个方言点。 18. 请在文中空处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子有语病，请修改。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 美国研究人员发现，在自然界中，海豚的Ⅱ型糖尿病症状最接近人类，但它们比人类厉害 ， ① ，只在需要时进入糖尿病状态。当海豚夜间节食时，海豚进入胰岛素抵抗状态，血糖含量升高，有助于向大脑提供足够糖分。此时，海豚血液中的化学成分变化与人类糖尿病患者类似。但 ② ，当海豚日间恢复进食后，则“关闭”胰岛素抵抗， ③ ，直至血液变得正常。 胰岛素是帮助身体将糖分转化为能量的一种激素。糖尿病患者或者不能分泌足够胰岛素，或者具有胰岛素抵抗，使体内葡萄糖分解不力，血液中糖分含量过高，容易引起并发症，譬如青光眼、神经损伤、心血管疾病、肾衰竭等。 20. 下列句子中的“厉害”和文中画横线处的“厉害”，用法相同的一项是（ ） A. 张老师很厉害，学生都怕他。 B. 上了九层楼，他的心跳得厉害。 C. 小小年纪就能把《离骚》背下来，太厉害了！ D. 这几天气温上升得特别快，天实在热得厉害。 21. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，按要求作文。 国庆假期，突如其来的疫情搅乱了我们平静的生活。随之而来的线上教学，对网课少年的自律性提出了更高的要求。自律，就是自我约束。自律的人，可以享受更多的乐趣，拥有更大的自由，得到意外的收获。理性网游，生活会更充实多彩：节制饮食，身体会更轻盈敏捷：管控情绪，内心会更从容平和…… 请以“自律的乐趣”为话题，写一篇记叙文，讲述自己的经历，畅谈自己的感悟。要求：选好角度，确定立意，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$