内蒙古自治区赤峰市第四中学2024-2025学年高二下学期4月月考语文试题

赤峰第四中学2024—2025学年第二学期月考试题 高二语文 2025.04 （150分钟，总分150分） 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字,完成 1～5题。 材料一： 成中英先生在《论中西哲学精神》一书中曾经写道:“世界上有两种人会走哲学的探索之道。一种人是想追求宇宙的真实,想从知识上去掌握存在的真理；这种人探索哲学的动机是理性知性的。亚里士多德说‘哲学起源于知识惊诧’,也许就是指这种哲学的冲动。另一种人是基于对人生和社会的感遇,亦即基于某种存在境遇而引发对哲学的兴趣。这种探索哲学的动机是实践的、生活的。《易·系辞》中所说‘作易者,其有忧患乎’的‘忧患’,可说是第二种探索哲学的因缘。” 成先生认为,这两种因缘的差别在哲学的源头之处,决定并且显示了中西哲学品质的不同。西方哲学关心的第一个问题是身外的宇宙,是把自己作为认识主体之后，进而确立的认识对象——世界。西方哲学的第一次发问和回答都是这个世界的本源问题。中国哲学的基本精神和基本的关注却在于人，在于人的生命存在和社会生活。中国哲学的探求之情乃是激发于对人生和社会的感遇。冯友兰先生在《中国哲学简史》中认为,中国哲学回答的是:人,单就成为一个人的角度,应当如何去做的问题。他写道:“由于哲学的主题是内圣外王之道,所以学哲学不单是要获得这种知识,而且是养成这种人格。哲学不单要知道它，而且要体验它。”在这里冯友兰先生又引用金岳霖的话来突出中国哲学家的人生追求:“他的哲学需要他生活于其中,他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。他要做的事就是修养自己,连续地、一贯地保持无私无我地纯粹体验，使他能够与宇宙合一。 整个中国哲学一方面在学理角度追求个人内心的圣洁,追求个体行为的高尚;同时更注重在自己个人身上,在生活现实当中实现这种哲学追求,在中国哲学的探求道路上,生命的全面彻底投入,是它题中应有之义。同时,中国人的内在精神中,又养成了人与自然天生的和谐。中国文人特别注重在自由山水中作生命的怡养和享受。在这样的文化基础和逻辑道路上发展,它的结果当然就是:在人与自然天人合一的和谐场景里,文人墨客可以挥洒他们的才情,舒展他们的生命。所以,具有“知其不可为而为之”之济世情怀的孔子也有纵情山水的审美梦想,当听说曾点的理想是“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”时,夫子也不免“喟然叹曰,吾与点也”(《论语·先进》)。也正是在这样的文化基础上,展开了中国传统文人鲜活生动、丰富多彩、热情四溢的艺术化、审美化的生存状态。 在中国传统文化生活中,我们常常可以看到这样的场景:“此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。”(《兰亭集序》)我们也常常见到“无须丝与竹,山水有清音”的隐逸闲适;“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”的自在洒脱;“把酒临风,宠辱偕忘”的志士情怀;“明月松间,清泉石上”的优雅诗意。中国传统文人就是这样自觉地在这天然的美妙与绚丽中间怡养自己自由超脱的人生,抒发主体的情怀，将自我的浪漫情怀寄托于山水之间,与自然在本质的合一中同欢共乐。 总之,这是中国古代哲学中表现出来的一种人生美学,它是以人为中心、基于对人的生存意义、人格价值和人生境界的探寻和追求的人生美学。 同时,中国传统哲学中的美学理论研究也表现出一种真挚与鲜活,它没有庞杂严密的理论体系,较少西方式的精密细致的逻辑推理,但却有精妙审美体验的点滴总结和直接表述。魏晋时期美学理论推崇“神与物游”“气韵生动”,唐代提倡“离形得似”“境生于象外”“以心性为本”,在明之后则主张“发乎情性,由乎自然,独抒性灵,不拘格套”。中国传统美学始终在感性化地倡导和追求“境外之象、言外之意”,追求“飞鸿泥爪之痕、羚羊挂角之迹”,追求“物我两忘之境、心斋坐忘之怀”,追求“同自然之妙有”“度物象而取其真”的艺术之本源,追求“思接千载,视通万里”“笼天地于形内,挫万物于笔端”的审美想象空间。 （摘编自刘长庚《生命的投入与怡养——中国传统美学的精神》） 材料二： 如何传承和弘扬中华美学精神、弘扬中华美育精神?