精品解析：河北省武安市一中2024-2025学年高二3月月考语文试题

武安一中2024-2025学年第二学期3月月考 高二 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。 作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论；怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题。因此，鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。 从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写到：“‘京样’的人生文学，提倡自于北京，……以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑寒冷的地上人事，平庸、狭隘、自私等等，这使得人生发悲悯的情怀，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固，故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统。 鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系。 （摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》，有删改） 材料二： 乡土小说是指上世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”。 “于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘的潜意识里乡下人自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造的“湘西世界”：古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女…… 一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园。 乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象。读鲁迅的作品，感到对国家、对社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们。通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。 自诩“对政治无信仰对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赞赏。 一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”。 （摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，因此他们都怀着爱国之心和救国之愿。 B. 鲁迅对下层受压迫民众有清醒认识，提出民众不能真正认识自身的生命意义和生存价值的命题。 C. 鲁迅选择乡下人为描写对象，内容都是以批判眼光审视乡下人的劣根性。 D. 沈从文的“湘西世界”是用来表达一种“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”，也寄托了他的美善理想。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析不正确的一项是（ ） A. 材料二开篇引用闻一多的言论证明世界各国的文学是丰富多彩的，而要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。 B. 材料二第四、五段运用对比法，突出鲁迅重在“审丑”，凸显对国民性的批判；而沈从文重在“示美”，表现乡村美好人性。 C. 两则材料都围绕沈从文和鲁迅先生的乡土文学创作展开，都采用总分总式结构论述，结构严谨。 D. 材料二中引用“只是一片乌黑乌黑”表明鲁迅乡土作品的悲剧感和各种精神负累现象在某种程度上造成了他的作品过于灰暗的色调。 3. 下列不是对“沉默的国民的魂灵”进行刻画的一项是（ ） A. 脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 B. “站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。 C. 脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了。 D. 禹便一径跨到席上，在上面坐下，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。 4. 两则材料都对鲁迅和沈从文的乡土文学创作进行比较，又各有侧重，请结合材料简要分析。 5. 阿Q和翠翠分别是《阿Q正传》和《边城》中主要人物，请结合教材和材料二分析这两个人物形象的差异并探究形成这种差异的原因。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我改变的事物 刘亮程 我年轻力盛的那些年，常常扛一把铁锨，像个无事的人，在村外的野地上闲转。我不喜欢在路上溜达，那个时候每条路都有一个明确去处，而我是个毫无目的的人，不希望路把我带到我不情愿的地方。我喜欢一个人在荒野上转悠，看哪不顺眼了，就挖两锨。那片荒野不是谁的，许多草还没有名字，胡乱地长着。我也胡乱地生活着，找不到值得一干的大事。在我年轻力盛的时候，那些很重很累人的活都躲得远远的，不跟我交手，等我老了没力气时又一件接一件来到生活中，欺负一个老掉的人。这也许就是命运。 有时，我会花一晌午工夫，把一个跟我毫无关系的土包铲平，或在一片平地上无辜地挖一个大坑。我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈。一个在岁月中虚度的人，再搭上一把锨、一幢好房子，甚至几头壮牲口，让它们陪你虚晃荡一世，那才叫不道德呢。当然，在我使唤坏好几把铁锨后，也会想到村里老掉的一些人，没见他们干出啥大事便把自己使唤成这副样子，腰也弯了，骨头也散架了。 几年后当我再经过这片荒地，就会发现我劳动过的地上有了些变化：以往长在土包上的杂草下来了，和平地上的草挤在一起，再显不出谁高谁低；而我挖的那个大坑里，深陷着一窝子墨绿。这时我内心的激动别人是无法体会的——我改变了一小片野草的布局和长势。就因为那么几锨，这片荒野的一个部位发生变化了：每个夏天都落到土包上的雨，从此再找不到这个土包；每个冬天也会有一些雪花迟落地一会儿——我挖的这个坑增大了天空和大地间的距离。对于跑过这片荒野的一头驴来说，这点变化也许算不了什么，它在荒野上随便撒泡尿也会冲出一个不小的坑来；而对于世代生存在这里的一只小虫，这点变化可谓地覆天翻，有些小虫一辈子都走不了几米，在它的领地随便挖走一锨土，它都会永远迷失。 一次，我经过沙沟梁，见一棵斜长的胡杨树，有碗口那么粗吧，我想它已经歪着身子活了五六年了。我找了根草绳，拴在邻近的一棵榆树上，费了很大劲把这棵树拉直。干完这件事我就走了。两年后我回来的时候，一眼就看见那棵歪斜的胡杨已经长直了，既挺拔又壮实。拉直它的那棵榆树却变歪了。我改变了两棵树的长势，而现在，谁也改变不了它们了。 我把一棵树上的麻雀赶到另一棵树上，把一条渠里的水引进另一条渠。我相信我的每个行为都不同寻常地充满意义。我是一个平常的人，住在这样一个偏僻小村庄里，注定要无所事事地闲逛一辈子。我得给自己找点闲事，找个理由活下去。 那时我正站在另一道沙梁上，目送落日呢。没人知道这一天的太阳是我送走的。每天黄昏独自站在沙梁上，向太阳挥手告别的那个人就是我。除了我，谁会做这个事呢。家里来个客人走了，都会有人送到村头。照耀了我们一整天的太阳走了，却没有人送别。他们不干的事就是我的事。我一直看着太阳走远，当它落在地平线上，那红彤彤的半个脸庞依依不舍地看着我时，我知道这个村庄里它只认得我。