福建省漳州市漳浦道周中学2024-2025学年高一下学期第一次月考语文试题

漳浦道周中学2024-2025学年下学期第一次调研考试 高一语文试题 （时间：150分钟 满分：150分） 一、现代文阅读（共35分） （一）信息类文本阅读 阅读下面文字，完成1-5小题。（19分） 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼（kēng），也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B．孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 C．孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 D．孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 B．孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 C．胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 D．胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（   ）（3分） A．庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！ B．今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！ C．若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 D．今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 4．冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？（4分） 5．冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。（6分） （二）文学类文本阅读（阅读文字完成6-9小题，共16分） 韩信草（微型小说） 林跃奇 韩信兵败，被包围于一个山谷中，粮草将绝。 韩信军队驻扎在山谷两边的山坡上。每天组织军队不停地冲杀，企图突出包围圈，但皆被打回来。夜里，韩信派单兵偷偷地跑出包围圈，向外求救，也没有回音。 韩信军队士气低沉。 韩信整夜地思考突围之事，整夜地失眠，但皆无法解决突围之难。 一日，韩信走出营帐，打了个喷嚏，随之，他咳嗽起来。 卫兵拿来热水，韩信一口喝光，但热气还是无法止住咳嗽。韩信咳得肺腑都要吐出来了，有气无力的。卫兵将韩信扶到草床前，韩信躺在床上，盖着被子，拼命地咳嗽。 卫兵请来医官，医官说：“元帅，您是肺虚引发咳嗽，我们已经没有药物了，唯一的办法是您多穿衣服，少受风，少受湿，多烤火。” 韩信咳嗽着说：“知晓了，我们要想办法冲出包围圈，不然，我们都会死在这里的。” 韩信躺在营帐里，满山遍野长遍了野草，这种野草开着紫色花，在卵形的绿叶衬托下，成了山坡上的一道风景。 韩信想起了跨下之辱，想起了神农氏尝百草而发现治病的中草药。韩信为自己的顽强，为神农氏的勇敢感动了。可现在，他却被咳嗽折磨得神志不清，浑身乏力。 韩信抿了一下嘴巴。问丁医官：“我昨晚梦见吃草病愈，这山坡上开花的野草，似是梦中之草，你可知叫何名？有何药用?” 丁医官摇了摇头，说：“属下见识短浅，不识此草。” 韩信说：“此草马吃吗？” 丁医官又摇了摇头，说：“属下不知。” 韩信说：“试看看，若是马吃此草，证明此草无毒，此草无毒，我就可试用治病。” “元帅，你是一军之主，不可乱试药啊！”丁医官说。 “不试，那只有等死。”韩信说。 丁医官牵来一匹马，马多天没草料吃了，肚子饿扁了，看到紫色的野草，低头就刷刷地吃起来，边吃边安祥地摇着尾巴。过了好长时间，马安然无恙。 韩信笑说：“此野草无毒，拔些洗干净，舂汁我试喝。” 丁医官拔了些开着紫色花的野草，舂了一碗汁，端进帐篷，递给韩信，说：“元帅，要不要属下先试喝一下，若两个时辰属下无事，您再试喝。” 韩信说：“马吃下这草，已经不止两个时辰了，马不是好好的嘛。这就证明，此草无毒，可喝。” 韩信喝下药，四个时辰后，韩信咳嗽稍稀，六个时辰后，韩信咳嗽忽然停了。 韩信激动地说：“这草可治肺虚引起的咳嗽。” 丁医官说：“恭喜元帅，可将这无名之草命名为韩信草。” 韩信问：“为何要用我的姓名命名？” “此草因为元帅试药治咳嗽为我们知晓，这种命名方法自古以来就有先例。”丁医官说。 “那好吧，你记住这种野草就叫韩信草。以后可用于治疗肺虚引起的咳嗽。”韩信高兴地说。 韩信站起来，清了清喉咙，走了走路，笑说：“怎么我的腰酸也好了，腰不酸，精神也特别好。” 丁医官拱手说：“恭喜元帅，韩信草一药多用，还能治疗腰酸。” 这时，帐篷外走进另一位医官，报告说：“元帅，全军将士皆咳嗽不止，不知何故，属下无药控制，特禀告元帅。” 韩信说：“丁医官，用韩信草给全军将士治病。” 站在韩信身边的丁医官领命而去。 三日后，韩信军队的咳嗽病全部治愈，身体有酸痛的将士奇怪地发现自己身上不酸不痛了 ，一个个精神抖擞。 韩信得到报告，心中大喜，遂下命：“全军将士，得神草韩信草相助，治好了病，韩信草将助大家冲出包围圈，获取突围的胜利。” 凌晨四时，全军造饭。五时饭毕，韩信士兵拔韩信草，或插韩信草于胸前，或编韩信草成花冠，戴于头盔之上，或编花圈戴于马脖上。整支军队瞬间群情激涌，像是汹涌澎湃的花海。 韩信大笑，长剑一挥，花海如神龙般涌向敌军。 茫茫晨雾中，敌军见花海汹涌而来，又惊又惧，以为遇到鬼怪，纷纷弃刀戈而跑。 韩信军队一鼓作气，如旋风般地从包围圈中冲杀而出，像出笼的鸟儿般飞远了。 敌军醒悟过来，匆忙返身追击。 ——选自《台港文学选刊》2024年第3期 6、小说开篇描写“山谷被围困”“粮草将绝”“士气低沉”，这些环境描写的主要作用是：（ ）（3分） A. 暗示韩信的军事才能不足 B. 渲染绝境氛围，为后文发现草药突围作铺垫 C. 突出敌军的强大与残暴 D. 象征韩信内心的孤独与绝望 7、下列对小说语言特点的分析，正确的一项是：（ ）（3分） A. 多用比喻，如“像出笼的鸟儿”体现突围后的轻松感 B. 平实质朴，仅用白描手法叙述情节 C. 语言夸张，如“花海如神龙”突出敌军恐惧 D. 诙谐幽默，弱化战争的残酷性 8、结合文本分析小说标题《韩信草》的深层意蕴。（4分） 9、“花海冲锋”情节在小说中有何作用？（6分） 二、文言文阅读（共21分） （本题21分）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 季氏①将伐颛臾②。冉有、季路③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王④以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任⑦有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑧。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫面患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛史，而在萧墙之内也。” （节选自《论语·季氏将伐颛臾》） 【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋鲁国大夫，把持朝政。②颛臾（zhuān yú），小国，是鲁国的属国。③冉有和季路当时都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤东蒙主，主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。⑥夫子，这里指季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。⑦周任，上古时期的史官。⑧费，古读bì，季氏的私邑，即今山东费县。 10.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）(3分) A．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ B．盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/ C．盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ D．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ）(3分) A．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后来指代国家。 B．孝悌，孝顺父母，友爱兄弟。善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 C．庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校。庠序泛指学校。 D．萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙。“萧墙之内”即家里，比喻内部。 12．下列对两则短文的概括和分析，不正确的一项是（    ）(3分) A．两则选文在说理方面义正词严，破立结合。立论坚实可靠，驳斥也有理有据。 B．孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。 C．材料二节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张。 D．材料一是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （2）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 14．在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和。但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉。这是为什么？(4分) 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首明诗,完成15~16题。（本题9分） 示 友 明﹒黄道周 诸子收吾骨①，青天知我心。 为谁分板荡②，未忍共浮沉。 鹤怨空山曲，鸡啼中夜阴③。 南阳归路远，恨作卧龙吟。 注释：①黄道周北上抗清，被捕后，发自新安，绝粒十四日复进水浆，至南都（南京）。 黄道周（1585—1646），明代福建漳浦县铜山所（现东山县）深井村人，字幼玄、幼平，称石斋先生，黄圣人，台湾称助顺将军。明万历十三年（1585）二月初九生，明天启二年进士，选庶吉士，历任翰林院编修、侍读学士、经筵展书官、詹事府少詹事；隆武朝吏部、兵部尚书、武英殿大学士(首辅)。抗清被俘殉国，赠文明伯，谥忠端。清道光五年（1825）年二月十六日，入祀山东孔庙。明末民族英雄、教育家、书画家、文学家、儒学大师。②指政局混乱或社会动荡。③夜色、黑夜 15、下列对《示友》的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 诗歌通过“诸子收吾骨，青天知我心”表达了诗人在乱世中的孤独与无奈。 B. “为谁分板荡，未忍共浮沉”抒发了诗人对理想难以实现的悲愤之情。 C. “鹤怨空山曲，鸡啼中夜阴”营造了一种孤寂、凄凉的意境。 D. 诗歌主要运用了拟人和比喻的修辞手法，增强了诗歌的表现力。 16、请结合《示友》的内容，分析诗中所表达的思想感情。（6分） 四、名篇名句默写（共10分） 17．（本题10分）补写出下列句子中的空缺部分。 (1) 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的追问，曾晳推脱不愿表达说道：“异乎三子者之撰”。孔子为了打消曾皙的顾虑回应道“ ？ ”。 (2) 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路自夸能治“千乘之国”，依据是“ ”，直接原因是“ ”。 (3) 在《谏太宗十思疏》中魏征期望达到的理想政治境界是“ ， ”。 (4) 《答司马谏议书》中王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“征利”罪名加以反驳的句子是“ ， ”。 (5) “鸟”是古诗词中的常见意象，古人常借鸟来抒发自己的情感，请结合写出有关于鸟这一意象的诗句“ ， ”。 五、语言文字运用（共15分） Ⅰ阅读下面文字，完成第18-19题。（共6分） 树叶里含有天然色素如叶绿素、叶黄素、胡萝卜素等，但这些色素含量比例差别很大，哪种色素占主导地位,叶子就①_____________。春夏时分，大部分植物叶子中叶绿素的含量占绝对优势。到了秋天,气温不断下降,昼夜温差加大，②_____________,这些对合成时需要较高温度和较强光照的叶绿素来说,是致命的。当叶绿素的比例低于叶黄素和胡萝卜素后,叶片就显现出黄色和橙色。可以说,绿叶转黄只不过是叶子里色素的“轮流坐庄”。可是，红色素没有在春夏里排队等候,它是叶子在其衰老期制造出来的。树叶中的红色素基本上都是花青素的产物。花青素在酸性液中呈红色，在碱性液中呈蓝色。进入秋天，枫树等红叶树种的叶片细胞液③_____________，花青素便会 让树叶显现出“姹紫嫣红”。 18.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过10个字。(3 分) 19.下列选项中,画横线的词语和文中“等候”所用修辞手法不同的一项是( )(3分) A.唤渠朝餐歇半霎,低头折腰只不答。 B.多少绿荷相倚恨，一时回首背西风。 C.霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。 D.一水护田将绿绕,两山排闼送青 Ⅱ阅读下面文字，完成第20-22题。（共9分） “知者乐水，仁者乐山”，孔子死后，其弟子将他葬于曲阜城北泗水之上，初“墓而不坟”。历代经过多次修葺营造，孔林规模越来越大，成为规模最大、持续年代最长、保存最完整的中国氏族墓葬群。 孔子周游列国后，并未推销出自己的主张，又接连听到瑞兽麒麟被杀，得意门生子路在卫国内乱中被剁成肉酱，他就像一棵老树连遭雪裹雷击，（奄奄一息/朝不保夕），唱起了哀歌“泰山要倾倒了，栋梁要毁坏了，哲人要辞世了”。