中华美学精神将中华优秀传统文化的审美本质进行提炼,在审美层面上展现中国精神、中国价值、中国气派,是中华民族对于美的一种理性的抽象概括,其在继承创新中不断发展,在应时处变中不断升华,积淀着中华民族最深沉的精神追求,呈现出鲜明的时代特征,是中华民族审美意识的集中体现;而中华美育精神,则是中华美学精神在民族实践活动当中的现实呈现。 美育是人文教育,面对的是人的精神和文化世界。当前,美育仍是我国整个教育事业中的相对薄弱环节。总体上,我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神,加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究,把握其精神实质和内涵,用中华美学和美育精神滋养青年一代;同时充分发挥美育的主导作用,将美育融入学校教育全过程,引领青年弘扬社会主义核心价值观,让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。 （摘编自金一斌《以美育人以美成人》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是（ ）（3分） A.成中英先生认为中西哲学高低不同的品质是由二者探索的因缘差别来决定的。 B.中国哲学在学理与实践上均追求个体行为的高尚，体现“知行合一”的精神。 C.中国古代哲学在人生美学探寻与美学理论研究上都注重生命全然地鲜活投入。 D.中国传统美学始终致力于超脱表象限制，注重追求艺术本源与审美想象空间。 2.根据材料,以下说法正确的一项是（ ）（3分） A.成中英先生认为在哲学探索的动机上，西方人表现为外求,而中国人注重生命内求。 B.学习中国哲学的目的并不是要获得“内圣外王”的知识，而是应侧重培养这种人格。 C.孔子之所以肯定曾点的理想，是因为曾点所描绘的情景正与孔子的审美理想相契合。 D.作者引用《兰亭集序》中的场景主要是为了说明中国传统文人的确具有浪漫情怀。 3.下列选项不符合材料二中“传承和弘扬中华美学精神、弘扬中华美育精神”做法的一项是（ ）（3分） A.艺术院校设置了“下乡采风”类课程,赋能乡村振兴，再造美的现场。 B.高中学生参加奥林匹克学科竞赛,锻炼思维能力，培养科技创新精神。 C.提倡阅读《诗经》《离骚》等传统文学作品，培养青年健康审美情趣。 D.推广数字化博物馆、文化馆等公共文化机构，开发文化精品数字内容。 4.材料一多次进行中西哲学对比，请简要分析其论证效果。（4分） 5.习近平总书记曾经指出：“做好美育工作,要扎根时代生活，弘扬中华美育精神”，请根据材料谈谈传统美育精神对当下人们的生活有什么启示。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 我的自然生活 北村 我对自然的记忆基本固定在童年，似乎以后就不再生长了。在我们那个年代，自然意味着农村，它的基本含义是贫穷，而贫穷是需要逃离的。在仓廪未实之前，成年世界的自然是邪恶的，因为人要残酷地以体力和心力与其搏食。自然与城市相对立，城市高踞在它上面，不受风吹雨打和四时轮换的不测的威胁，旱涝保收地过着稳定的生活。 我为什么会对自然有这样的印象？原因是我从满月就被我当乡村医生的母亲抱到一个自然村，一直长到十岁，我与农村孩子无异。我的玩具只有水和泥巴。当然欲望未被释放前，我是很满足的，年幼的我无须像大人一样担心柴米油盐，所以我是能体会到自然的原始之美的。我喜欢紧贴大地，或者流水。我常常百无聊赖地躺在汀江边的沙滩上，我能闻到沙子散发的隐隐约约的腥味，你说它是香味也行，一个热爱自然的人首先不是用视觉描述与记忆自然，而是用嗅觉。 我最喜欢的就是选一块浅至脚踝的溪水，在黄昏时躺下来，身体呈“大”字排开，这时你的周身都是溪水在哗哗哗流淌，天空在你上方极遥远处，像哲学一样移动……直到太阳西斜，我从溪水中起身，浑身冷得颤抖。我回到了现实，想着怎么对付即将责问的父母。自然和父母，就在我的两端，我一端连通着自然，一端连通着父母，前者是我的脐带，后者是我的义务。成长是与自然的远离相对应的，直到我成长为一个作家，入驻城市，自然就基本只留在笔端了。我不说城市看不到星星月亮等套话，真相是：就算能看到，你也不会去看了，你心里的尺度变了，你经常出差，即使又到了乡村，再见草木，你也并未看见自然，这些草木在风景名胜中强烈地呈现美貌，但与我小时候感受的自然相去甚远，完全不是同一个东西了。 