精品解析：江西省南昌市外国语学校2024-2025学年高二上学期期中语文试题

江西省南昌市外国语学校2024-2025学年高二上学期期中语文试题 一、现代文阅读(35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 同为礼器，殷墟与三星堆都代表了青铜时代的辉煌期。殷墟青铜器纹饰大多是动物，三星堆纹饰多是人物。 B. 虽然同为礼器，中原文明中青铜器彰显的是家族的地位与权力，而巴蜀文明则打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体。 C. 作者对殷墟和三星堆纹饰进行具体介绍，说明两处遗址代表两种权力模式，分别是崇尚神权和崇尚王权。 D. 在古蜀国与中原商王朝经贸过程中，中原文化对古蜀文化产生了一定影响，但这种影响有限，古蜀文化的本土文化特色依然鲜明。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 不论是在巴蜀文明还是在中原文明中，青铜器的作用都单一且纯粹，这为以青铜器为支点研究两种文明的特征提供了便利。 B. 古蜀历史相较中原历史，留下的文字资源与学术成果相对较少，而三星堆的发掘为相关考古研究提供了珍贵的实证材料。 C. 在传统观念中，中原文明是中华文明唯一的、中心的源头，但实际上巴蜀文明更具有想象力和艺术性，具有极高的价值。 D. 四川东西地貌反差巨大，物种丰富，大自然的奇异使人敬畏并能激发想象力，是三星堆发展为神权古国的主要原因。 3. 下列对两则材料的相关论证解读正确的一项是（ ） A. 材料一首句“众星拱月”“满天星斗”等词，使用比喻，形象地指出关于中国文明起源的两种认知，作者借此明确表达取舍态度。 B. 材料一第四自然段对比西周早期毛公鼎铭文中多次出现的“父、王、家”等字样和巴蜀文明中青铜器多用于祭祀的现象，证明巴蜀文明独自向内发展。 C. 材料二举青铜纵目面具的体量大，高度大带给人们崇高感、力量感和震撼力，说明青铜时代巴蜀文明是为了记录氏族英雄蚕丛。 D. 两则材料对巴蜀文明与中原文明的论述各有侧重，材料一侧重于两种文化在青铜时代的差异，材料二侧重于两种文化间的相互影响。 4. 请根据材料一的相关内容补写下列图表中的空缺信息。 研究主题：巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 研究前提：巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代 研究内容 研究对象 ① 青铜器的形制 原因一：权力模式 原因二：② 巴蜀文明 国家礼器 “人”形 神权 地形复杂，多奇珍生物 中原文明 陪葬明器 “物”形 王权 地势平坦，湿润多雨 5. 为什么说巴蜀文明是“中华文化系统中文化基因之一”，请结合两则材料简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下列小题。 文本一： 伏 击 徐贵祥 起床的哨子刚刚响起，乔东山就一跃而起。易水寒也从床上跳下来，懵懵懂懂地穿衣服。 学习班的学员不发枪，只是发了军装。易水寒一边扎着绑带，一边用眼角余光观察乔东山，感觉乔东山并没有特别在意他，心里才稍微平静一点。 出操的时候，他发现队伍里又多了几张面孔，估计是从西边归队的，心里不禁嘀咕起来，千万不要有认识凌云峰的人。从跑步到队列训练，大家的精力都很集中，没有人注意他。但他还是心虚，感到了前所未有的孤独和恐惧。 上午上课，由乔东山汇报自己的战斗经历。乔东山说，最值得一提的还是古莲战役的三条山战役，那时候我们师担任主峰防御，友邻部队是军部的特务团，那个特务团打得惊天地泣鬼神，团长凌云峰同志率领部队在敌人的阵营里三进三出，反复剿杀，直至将马家军的指挥系统打乱，官找不到兵，兵找不到官，不知红军在哪里，稀里糊涂地乱冲乱撞，导致自相残杀，从而迟滞了对于三条山正面的进攻，有力地保障了三条山主峰阵地的防御，掩护了军部和本师主力转移。这个英雄的特务团的团长是谁呢，他就坐在我们的中间，请凌云峰同志站出来，让同志们看看…… 易水寒在那一瞬间几乎晕了过去，他没有想到乔东山会在这个场合把凌云峰的名字点出来，还让他站起来亮相，一旦有人认识凌云峰，他马上就会原形毕露，马上……他不敢想下去了，也不得不站起来。 他控制住一触即发的情绪，软绵绵地站了起来，苍白的脸上挤出一丝干笑，结结巴巴地说，没什么，乔科长过奖了，我们没有做什么……讲完这句话，他觉得自己快要坚持不住了，简直就要虚脱了，摇晃了一下，又站稳了。 学习班主任肖南发现他神情不对，走到他的面前问，凌云峰同志，你怎么啦，病了吗？ 他说，不，哦，是的，头晕，晕得厉害。 肖南诧异地看了他一眼说，那好，你坐下休息吧。 又对乔东山说，你继续。 易水寒坐了下来，他清空了自己的思想，把陈达送给他的那几句话拿出来，放在心上，我信仰三民主义，不成功便成仁…… 乔东山说，大家都看见了，这就是凌云峰，我们的英雄。昨天夜里，我们聊起三条山战斗，我很惊讶他能死里逃生。他告诉我，他已经倒在死人堆里了，是一场大雨把他的战友浇醒，那位战友发现他还有一口气，把他背出死人堆……同志们知道吗，古莲城地处西北黄土高原，不要说冬天，就是夏天也很少下雨，怎么可能在冬天下一场大雨呢，大家相信吗？…… 教室里的空气骤然紧张起来，易水寒的头皮一紧，下意识地摸枪，可是武装带上没有枪。他闭上了眼睛，该来的一定会来，那么就来吧，老子不是凌云峰，老子是国民党特务易水寒，老子是来刺探情报的，要杀要剐，随你的便……不成功，便成仁…… 就在这个时候，他又听见乔东山说，昨夜，当凌云峰跟我说那场大雨的时候，打死我我也不相信，我甚至在那一会工夫对他产生了怀疑，我怀疑他的脑子被枪炮震坏了…… 易水寒提到嗓门上的一颗心，呼的一下放回到肚子里，紧接着又被重新提了上来。乔东山说，我甚至对他的经历和身份产生了怀疑，我怀疑他不是凌云峰，我打算继续暗中注意他，调查他…… 霎时，易水寒的额头上就冒出黄豆大的汗珠，他用眼角的余光打量一下周围，似乎看见黑压压的人群向他逼来，无数根指头指着：他，耳畔一片轰鸣——假的，特务，冒牌货，拉出去公审，枪毙…… 易水寒呼啦一下站了起来，握紧双拳，准备杀开一条血路冲出去，可是，他很快就发现，他的腿根本不听他的使唤了，他颓然跌倒在木凳上，等待未知的结局…… 好像过去了很多年，也许有一百年吧，他睁开眼睛，看见乔东山的嘴巴还在台上动。乔东山说，同志们啊，你们知道发生了什么吗，奇迹啊。今天早晨，我借阅了一份资料，我找到了三条山战斗的一则报道，“是夜，瓢泼大雨从天而降，为古莲百年不遇”，是我们的特务团感天动地，老天爷洒下甘霖，浇醒了我们亲爱的凌团长，这是天意啊…… 易水寒还没有明白怎么回事，乔东山就从台上跑下来，泪花闪烁，抱住易水寒激动地说，向死而生；置之死地而后生；我们革命者是打不死的…… 易水寒分明感觉到，好像有一个东西从他的身体内脱壳而出，另一个东西注入他的血管。他颤抖了一下，在乔东山的背上拍打两下说，谢谢你乔科长，你把我们特务团说得太神奇了，我，凌云峰，为了革命，马革裹尸在所不辞…… （选自《当代》2020年第1期，有删改） 文本二： 在《伏击》中，易水寒是徐贵祥着力刻画的人物。从外在角色意义上看，易水寒具有双重身份，他首先是国民党的特殊人才，受过专门的特务训练，接受潜伏任务后，身份就成了英雄的红军团长凌云峰。