因为，明天一早，独自站在村东头招手迎接日出的，肯定还是我。 当我五十岁的时候，我会很自豪地目睹因为我而成了现在这个样子的大小事物，在长达一生的时间里，我有意无意地改变了它们，让本来黑的变成白，本来向东的去了西边……这一切，只有我一个人清楚。 多少年后当眼前的一切成为结局，时间改变了我，改变了村里的一切。整个老掉的一代人，坐在黄昏里感叹岁月流逝、沧桑巨变。没人知道有些东西是被我改变的。在时间经过这个小村庄的时候，我帮了时间的忙，让该变的一切都有了变迁。我老的时候，我会说，我是在时光中活老的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章先说“不希望路把我带到我不情愿的地方”，一语双关，接着以“我也胡乱地生活着”的经历告诫年轻人要把握自己的人生之路。 B. “我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈”只是“我”“把一个跟我毫无关系的土包铲平”的外因，根本原因是“我”不想虚度光阴。 C. 整篇文章基调稳重，没有宏大的事件，一心关注着细小的事物，却写出了博大胸怀，洞察出生命的真谛。 D. 文章对于乡村生活的描写呈现出干净素朴的光泽，但文字背后又有一种厚重感，轻与重、虚与实、精神追求和现实生活在文中形成了一种平衡。 7. 关于文中第三段内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 几年后“这片荒地”的种种变化，照应了第二段的内容，暗示了“我”的“劳动”也是有意义的。 B. 这段话的内容其实比较单一，但作者从不同的角度进行描述，凸显了“变化”并照应题目。 C. 虽然“我内心的活动别人是无法体会的”，但是从字里行间可以品味出“我”内心的成就感。 D. 段中分号的使用，一方面使作者的叙述思路更清晰，另一方面也通过对比突出了改变的意义。 8. 时间跳跃是指在作品中出现非连续性的时间流逝，本篇文章就采用了这种写法。请结合文本指出其时间跳跃的具体表现，并分析这种写法的好处。 9. 文章结尾说“我是在时光中活老的”，请结合文本简要谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。 （节选于司马迁《史记·伯夷列传》） 【注】①西伯昌：即周文王姬昌。 （二） 武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选于韩愈《伯夷颂》） （三） 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ （节选于王安石《伯夷论》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 殷既灭矣A天下宗周B彼C二子乃独耻D食E其粟F饿死G而不顾 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃”词义不同。 B. “天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病”词义相同。 C. “元元”，又称元元之民；指百姓，平民。《谏太宗十思书》中“凡百元首”中的“元”与其含义不同，指“头”或“头领”。 D. “岂伯夷欲归西伯而志不遂”与成语“功成名遂”中的“遂”词义相同。 12. 下列对文章的理解与分析，不符合文意的一项是（ ） A. 韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B. 王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点失之偏颇。 C. 王安石驳斥了司马迁记载，他认为《史记》中记述的“不食周粟”的情节是不合理的。 D. 王安石认为伯夷不依附文王，原因是伯夷年纪大，从他的居住地到文王都城路途遥远。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ 14. 下图是材料三的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下题。 古风五十九（其五十二） 李白 青春流惊湍，朱明①骤回薄②。 不忍看秋蓬，飘扬竟何托。 光风灭兰蕙，白露洒葵藿③。 美人不我期，草木日零落。 [注]①朱明，夏天。②回薄，循环变化。③葵藿，野菜名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头两句，直抒胸臆，“流”和“骤”表现了时间流逝和季节变换之快。 B. 诗中三四句，从“不忍”“何托”两个词可见诗人托物寄兴感叹人生的深意。 C. 第五六句的意思是，夏雨过后，兰蕙在风中凋谢，葵藿在秋露中枯萎。 D. 本诗语言质朴，寄寓了诗人热爱自然、珍惜自然、淡泊名利的思想。 16. 李白的这首《古风》明显地受到《离骚》的影响，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）李白《蜀道难》写出畏途这一段急流奔涌、瀑布飞泻、水石激荡、山谷轰鸣情景句子是“_______________，_______________”。 （2）杜甫《蜀相》中“_______________，_______________”两句，视听结合，动静相衬，表现出武侯祠虽春意盎然却寂寥冷清的环境特点，自然地使人感受到诗人内心的寂寞和感伤。 （3）在杜甫《客至》中，“_______________，_______________”两句，仿佛让我们听到诗人对于酒菜欠丰盛感到抱歉的话语。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下题。 民以食为天，吃是老百姓天大的事；食以味为先，美食是美好生活的标配。古人以食为时，朝食为“饔”、申时进“飧”，贤者与民“并耕而食，饔飧而治”，一饔一飧，日复一日；以春耕、夏耘、秋收、冬藏为序，规划一年的生计，“四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也”。如今人们多以三餐为轴，安排一天的作息。尝的是美味， A ，中华民族创造和享用美食的历史，已经成为传统文化的灿烂篇章。中央广播电视总台《三餐四季》节目的精彩亮相，展示了中华美食文化的魅力，激发了人们对美好生活的向往。 《三餐四季》节目内容绚丽华美、琳琅满目，宛若中华民族的美食菜谱。①距今4000年的青海民和回族土族自治县喇家遗址，世界上的第一晚面条出土了，表明中华面食养育了中华儿女。②古往今来，一道面食，东南西北自有吃法，干湿稀绸、宽窄粗细，各有不同作法，自解个中滋味。地域风情生百味，民族风味有特色，美食地图异彩纷呈，即使并箸遍数，也是挂一漏万，（ 甲 ）。 B ：李白的“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，吃出了生活的趣味，喝出了人生的意境；杜甫的“鲜鲫银丝脍，香芹碧涧羹”，描绘了食物的精美；苏东坡的“秦烹惟羊羹，陇馔有熊腊”“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，有思念家乡之情，有超脱现实之意，还创制了东坡肘子等美食遗飨后代。文人笔下的美味美景、鲜衣甘醇，把中华诗词与中华美食烩出了色彩、炖出了醇香。 餐桌是苍生承恩天地的台前，厨房是自然馈赠人类的幕后。享用的是美食，咀嚼的是真谛，回味的是人与自然、人与自我、人与社会的关系。纵有盛宴千席，也只能一日三顿，节制是君子，放纵是魔鬼。（ 乙 ），焚薮而田，是对自然的破坏，必定会给人类带来惩罚，不能为图一时之美味，戕害养育了人类的自然和环境。 一道家乡的菜，一生惦念的情。家乡有千万游子，游子只有一个故乡。外面的世界再风光，不忘家乡的一碗汤。炎黄子孙走遍世界，却思念那一桌中国餐。中华美食是世代炎黄子孙的共同回味、天下华夏儿女的集体乡愁，是中华民族的“床前明月”。 18. 请在文中括号里填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子中，句①有一处语病，句②有两处错别字，请修改使书写正确，语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中A、B两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 画横线句子使用了比喻的修辞手法，请指出具体类型，并以“家”为写作对象，采用该修辞手法进行仿写。要求：语意完整，句式一致，表达流畅。 22. 文中加点的两句都使用了引号，具有一定的表现力，请指出两处引号的用法并分析其使用效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 在当今科技飞速发展的时代，“深度探寻”(Deep Seek)成为了一个热门词汇。它代表着人类对未知领域的不懈追求，从深海的神秘世界到宇宙的遥远星系，从微观的基因密码到宏观的人类社会演进，深度探寻正不断刷新着人类的认知边界。然而，随着深度探寻的深入，我们也面临着诸多挑战：技术的双刃剑效应、伦理道德的困境、人类自身存在的意义等。正如有人所说：“深度探寻不仅是对未知的探索，更是对人类自身的一次深度反思。” 以上材料引发了你怎样的思考和认识？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 武安一中2024-2025学年第二学期3月月考 高二 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。 作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论；怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题。因此，鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。 从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写到：“‘京样’的人生文学，提倡自于北京，……以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑寒冷的地上人事，平庸、狭隘、自私等等，这使得人生发悲悯的情怀，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固，故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统。 鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系。 （摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》，有删改） 材料二： 乡土小说是指上世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”。 “于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘的潜意识里乡下人自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造的“湘西世界”：古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女…… 一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园。 乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象。读鲁迅的作品，感到对国家、对社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们。通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。 自诩“对政治无信仰对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赞赏。 一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”。 （摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，因此他们都怀着爱国之心和救国之愿。 B. 鲁迅对下层受压迫民众有清醒认识，提出民众不能真正认识自身的生命意义和生存价值的命题。 C. 鲁迅选择乡下人为描写对象，内容都是以批判眼光审视乡下人的劣根性。 D. 沈从文的“湘西世界”是用来表达一种“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”，也寄托了他的美善理想。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析不正确的一项是（ ） A. 材料二开篇引用闻一多的言论证明世界各国的文学是丰富多彩的，而要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。 B. 材料二第四、五段运用对比法，突出鲁迅重在“审丑”，凸显对国民性的批判；而沈从文重在“示美”，表现乡村美好人性。 C. 两则材料都围绕沈从文和鲁迅先生的乡土文学创作展开，都采用总分总式结构论述，结构严谨。 D. 材料二中引用“只是一片乌黑乌黑”表明鲁迅乡土作品的悲剧感和各种精神负累现象在某种程度上造成了他的作品过于灰暗的色调。 3. 下列不是对“沉默的国民的魂灵”进行刻画的一项是（ ） A. 脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 B. “站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。 C. 脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了。 D. 禹便一径跨到席上，在上面坐下，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。 4. 两则材料都对鲁迅和沈从文的乡土文学创作进行比较，又各有侧重，请结合材料简要分析。 5. 阿Q和翠翠分别是《阿Q正传》和《边城》中的主要人物，请结合教材和材料二分析这两个人物形象的差异并探究形成这种差异的原因。 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①材料一侧重分析二者文学创作的相同点，都宣扬人的文学，关注人的命运，并致力人性及人的生存问题的探讨。 ②材料二侧重分析二者文学创作的不同点，并从地域色彩和创作意图两个角度分析他们的创作差异：鲁迅取材于浙东，注重“画出沉默国民的魂灵”；沈从文关注湘西，注重构建湘西世界。 5. ①差异：《阿Q正传》中集中刻画阿Q的劣根性：阿Q自轻自贱又自尊自大、蛮横霸道又懦弱卑怯、过于敏感又麻木健忘、自欺欺人等等；《边城》中翠翠散发着纯朴的人性美：翠翠美丽多情、纯真善良、聪明矜持，心怀美好的憧憬与期待等等。 ②原因：两人的创作意图不同。鲁迅创作小说的主要目的是揭露封建社会吃人的本质，批判国民的劣根性，以唤醒愚昧麻木的国民，引起疗救的注意；沈从文的乡土小说更多是为了表现他心中的湘西世界，表现他对美好人性的向往与追求，而翠翠是作者理想中“爱”和“美”的集中体现。 【解析】 【导语】这两则材料通过对比分析鲁迅和沈从文的乡土小说，揭示了两位作家不同的创作意图和风格。鲁迅侧重批判现实和国民性中的沉重与丑陋，展现社会病态；沈从文则通过“湘西世界”展现自然与人性的美好，寄托对理想生活的向往。两者共通于对人生意义的探索，但表现手法与内容立意上显著不同。 1题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“因此他们都怀着爱国之心和救国之愿”错误。由原文“鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地”可知，两人“出生于半封建半殖民地的旧中国”与“都怀着爱国之心和救国之愿”无因果关系。 B.“对下层受压迫民众有清醒认识，提出民众不能真正认识自身的生命意义和生存价值的命题”错误。由原文“鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展”可知，他更关心的不是农民能不能真正认识自身的生命意义和生存价值，而是提出了农民如何突破旧的精神枷锁，获得正常、健全的发展。 C.“内容都是以批判眼光审视乡下人的劣根性”错误。原文是“乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着‘将人生有价值的东西毁灭给人看’的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象”，可见鲁迅作品包含内容丰富，选项表述太绝对。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法及文章结构和思路的能力。 C.“都采用总分总式结构论述”错误。材料一采用的是总分总式结构，材料二是总分结构，先总体介绍乡土小说的题材、情感、特色等，然后分别写了鲁迅和沈从文的作品特点。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “沉默的国民的魂灵”，即“普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足”。 A.表现了祥林嫂极度悲哀麻木。 B.表现了阿Q的奴性。 C.表现了闰土对现实生活不满，内心的苦楚诉说不出，备受压迫后精神麻木。 D.描写的人物禹是鲁迅《理水》中的人物，是不拘小节、饱经沧桑、身体力行的人。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一围绕着鲁迅和沈从文在文学创作理念上的相通之处展开论述，重点落在他们都秉持“人的文学”这一方向，都紧扣对人性、人的命运以及健康生存等方面的关注与探讨，通过对二人各自创作理念及思想意图的梳理，清晰地呈现出二者在文学创作根源出发点上的一致性，也就是着重分析了二者文学创作的相同点所在。 ②材料二详细列举了鲁迅作品中极具浙东地域特色的元素以及沈从文作品里鲜明的湘西地域风情，通过对不同地域环境、风土人情等具体内容的呈现，直观地对比出二者乡土文学在取材地域上的明显差异，一个聚焦浙东，一个围绕湘西，现出因地域不同所带来的文学呈现上的区别。 鲁迅意在通过作品揭示人的精神状态，正视人性的卑污，唤醒麻木的人们，如通过塑造各种悲剧、苦情形象来反映社会问题、表达同情等，是用冷峻目光去审视乡下人存在的种种问题；而沈从文则是构建“湘西世界”，将其作为人性实验室，淡化时代背景，着重展现人物间感情纠葛以及人与自然的和谐关系，歌颂人性美，关注和赞赏湘西下层人民美善理想的人生形式。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①在《阿Q正传》中，鲁迅通过一系列情节与细节刻画了阿Q诸多劣根性。例如，阿Q在面对他人的欺辱时，往往不敢正面反抗，尽显懦弱卑怯之态，像被假洋鬼子打了之后，只是心里想着“儿子打老子”来自我安慰，这体现了他自欺欺人的一面；他时常通过贬低自己，如说自己是“虫豸”，又在某些时候盲目自尊自大，像和别人口角时，吹嘘“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”展现出自轻自贱又自尊自大的矛盾性格；他看到比自己弱的人就去欺负，显得蛮横霸道，可遇到比自己强的又马上退缩，凸显出其欺软怕硬的特点；而且他对自己所遭受的苦难总是很快就忘却，过于敏感又麻木健忘，比如被赵太爷打了之后，很快就又若无其事了。 在《边城》里，沈从文塑造的翠翠形象充满了纯朴的人性美。翠翠生长在湘西的边城，那里有着淳朴的民风，她深受这种环境熏陶，美丽且多情，对待爱情有着懵懂又美好的憧憬，看到傩送二老时会羞涩脸红，心里悄悄埋下爱情的种子；她纯真善良，对待身边的人都怀着善意，比如帮祖父渡船时，总是耐心又热情；她聪明矜持，面对感情时虽然内心炽热，但不会轻易表露，而是将这份情感含蓄地放在心底，等待着爱情自然地发展。 ②鲁迅创作《阿Q正传》这样的作品，就是要通过刻画像阿Q这样具有典型劣根性的人物形象，把封建社会吃人的本质、国民精神上的病态赤裸裸地揭露出来，让人们看到这些问题的严重性，进而去唤醒那些还处于愚昧麻木状态的国民，促使大家去反思、去改变，以达到拯救民族精神、推动社会变革的目的。 沈从文致力于构建自己心中的“湘西世界”，这个世界是他对理想人性、美好生活形式的寄托。他希望通过文字展现出湘西地区那种原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美，从人道主义理想出发，营造出一个远离尘嚣、充满爱与美的世界，以此来表达他对美好人性的向往与追求。翠翠作为《边城》的核心人物，自然就成为了作者这种理想中“爱”和“美”的集中体现，她身上承载着沈从文所期待的那种自然、健康、纯真的人性特质，符合沈从文打造“湘西世界”、歌颂美好人性的创作意图。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我改变的事物 刘亮程 我年轻力盛的那些年，常常扛一把铁锨，像个无事的人，在村外的野地上闲转。我不喜欢在路上溜达，那个时候每条路都有一个明确去处，而我是个毫无目的的人，不希望路把我带到我不情愿的地方。我喜欢一个人在荒野上转悠，看哪不顺眼了，就挖两锨。那片荒野不是谁的，许多草还没有名字，胡乱地长着。我也胡乱地生活着，找不到值得一干的大事。在我年轻力盛的时候，那些很重很累人的活都躲得远远的，不跟我交手，等我老了没力气时又一件接一件来到生活中，欺负一个老掉的人。这也许就是命运。 有时，我会花一晌午工夫，把一个跟我毫无关系的土包铲平，或在一片平地上无辜地挖一个大坑。我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈。一个在岁月中虚度的人，再搭上一把锨、一幢好房子，甚至几头壮牲口，让它们陪你虚晃荡一世，那才叫不道德呢。当然，在我使唤坏好几把铁锨后，也会想到村里老掉的一些人，没见他们干出啥大事便把自己使唤成这副样子，腰也弯了，骨头也散架了。 几年后当我再经过这片荒地，就会发现我劳动过的地上有了些变化：以往长在土包上的杂草下来了，和平地上的草挤在一起，再显不出谁高谁低；而我挖的那个大坑里，深陷着一窝子墨绿。这时我内心的激动别人是无法体会的——我改变了一小片野草的布局和长势。就因为那么几锨，这片荒野的一个部位发生变化了：每个夏天都落到土包上的雨，从此再找不到这个土包；每个冬天也会有一些雪花迟落地一会儿——我挖的这个坑增大了天空和大地间的距离。对于跑过这片荒野的一头驴来说，这点变化也许算不了什么，它在荒野上随便撒泡尿也会冲出一个不小的坑来；而对于世代生存在这里的一只小虫，这点变化可谓地覆天翻，有些小虫一辈子都走不了几米，在它的领地随便挖走一锨土，它都会永远迷失。 一次，我经过沙沟梁，见一棵斜长的胡杨树，有碗口那么粗吧，我想它已经歪着身子活了五六年了。我找了根草绳，拴在邻近的一棵榆树上，费了很大劲把这棵树拉直。干完这件事我就走了。两年后我回来的时候，一眼就看见那棵歪斜的胡杨已经长直了，既挺拔又壮实。拉直它的那棵榆树却变歪了。我改变了两棵树的长势，而现在，谁也改变不了它们了。 我把一棵树上的麻雀赶到另一棵树上，把一条渠里的水引进另一条渠。我相信我的每个行为都不同寻常地充满意义。我是一个平常的人，住在这样一个偏僻小村庄里，注定要无所事事地闲逛一辈子。我得给自己找点闲事，找个理由活下去。 那时我正站在另一道沙梁上，目送落日呢。没人知道这一天的太阳是我送走的。每天黄昏独自站在沙梁上，向太阳挥手告别的那个人就是我。除了我，谁会做这个事呢。家里来个客人走了，都会有人送到村头。照耀了我们一整天的太阳走了，却没有人送别。他们不干的事就是我的事。我一直看着太阳走远，当它落在地平线上，那红彤彤的半个脸庞依依不舍地看着我时，我知道这个村庄里它只认得我。因为，明天一早，独自站在村东头招手迎接日出的，肯定还是我。 当我五十岁的时候，我会很自豪地目睹因为我而成了现在这个样子的大小事物，在长达一生的时间里，我有意无意地改变了它们，让本来黑的变成白，本来向东的去了西边……这一切，只有我一个人清楚。 多少年后当眼前的一切成为结局，时间改变了我，改变了村里的一切。整个老掉的一代人，坐在黄昏里感叹岁月流逝、沧桑巨变。没人知道有些东西是被我改变的。在时间经过这个小村庄的时候，我帮了时间的忙，让该变的一切都有了变迁。我老的时候，我会说，我是在时光中活老的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章先说“不希望路把我带到我不情愿的地方”，一语双关，接着以“我也胡乱地生活着”的经历告诫年轻人要把握自己的人生之路。 B. “我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈”只是“我”“把一个跟我毫无关系的土包铲平”的外因，根本原因是“我”不想虚度光阴。 C. 整篇文章基调稳重，没有宏大的事件，一心关注着细小的事物，却写出了博大胸怀，洞察出生命的真谛。 D. 文章对于乡村生活的描写呈现出干净素朴的光泽，但文字背后又有一种厚重感，轻与重、虚与实、精神追求和现实生活在文中形成了一种平衡。 7. 关于文中第三段内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 几年后“这片荒地”的种种变化，照应了第二段的内容，暗示了“我”的“劳动”也是有意义的。 B. 这段话的内容其实比较单一，但作者从不同的角度进行描述，凸显了“变化”并照应题目。 C. 虽然“我内心的活动别人是无法体会的”，但是从字里行间可以品味出“我”内心的成就感。 D. 段中分号的使用，一方面使作者的叙述思路更清晰，另一方面也通过对比突出了改变的意义。 8. 时间跳跃是指在作品中出现非连续性的时间流逝，本篇文章就采用了这种写法。请结合文本指出其时间跳跃的具体表现，并分析这种写法的好处。 9. 文章结尾说“我是在时光中活老的”，请结合文本简要谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①具体表现：文中大量使有的时间词，并不是按顺序连续出现的，而是在过去、现在、未来之间跳跃，如“我年轻力盛的那些年”“几年后”“而现在”“那时”“明天一早”“当我五十岁的时候”“多少年后”，体现时间的非连续性。 ②好处：内容上，每一个事件都有时间上的前后呼应，使每个事件内部叙述完整；结构上，通过时间的跳跃，将不同事件一一叙述，打破了传统的线性叙事手法，让叙事更灵活；艺术效果上，使文章有层次感与张力，引发读者的思考与共鸣。 9. ①这句话是作者对自己人生回顾时引发的对生命的思考与感悟； ②他既写出了“我”按照自己的精神追求让该改变的一切有了变迁； ③同时也传达出“我”没有虚度岁月，找到了生命存在的价值与意义。 【解析】 【导语】这篇文章以细腻的笔触描绘了一个人在乡村生活中的点滴改变，展现了作者对生活的深刻思考和独特感悟。通过“我”在荒野上的劳动和改变，文章揭示了微小行为对自然和生命的深远影响。文章语言质朴，情感真挚，既有对乡村生活的真实描写，又有对生命意义的深刻探索。时间跳跃的写法增强了叙述的层次感，使读者在非连续的时间中感受到“我”与环境的互动和变迁。结尾的“我是在时光中活老的”一句，既是对生命的总结，也是对时间与存在关系的哲学思考，赋予了文章更深的思想内涵。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“告诫年轻人要把握自己的人生之路”错误。文章先说“不希望路把我带到我不情愿的地方”，一语双关。这前半句表述很准确，走路和行事风格都是我追求随心所欲的表现，且对最后一题有提示作用。但是“我也胡乱地生活着”，照应“喜欢一个人在荒野上转悠”，和“毫无目的”类似，不是说作家“我”无所事事，而是不喜欢走寻常路，是在一定的社会条件下有意为之，这并不意味我消极堕落，不能当作反面教材来告诫年轻人。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 D.“通过对比突出了改变的意义”错误。第三段中有三处分号，前两处分别描述铲平土包、挖大坑带来的变化，都是并列呈现。只有第三处写对于驴和小虫子来说变化完全不同。分号前后分句是对比关系，其他两处前后分句没有构成对比。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 ①具体表现：从文中找出使用的时间词，如“我年轻力盛的那些年”“几年后”“而现在”“那时”“明天一早”“当我五十岁的时候”“多少年后”，可知，时间涉及过去、现在和未来，并且在过去、现在、未来之间跳跃，体现时间的非连续性。 ②好处可从内容、结构、手法等方面作答。 内容上，“我年轻力盛的那些年，常常扛一把铁锨，像个无事的人，在村外的野地上闲转”“几年后当我再经过这片荒地，就会发现我劳动过的地上有了些变化，以往长在土包上的杂草下来了，和平地上的草挤在一起，再显不出谁高谁低”“多少年后当眼前的一切成为结局，时间改变了我，改变了村里的一切”，通过时间跳跃，作家能够在故事中穿梭于不同的时间段，可知，增加时间维度，既丰富文章内容，又深化文章主旨； 结构上，由“我年轻力盛的那些年”“几年后”“那时”这是回忆，“当我五十岁的时候，我会很自豪地目睹因为我而成了现在这个样子的大小事物”这是想象未来的情景，可知，打破时间限制，让叙事更灵活； 手法上，时间跳跃可以是向前或向后的，可以是突然的或渐进的，使得读者在阅读过程中感受到时间的错综复杂和变幻莫测，可知，时间交错，使文章有层次感与张力，引发读者的思考与共鸣。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①在文章中，作者描述了自己年轻力盛时如何在荒野上闲逛，随意地改变着自然景物，如铲平土包、挖大坑、拉直胡杨树等。这些看似微不足道的行为，实则是作者对生活的一种积极态度和探索，是他在时光流逝中留下的独特印记。因此，这句话表达了作者对过去生活的回顾和对生命历程的深刻思考，表达对生命的思考与感悟。 ②在文章中，作者所做的每一件小事，都体现了他对生命的热爱和对世界的独特理解。他通过自己的双手，改变了荒野的面貌，改变了树木的长势，甚至改变了太阳在他心中的意义。这些改变，虽然微小，但却让作者感受到了生命的力量和存在的价值。因此，这句话传达了作者按照自己的精神追求去生活，去改变世界的决心和成果。 ③在文章中，作者虽然是一个平常的人，住在偏僻的小村庄里，但他并没有因此放弃对生活的热爱和对世界的探索。他通过自己的行动，证明了每一个平凡的人都能在生活中找到属于自己的价值和意义。他的生命，在时光的流逝中，因为有了这些改变和探索，而变得更加充实和有意义。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。 （节选于司马迁《史记·伯夷列传》） 【注】①西伯昌：即周文王姬昌。 （二） 武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选于韩愈《伯夷颂》） （三） 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ （节选于王安石《伯夷论》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 殷既灭矣A天下宗周B彼C二子乃独耻D食E其粟F饿死G而不顾 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃”词义不同。 B. “天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病”词义相同。 C. “元元”，又称元元之民；指百姓，平民。《谏太宗十思书》中“凡百元首”中的“元”与其含义不同，指“头”或“头领”。 D. “岂伯夷欲归西伯而志不遂”与成语“功成名遂”中的“遂”词义相同。 12. 下列对文章的理解与分析，不符合文意的一项是（ ） A. 韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B. 王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点失之偏颇。 C. 王安石驳斥了司马迁的记载，他认为《史记》中记述的“不食周粟”的情节是不合理的。 D. 王安石认为伯夷不依附文王，原因是伯夷年纪大，从他的居住地到文王都城路途遥远。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ 14. 下图是材料三的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。 【答案】10. ABF 11. B 12. D 13. （1）武王身边的人想杀死他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”扶起他们让他们离开了。 （2）唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢！ 14. ①孔孟。 ②叩马而谏，耻食周粟 ③伯夷可能于武王伐纣前就已经去世（或与之相近的表达）。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过三则选段，分别从司马迁、韩愈、王安石三位历史名人的视角，展现了伯夷、叔齐两位古代贤人的形象。司马迁以史笔记载了伯夷、叔齐不食周粟、饿死首阳山的事迹，凸显其坚守道义的精神；韩愈通过《伯夷颂》赞颂其特立独行、坚守信念的品质；王安石则从历史逻辑角度，质疑司马迁记载的合理性，认为伯夷的行为可能与现实不符。三则选段层层递进，既有对伯夷的褒扬，也有对其行为的反思，展现了不同历史时期对同一人物的多元解读，体现了古代文人对道义与历史真实性的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：殷商灭亡后，天下以周为宗主国，那伯夷、叔齐二人却偏偏以吃周朝的粮食为耻，宁愿饿死也不回头。 “殷既灭矣”，完整句式，“矣”，句末语气词，应在A处断开； “天下”是主语，“宗”是谓语，“周”是宾语，意思清晰，句式完整，故在“周”后面断开，应在B处断开； “耻”的宾语是“食其粟”，二者不可分，且在“粟”后断开，应在F处断开。 故选ABF。 11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。忠实，一心一意/沉重。句意：坚定地相信道义并清楚地知道自己。/但祖母刘氏的病却一天比一天重。 B.“词义相同”错误。不满、怨恨/困苦。句意：天下人谁不怨恨纣王呢？/所以困苦劳顿到这种程度。 C.正确；句意：于是就把百姓从困苦中拯救出来。/所有君主帝王。 D.正确。“遂”，实现。句意：难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现。/功绩建立了，名声也有了。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“从他的居住地到文王都城路途遥远”错误。由材料三第二段“自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知，王安石认为伯夷不依附文王的原因是伯夷年纪大，可能在途中或到达之前已经去世，而不是因为路途遥远。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“左右”，武王身边的人，侍卫；“兵”，刺杀；“此义人也”，判断句式；“去”，使动用法，使……离开。 （2）“使”，假如；“及”，赶上；“烈”，功业；“独”，只有。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据“司马迁”“韩愈”可知，①需要填评价者的姓名，填“孔孟”。 ②由材料三第一段“然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌”可知，需要填司马迁对伯夷的评价，可概括出“叩马而谏，耻食周粟”的主要评价。 ③由材料三第二段内容可知，需要填驳斥理由第二条，填“伯夷可能于武王伐纣前就已经去世”（或与之相近的表达）。 参考译文： （一） 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。在这种情况下，国家就立了孤竹君第二个儿子为国君。伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人，说“何不去归附他呢？”等（他们）到达那里，西伯已经死了，周武王载着西伯昌牌位，尊他为周文王，向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马向他进谏：“父亲去世还没有安葬就发动战争，能称为孝吗？身为臣子却要杀国君，能称为仁吗？”武王身边的人想杀死他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”扶起他们让他们离开了。等到周武王平定了殷商的暴乱，天下人都归附周朝，但伯夷、叔齐却以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，到首阳山隐居，采食野菜充饥。最终，二人饿死在首阳山。 （二） 武王、周公是圣人，让天下的贤士和诸侯跟从他们，前去攻打殷纣王，未曾听说有人批评他们。只有伯夷、叔齐认为（他们）不该这么做。殷商灭亡后，天下人都归附周朝，伯夷、叔齐却以吃周朝的粮食为耻，饿死也不回头。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道自己……所以我认为，像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。 （三） 关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。凭孔孟二人值得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子说：“不念旧怨，求仁而得仁，饿死在首阳山下，是德高而隐逸的人。”孟子说：“伯夷，不是他心目中的君王他就不侍奉，不立身在恶人的朝廷，躲避商纣王隐居在渤海边上，眼睛不看丑陋的颜色，不侍奉没有才德的人，是百世的楷模。”所以孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，所以称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周但伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈沿袭这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》，认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。 商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而特别（怨恨纣王）的就是伯夷了。（伯夷）曾经与姜太公听说西伯侯能够很好地礼遇年老而贤能的人，就打算去归附他。在这个时候，想要消灭商纣的想法，他们二人会有什么不同吗？等到武王奋然讨纣，姜太公辅佐他，于是就把百姓从困苦中拯救出来，（这时）伯夷却没参与，为什么呢？大概因为伯夷、姜太公都是当时年高德重的人，八十多岁了，本来就年事已高。从海边赶到文王的都城，算起来也有数千里远，从文王兴起到武王的时代，年头也不少于几十年，难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城却没有等到武王的时代就死了？根据这种分析来说伯夷（之事），这也就不会有（司马迁所说之事）存在的道理了。 况且武王向天下人倡导大义，太公辅佐（他）终成大业，但唯独（有人）认为是不正义的，这个人哪里会是伯夷呢？唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下题。 古风五十九（其五十二） 李白 青春流惊湍，朱明①骤回薄②。 不忍看秋蓬，飘扬竟何托。 光风灭兰蕙，白露洒葵藿③。 美人不我期，草木日零落。 [注]①朱明，夏天。②回薄，循环变化。③葵藿，野菜名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头两句，直抒胸臆，“流”和“骤”表现了时间流逝和季节变换之快。 B. 诗中三四句，从“不忍”“何托”两个词可见诗人托物寄兴感叹人生的深意。 C. 第五六句的意思是，夏雨过后，兰蕙在风中凋谢，葵藿在秋露中枯萎。 D. 本诗语言质朴，寄寓了诗人热爱自然、珍惜自然、淡泊名利的思想。 16. 李白的这首《古风》明显地受到《离骚》的影响，请简要分析。 【答案】15. D 16. ①创作手法上明显受到《离骚》中比兴手法的影响。《古风》的前六句，写时序的流逝和自然界的变化，引出下文“美人不我期，草木日零落”的人生感慨，这是兴的手法的运用，其中“兴”中有“比”，以“美人”喻当世君主，以“兰蕙”“葵藿”自比。 ②思想上沿袭了《离骚》中的“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”所表现的时不我待、老之将至、怀才见弃的思想感情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解鉴赏诗歌的思想内容及表达技巧的能力。 D.“寄寓了诗人热爱自然，珍惜自然，淡泊名利的思想”错误，无论是“青春流惊湍，朱明骤回薄”，还是“美人不我期，草木日零落”，诗人一直在表达一种时不我待、老之将至、怀才见弃的情感。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生比较鉴赏诗歌的思想内容和表现手法的能力。 从表现手法上来看，诗人以“青春、朱明、秋蓬”起兴，先言时序的流逝和自然界的变化以引起最后两句的抒情，“美人不我期，草木日零落”，表达了时不我待、怀才见弃的思想情感；同时，诗人还以“美人”喻当世的君主，以“兰蕙”“葵藿”“草木”自比；所以说这首《古风》在表现手法的运用上明显地受到《离骚》中比兴手法的影响。 从思想内容上来看，作者在最后两句“美人不我期，草木日零落”中，较为明白率真地表达了时不我待、老之将至、怀才见弃的思想感情，这与《离骚》中的“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”所表达的思想感情有异曲同工之妙，可以说，这首《古风》在思想内容上是对《离骚》的一种承继。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《蜀道难》写出畏途这一段急流奔涌、瀑布飞泻、水石激荡、山谷轰鸣情景的句子是“_______________，_______________”。 （2）杜甫《蜀相》中“_______________，_______________”两句，视听结合，动静相衬，表现出武侯祠虽春意盎然却寂寥冷清的环境特点，自然地使人感受到诗人内心的寂寞和感伤。 （3）在杜甫《客至》中，“_______________，_______________”两句，仿佛让我们听到诗人对于酒菜欠丰盛感到抱歉的话语。 【答案】 ①. 飞湍瀑流争喧豗 ②. 砯崖转石万壑雷 ③. 映阶碧草自春色 ④. 隔叶黄鹂空好音 ⑤. 盘飧市远无兼味 ⑥. 樽酒家贫只旧醅 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：豗、砯、壑、飧、樽、醅。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下题。 民以食为天，吃是老百姓天大的事；食以味为先，美食是美好生活的标配。古人以食为时，朝食为“饔”、申时进“飧”，贤者与民“并耕而食，饔飧而治”，一饔一飧，日复一日；以春耕、夏耘、秋收、冬藏为序，规划一年的生计，“四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也”。如今人们多以三餐为轴，安排一天的作息。尝的是美味， A ，中华民族创造和享用美食的历史，已经成为传统文化的灿烂篇章。中央广播电视总台《三餐四季》节目的精彩亮相，展示了中华美食文化的魅力，激发了人们对美好生活的向往。 《三餐四季》节目内容绚丽华美、琳琅满目，宛若中华民族的美食菜谱。①距今4000年的青海民和回族土族自治县喇家遗址，世界上的第一晚面条出土了，表明中华面食养育了中华儿女。②古往今来，一道面食，东南西北自有吃法，干湿稀绸、宽窄粗细，各有不同作法，自解个中滋味。地域风情生百味，民族风味有特色，美食地图异彩纷呈，即使并箸遍数，也是挂一漏万，（ 甲 ）。 B ：李白的“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，吃出了生活的趣味，喝出了人生的意境；杜甫的“鲜鲫银丝脍，香芹碧涧羹”，描绘了食物的精美；苏东坡的“秦烹惟羊羹，陇馔有熊腊”“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，有思念家乡之情，有超脱现实之意，还创制了东坡肘子等美食遗飨后代。文人笔下的美味美景、鲜衣甘醇，把中华诗词与中华美食烩出了色彩、炖出了醇香。 餐桌是苍生承恩天地的台前，厨房是自然馈赠人类的幕后。享用的是美食，咀嚼的是真谛，回味的是人与自然、人与自我、人与社会的关系。纵有盛宴千席，也只能一日三顿，节制是君子，放纵是魔鬼。（ 乙 ），焚薮而田，是对自然的破坏，必定会给人类带来惩罚，不能为图一时之美味，戕害养育了人类的自然和环境。 一道家乡的菜，一生惦念的情。家乡有千万游子，游子只有一个故乡。外面的世界再风光，不忘家乡的一碗汤。炎黄子孙走遍世界，却思念那一桌中国餐。中华美食是世代炎黄子孙的共同回味、天下华夏儿女的集体乡愁，是中华民族的“床前明月”。 18. 请在文中括号里填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子中，句①有一处语病，句②有两处错别字，请修改使书写正确，语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中A、B两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 画横线句子使用了比喻修辞手法，请指出具体类型，并以“家”为写作对象，采用该修辞手法进行仿写。要求：语意完整，句式一致，表达流畅。 22. 文中加点的两句都使用了引号，具有一定的表现力，请指出两处引号的用法并分析其使用效果。 【答案】18. 第一处括号：不胜枚举／数不胜数； 第二处括号：竭泽而渔／涸泽而渔。 19. ①距今4000年的青海民和回族土族自治县喇家遗址，出土了世界上的第一碗面条，表明中华面食养育了中华儿女。 ②“绸”改为“稠”；“作”改为“做” 20. A处：品的是文化（或：悟的是历史、感的是情怀） B处：自古诗人好食贪杯／文人笔下美食韵味无穷 21. 采用了暗喻的修辞。示例：家是心灵疲惫时的港湾，家是梦想启航时的灯塔。 22. 第一句：引用，①这里引用使表述更具历史感。（补充）突出美食在人们生活中的重要性； ②通过这种引用，丰富了文章的文化内涵，为后文阐述古人以食为重要生活组成部分的观点提供依据，也增添了文本的文化底蕴。 第二句：特殊含义，中华美食比作引发乡愁的“床前明月”，突出中华美食在民族情感中的重要地位，引发读者对中华美食与民族情感联系的思考。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确理解并运用成语的能力。 第一处，根据前文“美食地图异彩纷呈，即使并箸遍数，也是挂一漏万”可知，此处强调对美食数量多，无法一一列举。由此可填“不胜枚举／数不胜数”。不胜枚举：不能一个一个地列举出来。形容同类的人或事物很多。数不胜数：数也数不清。形容数量极多。 第二处，结合“焚薮而田，是对自然的破坏”可知，此处应填与“焚薮而田”类似，表达过度索取、破坏自然的成语。由此可填“竭泽而渔／涸泽而渔”。竭泽而渔：指排尽湖水去捕捉鱼，比喻目光短浅，只顾眼前利益，不顾长远打算，符合要求。涸泽而渔：排干水泽中的水捉鱼。比喻做事不作长远打算，取用不留余地。 19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力和对现代汉语常用字字形的识记能力。 句①中途易辙，第一个分句的主语是“距今4000年的青海民和回族土族自治县遗址”，第二个分句的主语是“世界上的第一碗面条”。把“世界上的第一碗面条出土了”改为“出土了世界上的第一碗面条”，使前后主语一致。 句②存在两处错别字，“干湿稀绸”的“绸”应改为“稠”，“各有不同作法”的“作”应改为“做”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情景补写的能力。 A处：前文提到“尝的是美味”，后文强调“中华民族创造和享用美食的历史，已经成为传统文化的灿烂篇章”，所以此处可从美食与文化、历史、情感等角度来补写，如“品的是文化”，既与“尝的是美味”句式相对，又能体现出美食背后的文化内涵；“悟的是历史”也很合适，能突出从品尝美食中领悟到中华民族的历史；“感的是情怀”同样可以，表明品尝美食时能感受到其中蕴含的情感。 B处：从后文所举李白、杜甫、苏东坡等文人与美食相关的诗句例子来看，此处是要表达文人与美食的关系，由此可填“自古诗人好食贪杯”或“文人笔下美食韵味无穷”。 【21题详解】 本题考查学生分析修辞手法的能力和仿写句子的能力。 画横线句子“餐桌是苍生承恩天地的台前，厨房是自然馈赠人类的幕后”使用了暗喻的修辞手法，将“餐桌”比作“台前”，“厨房”比作“幕后”。 以“家”为写作对象仿写时，需运用暗喻手法，且句式一致。补充：仿写需要有两个分句，且保持主语一致，都是“家”。内容上，抓住家的特征，如给人温馨和激励，据此拟写合适的喻体。 【22题详解】 本题考查学生正确理解标点符号并分析表达效果的能力。 第一句：引用。①增添历史感：通过引用古代“贤者与民‘并耕而食，饔飧而治’”这样的表述，让读者直观地感受到在古代，饮食就与人们的生活和社会治理紧密相关，突出了美食在人们生活中的重要性具有深厚的历史渊源，使文章对饮食相关内容的表述更具历史厚重感。②丰富文化内涵：引用这一内容，丰富了文章的文化内涵，为后文阐述古人以食为重要生活组成部分的观点提供了有力依据，让读者明白从古代开始，饮食就不仅仅是满足口腹之欲，还与社会治理等方面有着千丝万缕的联系，增添了文本的文化底蕴，使读者在阅读过程中能感受到中华饮食文化的源远流长。 第二句：特殊含义。将中华美食比作引发乡愁的“床前明月”，“床前明月”通常是人们寄托思乡之情的典型意象，这里赋予了中华美食特殊的含义，形象地突出了中华美食在民族情感中的重要地位，它就像那轮高悬的明月一样，无论游子身在何处，都能唤起他们对家乡、对民族的深深眷恋。这种特殊含义的用法，能够引发读者对中华美食与民族情感联系的深入思考，让读者意识到中华美食不仅仅是物质上的食物，更是一种精神上的寄托，是连接炎黄子孙、华夏儿女情感的纽带，使读者对中华美食所承载的文化和情感价值有更深刻的认识。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在当今科技飞速发展的时代，“深度探寻”(Deep Seek)成为了一个热门词汇。它代表着人类对未知领域的不懈追求，从深海的神秘世界到宇宙的遥远星系，从微观的基因密码到宏观的人类社会演进，深度探寻正不断刷新着人类的认知边界。然而，随着深度探寻的深入，我们也面临着诸多挑战：技术的双刃剑效应、伦理道德的困境、人类自身存在的意义等。正如有人所说：“深度探寻不仅是对未知的探索，更是对人类自身的一次深度反思。” 以上材料引发了你怎样的思考和认识？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以深度探寻为笔，绘就人类发展宏图 科技滚滚浪潮推动着人类不断向前。“深度探寻”应运而生，它是人类探索未知征程中的鲜明旗帜，承载着我们对世界无尽的好奇与向往。从幽深海底的奇妙生物到广袤宇宙的璀璨星辰，从微观层面的基因奥秘到宏观视角的社会变迁，深度探寻让我们的认知边界不断拓展，为人类的发展开辟出一片又一片崭新的天地。 深度探寻，是科技创新的引擎，为人类生活带来翻天覆地的变革。古往今来，无数的科学家、发明家凭借着对未知的执着探寻，推动着科技的进步。哥白尼冲破“地心说”的桎梏，提出“日心说”，开启了人类对宇宙认知的新纪元；屠呦呦深入研究中医药，历经无数次试验，发现青蒿素，拯救了无数生命。在当下，人工智能、大数据、区块链等前沿技术正深刻改变着我们的生活方式。智能语音助手让沟通更加便捷，大数据分析助力精准决策，区块链技术保障信息安全。这些科技创新成果，无一不是深度探寻的结晶，它们让我们的生活变得更加智能、高效、美好。 深度探寻，还是对人类自身存在意义的不断追问。当我们在探索宇宙的奥秘、生命的起源时，我们也在思考着人类在这浩瀚宇宙中的位置和价值。正是这种对自身存在意义的探寻，让我们不断追求卓越，超越自我。从古代的哲学家到现代的科学家，无数的仁人志士都在这条道路上不断探索，他们的思想和成就，为人类文明的发展注入了源源不断的动力。 然而，深度探寻的道路并非一帆风顺，我们在享受科技带来的红利时，也面临着诸多挑战。技术的双刃剑效应日益凸显，核技术既能用于和平发电，也能制造出毁灭性的核武器；网络技术在带来信息便利的同时，也引发了隐私泄露、网络诈骗等问题。伦理道德的困境也接踵而至，基因编辑技术挑战着人类的伦理底线，人工智能的发展引发了关于机器是否会取代人类的担忧。这些问题让我们深刻认识到，深度探寻不仅是对未知的探索，更是对人类自身的一次深度反思。  面对深度探寻过程中的挑战，我们需要保持清醒的头脑，坚守道德与伦理的底线。我们不能因噎废食，放弃对未知的探索，而是要在探索的过程中，注重技术的合理应用，加强对技术的监管。同时，我们也要积极开展伦理道德的讨论与研究，建立健全相关的法律法规和伦理准则，确保深度探寻在正确的轨道上前行。我们要勇敢地探索未知，积极应对挑战，不断反思自身，让深度探寻成为照亮我们前行道路的灯塔，引领我们走向更加美好的未来。 在这个充满机遇与挑战的时代，让我们以深度探寻为笔，以科技创新为墨，以道德伦理为尺，绘就人类发展的宏图。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料开篇点明深度探寻的内涵与表现：“深度探寻”在科技时代成为热词，它象征人类对未知的执着追求。从深海到宇宙、微观基因到宏观社会演进这些领域，展现出人类探索的广度与深度，其结果是不断拓宽人类的认知边界，体现了人类的探索精神和对进步的渴望。接着材料揭示了深度探寻带来的挑战：随着探索的深入，问题接踵而至。技术的双刃剑效应，如核能既可以用于发电解决能源问题，也能制造毁灭性武器威胁人类生存；伦理道德困境，像克隆技术、基因编辑涉及到生命伦理争议；对人类自身存在意义的叩问，当科技不断突破，人类需思考在这一进程中自身的价值与定位，例如人工智能发展可能导致部分人类失去传统意义上的工作价值，进而引发对自身存在意义的迷茫。材料最后提出深度探寻与自我反思的关系：引用话语“深度探寻不仅是对未知的探索，更是对人类自身的一次深度反思”，强调深度探寻过程中，人类不能只关注外在的发现，更要审视自身，思考科技与人类、伦理道德、人类发展方向之间的关系。因而，学生在进行写作时，务必精准把握“深度探寻”的这一双重属性，避免陷入片面论述的误区，既不能一味沉醉于歌颂成就的赞歌之中，对问题视而不见；也不能仅仅着眼于问题的揭露，而忽视了其积极意义。应当将二者有机融合，以思辨的眼光洞察其中的内在关联，深入挖掘素材，构建严谨论证逻辑，如此方能写出契合题意、富有深度的佳作。 写作时开头通过描述科技时代深度探寻的火热场景，列举一些典型的深度探寻成果，如天问一号探索火星、人类基因组计划，引出深度探寻面临的挑战，顺势提出中心论点，如“在深度探寻未知的道路上，唯有实现科技与人文的平衡，才能行稳致远”。主体部分采用层进式结构：先论证科技与人文平衡发展的必要性；再论证如何实现科技与人文的平衡，提出具体可行的建议和措施。结尾总结全文，再次强调中心论点。 立意： 1.科技与人文平衡发展。 2.于深度探寻中定位自我。 3.正视挑战，推动深度探寻。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$