城市是一个欲望容器。所以，在城市不要说自然的事，城市人眼中看不到自然，只有标的、人群和速率。我的身体慢慢地从清凉的溪水中置换到单元房的套内面积之后，“体”在渐渐隐退，“魂”在隆隆升起，就是我的心思、情感和意志显形了，成为我的显在人格。 我觉得到了改变生活方式的时候了，不是让自然生活成为我的观念或缅怀的内容，而是直接进入它，活成一个“自然的人”。我决定放下在北京的编剧工作，回到“贫穷”的自然生活中去。我一头扎入我的故乡长汀，开始了我的“自然生活田野实践活动”，我称之为“翻山越岭，追鸡赶猪”。我几乎隔几天就下乡，不到两年就跑遍了故乡每一个乡镇的田野和山峦。我那昔日只与知识分子辩论的口舌，现在能自然对接到任何地方不同文化层次的农民，多数是山民。他们无法识别我那个作家“北村”的城市标记，只知道我姓“康”，是一个老乡，我与他们的无缝转换，让我从逼仄的文化困境中解脱出来。 我在田野实践中发现，在南方的多山地区，最好的耕作方式就是“自然农法”。在我的一个小黄姜试验区内，整个山坳形成了一个“自然生态环”：山上放养的家禽，啄食自然植被中退耕还林后果树掉落的自然野果，它们释放的粪便，经过自然发酵，形成多酶的堆沤自然肥料，以此施放给姜田和生态稻田，避免了使用化肥，产生的虫子又被除草鸭啄食，这种稻米我们叫它“稻鸭米”。我在田间使用光媒除虫，使这块地区实现了有毒灭虫剂和除草剂的零释放，不使用化肥又让土地净化率增高，自然农法让真正的自然得到扩张。这个自循环的生态圈，从土地到空气到水，都得到了自然净化。这是我在自然生活实践中最震撼的看见！ 很自然地，我们的实践成果显赫，连一片小小的果干，都要实现一个目的：还原到其本味。何谓“本味”，就是大自然本身的味道，它是缓慢生长后才能蓄积和释放的。所以，食物的本味是最丰富的。这就是我们为什么要食用自然食材的原因，不光是为着身体，更是为着真理。我对那些孩子说：当你画一棵树上的一万片树叶时，重复率绝对大于自然生长的一万片树叶，因为真正的树由一个神秘的生命导出的多样性，是最丰富广阔和延展的，这就是自然生命中最奥秘的基因密码，是创造之秘中最令人感动的部分！正如一个大字不识的孕妇，照样能孕育出最精密复杂和充满感情及智慧的生命体。 我流连于自然之中，并非是流于表面的浅尝辄止的情感体验，我是深入到它的生命内部，窥见自然的至深奥秘。在自然生活的第一年，我会为我的河田鸡们，每天日暮都振翅飞到树上栖息而兴奋不已！河田鸡是一种保有较多野性的自然鸡种，无论公鸡母鸡，一律上树睡觉，我戏称之为“满树开满了河田鸡”。随着逐年深入，我发现这个“自循环生态圈”才是最宝贵的真相！在这里，天、地、人，以及一切活物，按照命定的法则在生活着，循环着，延续着。天是为着地，地是为着人，人反过来要遵循天地，而且终归于天地。 我在世间行走诸年，得到一个启示，就是我们一切的生活以及生活方式，都是天造地设的结果。天为着人，以地上一切的果蔬来养活人，按着正确的命定。对于自然，人类拿捏的度在于：认识上天的创造并合理运用，不混乱它的法则。人类得到授权的同时，也被赋予了责任，而这个责任的力量，来源于对生命认识的深度。这也许就是敬畏的方向和意义。 （有删改） 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A.在“我们”那个年代，和农村相关的自然，贫穷是它的基本含义，所以童年的“我”渴望逃离自然，向往城市的稳定生活。 B.“我”躺在溪水中自在地感知溪水、遥望天空，起身后想着怎么应对父母的责问，通过前后对比写出父母对孩子天性的压抑。 C.“我”以作家的身份入驻城市后，由于自己内心的某些变化，即使再次来到乡村，也已经找不到小时候接触自然的那种感觉。 D.“满树开满了河田鸡”，用拟物手法描写河田鸡在树上睡觉的状态，突出河田鸡的野性，展现以儿童视角观照自然的新奇发现。 7.关于文中我们的实践成果显赫这个段落，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.还原一片小小果干的本味，是“我们”在追求还原大自然本身的味道，需要耐心地等待。 B.通过人描摹树叶与自然生长树叶的对比，突出如今孩子与自然的隔阂，呼唤回归大自然。 C.一个文化不高的孕妇，也能孕育出让人惊叹的生命，表达了“我”对自然创造力的赞叹。 D.这段文字蕴含着关于生命的哲思，是“我”自然生活的实践成果在精神层面的独特感受。 