（果然/结果），他不久就去世了，弟子们举行了葬礼，于是有了眼前的孔子墓。 孔子墓坐落在孔林入口处西北面一座红垣环绕的院子里。一个直径二三十米的坟堆，高不过五米，前有孔子后代立的两座普通的石碑，碑前用泰山封禅石垒成的供案，大概是墓地唯一的奢侈物。以孔子的熠熠光环和崇高地位，墓地显得过于朴素，一时真有些（不可思议/匪夷所思），但细想来，似又在情理之中。墓冢朴素也是因为孔子死时不受诸侯重视，政治和社会地位不高，也就葬得不（隆重/庄重）。_________，如苍松翠柏侍立的神道、气势宏伟的万古长春坊、端庄肃穆的至圣林坊，尽显高贵与排场。好在古人头脑没有过于发热，孔子墓核心部分基本保持了原有的面貌，这不能不说是一件幸事。 20．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是（   ）(3分) A．朝不保夕    果然    不可思议    隆重 B．奄奄一息    果然    匪夷所思    隆重 C．朝不保夕    结果    匪夷所思    庄重 D．奄奄一息    结果    不可思议    庄重 21.下列填入文中画横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ）(3分) A．随着孔子的地位在历朝的不断攀升，孔子墓添加了许多包装 B．孔子墓后来添加了许多包装，是因为孔子的地位不断提升 C．孔子的地位不断提升的标志是孔子墓后来添加了许多包装 D．孔子墓后来添加了许多包装，表明孔子的地位不断提升 22.文中画波浪线的语句有语病，请修改。(3分) 六、作文（共60分） 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，分歧比共识更有意义。对此，你是否认同？请写一篇议论文，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；（2）不少于800字。 2 / 8 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《漳浦道周中学2024-2025学年下学期第一次调研考试》 高一语文试卷参考答案 一、现代文阅读 （一）信息系类文本阅读 1．C 2．A 3．D 4． ①冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法； ②胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。 5． 示例： 同：①都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响； ②都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。 异：①冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理；②胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。（言之成理即可） 【解析】 1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“比如杨墨、佛家”曲解文意。根据原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比。故选C。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“让民众免受阶级压迫”无中生有。原文“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。故选A。 3．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 D.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”的意思是如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的好处，这是为什么呢？由其中的“恩”可知，强调推行仁政，与“乐利”无关。故选D。 4．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 材料一中，作者论述的“孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树……则王道治下的每个人都可以‘养生丧死无憾，王道之始也’”对应的正式孟子《孟子·梁惠王上》原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”。由此可见，冯文是间接引用。而结合后文承上启下的过渡句“这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础”可知，作者在这里引用，是旨在提出让百姓提高经济水平的方法。 乙文中，根据原文“故孟子所说如‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣’这一类‘衣帛食肉’的政治，简直是妈妈的政治”可知，胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。 5．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一原文“照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’两字”可看出两者都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。 根据材料一原文“在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”和材料二原文“孔子讲政治的中心学说是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响……故不但尊重个人，尊重百姓过于君主”可看出两者都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。 材料一“孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”“在孔子那里，忠恕还只是‘内圣’之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为‘外王’之道”，明确提出了孔子的忠恕之道的对象是个人，而孟子与之不同，重点在于国家治理。由此可知，冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。 材料二“若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘妈妈政策’（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”明确提出了孔孟之间的不同，而对于这不同，作者是从“要人……”的结果来阐述的。