对失散归队的红军人员，当时有严格的审查制度，“学习班”的培训不仅是审查甄别的过程，更是一个反复学习的过程，正是在这一漫长的过程中，易水寒接受了共产党的革命洗礼，而其中重要的一点，是他对凌云峰的理解，这种理解不仅是他为了潜伏伪装，需要深入了解凌云峰的人生经历、成长过程和作战艺术，更有红军对凌云峰这一传奇英雄的解读和崇敬。易水寒渐渐地被凌云峰的理想所感召，为凌云峰的人格所折服。这一过程是艰巨的、痛苦的，小说借助内心独白、动作神态暗示等心理描写形式展现了这一过程，完成了对这一复杂而又典型的人物形象的塑造。 （摘编自《词客有灵应识我——评徐贵祥长篇小说<伏击>》） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中通过对乔东山对凌云峰从一开始的怀疑，然后私下查资料，到最终疑虑消除的叙述，主要来表现易水寒善于隐藏、阴险狡诈的特点。 B. 小说场景比较单一，主要集中在一次课堂上，但乔东山的讲述内容过去与现在交织，不仅拓宽了小说时空，也丰富了小说内容。 C. 肖南这个人物在文中着墨不多，却通过他与易水寒的对话，起到了延宕故事情节，为高潮到来蓄势的作用。 D. 文中以乔东山证实雨的真实，暗示易水寒的假冒成功，形成情节的陡转，增强了阅读体验。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说语言简洁而富有表现力，如写乔东山和易水寒的起床，用“一跃而起”和“跳下来”来显示军人的矫健、麻利，同时“懵懵懂懂地穿衣服”也对比展示出二人的精神状态的不同。 B. 第二段交代“学习班的学员不发枪，只是发了军装”，为下文易水寒“下意识地摸枪，可是武装带上没有枪”埋下了伏笔，这一安排使得故事发展合乎逻辑。 C. 小说情节曲折，结构紧凑，乔东山的每一次停顿对易水寒而言都是一次危机，而每一次危机中又都有转机，极具戏剧性效果。 D. 小说采用全知视角讲故事，双线结构，乔东山对“凌云峰”由怀疑到信任的讲述是明线，易水寒的心理活动及情感变化为暗线，双线交织，有条不紊。 8. 文本二中提到“小说借助内心独白、动作神态暗示等心理描写形式展现了这一过程，完成了对这一复杂而又典型人物形象的塑造”。结合文本一谈谈你的理解。 9. 小说以易水寒在学习班时激动的表态为结尾，这样处理有怎样的艺术效果？请结合文本进行品析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡·自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B. 居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”“居”意思相同。 C. 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D. 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B. 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向会表示哀悼。 C. 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D. 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。 （2）张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。” 14. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 将赴荆南寄别李剑州 杜甫 使君高义驱今古，寥落三年坐剑州。 但见文翁①能化俗，焉知李广未封侯。 路经滟滪②双蓬鬓，天入沧浪一钓舟。 戎马相逢更何日？春风回首仲宣楼③。 注：①文翁，西汉蜀郡守，以政绩卓著闻名。②滟滪，即滟滪滩，长江三峡著名险滩。③仲宣楼，汉末文学家王粲在荆州避难的地方。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一是（ ） A. 用文翁和李广两个典故，既歌颂了李剑州坐镇剑州“能化俗”的政绩，又为李剑州未能得到朝廷重用而鸣不平。 B. “路经滟滪”见三峡风涛之险恶，“天入沧浪”见江汉烟波之浩渺，写出了李剑州的身世飘零、坎坷遭遇。 C. “双蓬鬓”和“滟滪”，“一钓舟”和“沧浪”相对照，构成鲜明的形象，展示出一幅扁舟出峡图。 D. 诗人清楚地意识到所处的时代和命运，即使到了荆南，也还是和当年避难荆州的王粲一样，仍然作客依人，托身无所。 16. 本诗的情感是如何流转变化的？请结合文本分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：__________，__________。 （2）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“___________________，________________”。 （3）《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是“_________________，____________________”。 （4）“沧海”经常出现在古代诗文中，和其他意象组合成一个意境，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“_________，___________”。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代人们在造物活动中不止于满足“形”下之“致用之器”，更不断探寻着“形”上之“自然之道”。中国传统文化中包含着深厚的“合”“和”思想，渗透于社会的方方面面。《道德经》所言“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为世间万物都有“阴”“阳”之分，彼此相“和”才能 。“合”则“和”，儒家和道家对“和”的理解 ，无论是道家倡导的与自然“和谐”共处，还是儒家说的“中庸”之道，本质都是“以和为美”“以和为贵”。中国传统造物的最高境界莫过于“天人合一”。《考工记》指出，好的器物制作所需之“美材” 要符合“天时地气”，然后“巧者合之”。“郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑”，无不是先因其地、以其时而取材，然后能工巧匠加以制作才能达到“天人合一”的境界。虽然中国传统文化不仅提倡“和而不同”，但同时也强调“以和为美”。西周思想家史伯认为“和”是在差异中寻求平衡与统一，而非简单的趋同。中国传统造物活动正是不断地调和“天、地、人”之间的关系，从自然万物 发展变化的规律中，探究“和谐共生” 之道。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 生生不息 如出一辙 必须 周而复始 B. 绵绵不绝 如出一辙 必需 循环往复 C. 生生不息 异曲同工 必需 周而复始 D. 绵绵不绝 异曲同工 必须 循环往复 19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 中国传统文化虽然提倡“以和为美”，但同时也强调“和而不同”。 B. 中国传统文化不仅提倡“和而不同”，同时也强调“以和为美”。 C. 中国传统文化虽然提倡“和而不同”，但同时也强调“以和为美”。 D. 中国传统文化不仅提倡“以和为美”，同时也强调“和而不同”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 江南雨量丰沛，水系发达，河湖港汊遍布，所以拱跨两岸的桥自然很多。“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”。白居易在苏州任上留下的这两句诗，尤其是后一句，（甲）。去过周庄、西塘、乌镇的人都知道，几乎所有的江南古镇，都有声名远播的古桥供您观赏。在水乡绍兴，全市上万座桥中仅古桥就有六百多座，真正是“三步两桥寻常见，舟楫代步船当车”。倘若把江南所有名桥都罗列出来，配以图片，分门别类地说明建筑特色，再附上民间掌故，汇编成一部桥梁谱，一定是卷帙浩繁的巨作。 江南古桥，不仅数量可观，（乙）。且不说历史上曾经有过的板桥、砖桥、木桥、竹桥、藤桥等诸多种类，就拿石桥来说，也是各具特色：私家园林中的曲桥，左弯右拐，迂回延伸，与亭台阁榭相连接，同假山荷池相辉映，给人以委婉之美；水巷山塘上的拱桥，卧一弯弦月照影，跨两岸飞虹凌波，水似眼波脉脉，桥如眉峰弯弯，给人以含蓄之美；洲渚间的多孔桥，框架对称和谐，线条均衡、流畅，远远望去，似日月连珠，如蛇龙掠水，给人以韵律之美。 （丙），承接过先民的足履，凝结着民族的智慧，融实用性、观赏性、纪念性于一体，见证着社会的发展和文明的进步。桥的功用本是便利交通，但它一旦架起来，就同依依杨柳、田田莲叶、铮铮丝竹、悠悠吴歌连成一气，相得益彰，并衍生出枫桥夜泊、断桥残雪等人文景观，使得江南水乡充满诗情画意之美。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画波浪线的部分，冒号后的句子可改写成：“私家园林中左弯右拐、迂回延伸的曲桥，与亭台阁榭、假山荷池相连接辉映，给人以委婉之美。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 林徽因曾说：“人生总在祈求圆满，觉得好茶需要配好壶，好花需要配好瓶，而佳人自当配才子，却不知缺憾也是一种美丽，太过精致，太过完美，反而要惊心度日。” 人生中，我们常常追求圆满，但又时常面对缺憾。圆满和缺憾，看似对立，却是一种辩证的关系。在这个多元且矛盾的世界里，圆满和残缺相互依存，相互补充，彼此交织成我们生活中不可分割的一部分。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 江西省南昌市外国语学校2024-2025学年高二上学期期中语文试题 一、现代文阅读(35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 同为礼器，殷墟与三星堆都代表了青铜时代的辉煌期。殷墟青铜器纹饰大多是动物，三星堆纹饰多是人物。 B. 虽然同为礼器，中原文明中青铜器彰显的是家族的地位与权力，而巴蜀文明则打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体。 C. 作者对殷墟和三星堆纹饰进行具体介绍，说明两处遗址代表两种权力模式，分别是崇尚神权和崇尚王权。 D. 在古蜀国与中原商王朝的经贸过程中，中原文化对古蜀文化产生了一定影响，但这种影响有限，古蜀文化的本土文化特色依然鲜明。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 不论是在巴蜀文明还是在中原文明中，青铜器的作用都单一且纯粹，这为以青铜器为支点研究两种文明的特征提供了便利。 B. 古蜀历史相较中原历史，留下的文字资源与学术成果相对较少，而三星堆的发掘为相关考古研究提供了珍贵的实证材料。 C. 在传统观念中，中原文明是中华文明唯一的、中心的源头，但实际上巴蜀文明更具有想象力和艺术性，具有极高的价值。 D. 四川东西地貌反差巨大，物种丰富，大自然的奇异使人敬畏并能激发想象力，是三星堆发展为神权古国的主要原因。 3. 下列对两则材料的相关论证解读正确的一项是（ ） A. 材料一首句“众星拱月”“满天星斗”等词，使用比喻，形象地指出关于中国文明起源的两种认知，作者借此明确表达取舍态度。 B. 材料一第四自然段对比西周早期毛公鼎铭文中多次出现的“父、王、家”等字样和巴蜀文明中青铜器多用于祭祀的现象，证明巴蜀文明独自向内发展。 C. 材料二举青铜纵目面具的体量大，高度大带给人们崇高感、力量感和震撼力，说明青铜时代巴蜀文明是为了记录氏族英雄蚕丛。 D. 两则材料对巴蜀文明与中原文明的论述各有侧重，材料一侧重于两种文化在青铜时代的差异，材料二侧重于两种文化间的相互影响。 4. 请根据材料一的相关内容补写下列图表中的空缺信息。 研究主题：巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 研究前提：巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代 研究内容 研究对象 ① 青铜器的形制 原因一：权力模式 原因二：② 巴蜀文明 国家礼器 “人”形 神权 地形复杂，多奇珍生物 中原文明 陪葬明器 “物”形 王权 地势平坦，湿润多雨 5. 为什么说巴蜀文明是“中华文化系统中的文化基因之一”，请结合两则材料简要概括。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①青铜器的用途（或作用）；②生态环境。 5. ①重构了中华文明中青铜知识的图谱；②独自向内发展形成了神秘的宗教情结和对艺术的迷狂；③辐射影响范围广，有强大的生命力和传播力。 【解析】 【定语】两篇文章从考古学视角探讨了巴蜀文明与中原文明的特征及其对中华文明的影响。材料一通过对比殷墟与三星堆的青铜器，揭示两者在权力模式、文化特征和自然环境等方面的差异，阐明巴蜀文明独特的神权特点。材料二则通过文献和考古发现，补充说明古蜀国与中原文明的互动影响，强调了三星堆文化的扩张性与辐射力，重新定位了巴蜀文明作为中华文明重要基因的地位。文章整体展示了多元化的中华文明起源观。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“三星堆纹饰多是人物”错误，材料一第三自然段中“ 三星堆出土的青铜器则拥有大量的‘人’形”，说明三星堆中有大量人形，没说以人形为主，选项曲解文意。 B.“打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体”错误，于文无据。原文材料一是“中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力……巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典”，可见，原文并没有说巴蜀文明则打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体。 C.“说明两处遗址代表两种权力模式，分别是崇尚神权和崇尚王权”错误，材料一“考古学家李伯谦把‘古国’分为‘崇尚神权’和‘崇尚王权’两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛”可知，观点是李伯谦的观点而非作者观点，分别之后的两个权力顺序反了。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A.“单一且纯粹”错，于文无据。原文只是说“中原文明出土的青铜器……象征着财富和政治权力”“巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀”，可见，原文只是说了在巴蜀文明和中原文明中青铜器的不同作用，并没有说青铜器的作用都单一且纯粹。 C.“巴蜀文明更具有想象力和艺术性”错误，材料一“把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色”只是谈到如何看到巴蜀文明与中原文明的差异和特色，并未提到巴蜀文明更具有想象力和艺术性，选项无中生有。 D.“是三星堆发展为神权古国的主要原因”错误，根据材料一“这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果”可知是自然原因。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“证明巴蜀文明独自向内发展”错误，第四自然段对比的内容，与第七自然段“中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因”巴蜀文明独自向内发展无关，不能此观点。 C.“说明青铜时代巴蜀文明是为了记录氏族英雄蚕丛”错误，原文材料二只是根据文献推测青铜纵目面具可能是氏族英雄蚕丛演化，选项过于绝对。 D.“材料二侧重于两种文化间的相互影响”错误，根据材料二中“在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国”可知，材料二只提到中原文化对巴蜀文化的影响，并没有谈及两种文化间的相互影响。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 第①空，根据“中原文明出土的青铜器……作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力……巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀”可知，巴蜀文明与中原文明的青铜时代作用不同，故第此空可填写：青铜器的用途（或作用）； 第②空，根据“中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富”“对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中”可知，巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异还在于不同的生态环境，故该空可填写：生态环境。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据“三星堆出土文物……不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱”概括：重构了中华文明中青铜知识的图谱； 根据“高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂”概括：独自向内发展形成了神秘的宗教情结和对艺术的迷狂； 根据“三星堆文化展示出了‘强烈的扩张性和辐射性’”“巴蜀文明独特的文化基因……成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力”概括：辐射影响范围广，有强大的生命力和传播力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下列小题。 文本一： 伏 击 徐贵祥 起床的哨子刚刚响起，乔东山就一跃而起。易水寒也从床上跳下来，懵懵懂懂地穿衣服。 学习班的学员不发枪，只是发了军装。易水寒一边扎着绑带，一边用眼角余光观察乔东山，感觉乔东山并没有特别在意他，心里才稍微平静一点。 出操的时候，他发现队伍里又多了几张面孔，估计是从西边归队的，心里不禁嘀咕起来，千万不要有认识凌云峰的人。从跑步到队列训练，大家的精力都很集中，没有人注意他。但他还是心虚，感到了前所未有的孤独和恐惧。 上午上课，由乔东山汇报自己的战斗经历。乔东山说，最值得一提的还是古莲战役的三条山战役，那时候我们师担任主峰防御，友邻部队是军部的特务团，那个特务团打得惊天地泣鬼神，团长凌云峰同志率领部队在敌人的阵营里三进三出，反复剿杀，直至将马家军的指挥系统打乱，官找不到兵，兵找不到官，不知红军在哪里，稀里糊涂地乱冲乱撞，导致自相残杀，从而迟滞了对于三条山正面的进攻，有力地保障了三条山主峰阵地的防御，掩护了军部和本师主力转移。这个英雄的特务团的团长是谁呢，他就坐在我们的中间，请凌云峰同志站出来，让同志们看看…… 易水寒在那一瞬间几乎晕了过去，他没有想到乔东山会在这个场合把凌云峰的名字点出来，还让他站起来亮相，一旦有人认识凌云峰，他马上就会原形毕露，马上……他不敢想下去了，也不得不站起来。 他控制住一触即发的情绪，软绵绵地站了起来，苍白的脸上挤出一丝干笑，结结巴巴地说，没什么，乔科长过奖了，我们没有做什么……讲完这句话，他觉得自己快要坚持不住了，简直就要虚脱了，摇晃了一下，又站稳了。 学习班主任肖南发现他神情不对，走到他的面前问，凌云峰同志，你怎么啦，病了吗？ 他说，不，哦，是的，头晕，晕得厉害。 肖南诧异地看了他一眼说，那好，你坐下休息吧。 又对乔东山说，你继续。 易水寒坐了下来，他清空了自己的思想，把陈达送给他的那几句话拿出来，放在心上，我信仰三民主义，不成功便成仁…… 乔东山说，大家都看见了，这就是凌云峰，我们的英雄。昨天夜里，我们聊起三条山战斗，我很惊讶他能死里逃生。他告诉我，他已经倒在死人堆里了，是一场大雨把他的战友浇醒，那位战友发现他还有一口气，把他背出死人堆……同志们知道吗，古莲城地处西北黄土高原，不要说冬天，就是夏天也很少下雨，怎么可能在冬天下一场大雨呢，大家相信吗？…… 教室里的空气骤然紧张起来，易水寒的头皮一紧，下意识地摸枪，可是武装带上没有枪。他闭上了眼睛，该来的一定会来，那么就来吧，老子不是凌云峰，老子是国民党特务易水寒，老子是来刺探情报的，要杀要剐，随你的便……不成功，便成仁…… 就在这个时候，他又听见乔东山说，昨夜，当凌云峰跟我说那场大雨的时候，打死我我也不相信，我甚至在那一会工夫对他产生了怀疑，我怀疑他的脑子被枪炮震坏了…… 易水寒提到嗓门上的一颗心，呼的一下放回到肚子里，紧接着又被重新提了上来。乔东山说，我甚至对他的经历和身份产生了怀疑，我怀疑他不是凌云峰，我打算继续暗中注意他，调查他…… 霎时，易水寒的额头上就冒出黄豆大的汗珠，他用眼角的余光打量一下周围，似乎看见黑压压的人群向他逼来，无数根指头指着：他，耳畔一片轰鸣——假的，特务，冒牌货，拉出去公审，枪毙…… 易水寒呼啦一下站了起来，握紧双拳，准备杀开一条血路冲出去，可是，他很快就发现，他的腿根本不听他的使唤了，他颓然跌倒在木凳上，等待未知的结局…… 好像过去了很多年，也许有一百年吧，他睁开眼睛，看见乔东山的嘴巴还在台上动。乔东山说，同志们啊，你们知道发生了什么吗，奇迹啊。今天早晨，我借阅了一份资料，我找到了三条山战斗的一则报道，“是夜，瓢泼大雨从天而降，为古莲百年不遇”，是我们的特务团感天动地，老天爷洒下甘霖，浇醒了我们亲爱的凌团长，这是天意啊…… 易水寒还没有明白怎么回事，乔东山就从台上跑下来，泪花闪烁，抱住易水寒激动地说，向死而生；置之死地而后生；我们革命者是打不死的…… 易水寒分明感觉到，好像有一个东西从他的身体内脱壳而出，另一个东西注入他的血管。他颤抖了一下，在乔东山的背上拍打两下说，谢谢你乔科长，你把我们特务团说得太神奇了，我，凌云峰，为了革命，马革裹尸在所不辞…… （选自《当代》2020年第1期，有删改） 文本二： 在《伏击》中，易水寒是徐贵祥着力刻画的人物。从外在角色意义上看，易水寒具有双重身份，他首先是国民党的特殊人才，受过专门的特务训练，接受潜伏任务后，身份就成了英雄的红军团长凌云峰。对失散归队的红军人员，当时有严格的审查制度，“学习班”的培训不仅是审查甄别的过程，更是一个反复学习的过程，正是在这一漫长的过程中，易水寒接受了共产党的革命洗礼，而其中重要的一点，是他对凌云峰的理解，这种理解不仅是他为了潜伏伪装，需要深入了解凌云峰的人生经历、成长过程和作战艺术，更有红军对凌云峰这一传奇英雄的解读和崇敬。易水寒渐渐地被凌云峰的理想所感召，为凌云峰的人格所折服。这一过程是艰巨的、痛苦的，小说借助内心独白、动作神态暗示等心理描写形式展现了这一过程，完成了对这一复杂而又典型的人物形象的塑造。 （摘编自《词客有灵应识我——评徐贵祥长篇小说<伏击>》） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中通过对乔东山对凌云峰从一开始的怀疑，然后私下查资料，到最终疑虑消除的叙述，主要来表现易水寒善于隐藏、阴险狡诈的特点。 B. 小说场景比较单一，主要集中在一次课堂上，但乔东山的讲述内容过去与现在交织，不仅拓宽了小说时空，也丰富了小说内容。 C. 肖南这个人物在文中着墨不多，却通过他与易水寒的对话，起到了延宕故事情节，为高潮到来蓄势的作用。 D. 文中以乔东山证实雨的真实，暗示易水寒的假冒成功，形成情节的陡转，增强了阅读体验。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说语言简洁而富有表现力，如写乔东山和易水寒的起床，用“一跃而起”和“跳下来”来显示军人的矫健、麻利，同时“懵懵懂懂地穿衣服”也对比展示出二人的精神状态的不同。 B. 第二段交代“学习班的学员不发枪，只是发了军装”，为下文易水寒“下意识地摸枪，可是武装带上没有枪”埋下了伏笔，这一安排使得故事发展合乎逻辑。 C. 小说情节曲折，结构紧凑，乔东山的每一次停顿对易水寒而言都是一次危机，而每一次危机中又都有转机，极具戏剧性效果。 D. 小说采用全知视角讲故事，双线结构，乔东山对“凌云峰”由怀疑到信任的讲述是明线，易水寒的心理活动及情感变化为暗线，双线交织，有条不紊。 8. 文本二中提到“小说借助内心独白、动作神态暗示等心理描写形式展现了这一过程，完成了对这一复杂而又典型的人物形象的塑造”。结合文本一谈谈你的理解。 9. 小说以易水寒在学习班时激动的表态为结尾，这样处理有怎样的艺术效果？请结合文本进行品析。 【答案】6. A 7. D 8. （1）通过易水寒的内心独白来展示人物所思所想，把其假冒的事实交代清楚。为进一步塑造人物形象打好基础为后文做铺垫。 （2）通过动作、神态暗示来展现其在坦白、隐瞒间的矛盾斗争，使读者更细腻体会到人物在这一过程中的痛苦与挣扎，增强了故事的真实性，凸显了人物转变的价值，丰富了人物形象，升华了本文的主题。  9. ①交代了故事结局，使人物形象更加立体，充分表达了小说弘扬革命精神感召力的主题。 ②突出了学习班对易水寒精神世界转变的意义。 ③特务团转危为安，易水寒成为革命者，情节突转，强化了故事的戏剧性。  【解析】 【导语】徐贵祥的《伏击》通过易水寒这一人物，呈现内心冲突与角色身份的复杂性。易水寒因特务身份潜伏在红军中，但经过不断的“学习班”革命洗礼，他逐渐被凌云峰的英雄主义所感染。小说巧妙地使用内心独白和紧张情节，生动刻画人物的心理变化与信仰转变。结构紧凑，情节跌宕起伏，给读者带来强烈的戏剧性体验，同时也探讨了身份与信仰的深刻主题。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“要来表现易水寒善于隐藏、阴险狡诈的特点”错误。根据文本一提到的报道内容“是夜，瓢泼大雨从天而降，为古莲百年不遇”可知，大雨是实际存在的，正是这实实在在的一场大雨打消了乔东山对假“凌云峰”的怀疑。而根据最后一段“易水寒分明感觉到，好像有一个东西从他的身体内脱壳而出，另一个东西注入他的血管，……为了革命，马革裹尸在所不辞……”可知，在这一过程中易水寒内心是有转变的，文章此段节选是为了后文易水寒接受共产党洗礼给出契机，并非是为了表现他阴险狡诈。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。 D.“易水寒的心理活动及情感变化为暗线”错误。根据原文“心里不禁嘀咕起来，千万不要有认识凌云峰的人”“但他还是心虚，感到了前所未有的孤独和恐惧”“他清空了自己的思想，把陈达送给他的那几句话拿出来，放在心上，我信仰三民主义，不成功便成仁……”“老子是来刺探情报的，要杀要剐，随你的便……不成功，便成仁……”“易水寒分明感觉到，好像有一个东西从他的身体内脱壳而出，另一个东西注入他的血管”等内容可知，原文对易水寒的心理活动和情感变化是有明确具体的描写的，并没有隐藏在文字背后，这条线索也是明线。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文中形象和描写手法的作用的能力。 （1）文章开头，出于伪装特务的特殊身份，易水寒的一些行为与别人并无不同，但通过对其心理描写的分析，如“懵懵懂懂”（一个成熟甚至可以说是优秀的军人凌云峰，为何会懵懵懂懂地穿衣服？）“感觉乔东山并没有特别在意他，心里才稍微平静一点”“但他还是心虚，感到了前所未有的孤独和恐惧” “易水寒在那一瞬间几乎晕了过去” ，我们能感觉到他内心的所思所想，而通过“一旦有人认识凌云峰，他马上就会原形毕露，马上……他不敢想下去了，也不得不站起来”，我们才知道其实易水寒是伪装成已故烈士凌云峰的间谍，此时假冒的事实也就借此交代清楚了。而正是因为展露了他的间谍身份，才能为其在后文的转变做下铺垫。 （2）通过对易水寒“一边用眼角余光观察”“也不得不站起来”“软绵绵地站了起来，……挤出一丝干笑，结结巴巴地说”“摇晃了一下，又站稳了”“头皮一紧，下意识地摸枪”“他用眼角的余光打量一下周围”等的动作描写，和“苍白的脸上”“额头上就冒出黄豆大的汗珠”等神态描写，我们也能很明显地看出易水寒内心的紧张，展现其在坦白、隐瞒间的矛盾斗争，使读者更细腻地体会到人物在这一过程中的痛苦与挣扎，增强了故事的真实性，凸显了人物转变的价值，丰富了人物形象，升华了本文的主题。 【9题详解】 本题考查学生分析和概括小说情节作用的能力。 ①“言为心声”，正是因为文本一最后一段中，乔东山对三条山战斗的细节回顾和他“向死而生，置之死地而后生，我们革命者是打不死的”的语言表述，易水寒心中才会“分明感觉到，好像有一个东西从他的身体内脱壳而出，另一个东西注入他的血管”。正是因为心中有转变，他才会情不自禁地喊出“为了革命，马革裹尸在所不辞……”，这句话不仅使人物形象更加立体，而且突出了革命精神的感召力，突出了小说的主题。 ②依据文本二中他在“……更是一个反复学习的过程，正是在这一漫长的过程中，易水寒接受了共产党的革命洗礼，而其中重要的一点，是他对凌云峰的理解，这种理解不仅是他为了潜伏伪装，需要深入了解凌云峰的人生经历、成长过程和作战艺术，更有红军对凌云峰这一传奇英雄的解读和崇敬”可知，说以易水寒在学习班时激动的表态为结尾，突出了学习班对易水寒精神世界转变的意义。 ③易水寒本是一个间谍，为何会如此义愤填膺地喊出“我，凌云峰，为了革命，马革裹尸在所不辞……”这样慷慨激昂的话？这是整个故事的情节突变，也是整个文章的戏剧性转变。这个转变直到文章最后才彰显出来，文章也就充满了波澜，突出了故事的戏剧性。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡·自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B. 居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 C. 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D. 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B. 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向会表示哀悼。 C. 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D. 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。 （2）张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。” 14. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 【答案】10. BDF 11. B 12. A 13. （1）我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。 （2）张仪知道后，就说：“用一个张仪来抵当汉中之地，我请求前往楚国”。 14. ①材料一侧重于“修身”与“齐家、治国、平天下”的关系； ②材料二侧重于“安贫修德”； ③材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。 【解析】 【导语】这三篇文言文均围绕“修身”主题展开，但各有侧重。材料一从《大学之道》出发，通过“格物致知”到“修身齐家治国平天下”的逻辑链条，阐明了修身的重要性。材料二通过叔向与韩宣子的对话，突出了德行的重要性，认为贫而无德可忧，贫而有德可贺，强调了修身与德行的内在联系。材料三则通过王充的自述，强调无论身处何位，都应保持操守，体现了修身对个人品行的深远影响。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。 “武之德”是“修”的宾语，故在B处断开； “难”是“免”的宾语，故在D处断开，另“而修武之德”与“而离桓之罪”句式相同，也应在D处断开； “桓之罪”是“离”的宾语，故在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言词语一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。获得/到达。句意：就要先获得知识。/借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里。 B.错误。囤积/位于、处于。句意：放利聚财。/处在天地间重要的地位上。 C.正确。 D.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……获利。句意：人们应该以名声不清白为耻。/因此偷窃别人家来使自己的家获利。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“却没有一点财产”错，材料二中“吾有卿之名，而无其实”，意思是“没有与正卿身份相匹配的财产”，而不是没有一点财产。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“赖”，靠，依赖；“存”，保全；“其”，表推测，恐怕；“嘉”，感激。 （2）“闻”，知道；“当”，抵当；“如”，前往。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一强调修身是齐家治国平天下的基础，由个人到家庭、国家、天下，层层递进，体现了儒家“内圣外王”的思想。它重点在于阐述修身的必要性和重要性，以及修身与更高目标之间的逻辑关系，并提出了具体的修身方法，侧重于阐述“修身”与“齐家、治国，平天下”关系。 ②材料二，叔向以栾武子、桓子、怀子为例，说明修德比拥有财富更重要。栾武子虽然贫穷，但因其德行而受到诸侯的尊重；桓子贪婪奢侈，最终难逃灾祸；怀子虽改正了桓子的行为，却也因桓子之前的罪过而亡于楚。叔向以此劝诫韩宣子要重视德行修养，不要担忧贫穷。材料侧重于“安贫修德”。 ③材料三，通过王充的言行，展现了他“恬淡寡欲”的修身境界。无论身处高位还是低位，王充都不改其节操，不贪恋富贵，也不怨天尤人。他以孔子和舜为例，说明真正的修身在于注重内在品德的提升，而非外在的功名利禄，侧重强调于“保持恬淡，不贪富贵”。 参考译文： 材料一： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 材料二： 叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以用来跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全，可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，戎、狄都归附他，因此使晋国安定下来。执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，忽略法制，任意行事，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”宣子于是跪拜，并叩头说：“我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” 材料三： 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不为官大而高兴。当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。等到担任县里的小吏，也没有挑选逃避。有人说：“你心怀高远而行为随便，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：“值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有愤懑之意；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的样子。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 将赴荆南寄别李剑州 杜甫 使君高义驱今古，寥落三年坐剑州。 但见文翁①能化俗，焉知李广未封侯。 路经滟滪②双蓬鬓，天入沧浪一钓舟。 戎马相逢更何日？春风回首仲宣楼③。 注：①文翁，西汉蜀郡守，以政绩卓著闻名。②滟滪，即滟滪滩，长江三峡著名险滩。③仲宣楼，汉末文学家王粲在荆州避难的地方。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一是（ ） A. 用文翁和李广两个典故，既歌颂了李剑州坐镇剑州“能化俗”的政绩，又为李剑州未能得到朝廷重用而鸣不平。 B. “路经滟滪”见三峡风涛之险恶，“天入沧浪”见江汉烟波之浩渺，写出了李剑州的身世飘零、坎坷遭遇。 C. “双蓬鬓”和“滟滪”，“一钓舟”和“沧浪”相对照，构成鲜明的形象，展示出一幅扁舟出峡图。 D. 诗人清楚地意识到所处的时代和命运，即使到了荆南，也还是和当年避难荆州的王粲一样，仍然作客依人，托身无所。 16. 本诗的情感是如何流转变化的？请结合文本分析。 【答案】15. B 16. 叹息李剑州政绩斐然却怀才不遇；进而转到对自己年老体衰、孤身漂泊的感慨；结句收束，写对两人再度相逢的期盼。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 B.“李剑州的身世飘零、坎坷遭遇”错，写诗人自己意想中将赴荆南的情景，不是写李剑州。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 先叹息李剑州政绩斐然却怀才不遇。首联“使君高义驱今古，寥落三年坐剑州”你高风义节纵贯古今，却在寥落中困在剑州不得升迁。诗从“高义”和“寥落”生发出这两层意思，使读者对他那沉沦州郡的坎坷遭遇，更深为惋惜。颔联用文翁和李广两个典故，既歌颂了李剑州坐镇剑州“能化俗”的政绩，又为李剑州未能得到朝廷重用而鸣不平。 进而转到对自己年老体衰、孤身漂泊的感慨。颈联“路经滟滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟”写的是意想中的诗人自己“将赴荆南”的情景。诗人“路经滟滪”，见瞿塘风涛之险恶，“天入沧浪”，见江汉烟波之浩渺。写出了诗人的身世飘零、坎坷遭遇。 结句收束，写对两人再度相逢的期盼。尾联“戎马相逢更何日？春风回首仲宣楼”这年月兵荒马乱，我们什么时候才能再相逢呢？也许是春风和煦的时节在仲宣楼中相见吧。写对两人再度相逢的期盼。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：__________，__________。 （2）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“___________________，________________”。 （3）《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是“_________________，____________________”。 （4）“沧海”经常出现在古代诗文中，和其他意象组合成一个意境，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“_________，___________”。 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 为之于未有 ④. 治之于未乱 ⑤. 江流宛转绕芳甸 ⑥. 月照花林皆似霰 ⑦. 寄蜉蝣于天地 ⑧. 渺沧海之一粟（沧海月明珠有泪 蓝田日暖玉生烟） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：宛转、霰、蜉蝣、粟。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代人们在造物活动中不止于满足“形”下之“致用之器”，更不断探寻着“形”上之“自然之道”。中国传统文化中包含着深厚的“合”“和”思想，渗透于社会的方方面面。《道德经》所言“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为世间万物都有“阴”“阳”之分，彼此相“和”才能 。“合”则“和”，儒家和道家对“和”的理解 ，无论是道家倡导的与自然“和谐”共处，还是儒家说的“中庸”之道，本质都是“以和为美”“以和为贵”。中国传统造物的最高境界莫过于“天人合一”。《考工记》指出，好的器物制作所需之“美材” 要符合“天时地气”，然后“巧者合之”。“郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑”，无不是先因其地、以其时而取材，然后能工巧匠加以制作才能达到“天人合一”的境界。虽然中国传统文化不仅提倡“和而不同”，但同时也强调“以和为美”。西周思想家史伯认为“和”是在差异中寻求平衡与统一，而非简单的趋同。中国传统造物活动正是不断地调和“天、地、人”之间的关系，从自然万物 发展变化的规律中，探究“和谐共生” 之道。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A 生生不息 如出一辙 必须 周而复始 B. 绵绵不绝 如出一辙 必需 循环往复 C. 生生不息 异曲同工 必需 周而复始 D. 绵绵不绝 异曲同工 必须 循环往复 19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 中国传统文化虽然提倡“以和为美”，但同时也强调“和而不同”。 B. 中国传统文化不仅提倡“和而不同”，同时也强调“以和为美”。 C. 中国传统文化虽然提倡“和而不同”，但同时也强调“以和为美”。 D. 中国传统文化不仅提倡“以和为美”，同时也强调“和而不同”。 【答案】18. A 19. D 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一处，生生不息：不断地生长、繁殖。绵绵不绝：形容多，连续不断。此处用来修饰“世间万物”，用“生生不息”恰当。 第二处，如出一辙：比喻两件事情非常相似。异曲同工：比喻不同时代、不同人的文章、言论一样精彩，或不同的事情产生相同的效果。原意为不同的曲子有着相同的影响，同样精彩。此处是说儒家和道家对“和”的理解本质相同，应用“如出一辙”。 第三处，必须：副词，一定得要。必需：动词，一定得有。此处在“符合”这个动词前要用副词来修饰，因此选“必须”。 第四处，周而复始：一次又一次地循环，含重新开始的意味。循环往复：强调重复出现或者进行。此处用来形容世间万物发展变化的规律，不能是重复的，因此用“周而复始”恰当。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的句子有语病： 一“虽然……但”，关联词语使用不当，不合逻辑，应删去； 二是语序不当，将“和而不同”与“以和为美”的位置互换。 全修改正确的是D项。 故选D。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 江南雨量丰沛，水系发达，河湖港汊遍布，所以拱跨两岸的桥自然很多。“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”。白居易在苏州任上留下的这两句诗，尤其是后一句，（甲）。去过周庄、西塘、乌镇的人都知道，几乎所有的江南古镇，都有声名远播的古桥供您观赏。在水乡绍兴，全市上万座桥中仅古桥就有六百多座，真正是“三步两桥寻常见，舟楫代步船当车”。倘若把江南所有名桥都罗列出来，配以图片，分门别类地说明建筑特色，再附上民间掌故，汇编成一部桥梁谱，一定是卷帙浩繁的巨作。 江南古桥，不仅数量可观，（乙）。且不说历史上曾经有过的板桥、砖桥、木桥、竹桥、藤桥等诸多种类，就拿石桥来说，也是各具特色：私家园林中的曲桥，左弯右拐，迂回延伸，与亭台阁榭相连接，同假山荷池相辉映，给人以委婉之美；水巷山塘上的拱桥，卧一弯弦月照影，跨两岸飞虹凌波，水似眼波脉脉，桥如眉峰弯弯，给人以含蓄之美；洲渚间的多孔桥，框架对称和谐，线条均衡、流畅，远远望去，似日月连珠，如蛇龙掠水，给人以韵律之美。 （丙），承接过先民的足履，凝结着民族的智慧，融实用性、观赏性、纪念性于一体，见证着社会的发展和文明的进步。桥的功用本是便利交通，但它一旦架起来，就同依依杨柳、田田莲叶、铮铮丝竹、悠悠吴歌连成一气，相得益彰，并衍生出枫桥夜泊、断桥残雪等人文景观，使得江南水乡充满诗情画意之美。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画波浪线的部分，冒号后的句子可改写成：“私家园林中左弯右拐、迂回延伸的曲桥，与亭台阁榭、假山荷池相连接辉映，给人以委婉之美。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】20. 甲：反映江南的桥是何等密集 乙：而且造型别致（仪态万方） 丙：江南古桥 21. ①“左弯右拐，迂回延伸”独立成句，强调曲桥的这一特点，改句作修饰语，缺乏强调性；②“与亭台阁榭相连接，同假山荷池相辉映”工整对仗，连接、辉映分别和亭台阁谢、假山荷池对应，改句句式缺乏对仗美，意思上也缺少对应性。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前文提到“尤其是后一句”，也就是“红栏三百九十桥”，再结合“拱跨两岸的桥自然很多”可知，这里需要补充的是对江南桥梁数量的描述，强调江南桥梁的密集程度，所以可填“反映江南的桥是何等密集”。 乙处，前文写“不仅……”，所以所填句子应是“而且……”；再结合后文“且不说历史上曾经有过的板桥、砖桥、木桥、竹桥、藤桥等诸多种类，就拿石桥来说，也是各具特色”可知，这里需要补充的是对江南桥梁造型“多种类”“各具特色”的描述，所以可填“而且造型别致（仪态万方）”。 丙处，“承接过先民的足履，凝结着民族的智慧”缺少主语，结合后文对江南古桥的历史和文化价值的描述，可知，这里需要补充“江南古桥”这一阐述对象，从而引出下文对古桥的详细介绍，所以可填“江南古桥”。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 两句的区别主要在句式和修辞两方面。 ①原句中“左弯右拐，迂回延伸”作为独立句子，突出了曲桥的曲折和延展的特点，使读者对曲桥的形态有更深刻的印象。而改句将其作为修饰语，嵌入到句子中，削弱了这种强调效果，使得曲桥的特点不够突出。 ②原句“与亭台阁榭相连接，同假山荷池相辉映”采用了对仗的修辞手法，使句子结构工整，音韵和谐，增强了语言的美感和节奏感。连接、辉映分别与亭台阁榭、假山荷池相对应，形成了对仗的美感。而改句缺乏这种对仗美，句式显得平淡，意思上也缺少了原句中明确的对应关系，削弱了表达效果。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 林徽因曾说：“人生总在祈求圆满，觉得好茶需要配好壶，好花需要配好瓶，而佳人自当配才子，却不知缺憾也是一种美丽，太过精致，太过完美，反而要惊心度日。” 人生中，我们常常追求圆满，但又时常面对缺憾。圆满和缺憾，看似对立，却是一种辩证的关系。在这个多元且矛盾的世界里，圆满和残缺相互依存，相互补充，彼此交织成我们生活中不可分割的一部分。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 圆满与缺憾是生命的双重奏 林徽因的一席话，深刻揭示了圆满与缺憾之间微妙而复杂的关系——它们并非水火不容，而是生命乐章中不可或缺的双重奏。生活如同交响曲，有高潮，有低谷，有喜悦，有悲伤。在这首交响曲中，圆满和缺憾，就是那一个个跳动的音符，共同谱写出我们的人生乐章。 人类天生具有对圆满的极致追求。渴望圆满成为心灵的美好向往。在追求圆满的过程中，我们学会了坚持与付出，体验到了成功的喜悦与自豪，这是生命赋予我们的宝贵财富。然而，圆满是理想，人生不圆满是常态。正是因为如此，我们常说，缺憾也是一种美。生活并非总是如我们所愿，缺憾与挫折时常相伴左右。缺憾让我们学会了反思与自省，它提醒我们，人生并非一帆风顺，唯有经历风雨，方能见彩虹。在缺憾中，我们学会了坚韧与宽容，更加珍惜眼前所拥有的一切，也明白了“失之东隅，收之桑榆”的道理。 有人说，人间最美的风景，是花未全开月未圆。娇艳的花蕾，残缺的上弦月，总给人以圆满的期待。这种憧憬，无疑正是不懈进取的动力源泉。印度的泰姬陵，以精美绝伦闻名于世。然而它却是一个未完成的建筑，当年的君王沙·贾汗本想在其对面再修一黑色的陵寝，但因政变而终未能成。今日当游人站在河畔，只能凭借想象去构筑这个未完成的爱情的誓言。这是一个凄美的省略号，它从未完成，但却比完成更加迷人。 圆满与缺憾，如同日月星辰，共同构成了宇宙的壮丽画卷。在人生的舞台上，它们交替上演，相互映衬，共同编织着丰富多彩的人生故事。没有圆满，我们或许会失去前进的动力；没有缺憾，我们则难以体会成长的艰辛与收获的喜悦。正是这二者之间的张力，让我们的生活充满了变化与可能，也让我们的心灵得以在追求与接受中达到一种平衡与和谐。 因此，我们应当以一颗平和的心态去面对生活中的圆满与缺憾。在追求圆满的同时，不妨也拥抱那些不完美的瞬间，因为它们同样是生命不可或缺的一部分。因为，人生不如意的事十之八九，随遇而安，接受现实，知足常乐，就是豁达的人生境界。 让我们在圆满中感受幸福，在缺憾中汲取力量，以更加饱满的热情和更加坚韧的意志，去书写属于自己的精彩人生。无论是圆满还是缺憾，都是生命赋予我们的宝贵礼物，值得我们用一生去品味与珍惜。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由两部分组成。第一段材料引述林徽因的观点：圆满是一种美，缺憾也是一种美。第二段材料从圆满和缺憾的逻辑关系上进行阐释，指出完美和缺憾是同我们交织在一起的，没有逃避的空间，我们只能面对。两段材料分别从感性和理性上相互印证。 ‌综上所述，‌林徽因的观点不仅是对生活的深刻洞察，‌也是对人生的智慧总结。‌它提醒我们，‌在追求完美的过程中，‌不要忘记生活中的缺憾也是一种美，‌是一种促使我们成长和领悟的机会。‌因此，‌我们应该珍惜生活中的每一个瞬间，‌无论是圆满还是缺憾，‌都是构成人生画卷的重要部分。 写作时，首先由材料提出论点，人生充满缺憾，却也因为缺憾而美丽。然后展开论述，一是生活中的缺憾和不如意是常态，‌二是如何面对和处理这些缺憾，‌如何从中找到成长和进步的机会。如有智慧的人，从来不去追求圆满，而是换个角度去看世界，换个心态去讨生活；真正完美的人生，不是想要的都会得到，而是在遗憾中珍惜当下，在不足中感恩拥有；生命的意义不在于追求完美，而在于带着一颗知足且上进的心，去欣赏沿途的风景，去感受当下的美好。最后重申论点，强调对待生活最好的态度就是：知足常乐，接受遗憾，不求圆满，但求坦然。 立意： 1.完美只是追求，人生难免遗憾。 2.不完美是人生常态。 3.因有缺陷，才努力追求完美。 4.懂得知足，节制欲望。 5.盈满则亏，常怀戒惕之心。 6.圆满与缺憾和谐共生。 7.缺憾也是好景，人生何必十全。 8.追求完美，笑对遗憾。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$