8.作者以哪些生活方式再次进入自然生活，活成一个“自然的人”？请概括分析。（4分） 9.本文的标题为“我的自然生活”，但文中却花了不少笔墨写自己曾经在城市的生活，这样处理有何用意？请简要分析。（6分） 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成10～14题。 文本一： 李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密时年数岁，感恋弥至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾则涕泣侧息未尝解衣饮膳汤药必先尝后进有暇则讲学忘疲而师事谯周周门人方之游夏③。 少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命，乃上《陈情表》。帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。 后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公④何如？”密曰： “可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流⑤。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。 出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 （节选自《晋书·李密传》） 【注】①醮（jiào）：改嫁。②烝（zhēng）烝：热切的样子，形容思念之深。③游夏：孔子的学生子游、子夏。④安乐公：刘备之子刘禅。⑤虫流，指死不得葬。 文本二： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 （节选自李密《陈情表》） 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分） A.刘氏有疾/则涕泣侧息/未尝解衣饮膳/汤药必先尝后进/有暇则讲学/忘疲而师事谯周/周门人方之游夏 B.刘氏有疾则涕泣/侧息未尝解衣/饮膳汤药必先尝后进/有暇则讲学忘疲/而师事谯周/周门人方之游夏 C.刘氏有疾则涕泣/侧息未尝解衣饮膳/汤药必先尝后进/有暇则讲学/忘疲而师事谯周/周门人方之游夏 D.刘氏有疾/则涕泣侧息/未尝解衣/饮膳汤药必先尝后进/有暇则讲学忘疲/而师事谯周/周门人方之游夏 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分) A.“服阕”，指父母去世后为父母守孝。旧俗尊亲去世后，在服阕期间辞官，停止娱乐和交际，表哀悼。 B.文本一中“可次齐桓”的“次”与《兰亭集序》中“列坐其次”的“次”含义不同。 C.文本一中“鲁难未已”的“已”与《项脊轩志》中“庭中始为篱，已为墙”的“已”含义不同。 D.“期功”，古代的丧服。期，穿一年孝服的亲族。功，穿大功服、小功服的亲族。大功服为九个月，小功服为五个月。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.李密曾在蜀汉任职，多次出使吴国，受到吴人称赞。蜀汉被平定后，晋武帝召他做官，他因为祖母年高无人奉养，没有接受官职。 B.李密认为安乐公与齐桓公的遭遇非常相似，两人都因为任用人才得当而使国家兴盛，后来又都因用人不当而遭遇不幸。 C.晋武帝读了李密婉拒朝廷征召的《陈情表》后，赞扬他是真名士，并答应了他的请求。祖母去世后，李密守丧期满，晋武帝再次征召他到洛阳担任太子洗马。 D.借皇上东堂赐宴饯别之机，李密赋诗一首，诗的末章表明了他想回家种田的愿望。晋武帝为此很生气，都官从事见机行事，马上奏请皇上免去李密的官职。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。（4分） （2）臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。（4分） 14.李密懂得以情感人，也能以理服人。在李密看来，诸葛亮规劝提醒的话为什么那么琐碎而不能简雅？请结合材料用自己的话概括回答。