可见，胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。 （2） 文学类文本阅读 6、答案：B 解析：环境描写通过“粮草将绝”“士气低沉”等细节，渲染危机感，为后文韩信试药、以草药突围等情节提供逻辑合理性，形成绝境逢生的叙事张力。 7、答案：A 解析：文中“花海如神龙”“像出笼的鸟儿”等比喻生动形象，既强化视觉冲击，又暗示人物心理变化（如突围后的解脱感），体现语言的艺术性。 8、参考答案： (1) 线索功能：贯穿全文的核心物象，推动试药、治病、突围等关键情节发展； (2) 象征意义：既是草药之名，亦象征韩信绝境求生的智慧与勇气，暗含“绝处逢生需借力自然与人性”的主题； (3) 历史隐喻：以草药命名呼应韩信的历史形象（如胯下之辱），赋予人物传奇色彩； (4) 主题升华：通过“无名草”到“韩信草”的命名过程，体现困境中人的主动探索精神。 9、参考答案： (1) 象征意义：花海象征生命力和希望，暗示韩信军队绝处逢生； (2) 情节推动：视觉冲击导致敌军溃败，成为突围成功的关键转折； (3) 艺术效果：画面感强烈，虚实结合（现实草药与心理震慑），增强戏剧张力； (4) 主题升华：体现“绝境中智慧与自然力量结合”的哲理。 二、文言文阅读 10．D 11．C 12．A 13．（1）老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。” （2）我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。 13．侍坐章是孔子组织学生谈理想，属于教学内容，需要启发诱导，故孔子平易近人，谦逊和蔼。《季氏将伐颛臾》中，孔子直截了当批评冉有、季路没有尽到臣子的责任，缺少担当，他们不符合孔子对君子的要求，故态度严厉。 【解析】 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。 “均无贫”“和无寡”“安无倾”句式相同，句意相关，中间要断开，排除BC。 “如是”，动宾结构，句意完整，后面断开；“故”引出下句，前面断开。排除A。 故选D。 11．本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 C.“庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校”错误，庠序，指古代的地方学校，后泛指学校，无论私办公办，小学高校。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“两则选文在说理方面义正词严，破立结合”错误。材料一不能说“义正词严”，也不是“破立结合”。这与对话的对象有关，孟子对齐宣王说理较委婉、形象，孔子对学生则比较直接、严厉。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“衣”，穿；“然”，这样；“王”，统一天下；“未之有也”，宾语前置句。 （2）“国”，诸侯的封地叫做“国”；“家”，卿大夫的封地叫做“家”；“患”，担心；“安”，安定。 14．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 侍坐章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。因是孔子和学生一起畅谈理想，故孔子态度温和。开始就说“以吾一日长乎尔，毋吾以也……如或知尔，则何以哉”，态度和蔼可亲，循循善诱；后来的“求，尔何如？”“点，尔何如？”等也透露出满满的温和与平易近人。 《季氏将伐颛臾》中，面对弟子的失职，孔子直截了当批评，“求！无乃尔是过与”，“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，因为冉有、季路没有尽到臣子的责任，并缺少担当，不符合孔子对君子的要求，故孔子疾言厉色，语气严厉。 参考译文： 材料一： 齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。” （孟子）说：“没有可以长久维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着君主走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上来：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养一些鸡、狗、猪，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 材料二： 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。” 孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。” 三、古代诗歌阅读（共9分） 15、 答案：D 解析：诗歌主要运用了意象和典故，而非拟人和比喻的修辞手法。 16、 答案： 思想感情： 1、诗歌表达了诗人在乱世中的孤独与无奈，以及对理想难以实现的悲愤之情。 2、 诗人通过“诸子收吾骨，青天知我心”表达了自己在乱世中的孤独与无奈。 3、 “为谁分板荡，未忍共浮沉”则进一步抒发了对理想难以实现的悲愤。 四、名篇名句默写 17．（1）何伤乎 亦各言其志也 （2）为国以礼 其言不让 （3）鸣琴垂拱　 不言而化 （4）为天下理财　 不为征利 （5）杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪 千山鸟飞绝，万径人踪灭 感时花溅泪，恨别鸟惊心 春眠不觉晓，处处闻啼鸟 荡胸生层云，决眦入归鸟 山气日夕佳，飞鸟相与还 五、语言文字运用（共15分） Ⅰ阅读下面文字，完成第18-19题。（共6分） 18.①呈现出哪种颜色 ②光线逐渐变弱 ③会呈现出酸性 19．A Ⅱ阅读下面文字，完成第20-22题。（共9分） 20．B 21．A 22．经过历代多次修葺营造，孔林规模越来越大，成为中国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群。 【解析】 20．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 朝不保夕：保得住早上，不一定保得住晚上，形容情况危急。 奄奄一息：只剩下微弱的一段，事物发展所达到的最后状态；用在下半句，表示在某种条件或情况下产生某种结局。此处形容子路在卫国内乱中被剁成肉酱后孔子受到打击的痛苦情状，应选“奄奄一息”。 果然：表示事实与所说或所料相符；假设事实与所说或所料相符。这里说的是孔子去世这一事实与孔子的哀叹相符，故此处应用“果然”。 不可思议：不可想象，不能理解（原来是佛教用语，含有神秘奥妙的意思）。匪夷所思：指事物怪异或人的言行离奇，不是一般人按照常理所能想象的。这里强调的是孔子墓的朴素不符合常理，很奇怪，故应用“匪夷所思”。 隆重：盛大庄重。庄重：（言语、举止）端庄稳重，不随便，不轻浮。这里说的是葬礼，应用“隆重”。故选B。 21．本题考查学生语句复位的能力。由横线后面的句子可知，这里突出的应是孔子墓添加了许多包装。 B.强调的是孔子墓添加包装的原因。 C.突出的是孔子墓添加了许多包装是孔子地位不断提升的标志。 D.强调的是孔子地位不断提升。 故选A。 22．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是中途易辙，可将“经过”放在“历代”之前，作整个大句子的状语； 二是语序不当，“中国”属于“领属性”定语，一般放在所有修饰成分的最前面，应将“中国”放在“规模最大”之前。 六、作文（共60分） 23．例文： 【审题分析】 生活中，人们常常会与别人产生分歧，达成共识，可以说每一位考生都有这样的经验，题目贴近高中生的实际生活，同时，这个题目也具有很大的开放性和辩证思考空间，引导考生走向高阶思维。 概念理解： 题中的“分歧”“共识”“更”“有意义”这四个词尤其重要，既圈定作文讨论的范围，又揭示了问题。所以围绕这个题目展开的种种讨论，就有必要梳理清楚这几个词的内涵。 1. 何谓“分歧”？ 指的是人们在看法、观点、立场或行为上的不同。 从更深层次分析，分歧是人类存在的内在表现，既反映了个体与世界的张力，也承载着社会、文化和历史的复杂性。它不仅是思想的冲突，更是人类不断追求真理、自由与多样性的体现。 分歧往往源于以下几个层面的差异： 首先是认知差异上，每个人的知识结构、思维方式、经验背景不同，这种认知差异会导致人们对同一问题的理解和判断出现分歧。例如，对于一幅艺术作品，有人关注色彩，有人关注主题，而有人则着眼于社会背景。 其次是价值观的冲突。不同的人或群体可能有不同的价值取向，不同的社会文化和历史背景也会塑造不同的思维方式和立场。例如自由与秩序、个人权利与集体利益之间的权衡。这些价值观上的差异往往是重大分歧的根源，特别是在社会治理、公共政策等领域。 此外还有利益驱动的影响。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”在许多情况下，分歧并非源于思想或认知，而是因为利益不一致。不同立场的人或群体为了维护自身利益，常常会强调某些观点，甚至可能忽视或否定对方的合理性。 最后是信息不对称，即信息的缺失或偏差。人们基于有限的信息形成自己的看法，但这些看法未必全面。当信息来源和传播渠道存在显著差异时，分歧就容易加剧。 当我们理解了“分歧”的多重复杂原因之后，才能建立起对“分歧”的正确而理性的认识，深刻意识到“分歧”存在的必然。 2. 何谓“共识”？ 指人们在某些问题上达成一致的看法或共通的理解。“共识”的表现形式有多种，小到谈判中达成的合作共识，大到社会领域中的道德公约和法规。从这些具体表现来看，有些“共识”不是轻易获得的，共识是文明的积累积淀，今天我们所谓的普世价值，是几代人经过无数的抗争推动文明的进展，成为了我们的共识。 3.“更”“有意义”？ “更”揭示了比较的关系，提醒我们讨论的方向是“分歧”和“共识”在某一层面或场景上意义的比较，切忌分而言之。 “意义”即对个体成长、社会发展、创新推动、关系调和等方面的作用。 认为“分歧比共识更有意义”： 首先需要明确材料中的“更有意义”需要我们学生在具体的情境中来比较“分歧”和“共识”，如果全文缺少必要的回应，不明确哪一种方式“更有意义”，或只分析其中的一种方式，对另一种方式忽略不顾，显然是不符合题目要求的。但是，回应题目并不是简单地给出判断提出结论。我们应该在一定的前置条件下，展开有针对性的归因分析。 对群体而言，分歧是多样性的体现。哲学家杜威认为，问题是推动社会和个人前进的核心动力。分歧本质上是对问题定义的不同回应。分歧带来的辩论和争议，推动了社会的反思与改进，能让群体保有丰富的观点和选择，形成动态的平衡。没有分歧，群体就容易趋于同质化，进而失去活力。故而，就群体的长远发展和不断进步来看，分歧更有意义。 对个体而言，在分歧中，人们有机会与他人交流、对比，修正自己的盲点，提升批判性思维能力，张载有言：“二不立则一不可见，一不可见则二之用息”，只有通过与他人分歧的对照才能客观、正确认知自我。分歧也促使人们质疑现有的共识，通过对立观点的碰撞，人们得以深化对问题的理解，避免陷入单一思维的桎梏。分歧比共识更能引导个体思维走向深入。 另外，在思想探索走向深入的过程中，唯有“分歧”才可以带来的对传统旧共识的撬动，继而推动思想的不断发展，很多创新也源于分歧对传统共识的挑战。例如，科学革命、思想启蒙、社会变革往往都是在分歧中孕育而生的。此时分歧比共识更有意义。 总结：分歧的产生是复杂多样的，尽管分歧可能会带来冲突甚至混乱但其意义远远超越了表面的对抗和冲突。它推动了人类社会的多样性与创造力，为理性辩论和深刻反思提供了契机。 当然，有价值的分歧绝不是为了标新立异而去哗众取宠，其意义也并不意味着盲目鼓励对立，而是要求我们学会在分歧中寻找解决问题的智慧。与其消极地看待分歧，不如积极拥抱它，将其作为对话的契机和思考的起点，从而在冲突中寻找共识，在对立中孕育创新。通过开放心态与理性沟通，将分歧转化为推动进步的动力，正是这一命题的深刻之处。 认为“共识比分歧更有意义”： 共识的意义主要体现在社会稳定、协同合作、推动共同目标实现等方面。然而，这种观点也需要具体情境的支持，不能简单绝对化。 从宏观角度来看，人类的发展史就是一部不断寻求共识的历史。共识是人类文明的基础，比分歧更重要。 例如在狩猎采集时期，由于个体力量的单薄，只有基于共识的部落之间共同协作，人类社群才得以生存。 而到现代国家形成了以共识为基础的法律与文化规范，在维护社会秩序方面发挥着至关重要的作用。正如社会契约论中卢梭所言，社会稳定依赖于一种普遍的意志，而这种意志本质上是一种共识。没有共识，社会可能陷入混乱和对立，例如治理中的核心原则（如法律、道德规范）需要建立在普遍认同之上。而历史经验也表明，共识的缺乏常常导致社会割裂和冲突，众多封建王朝末期的社会动荡足以说明。 再到全球化背景下的多边合作，气候变化、人工智能伦理等全球性问题的呼唤，需要人类建立前所未有的深刻共识。 由此可见，共识在对于人类发展来说，人类社会的进步很大程度上依赖合作，而合作的基础是共识。无论是科学研究、国际协作，还是社会公益活动，都需要共识作为纽带。 微观上，在团队或组织中，家庭生活中，共识能够减少内耗，提升效率，增进家庭和谐。再到个体心理，人类天生渴望归属感，而共识提供了一种群体归属的心理慰藉。共识让人们感到自身观点和行动被理解、被接纳，从而增强社会认同感，这些都能体现共识比分歧更有意义。 当然，我们也需认识到，共识有时是以牺牲少数群体为代价达成的，盲目追求共识可能让弱势声音被淹没，失去了平等讨论和表达的机会。而有时，共识只是对分歧的暂时妥协，甚至是表面的统一，虚伪的协议。深层矛盾未被真正解决时，这种共识极易破裂。而当人们对“共识”不加辨析时，在某些情况下可能导致“从众效应”，让共识成为一种僵化的“集体思维”，阻碍批判性思维的发展。例如，历史上许多重大错误决策（如某些战争的发起）都源于领导团队内部对某些观点的过度共识，忽略了异见者的警告。 二者关系总结： 分歧和共识的意义并非对立，而是彼此交融，共同推动人类社会进步。我们需要知道，大多数共识并非一开始就存在，而是通过对分歧的讨论、辩论和权衡逐步形成的。因此，分歧并非共识的对立面，而是通向共识的必要阶段。例如，在民主社会中，法律和政策的形成通常经历了广泛的分歧表达和讨论。没有分歧，就难以达成具有说服力和广泛认可的共识。 其次共识并不意味着完全消除分歧，而是允许分歧在一定范围内存在。例如，一个社会可以就基本价值形成共识，但在具体实践上仍然保留分歧，如一国两制。正是这种大共识，小分歧，共识和分歧之间的动态平衡，使社会既有凝聚力，又保留了活力。而且，共识往往是一种暂时的。它可能在不同语境下被重新定义，因此不是终极的，而是一种过程。例如，国际政治中的协议常常在新利益格局下被调整。 其实，分歧与共识的质量取决于对话的深度。高质量的对话能够使分歧转化为深层次的共识，而低质量的对话只会掩盖分歧或形成表面共识。因此，分歧和共识的关系取决于沟通的开放性和理性程度。 更重要的是，我们应认识到分歧与共识并非对立的绝对两极，而是人类社会和思想发展的两个必要阶段。所谓“君子和而不同”，好的分歧是通向深层共识的桥梁，而高质量的共识又能容纳和尊重多样性，从而为新的分歧创造空间。在这样的动态循环中，人类社会才能持续进步。 【存在的主要问题】 1. 核心概念“分歧”“共识”理解窄化，过于空泛，影响了论证分析的合理性和思辨性。 一些考生对于概念“分歧”“共识”理解不够准确，有的同学将“分歧”理解为“个人和自我”的纠结、“争吵”“纷争”等，而将“共识”仅仅界定为“团队之间的合作”“和他人意见意见相同”，以致于后续的说理中无法合理展开分析，甚至还有极少数同学没有厘清关键概念或者只界定了其中一个概念。 其次在说理过程中，不少同学空泛地谈论概念，没有结合具体的情境和论据展开，论证过程落不到实处，导致说理没有针对性，也削弱了文章的说服力。 2. 抛开关键词“更”分别阐释“分歧”和“共识”的意义，缺少正面回应材料的意识。 不少考生在行文过程中的明显问题是没有扣住“更”，说理时单独的分析“分歧”和“共识”各自的意义，也有少部分的考生只分析“分歧”或“分歧”的意义，这都体现出在说理过程中没有将“更”所揭示的比较关系呈现出来，没有将“分歧”和“共识”放到一个比较的天平中衡量，把这个题目当作一个话题作文来写。 实际上，当我们认可有人的观点时，我们回应的是“分歧比共识更有意义”，反之则是“共识比分歧更有意义”，而在展开论述时，应该要结合具体的情境分情况讨论，针对性展开。 此外值得注意的是，有些文章看似在论述“分歧”的意义，但实际上通篇只提到了“共识”的不足和积极作用，通过指出“共识”的局限来间接凸显“分歧”的意义，这也是没有和材料进行对话。 3. 逐层推进论证层次的意识不强，行文思路不清，各分论点之间呈并列关系。 有不少文章呈现简单的三大块：“分歧”的意义；“共识”的意义；总结“分歧”和“共识”都有意义，不可偏废。还存在一些文章说理思路混乱，界定概念的时候顺便指出价值和意义，从第三段就开始分析现实意义和价值等等，都说明学生在下笔的时候缺乏整体的构思。 【作文教学的建议】 1． 加强审题立意训练，准确界定概念的内涵和外延，切忌在概念界定时窄化或否定概念，强调写作过程中要保持概念的前后一致性。 2． 厘清概念之间的关系，结合同类比较关系的作文材料，加强写作练习，明确需要回应题目的什么要求。 3． 适当教“套路”，多思考有效的“思路”。多从议论针对性，归因分析的合理性等方面着力。 分歧的魅力（48分） 自古以来，科学理论的发展就建立在分歧之上。当亚里士多德与柏拉图产生分歧，说出“吾爱吾师，吾更爱真理师”时，他又怎能想到后世竟有科学家也会与他的理论产生分歧，进而将其推翻呢？进步是对原有共识的改进，这个过程需要有人提出分歧，因此有人认为分歧比共识更有意义。 首先，“共识”的意义不可否认，只有人们达到了一个共同的认识，有一个共同的目标，才能合作。合作又是当今许多建设所不可缺少的，因为群体的力量是无限的，一个共识将人们凝聚群群体，因而有了更强的力量。 然而，即使存在共识，如果没有分歧，也会发生危害。群体往往会产生极端倾向。这是由于“共识”是不需要思考便可以遵守的，它是群体的底层逻辑，维系着群体的秩序。但如果真的不加思考，就会受到群体的降智影响，或成为勒庞笔下的乌合之众。假如没有人对共识提出分歧，它会一直存在。因为对群体本身而言，共识是无需改进的，这样就失去了进步的可能。 况且，世界是多样的，每个个体都是独特的，因此人们达不到绝对的共识，而分歧是客观存在的，分歧代表一种改变的可能，《战争与和平》里讲到“完全不同的两个人才会成为朋友”，在分歧之中，对个体而言，能获取不同的观点，打破可能存在的偏见，从而拓宽视野。比为了自我的认知从他人身上寻求重复的证实更有意义。在这一层面，分歧比共识更可贵。 当然，由于人与社会都在变化，共识与分歧也并非一成不变。每当社会动荡时，都会有许多新兴学说出现，如春秋战国的百家争鸣、文艺复兴等。由于时局的改变产生的外力打破了原有共识而产生了分歧。因为原来的共识如今已不适用，大家都处在探索的过程中，而分歧经过碰撞。相互融合，互相妥协，最终产生了新的共识，就完成了社会的进步。如果分歧的内容最终被证明错误，也会成为原先共识价值的有力依据。 因此，二者互相对立又相互转化，彼此矛盾又彼此支撑。 分歧一开始通常是单独的个体所提出，而共识却有更多的支持者提出。分歧的人面对的是群体的强大力量，因而需要承担风险的勇气。因此“分歧”在其本身的价值之外，还附带了人类对真理的追寻，和“虽千万人吾往矣”的勇气，正如反对地心说而被处死的布鲁诺，我所认为这样的人是有魅力的。 综上，共识与分歧与个体与社会都有作用，但我欣赏敢于提出分歧的人，胜过固有共识的卫道士。 各美其美，美美与共（48分） 有人说，分歧比共识更有意义，这引发了我的思考。 首先，何为共识？我认为共识指某一群体中所有人都普遍认可的命题，如当所有人对某事持同一观点时，则称人们达成了共识。而分歧则与之相反，指群体中的人对某事产生了两种甚至多种不同的观点。 小到课题小组，大至人类社会。“共识”的意义是十分巨大的，由于共识代表着被普遍认可和接受的观点，它反映了人们的共同价值判断，从而利于做出相应的价值选择。这不仅利于社会和谐发展，避免了人际冲突，同时也促进了社会合力的形成，使人们能为统一的共同目标努力，推动了社会发展。 那么，既然共识的意义如此巨大，看似与之对立的分歧是否毫无意义，甚至阻碍社会进步呢？ 其实不然。分歧同样具有其独特意义。浅析“共识”的局限性，我们不难发现分歧的必要性，其意义甚至超越了共识。 正如《乌合之众》中所说，人在进入群体后会不自觉的降低判断、思考能力。在此情况下，“共识”本身便不可避免的带有一定局限性。若一味追求共识，则极易丧失我自独立思考的能力，成为尼采口中“眼闭耳塞之人”。 更进一步思考，分歧带来的不同观点恰恰是给我们提供了新的视角，第一个走出洞穴看世界的人，第一个离开无知山谷的先驱者，他们的观点曾被认为违反当时大多数人的共识而难以被接受，却实际上更为接近真理。即使分歧的观点并不正确，也能给人带来不同的启示，无论正确与否，分歧本身都能给世界更缤纷的色彩。 当然，对分歧的意义的认同并非对刻意偏离主流的推崇，忽视客观外部世界，仅追求个人所谓的“独特”。而故意唱反调是另一种个人主义的狂欢，对个人认知或促进世界发展都无益处。 究其本质，分歧与共识本就是一体两面、难以分割相互作用的。在当今这样一个价值多元灿烂、文化交融缤纷的世界，分歧带来的多元性为人们提供不同视角，综合考虑且经时间验证的观点将逐渐被接受，促进共识靠近真理，而对“求同存异”态度的共识则进一步促进分歧的产生。 视角主义教给我们的，不是分裂的必然，而是谦逊的必要。正确认识分歧与共识的意义，共同铸造各美其美、美美与共的缤纷世界。 在分歧中寻求共识（55分） 世界的发展在曲折蜿蜒的道路中前进，人们不断产生分歧，又在分歧后达成共识。分歧常被认为是发展的源泉，比共识更有意义。而我认为，更有意义的是在分歧后达到的共识。 所谓分歧者，思想之异也。分歧诞生于思想的碰撞当中，是个体思维差异，独立性的体现。而共识往往体现在由个体形成的群体之中，是思想的统一，认知的相符，常反映出群体的某些特征。 由此，在千篇一律的同一思想中，分歧难免更引人注目，也突显得更有意义。就个人而言，分歧更能体现个体的主观思维，一念之差有时能够带来意想不到的惊喜结果能够脱颖而出。屠呦呦在研究团队专注于现代医药物理论时将目光投向古籍，为疟疾的治疗带来了巨大突破。伽利略敢于挑战当时广泛接受的亚里士多德认为质量会影响物体下落时间的理论，打破固有认知，得以名垂千古，推动物理学发展。就社会而言，社会的进步发展无法脱离分歧而存在。换言之，分歧极大程度的推动着社会进步。百家争鸣时期，各家思想如群星闪耀，社会思想得以在如此摩擦碰撞中得到升华。“或取诸怀抱，悟言一室之内，或因其寄所托，放浪形骸之外。”诚如王羲之所言，思想的分歧引领多元化的世界。 然而，恒久持续的分歧，将会导致矛盾与冲突的加剧，碰撞将演化为纷争。如同禁锢于笼中的鸟，终将冲破壁垒，打破分歧“平衡”之下压抑的争端。因此，共识体现得尤为重要。 究其根本，分歧终将走向结束，而共识，往往形成于分歧的末尾。共识是思想经历摩擦后形成交融合一的产物。社会进步的根本表象在于分歧，实质上在于在这之后达成的共识。进一步而言，亚里士多德曾言，人是社会性的动物。既存在于社会中，寻求统一与共识便成为人类的天性。放眼社会变化，乡土中国中，血缘与地缘的关系铸就统一的思想与普遍接受的共识。着眼于个人，这样的共识为个体带来群体的归属感。个体组成群体，群体塑造社会，一言以蔽之，共识促进了社会的稳定，方能进一步发展。 更进一步而言，分歧与共识看似矛盾，实则对立统一。以分歧的诞生和共识的形成为周期，思想才得以升华，社会才得以兴替。 分歧之下，隐藏的是更深的共识。立足当下，当在不断的分歧中寻求一种共识，方能领悟时代之共识的魅力，让共识在分歧的花苞中绽放出时代之花。 分歧与共识意义（55分） 有人说，分歧比共识更有意义。这引发了我的思考。 首先，何为“分歧”与“共识”？前者是人们看待一个人或事的不同态度或采取的不同措施；后者恰恰相反，指人们对事件的相同看法或一致性举措。那么现在问题是：“意义”这个极为广泛的名词意味着什么？ 我认为这取决于“产生意义”的对象。具体而言，对个体而言，共识是与其他个体达成的同一性认知，这固然有意义，代表我们的个人思想是合理且为他人接受的。然而这并非全部意义，当代信息茧房日趋严重，我们所获取到的“共识”正在“贬值”，似乎成为群体与群体之间障壁的代名词。于是我们开始寻找分歧的意义，“兼听则明”的呼吁人们开放包容的声音不断涌现。 对社会而言，有了共识才有合作，共识是社会运行的基础。再这之上，人们的分歧才有意义，成为锦上添花的点缀。 我们不难发现，在我们上述论述条件下，“分歧”与“共识”变成前者建立在后者之上，从而有了对社会发展的意义，在这之后再符合罗素的“参差不齐乃是人类幸福本源”的个体意义。 但是这些都建立在意义是指“看法和举措”这两个相对狭义的意义之上，当个体所持有的价值观和思想能力也被划入“意义”的范畴时，我们便有了新的解读。正如孔子在《论语》中所言：“君子和而不同，小人同而不和。”君子和的是什么？是符合道德规律、社会发展的“观点”。这是君子达成共识之处，“不同”是指什么？是他们都拥有独立思考的能力，在学会处事中找到自己思考的意义，而小人正相反。 更进一步而言，社会中有人提出“分歧比共识更有意义”本身就下了一个结论，个体可以选择认可之，当然也可以驳斥之。当人们普遍达成“有意义”的共识后，这个说法变成了“共识性”结论。更意义在就在于呼吁社会生活中的复数个对象，“人们”，去认可分析的意义，就如我在文章前半部分分析的那样。但是对我们单数个个体，“人”，来说，我们依旧可以对这个说法加诸思考、怀疑，甚至否认。这是个体形成与群体所成共识之间分歧的意义——形成自我的价值观并思考外界。 因此，我们看待“分歧与共识”本身存在着分歧共识，我们都认可它对于社会稳定的意义和在此基础上个体多样性的意义。但在此之中，我们仍保留人的主体性，对外界的思考辨别，甚至对共识的否认，完成“意义”从宏大概念变为个体感知的“意义”的转变。 共识与分歧（50分） 有人说，分歧比共识更有意义。我认为这句话值得深思。 共识是个很好理解的观念，简单来说，不同个体或群体对某件事看法一致，便认为他们达成了共识。也正因如此，共识蕴含了强大的凝聚力，其将持有相同观点的人们联系在一起，往往能促成更深一步的基于其相同观点上的合作。由此可见，共识在推进人们团结一致，向某个共同目标共同发展上有着举足举足轻重的作用。 相比之下，分歧这个概念似乎就蕴含了更多的负面信息。分歧则是指某些人或群体在某件事中持有不同的意见。但是，分歧最终将导向怎样的结果，是一个更为复杂的问题。 很多时候分歧为最终转向对立的矛盾。如人们应对某件事的分歧展开争吵，美苏因社会制度上的分歧持续冷战。无论是在生活中或是回顾历史，很多矛盾的根源便是分歧，而这也最终导向了人们的不愉快或是战争等悲剧。我想在此层面上，共识定然更有意义。 而有时，分歧则是为了最终达成共识。纵观科学史，很多科学家对某个现象都有独到的看法，在讨论与实验后得到真理。这种处理分歧的方式便是一个良性过程，比起一味的达成共识，这种由分歧到共识的转变往往使得到的结论更为科学、严谨。就如伽利略与亚里斯多德的分歧，前者通过铁塔实验证明了物体下落速度与质量无关，打破了后者统治千年的错误观点，形成了新共识。由此可见，在此层面上，分歧确实比共识更有意义。 我们也应认识到，并非所有分歧都会最终转化为共识，有时人们寻求的是一种基于相互尊重的和而不同。不同的人会有不同的价值追求，而这价值观的分歧通常并不会造成人与人之间的矛盾，反而形成了社会丰富多元的一面。不同地区的不同文化也是如此，建立在相互尊重，求同存异的基础上，最终形成多姿多彩的全球文化。 因此，对于分歧是否比共识更为重要这个问题不可贸然下定论。分歧最终可能导向矛盾，共识亦或是和而不同，而其中的关键在于人们面对问题的态度。而当我们怀着相互尊重，共同探索的态度去看待分歧，分歧确实比一味的共识更有意义。 分歧的魅力（56分） 自古以来，科学理论的发展就建立在分歧之上。当亚里士多德与柏拉图产生分歧，说出“吾爱吾师，吾更爱真理师”时，他又怎能想到后世竟有科学家也会与他的理论产生分歧，进而将其推翻呢？进步是对原有共识的改进，这个过程需要有人提出分歧，因此有人认为分歧比共识更有意义。 首先，“共识”的意义不可否认，只有人们达到了一个共同的认识，有一个共同的目标，才能合作。合作又是当今许多建设所不可缺少的，因为群体的力量是无限的，一个共识将人们凝聚群群体，因而有了更强的力量。 然而，即使存在共识，如果没有分歧，也会发生危害。群体往往会产生极端倾向。这是由于“共识”是不需要思考便可以遵守的，它是群体的底层逻辑，维系着群体的秩序。但如果真的不加思考，就会受到群体的降智影响，或成为勒庞笔下的乌合之众。假如没有人对共识提出分歧，它会一直存在。因为对群体本身而言，共识是无需改进的，这样就失去了进步的可能。 况且，世界是多样的，每个个体都是独特的，因此人们达不到绝对的共识，而分歧是客观存在的，分歧代表一种改变的可能，《战争与和平》里讲到“完全不同的两个人才会成为朋友”，在分歧之中，对个体而言，能获取不同的观点，打破可能存在的偏见，从而拓宽视野。比为了自我的认知从他人身上寻求重复的证实更有意义。在这一层面，分歧比共识更可贵。 当然，由于人与社会都在变化，共识与分歧也并非一成不变。每当社会动荡时，都会有许多新兴学说出现，如春秋战国的百家争鸣、文艺复兴等。由于时局的改变产生的外力打破了原有共识而产生了分歧。因为原来的共识如今已不适用，大家都处在探索的过程中，而分歧经过碰撞。相互融合，互相妥协，最终产生了新的共识，就完成了社会的进步。如果分歧的内容最终被证明错误，也会成为原先共识价值的有力依据。 因此，二者互相对立又相互转化，彼此矛盾又彼此支撑。 分歧一开始通常是单独的个体所提出，而共识却有更多的支持者提出。分歧的人面对的是群体的强大力量，因而需要承担风险的勇气。因此“分歧”在其本身的价值之外，还附带了人类对真理的追寻，和“虽千万人吾往矣”的勇气，正如反对地心说而被处死的布鲁诺，我所认为这样的人是有魅力的。 综上，共识与分歧与个体与社会都有作用，但我欣赏敢于提出分歧的人，胜过固有共识的卫道士。 分歧共识之思（55分） 人与人的相处无时无刻不在产生思维的碰撞，从中衍生出思想分歧与共识。由此有人产生偏向，认为分歧比共识更有意义。这样的不同偏向和见解正是一种分歧，我认同其具有的意义。 共识是群体产生的意见达到一致性、相和谐的状态。人是社会性的动物，所独特情感需求驱动着我们得到群体的认同感，产生共识来找寻自我价值和相和谐的舒适状态。达到共识是很多谈判和商讨的最终目的。如此一来，可以达成双方或多方共同协同发展，进行下一步。推及社会，多数人的共识可以形成一个主流方向的推动社会发展。 然而，当共识的主流变为全体的必然，个体将趋同性化为一个单一的社会。在这样社会下的个体，为了融进所谓多数人认同的共识，而磨灭了其他小部分的分歧，会让越来越多的人被不明真相的共识所蒙蔽，在其中失丧失自我，被共识的海浪所吞噬。如此掩盖排斥分歧，将掉入未经检验质疑的共识带来的舒适圈，变为木偶般的人。 分歧的到来便是对这样的共识进行检验和质疑。通过不断产生不同相异的观点去辩驳，碰撞出无数思维碎片。拼凑汇集形成一个多元的思维社会，分歧的意义也包容着每一个小我，给予他们一个发声的机会。人可以在分歧中吸取对方的精华，证明自己而获得的思维逻辑，帮助我们成长。时代与社会的转折与更迭，正是由分歧而起，打破共识的舒适圈，产生新的进步与思考。 我所谓的分歧，绝不是刻意质疑和反驳，那些不顾事实只为凸显自己的分歧，迟早会被大部分人的共识所打败，因为他们没有根据，没有立足于强大思想和论据，轻飘飘地裹着分歧的外壳，将被共识轻易说服，最终没有外壳只能无处躲避。我所谓的分歧是拥有自我意识和价值观，有强大的见解和理论依据，对他人观点产生不同看法。这样的分歧具有辩驳意义，引得人们和社会的思考。 分歧在时代的流动中也会转化为共识，共识形成后也会有人产生分歧而打破，两者互相转化着。时代的包容性正容纳着共识和分歧，比起坚持共识，产生分歧更具有提升意义。共识是促进社会共同发展的意义，而分歧则可以使这个发展更进一层次，检验其方向的正确性。 分歧检验共识，寻得新思想。 于分歧中前进（55分） 生活在群体中，我们自然地使有差别的个体凝聚共识的渴望。然而，有人提出：分歧比共识更有意义，这引发了我的思考。 分歧是矛盾的代名词，各有独特性的个体面对与其他个体共处的必要之时，个体间的对立性与分歧中体现不同的基因、生长环境等造就的认知的差异，使分歧不可避免。而共识是各主体特殊性中普遍性的集合，在不同的群体中分别产生，又在时间的进程中传递，或许能成为经验与知识。 一般而言，我们倾向共识，毕竟共识带来和谐与和平，我们害怕政治分歧带来的战争，恐惧文化分歧带来的侵噬与重构。我们喜爱成为共识的一员带来的社会认同感与归属感，融于群体之中，我们用共同的利益促成合作，用“美美与共”的愿望期待和平与发展，用人类的普世价值铸就人类文明的根基。在岁月的洪流中屹立不倒。 然而，共识之中其实蕴含着分歧，而也正是分歧推动着共识的进步。小尺度下的分歧造就了更大尺度的共识。正所谓“君子和而不同”，真正的共识并非诞生于强权的规定或群体内所有个体的相互奉承迎合，而是于丰富的对立视角中诞生的辩证思考。矛盾才能带来发展，正如张载所说：“二不立则一不可见，一不可见则两之用息”。通过分歧带来观点的碰撞，个体的局限性才能在多元力量的作用下被认可。尼采的视角主义告诉我们，多元的视角更能教我们谦逊，正视分歧使我们审视自我，使群体产生正确的共识，其在分歧与共识的反复中，使共识的内涵与外延，不断适应更大的群体，实现螺旋上升式的进步。 共识与分歧绝非仅仅两种对立的认识。而统一于群体追求更有利于发展中的认识的过程之中，并相互转化。在这一过程中，人不分主体客体，哈贝马斯所见主体间性体现，人在对立与统一中产生更有利于个体发展与社会进步的公共空间，人的主体性既可以在自由的分歧中绽放光彩，又可以在共识的社会智慧中推动人类文明的稳步向前。 在当下的这一信息时代，分歧与共识的讨论更有价值。我们可见，人们陷于社会的同温层现象，这是对共识的异化。一味寻找完全的共识，只会让人们在信息茧房中越陷越深，而不同的同温层产生的碰撞时又产生了刻意的，丝毫不相容的分歧，男女对立，贫富对立，人的对立在社会情绪中被不断放大，理性与思辨在分歧中被撕扯，湮没于乌合之众的非黑即白，脆弱的、单薄的共识也吞噬着人们的主体思考能力与独立自主的意志，着实发人深省。 因此，我们强调在多元的分歧中前进，在不停止的共识中实现永恒。 和而不同（53分） 这是一个复杂的现代社会，而分歧与共识是社会生活中的两个基本要素。有人认为分歧比共识更有意义，实则不然。 众人偏向强调分歧的重要性，或许是出于对独立思考的渴望。相比于共识二字所反映的普遍、普适，分歧似乎昭示着一种烙有反抗精神的独立思考、独自吟唱之意。这在当今呼唤理性与价值回归的世界确有为人推崇的意义。“一石激起千层浪”，分歧打破平静，警醒世人的思考辩论的能力。 更宏大地说，社会中的分歧确能一定程度上推动更多“觉醒者”进步。“烧破是人的梦，烧沸世界人的血”是闻一多以笔点醒的分歧。正是千百万觉醒者、等候者所呼唤的不同之声，才有机会叫醒更多的世人。 然而，我们是否该将其奉为圭臬，从而将社会共识弃之脑后？ 否也，我们无法否认，共识所代表的，是一种和谐宁静且相对正确的社会状态，因其包裹着大部分人相似的善恶喜好观，共识昭示看人类一致道德的史诗。 更何况，共识是分歧的前提.倘若社会中出现的那一份异己的声音，从根本上来说便不符合社会共识，抑或甚至违背了基本道德观，这样的分歧，不过是"我执"，看似自己亭亭玉立于世间，实则证明了自我道德与价值不成熟的缺位，不过是在一片和谐的交响乐中发出突兀幼稚的噪音。 令人欣喜的是，正是共识可修剪分歧中的旁根错节，使社会更为圆融。分歧因其个体性与孤独性，不可避免地裹挟着个人情绪观点，难免有其出现谬误的地方，而正是借由共识的修复、匡正作用，我们得以真正摒弃分歧中不够理性，有失公允的部分，使个人的反抗与发声更为合理正确。长此以往，我们或许有幸看到黑塞笔下那张由千百种矛盾的表情神奇地统一起来的人类的容颜，因为他们怀揣着相同的梦想，即是前进。 回顾论题，我们讨论分歧与共识二者孰轻孰重，不是为了完全割裂这两个概念，逼迫人们向两个极端渐行渐远甚至背道而驰，而是为了使更多人践行与反思在和谐中质疑，又在质疑中消解分歧走向圆融的过程的可贵。 我们可以看到古今无数仁人志士并不鲁莽草率地提出分歧，而是将自己的灵魂放置于普适的天平上，因而有了"高高山上立"的生命.我们理怪地在共识之上提出分歧，又在进一步借助共识的匡正下消解矛盾，使社会螺旋式上升地进步。 分歧与共识不是二元对立，更无轻重之分，他们共同作用于这个时代，和而不同，却能美美与共，还有什么比这更令人幸福? 学科网（北京）股份有限公司 $$