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成15～16题。 夜泊牛口①(节选) 苏轼 人生本无事，苦为世味诱。 富贵耀吾前，贫贱独难守。 谁知深山子，甘与糜鹿友。 置身落蛮荒，生意不自陋。 今予独何者，汲汲强奔走。 【注】①牛口：地名，在河南省荥阳市西北。公元1059年冬天苏轼一家顺江而下，牛口有官方设的驿站，苏轼一家在此投宿。 15.下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ）（3分） A.诗人开篇直接发表议论，他认为“人生本无事”，人的困苦在于世间的诱惑力太大。 B.诗的三、四句承接一、二句之意，“耀”“独”相对，表达了富贵面前人们难守贫贱之意。 C.诗的第六句中的“与麇鹿友”暗含乐隐乡间之意，与“侣鱼虾而友麇鹿”的内涵相近。 D.诗的七、八句暗含对牛口一地的赞美，意思是自己投宿此地，早已忘却了自己的浅陋。 16.苏辙在同名诗作中写道：“日莫江上归，潜鱼远难捕。稻饭不满盂，饥卧冷彻曙。”请简要分析苏轼和苏辙看待牛口百姓生活的态度有什么样的不同。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《陈情表》中，李密用“ ， ”写出了州官催促自己就任的急切。 （2）《归去来兮辞》中，陶渊明用“ ， ”表明了自己的人生态度：既不贪慕富贵，也不寻仙慕道，栖居田园才是他魂牵已久的梦境起源。 （3）苏轼在探明石钟山得名由来后，总结出一个结论“ ， ，可乎？” 三、语言文字运用（20分） 语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成18～22小题。 ①早在3000多年前的殷商时代，②人们就在龟甲和兽骨上用刀具刻画文字，③这便是篆刻的雏形。④21世纪以来，⑤随着传统国学的复兴，⑥篆刻艺术得到进一步发挥，⑦举世瞩目的2008年北京奥运会会徽“舞动的北京”，⑧篆刻艺术推向世界。⑨2009年9月，中国篆刻被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。 篆刻过程包括选材、写稿、镌刻、钤印等。篆刻用材以石材为主，兼及玉石、象牙等，印石以青田石、寿山石、昌化鸡血石、巴林石等为佳。写稿是 A ，有“七分篆三分刻”之说，分反写法、水印法等。镌刻讲究刀法，主要有冲刀和切刀两种刀法。钤印即盖印章， B 。朱文(亦称“阳文”，指文字凸起)与白文(亦称“阴文”，指文字凹入)综合使用，相得益彰，特别耐人寻味。 篆刻技艺的基本构成要素为书法、章法和刀法：书法，印章文字多用小篆，宋元前大篆、缪篆等均可入印，篆刻要求具有书法艺术的修养，即“刀中见笔”；章法，指印章文字的安排和布局，篆刻艺术上也叫“分朱布白”，尊从虚实疏密、欹侧均衡的艺术规律，以构成一个完善的艺术整体；刀法，即用刀技法的简称，指用刻刀在印石上镌刻文字的技巧与方法。篆刻是书法与刀法相结合的艺术。刀法不仅可以表现书法的笔意，而且能表现出独特的“金石味”，充分展示篆刻艺术的个性美，或古朴苍劲，或端庄典雅，或秀丽多资，或粗广豪放…… 治印工匠以石为纸、运刀如笔，于方寸中谱写着诗情画意，让每一枚印章都独具匠心，充分展示中华文化的独特魅力。 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 19.请在文中横线A、B处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 20.文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。（4分） 21.比喻具有相似性，请据此对文中画波浪线的句子所用比喻进行简要分析。（5分） 22.下列对文中标点符号的解说错误的一项是（ ）（3分） A.“舞动的北京”的引号表示强调，与“刀中见笔”的引号用法相同。 B.第二段中的括号属于句内括号，表示对“朱文”和“白文”的注释说明。 C.第三段中的冒号用于总说性话语之后，表示提起下文对书法、章法和刀法的详述。 D.第三段中的省略号表示列举的省略，体现出篆刻艺术美的多样性。 四、写作（60分） 23.阅读下面材料，根据要求作文。（60分） 2025年的开端，“80后”导演饺子的《哪吒之魔童闹海》登顶全球动画电影票房冠军；“85后”梁文锋开发的AI开源模型DeepSeek横空出世并引发世界级轰动；“90后”王兴兴带领中国机器人产业实现了技术反超。 “60后”“70后”们说，这几个年轻人就是有锐气、有胆识、有创造力！“00后”们说，这几个人年龄都不小了，王兴兴35岁，梁文峰40岁，饺子更是已45岁，创造就是需要时间与经验的沉淀和积累；也有人说，年龄和经验并不是判断创造力的标准，永远怀着一腔热血与热爱逐梦，是更好的标准。 以上材料对你有怎样的启发？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二语文试题 第 页 共 10 页1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 语文试题参考答案 1.A(“中西哲学高低不同的品质”错误。材料一中成中英先生认为“这两种因缘的差别在哲学的源头之处，决定并且显示了中西哲学品质的不同”，但并没有提及中西哲学品质有高低之分。) 2.C(A.“西方人表现为外求，而中国人注重生命内求”错误。由原文“西方哲学关心的第一个问题是……社会生活”可知，此处是指“走西方哲学之道的人”和“走中国哲学之道的人”，并非指“西方人”和“中国人”。B.“并不是要获得‘内圣外王’的知识，而是应侧重培养这种人格”错误。由原文“由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是养成这种人格”可知，是不仅要获得“内圣外王”的知识，还要养成这种人格。D.“主要是为了说明中国传统文人的确具有浪漫情怀”错误。作者引用《兰亭集序》中的场景主要是为了说明中国传统文人的浪漫情怀是寄托于山水之间，与自然本质合一的。) 3.B（材料二指出传承和弘扬中华美学精神、弘扬中华美育精神要围绕其历史生成等进行研究，用其滋养青年一代，将美育融入学校教育等。A．艺术院校设置“下乡采风”类课程，赋能乡村振兴，是美育在实践中的体现，符合弘扬中华美育精神。B．高中学生参加奥林匹克学科竞赛，锻炼思维能力、培养科技创新精神，主要侧重于学科知识和科技方面，与传承和弘扬中华美学精神、弘扬中华美育精神无关。C．提倡阅读传统文学作品，培养青年审美情趣，符合用中华美学精神和美育精神滋养青年一代的做法。D．推广数字化公共文化机构，开发文化精品数字内容，有助于传承和弘扬中华美学精神，弘扬美育精神。) 4.①将西方哲学和中国哲学的品质进行对比，西方哲学关注身外的宇宙，而中国哲学的关注对象在于生命本身，凸显中西哲学在品质上的差异，使中国哲关注生命本身的特征更鲜明。 ②将中西方哲学中的美学理论研究进行对比，西方美学注重逻辑推理，而中国美学重审美体验的点滴总结和直接表述，通过对比能加深读者对中国哲学特点的印象，使其更易于理解作者的观点。（每点2分，共4分） 【解析】①从材料中“西方哲学关心的第一个问题是身外的宇宙，是把自己作为认识主体之后，进而确立的认识对象—世界”“中国哲学的基本精神和基本的关注却在于人，在于人的生命存在和社会生活”可以看出，通过对比，突出了中西哲学在关注对象上的品质差异，让中国哲学关注生命本身的特征更醒目。②“中国传统哲学中的美学理论研究……较少西方式的精密细致的逻辑推理，但却有精妙审美体验的点滴总结和直接表述”，这种对比使读者能更直观地理解中国美学的特点。从而加深对作者观点的理解。 5.①注重生命的全面彻底投入，在现实生活中践行美学精神。 ②注重人与自然天生的和谐，在自由山水中作生命的怡养和美的享受。 ③要探寻和追求人的生存意义、人格价值和人生境界，表现出人生美学。 ④要继承传统美学精神，在新时代中践行和发展好美学精神。 ⑤要用中华美学和美育精神滋养青年一代，引领青年发现美。（每点2分，答对任意三点得6分） 【解析】 ①材料一提到“整个中国哲学……在生活现实当中实现这种哲学追求，在中国哲学的探求道路上，生命的全面彻底投入，是它题中应有之义”，说明要在现实生活中践行美学精神，注重生命投入。 ②“中国人的内在精神中，又养成了人与自然天生的和谐。中国文人特别注重在自由山水中作生命的怡养和享受”，体现了人与自然的和谐以及在山水间怡养生命。 ③“这是中国古代哲学中表现出来的一种人生美学，它是以人为中心、基于对人的生存意义、人格价值和人生境界的探寻和追求的人生美学”，所以当下人们要探寻和追求这些。 ④材料二强调中华美学精神在继承创新中发展，所以要继承和践行传统美学精神。 ⑤材料二“用中华美学和美育精神滋养青年一代……与文化之美”，说明要用中华美学和美育精神滋养青年一代，引领青年发现美。 6.C【解析】 A项，“所以童年的‘我’渴望逃离自然，向往城市的稳定生活”错误，根据原文 “所以我是能体会到自然的原始之美的”“我喜欢紧贴大地，……”“一个热爱自然的人……”等语句， 可看出童年的“我”是很喜欢自然的，并没有想逃离自然； B项，“写出父母对孩子天性的压抑” 错误，父母责问“我”黄昏晚归，并非是对“我”天性的压抑，而是一般的管教；D，“展现以儿童视角观照自然的新奇发现”错误，此处是作者回到故乡长汀后，在开展田野实践活动中对河田鸡的观察和描绘，发生于作者成年之后，故“儿童视角”不恰当。 7.B【解析】“突出如今孩子与自然的隔阂，呼唤回归大自然”有误，通过人描摹树叶与自然生长树叶的对比，突出大自然神秘、丰富、多样的创造性。 8.①改变地点：“我”放下城市的编剧工作，回到故乡；         ②融入乡村：“我”积极与村民交往交流，获得他们对“我”老乡身份的认同；      ③参与劳动：“我”开展建立生态稻田和姜田试验区，养殖除草鸭、河田鸡等田野实践活动。（4分，每点2分，答出任意两点即可。若有其他答案，言之有理可酌情给分） 9.①内容上：逼仄的城市生活促使“我”产生回归自然生活的想法；②结构上：承上启下，“我” 的城市生活呼应前文“我”对城市的印象，增加文章的整体感；③主题上：城市生活与自然生活形成对比， 突出回归自然的意义，强化文章敬畏自然的主旨。（6分，每点2分。若有其他答案，言之有理可酌情给分） 10.D【解析】句意：刘氏有病时，他就哭泣流泪不敢大口呼吸，从不脱衣安睡，饮食汤药总要尝过之后才端上去。（李密）有空闲的时间就研究学问，忘记了疲劳，并且拜谯周为师，谯周的弟子把他比作孔子的学生子游、子夏。“刘氏有疾”句式完整，单独成句；再者，“则涕泣侧息未尝解衣”的主语是“李密”而不是“刘氏”，所以在“刘氏有疾”和“则涕泣侧息”之间断开；“饮膳汤药必先尝后进”，“尝”和“进”的宾语不仅仅是“汤药”也包括“饮膳”，所以这两个词语不能分开；“忘疲”是对“讲学”状态的说明，句意紧密，所以“讲学”“忘疲”这两个词语应放在一起，且“而”表示并且，放在句首。 11.A【解析】A项服阕意思是守孝期满脱下丧服之意。守孝期间要辞官。不是服阕期间辞官。B项前一个“次”是“同等”之意，后一个“次”是“旁边”之意。C项前一个“已”是“停止”之意，后一个“已”是“不久后”之意。 12.D“表明了他想回家种田的愿望”错误。“密有才能……自以失分怀怨”是说李密想改任内官，但因朝中无人为他说话未能如愿，而被升任汉中太守。他心怀不满，作诗发牢骚，故选D。 13.（1）他的下属把信的内容禀告了司隶，司隶因为李密在县城的名声清廉谨慎，没有弹劾他。（“白”、“以”各1分，宾语前置1分，句意通顺1分。） （2）我从小就经常生病，九岁还不会行走，孤孤单单长到成人自立，既没有叔伯（抚养），也没有兄弟（扶持）。（“疾病”，名词作动词，译为“生病”1分；“不行”，古今异义，译为“不会行走”1分；“成立”，古今异义，译为“成人自立”1分；“鲜”，译为“没有”1分。） 14.李密认为与能力水平相当的人对话，可以简洁文雅（1分）与普通人说话，就要具体琐碎些（1分）而诸葛亮与对话的人水平不相等，不匹配，所以他的言教具体琐碎。（1分） 【解析】原文为“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳”，意思是“过去舜、禹、皋陶在一起谈话，所以能够简洁高雅；《大诰》是说给普通人听的，应该具体琐碎一点。孔明和对话的人水平不相等，他的言论教导因此具体琐碎”。 【参考译文】 李密字令伯，是犍为武阳人，又名虔。他的父亲很早就去世了，母亲何氏改嫁。当时李密只有几岁，感伤眷恋备至，孝道之情笃深，于是积郁成疾。祖母刘氏，亲自抚养他，李密侍奉祖母以孝顺和恭敬闻名。刘氏有病时，他就哭泣流泪不敢大口呼吸，从不脱衣安睡，饮食汤药总要尝过之后才端上去。（李密）一有空闲的时间就研究学问，忘记了疲劳，并且拜谯周为师，谯周的弟子把他比作孔子的学生子游、子夏。 李密年轻时在蜀汉做官，当郎官。多次出使吴国，有才智机辩，吴人很欣赏他。蜀汉被平定后，泰始初年，（皇上）下诏任他为太子洗马。李密因为祖母年高，（家中）无人奉养，就没有接受官职，并（向朝廷）呈上《陈情表》。皇上读后说：“士人有名节，不是平白无故的！”于是停止征召。 后来刘氏去世，李密守丧期满除去丧服，朝廷再一次以太子洗马之职征召他到洛阳。司空张华问他说：“安乐公这人怎么样？”李密说：“可以和齐桓公相并列。”张华询问其中的缘故，（李密）回答说：“齐桓公得到管仲而称霸，信用竖刁而使自己死了不得埋葬。安乐公得到诸葛亮而抵抗曹魏，任用黄皓而丧国，由这知道成败是同样的。”（张华）接着问：“孔明的言教为什么那么琐碎？”李密说：“过去舜、禹、皋陶相互说话，所以言辞简雅；《大诰》是与普通人说话，语言适宜琐碎。孔明没有与自己水平相当的人谈论，他的言教因此琐碎。”张华认为他说得很好。 （李密）由京官外调任温令，憎恨从事，曾经写信给人说：“庆父不死去，鲁国的灾难不会结束。”从事把他的信禀告了司隶，司隶因为李密在县中清廉谨慎，没有弹劾他。李密有才能，常常希望改任内官，可是朝廷却没有人帮助他，于是升迁担任汉中太守，自己认为没得到应有的职分而心怀怨恨。等到皇帝在东堂赐宴饯别时，皇上下诏命令李密赋诗，诗的末章说：“人们也有这样的话，有因才有缘。做官没有有权势的朝臣作依靠，不如回家种田。皇上英明睿智，这话岂能这样说！”武帝很生气，在这时都官从事上奏免除李密的官职。后来李密死于家中。 15.D【解析】七、八句是对生活在牛口的老百姓的描述，并非自己。 16.苏轼笔下，乡村百姓自得其乐、乐天安命，呈现出的是恬静的田园生活景象。（1分）苏辙笔下，人们食不果腹，饱受饥寒之苦，诗句表现的是当地百姓穷愁凄苦的生活。（1分）苏轼向往牛口一地百姓的生活方式（2分），而苏辙充满了对民生疾苦的同情和悲悯（2分）。 17.（1）州司临门，急于星火 （2）富贵非无愿，帝乡不可期 （3）事不目见耳闻，而臆断其有无 18.⑥篆刻艺术得到进一步发展 ⑧将篆刻艺术推向世界 (⑥搭配不当，将“发挥”改为“发展”；⑧成分残缺，在“篆刻艺术”前加“将”。改对一处得2分。) 19.A.篆刻的核心环节 B.分朱文和白文两种(每处2分，意对即可。如有其他答案，言之成理则酌情给分) 20.尊从：遵从 秀丽多资：秀丽多姿 粗广：粗犷(每改对一处给2分，任改两处即可) 21.①画波浪线的句子将石头比作纸，将刀比作笔。(1分)②篆刻需要用刀在石头上进行雕刻，这和用笔在纸上书写一样，二者在创作方式上具有相似性。(2分)③在石头上运刀和在纸上运笔，都需要精细的控制和独特的技巧，这体现了二者在创作态度和技巧上的相似性。(2分)(意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分) 22.A(“舞动的北京”的引号表示特定称谓。) 23.作文 【写作指导】 首先要理解材料的核心。材料的两个段落分别阐述了两个层面的内容：第一段阐述事实，列举了2025 年“80后”饺子、“85 后”梁文锋、“90 后”王兴兴在各自领域取得的巨大成就；第二段展示了就此现象产生的三种不同观点，一种观点强调年轻才是创造力的源泉；一种以他们的年龄和所获成功为依据，认为创造需要时间沉淀与经验积累；第三种观点则指出年龄和经验并非判断创造力的标准，作者热血与热爱逐步才是关键。 立意时要解决的核心矛盾点在于：①创造与年龄的关系。②创造力的真正源泉是什么。基于这两个矛盾点，立意可以从以下几个角度进行：（1）抓住年轻这一富有创造力的黄金期，努力拼搏，以激情和勇气去追寻理想。（2）时间是创造的催化剂，经验是创新的基石。创造需要时间的沉淀和经验的积累，年龄的增长往往意味着更成熟的思想和更深厚的能力。（3）创造是青春与经验的结合。不同年龄段展现出不同的优势，年轻人敢于突破，中年人善于深耕，创造既需要年轻人的激情与勇气，也需要中年人的沉稳与智慧。（4）创造的本质是对理想的永恒追求。创造不分年龄、无论是年轻人还是中年人，有对梦想的热爱和持之以恒的追求，才能创造出非凡的成就。 写作时应注意：一要紧扣材料，尽可能结合材料中的三位创造者来论述，避免脱离材料空谈；二要逻辑清晰，每一段的论述要有明确的观点，并用例子和道理加以支撑；三要尽可能在语言上有精彩表现，适当使用修辞手法增强文章的表现力；四要尽可能升华主题，立意在人生哲理或时代精神上的提升，使之更富深度。 【参考立意】 ①以锐气和胆识做翼，让年轻人的创造力腾飞 ②积累沉淀厚根基，稳扎稳打能创造 ③创造力的真正源泉是对理想的追求 ④创造不分年龄，热爱造就成功之歌 — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $$