精品解析：新疆兵团第三师图木舒克市鸿德实验学校2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试题

新疆鸿德实验学校2024-2025学年第一学期 高二年级第一次月考语文试题 考试时间：150分钟 总分：150分 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2.请将答案正确填写在相应的位置。 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（共5题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出了勤政爱民的“德治”纲领，并将它转换为可操作的制度体系，从而有效地将德治思想落实到社会的各个层面，这一划时代的伟大事件，史称“周公制礼作乐”。其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，且成为历朝制礼的基础，对中国文化和历史的影响极之深远。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。 《礼记》说：“礼也者，理也。”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典章制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范畴之中。儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域，略举数端如下： 在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题，七十子接着展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求在生活。《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”因此圣人“为礼以教人，知自别于禽兽。”懂得“自别于禽兽”，就是有了文化自觉。 为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。相传孔子作《春秋》，以为万世龟鉴。儒家提出“天人合一”的理论，认为人类社会是自然的一部分。儒家认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符，由此取得形而上的根据。《礼记》说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”《左传》说：“礼以顺天，天之道也。” 礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式。古代在人际交往中，通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节，体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。即使是由于空间阻隔，双方只能用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。人们在行礼过程中体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。 （摘编自彭林《礼仪之邦如何重振中华之礼？》） 材料二： 一提起礼乐文化，一些人可能会想到封建礼教，如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃。比如，古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，这在一定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。总之，为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。 在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。 在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。 在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近些年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程，持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年，“高雅艺术进校园”活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操。 无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的。 （摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼乐是周公在吸取历史教训基础上创制的，经过孔子、孟子等人弘扬与完善后成为儒家文化的核心。 B. 作为一种社会生活规范，礼按照道德理性的要求制定，其范围广泛，甚至包括人与自然的相处之道。 C. 儒家认为，礼是自然法则在人类社会的体现，因此设计时依仿自然，重视形而上的天道而轻视人道。 D. 封建礼教中的“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”等消极落后的观念，在当今时代要予以扬弃。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在儒家看来，礼是人类与禽兽、文明与野蛮相区别的标志，人应该按照礼的要求生活。 B. 礼是社会活动的准则，古人在人际交往中很注重礼仪，如姚鼐称朱孝纯为“子颍”。 C. 我们要全面分析研究传统礼乐文化，整理、挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源。 D. 传统礼乐文化只要适应现代生活，契合社会主义核心价值观，就能在现代社会复兴。好的细节能够让作品呈现复杂的情节、开阔的视野、普遍的关切和深邃的思想，这是文学作品获得自身品质与尊严的途径。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 古人见面、告别时要“三请三辞”，这些繁文缛节在现代社会容易让人望而生畏。 B. 湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。 C. 史学大师钱穆说：“要了解中国文化，必须站到更高来看中国文化之心。中国文化之心就是‘礼’。” D. 宋代的成人礼源于《仪礼·士冠礼》，但象征成人的三加之冠，由周代的缁布冠、皮弁、雀弁改为冠巾、帽子、幞头。 4. 关于礼乐文化，材料一和材料二论述的侧重点有何不同？请简要分析。 5. 如何推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①材料一立足于历史论述礼乐文化的起源、发展、影响与内涵等，其中着重阐述礼乐文化的内涵。 ②材料二立足于现实论述如何对待礼乐文化，其中着重论述怎样推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。 5. ①有计划地建立和规范一些礼仪制度，增强人们的认同感和归属感。 ②引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。 ③学校和媒体要积极推广普及礼乐文化。 ④努力使传统礼乐文化与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。 【解析】 【导语】两则材料从不同角度探讨了礼乐文化的历史与现实意义。材料一主要从历史维度出发，阐述了礼乐文化的起源、发展及其在儒家思想中的核心地位，强调礼乐作为社会规范和文明标志的重要性。材料二则聚焦于现代语境，提出对传统礼乐文化的批判性继承与创新性发展，强调其在现代社会中的适应性与价值重塑。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“轻视人道”于文无据。原文“儒家认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符，由此取得形而上的根据”可知原文并无与人道的关系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 D.“只要……就能……”充分条件不成立，表述过于绝对；且“复兴”的说法也不合文意，材料二说“无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合”，但不能反推只要适应现代生活，契合社会主义核心价值观，就能在现代社会扎下根、传下去。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要论述了中国礼乐文化的起源、发展、影响与内涵。 A.表明古代某些礼仪不适合现代社会。 B.表明现代礼仪颇受欢迎。 C.表明中国文化的源头与核心是“礼”。 D.表明礼与时俱进，不断发展。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由材料一“中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际”“……这一划时代的伟大事件，史称‘周公制礼作乐’”“其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，且成为历朝制礼的基础，对中国文化和历史的影响极之深远。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色”“儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域”“在理论层面提出礼……”“为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志”“礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式”可知，材料一立足于历史论述礼乐文化的起源、发展、影响与内涵等，其中着重阐述礼乐文化的内涵。 ②由材料二“这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃”“无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合”可知，材料二立足于现实论述如何对待礼乐文化，其中着重论述怎样推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。 【5题详解】 本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。 ①由原文“在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感”可知，有计划地建立和规范一些礼仪制度，增强人们的认同感和归属感。 ②由原文“现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行”可知，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。 ③由原文“在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。……这些年，‘高雅艺术进校园’活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操”可知，学校和媒体要积极推广普及礼乐文化。 ④由原文“无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到‘爱国敬业’等价值观念从古至今其实一直是贯通的”可知，努力使传统礼乐文化与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。 （二）现代文阅读Ⅱ（共4题，17分） 阅读下面的文字完成小题。 斯文 蔡楠 刘德是在中午时分推开我的柴扉的。那时我还不知道他就是名满天下的河间王。我只看到一个消瘦的身影在阳光下稳健地走进我的院落，走近我的草屋，走近我的锅台，走近我。 我在锅台边立起身，看见刘德敛一下长衫，吞一下长袖，用力吸了吸鼻子问：“这锅里煮着什么好东西？这么香？”我说：“是野兔，白鼻子给我捉到的野兔，在我的坟地里捉……”说到坟地，我打住了。打住之后，我问刘德：“哎，你你进来的时候看到白鼻子了吗？”刘德闪身一笑，白鼻子就越过刘德，蹿到了我的面前。“毛先生说的是它吗？”刘德说，“就是它把我引进你家门的啊！” 白鼻子是我养的一条狗。它浑身油黑，只有从嘴、鼻梁到额头的一溜毛是洁白的，所以我叫它白鼻子。 我再一次打量了刘德一番，他峨冠博带、明眸善目，举手投足间斯文尽显。我摸了白鼻子的白鼻子一下，说：“先生你是……” “在下河间王刘德——”刘德正式对我深施一礼，“听说毛先生训话、传授《诗经》，特来讨教。” 王爷？我的膝盖差点软了下去，是白鼻子关键时候帮了我的忙，它用身子支住了我的膝盖 我沉吟了一会说：“我想想，你让我想想。” “好的，先生自然应该想想。但现在已到用饭的时间了，我陪先生喝两盅吧。”刘德一转身，从袖子里摸出一小坛酒来，说：“来，先生，这是我来河间国那一年，父皇赠与我的御酒，你尝尝吧！” 还没等我放桌子、上肉，刘德就打开了小酒坛，酒香迫不及待地跳出了坛子。我听到白鼻子叫了一声，瘫软在了我的脚下。哈，我还没品酒，白鼻子就先醉倒了。真是没出息。 那天肉吃了、酒喝了、人醉了。我还在想刘德的话。我能不好好想想吗？自从秦始皇焚书坑儒以后，我的叔父毛亨带着孔子删定的《诗经》原本，从鲁地惶惶出逃。他拼命向北，逃到荒僻遥远然而水草丰美的河间国武垣县，在乡下住了下来。他在村北筑起了一座大坟，然后躲了进去。凭着鲜活的记忆，他先是把《诗经》一首一首地写在坟墓的四壁上，然后再一个字一个字地刻在木牍上，重新编辑校注，才有了后来的《毛诗故训传》。叔父的诗书到死也没有见过天日，临终前他把书稿和遗憾一起交给了我，他说：“儿，新帝登基，挟书律撤销了，你可以……可以开馆讲经了。”就这样，我把他的经义从地下搬到了地上。搬到地上不久，刘德就找上门来了。然我知道刘德在招徕四方学者，尽求天下善书，竭力兴修礼乐，但我仍有顾虑。王爷就是王爷，焉知不是以斯文来装扮自己，韬光养晦呢？有朝一日朝廷再次翻脸，遭殃的还不是斯文自己？所以我得好好想想。 后来，刘德又一次找上门来了。这次不是他自己，而是带来了王府的一群人，还有不少车马工匠和建筑材料。他指挥着人们，拆掉了我的草房，还把我煮兔肉的那口锅搬到了院里。我知道大祸临头了，我带着白鼻子躲进了我叔父建造的大坟。 数日以后，刘德找到坟墓里来了。又是白鼻子带的路。我不知道白鼻子和刘德的渊源，但我知道白鼻子出卖了我。狗东西，真正的狗东西，看以后老子怎么收拾你！ 刘德的火把就亮在我的眼前，我已毫无退路。刘德跳进了坟墓。他的火把燃亮了坟墓四壁。叔父刻在四壁上的经文在火光里有了生命，一个一个的汉字拥挤着蹦到了刘德的眼前。“关关雎鸠，在河之洲……”“击鼓其镗，踊跃用兵……”“桃之夭夭，灼灼其华……” 刘德痴呆了。好长一段时间，他才发出了一声叹息：“太神奇了——” “王爷。”我走近刘德，想解释什么，但刘德拦住了我，说：“毛先生，你才是王爷，你是《诗经》的王爷啊！跟我走出坟墓吧，你去看看，我已经把你的草屋建成了招贤馆，从此你可开馆讲经，传授弟子了！” 我没有理由不接受刘德的王令。我走出坟墓，进了招贤馆，后来又进了河间国国都乐城的王宫。我带着白鼻子当了《诗经》博士。再后来，我推荐了贯长卿为《左传》博士，又帮助史丞王定修订了《礼乐》。一时间，王宫里古书充栋、群儒咸至，每日读经诵典之声琅琅，数里可闻。 斯文当道，王国鼎盛。刘德想到了长安，想把这种鼎盛带给长安。所以刘德决定带我去长安朝拜当今天子刘彻。在长安，我们献了经书，献了《礼乐》。刘德又在三雍宫与董仲舒等朝臣对策。我真正领略了刘德的智慧、才华和思想。我知道刘德期待着大汉文化复兴、王道推行、大同实现。除此，他别无所求。 刘德最后等来了皇帝加皇弟刘彻的召见。刘彻让刘德与他一起坐在了龙椅上。刘彻又一次叫了声皇兄，然后握住了刘德的手说：“河间国虽小，但是皇兄贤德啊，如商汤、周文王一样贤德，不如，皇兄现在就做了大汉皇帝吧！” 刘彻的话音未落，我看见刘德已经从龙椅上滚落下来。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 刘德对“我”正式深施一礼，还尊称“我”为“毛先生”，并直接自我介绍，说明来意，表现出他待人的真诚和谦恭。 B. “我想想，你让我想想”“所以我得好好想想”这些话反复出现，强调了毛在接到刘德邀请后只想要拒绝的心理活动。 C. 小说插入叔父毛亨出逃并嘱托后事给“我”的情节是秦始皇焚书坑儒背景下的一个时代缩影，也是“我”躲避刘德的原因。 D. 白鼻子在小说中对人物的烘托作用重大，白鼻子的醉倒烘托“我”的兴奋，白鼻子两次带路显出了刘德请“我”的决心大。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头三个“走近”排比出现，强调了刘德代表的庙堂力量对“我”所拥有的文化的渴望与亲近，也为下文“我”膝盖一软做铺垫。 B. “我”说到坟地时突然打住了，暗示了这不是普通的坟地，似乎隐藏着什么秘密，为下文埋下伏笔，引发读者对“坟地”的兴趣。 C. 小说写刘德的外貌先见“消瘦的身影”，然后“长袖”，最后“峨冠博带”“明眸善目”，体现“我”对他的观察逐渐深入细致。 D. 小说中写刘德在坟墓中看到《诗经》中诗句在火光中跳蹦，既体现了文化的蓬勃生命，也反衬了现实中文化气氛的暗淡。 8. 小说标题“斯文”在文中有怎样丰富的涵义，请分析内容进行分析。 9. 小说以汉武帝刘彻召见刘德的场景结尾有何作用？请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①毛氏叔侄传承下来的古代经典古籍及其代表的典章制度、诗书礼乐文化； ②刘德的儒雅风范和对文化典籍以及文化人的尊重态度； ③毛氏叔侄和刘德为代表的古代文化人传承文化血脉的责任与大义。      9. ①人物形象上，表现汉武帝希望将文化变为粉饰封建统治（用文化笼络人心）的工具，体现了汉武帝的权谋狡诈； ②情节上，照应上文毛亨出逃建墓隐藏自己和古籍的情景，使小说结局发生陡转，出人意料，又在情理之中； ③主题上，更加深化主旨，暗示了中国文化星火传承任重道远的漫漫征程。   【解析】 【6题详解】 本题考查学生对小说内容的分析和理解的能力。 B.“强调了毛在接到刘德邀请后只想要拒绝的心理活动”错误，反复出现的“想想”表达出了毛苌在接到刘德邀请后的复杂心理活动。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“也为下文‘我’膝盖一软做铺垫”错误。“‘我’膝盖一软”是因为得知了刘德的身份，而不是因为“走近”的排比出现。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①由“我走出坟墓，进了招贤馆，后来又进了河间国国都乐城的王宫。我带着白鼻子当了《诗经》博士。再后来，我推荐了贯长卿为《左传》博士，又帮助史丞王定修订了《礼乐》。一时间，王宫里古书充栋、群儒咸至，每日读经诵典之声琅琅，数里可闻”“斯文当道，王国鼎盛”可看出，斯文指的是毛氏叔侄传承下来的古代经典古籍及其代表的典章制度、诗书礼乐文化。 ②由“我再一次打量了刘德一番，他峨冠博带、明眸善目，举手投足间斯文尽显”可看出，斯文指的是刘德的儒雅风范；由“然我知道刘德在招徕四方学者，尽求天下善书，竭力兴修礼乐，但我仍有顾虑”可看出，斯文指的是刘德对文化典籍以及文化人的尊重态度。 ③本文通过写河间王刘德多次拜访“我”，让“我”带着叔父留下的《毛诗故训传》开馆讲学，并且在刘德的带领下，“我”进了长安，拜见了当时的皇帝刘彻，想要大汉文化复兴、王道推行、大同实现，从而体现了毛氏叔侄和刘德为代表的古代文化人传承文化血脉的责任与大义。 【9题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 ①文章结尾写到刘德最后等来了皇帝加皇弟刘彻的召见，刘彻让刘德与他一起坐在了龙椅上，刘彻又一次叫了声皇兄，然后握住了刘德的手说“河间国虽小，但是皇兄贤德啊，如商汤、周文王一样贤德，不如，皇兄现在就做了大汉皇帝吧”，刘彻的话音未落，刘德就已经从龙椅上滚落下来，从而可知，刘德是被刘彻的话语惊吓住了，因为刘彻并不是真的想要用传统文化教化天下，而是希望将文化变为粉饰封建统治（用文化笼络人心）的工具，体现了汉武帝的权谋狡诈； ②由“自从秦始皇焚书坑儒以后，我的叔父毛亨带着孔子删定的《诗经》原本，从鲁地惶惶出逃。他拼命向北，逃到荒僻遥远然而水草丰美的河间国武垣县，在乡下住了下来。他在村北筑起了一座大坟，然后躲了进去”可知，当时毛亨出逃建墓隐藏自己和古籍是因为当时秦王朝焚书坑儒，所以从情节上来看，文章结尾照应上文毛亨出逃建墓隐藏自己和古籍的情景。文章写到“斯文当道，王国鼎盛。刘德想到了长安，想把这种鼎盛带给长安。所以刘德决定带我去长安朝拜当今天子刘彻。在长安，我们献了经书，献了《礼乐》。刘德又在三雍宫与董仲舒等朝臣对策”，可知刘德来到长安的目的是想要让传统文化发扬开去，但是皇帝刘彻并不是真心想要用传统文化教化天下，所以结尾使小说结局发生陡转，出人意料，又在情理之中； ③本文写到毛亨在秦王朝焚书坑儒的背景下不得不带着自己和古籍出逃建墓隐藏，然后一并将自己的书稿和遗憾交给自己的侄子毛苌，河间王刘德为了这些传统文化多次拜访毛苌，并且请毛苌出来讲学，毛苌接受了刘德的命令，走出坟墓，进了招贤馆，后来又进了河间国国都乐城的王宫，一时间，王宫里古书充栋、群儒咸至，每日读经诵典之声琅琅，数里可闻，王国强盛。刘德想要把这种强盛带到长安，实现大汉文化复兴、王道推行、大同实现，但是皇帝刘彻并不是真心想要用传统文化教化天下，而只是将文化变为粉饰封建统治（用文化笼络人心）的工具，所以在主题上，更加深化主旨，暗示了中国文化星火传承是任重道远的漫漫征程。 二、古代诗文阅读（共37分） （一）文言文阅读（共5题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自戴圣《博学之》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置填写答案。 心不在A焉B视而不见C听D而不闻E食而F不知其味。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明，形容词，指高尚、光辉，与《老子四章》“自见者不明”的“明”词义不同。 B. 而，表承接，与《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的“而”用法相同。 C. 恐，指惊慌害怕，“恐”与《水调歌头》“又恐琼楼玉宇”的“恐”字含义不同。 D. 齐，使动用法，指使……和睦，与《谏逐客书》“却宾客以业诸侯”的“业”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 B. 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C. 材料一第二段提出“八目”，前四条专注心性修养，后四条侧重外显行为。 D. 品德低下人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）欲修其身者，先正其心。 （2）自天子以至于庶人，壹皆以修身为本。 14. 材料二画横线句中的“此道”具体是指什么？请结合材料一中“壹是皆以修身为本”的观点，分析“虽愚必明，虽柔必强”的原因。 【答案】10. BCE 11. B 12. D 13. （1）要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。 （2）从天子到平民百姓，都应该把修养自身的品德作为根本。 14. ①“此道”具体是指“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”。 ②原因：广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行能修养自己的品性。不断地修身，那么即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。 【解析】 【导语】这两段文言文选自《礼记·大学》和《博学之》，共同探讨了有关个人修养和学问追求的重要性。材料一强调修身齐家治国平天下的顺序，以自我修炼为核心，暗示内在德行与外在行动的关系，以及“慎独”的重要性。材料二提出学习和思考的深度与坚持，即使是愚钝也能因努力而变得智慧坚强。两段材料传达出浩渺的修德思想，强调修身、求知、践行的综合过程，实现人生的自我提升。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果一个人的心不专注，看到东西如同没有看见，听到声音也如同没有听见，吃东西也不知道滋味。 “心”是主语，“焉”是“在”的宾语，主谓宾结构完整，故在B处断开； “视而不见”“听而不闻”“食而不知其味”句式相同，各自结构完整，故在CE处断开。 故选BCE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。高尚、光辉/彰明；句意：在于弘扬光明正大的品德。/逞已见的反而得不到彰明。 B.错误。用法不同。表承接/表假设。句意：知道应达到的境界就能够志向坚定。/如果不断地雕刻，那么即使是坚硬的金石也可以雕镂成功。 C.正确。都是“惊慌、害怕”的意思。句意：有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正。/又害怕美玉砌成的楼宇太高了。 D.正确。使动用法，使……和睦/使动用法，使……成就功业。句意：先要使自己的家庭和家族和睦。/拒绝宾客使他们去成就其它诸侯的功业。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 D.“这说明他们也要‘慎独’”错，他们躲藏的目的是“掩其不善，而著其善”，即将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺，而不是“慎独”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子能力。 （1）“欲”，想要；“修”，修养；“正”，端正。 （2）“自……以至于”，从……到……；“壹是”，一概，一律；“以……为”，把……作为。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料二分为三部分，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是观点，“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之”是对观点的进一步阐释，“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的效果，所以其中的“此道”就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。 “壹是皆以修身为本”的意思是“从天子到平民百姓，都要以修身作为根本”，而“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的意思是“要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行”，可见，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”能“修身”，而“人一能之，己百之，人十能之，己千之”则是强调不断的修身以求达到最完善的境界，这样，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近百姓，在于达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；内心安定才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以品德高尚的人在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作。见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要十分小心谨慎。所谓修身在端正心念，我们有所愤怒的时候，我们的心念就不能够端正；有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正；有所喜好、逸乐的时候，我们的心念就不能够端正；有所忧患的时候，我们的心念就不能够端正。如果一个人的心不专注，看到东西如同没有看见，听到声音也如同没有听见，吃东西也不知道滋味。这就叫做修身在于端正心念。 材料二： 要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。要么不学，学了没有学会决不罢休；要么不问，问了没有懂得决不罢休；要么不想，想了没有想通决不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确决不罢休；要么不实行，实行了没有成效决不罢休。人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。 （二）古代诗歌阅读（共2题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题松汀驿① 张祜 山色远含空，苍茫泽国②东。 海明先见日，江白迥闻风。 鸟道高原去，人烟小径通。 那知旧遗逸③，不在五湖中。 【注】①诗人到太湖拜访朋友，在湖畔的松汀驿落脚时，在壁上题写了本诗。②泽国：形容水多的地方。这里指太湖及吴中一带。③旧遗逸：旧日的隐逸之士。这里指遗世独立的老朋友。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句中的“含”有“包含、连接”之意，首联虚写无边的山色远连天空，太湖及吴中一带都笼罩在苍茫的烟波之中。 B. 颔联主要描绘了在松汀驿上见到的一幅东海日出、白浪汹涌的画面，营造了雄浑壮阔的意境。 C. 颈联的“鸟道高原去”以夸张手法极言道路险峻，与《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过”的写法有异曲同工之处。 D. 作者将自身情志融入到极具江南水乡特色的景物中，达到了景与神会、情景交融的艺术效果。 16. 本诗表达了诗人哪些思想感情？请简要分析。 【答案】15. A 16. ①前六句通过对山色、水光、东海日出、白浪涛声，以及山间险峻的羊肠小道的描写，表达了作者对松汀驿美景的喜爱之情； ②最后两句写未能遇见隐居旧友，表达了作者的遗憾之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“虚写”错。首联写是诗人眼前所望的景象，是实写。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 诗歌前六句借景抒情，借助“山色远含空”即山色、水光（泽国）、日出（海日）、羊肠小道（鸟道）、人烟等意象，这些江南水乡的特有景物构成了一幅气象壮阔、风光明丽的风景画，表达了诗人对松汀驿美景的喜爱之情。 尾联“那知旧遗逸，不在五湖中”中用了“那知”一词，写没有料想到“旧遗逸”“不在五湖中”，情感由喜转悲，写出了未遇见隐居旧友的遗憾之情。 （三）名篇名句默写（共4题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平曾借用《论语·泰伯》中的两句话“____________，____________”对青年一代提出了期望和要求，认为青年要有远大的抱负和坚强的意志，要有强烈的使命担当意识。 （2）在《<老子>四章》中，与俗语“人贵有自知之明”表达的意思基本相同的两句是“____________，____________”。 （3）古诗中用来比喻书信的句子很多，张若虚曾在《春江花月夜》中用“____________，____________”两句生动的比喻表达“无法传递音信”之意。 （4）李白在《将进酒》中用乐观好强的口吻表现高度自信的句子是“____________，____________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 知人者智 ④. 自知者明 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 ⑦. 天生我材必有用 ⑧. 千金散尽还复来 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“毅”“雁”“潜”“材”。 三、语言文字运用（共18分） （一）语言文字运用Ⅰ（共2题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 莫言在小说《红高粱》中，描写了一段山东高密人民与日军展开殊死搏斗的故事。 A ，就是发生在1938年4月16日的孙家口伏击战。80年后，在孙家口伏击战发生地不远处， B ，展馆中每一件抗战实物都在讲述着这段血与火的历史。近日，记者在中国青年报“温暖一平方”直播间采访了“红高粱抗战馆”的创始人刘铁飞。 ①刘铁飞是一名画家。②2003年秋，他在高密孙家口的“青纱桥”写生时，③从当地老乡手里意外看到一把断了的刺刀和被用作水瓢的日军一个钢盔。④刘铁飞意识到这是抗战遗留物品，很有纪念意义，⑤于是便从老乡那里买了过来。⑥从此，他有意无意地收集这些抗战遗物，打算建“红高粱抗战馆”。⑦很多老人听说他喜欢这些“老玩意儿”，纷纷把自己家里的“废弃物”拿给他。⑧陆陆续续，他收集到了不少手雷、子弹、枪套、大衣、披风、作战服、裤子、文件等许多抗战遗留物品。⑨一些住在附近的老人，也会主动跟他聊起孙家口伏击战及平度公婆庙惨案的往事。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. A这个故事的原型 B建了一座“红高粱抗战馆” 19. ③“一个”放到“被”前面； ⑥删掉“无意地”； ⑧删掉“作战服”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A前面提到“故事”，后面说的“发生在1938年4月16日的孙家口伏击战”与这个故事有关，可推断是这个故事的原型，此处要填的是后面句子的主语，可填：这个故事的原型； B“在孙家口伏击战发生地不远处”是强调这个地点，后面出现了“展馆”，可见是在这里建了一座展馆，后面出现了展馆的名字“红高粱抗战馆”，可填：建了一座“红高粱抗战馆”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③“被用作水瓢的日军一个钢盔”语序不当，“一个”放到“被”前面； ⑥“他有意无意地收集”不合逻辑，从文中来看，他是有意去说收集的，应删掉“无意地”； ⑧“大衣、披风、作战服、裤子”并列不当，“作战服”可能包括“大衣、披风、裤子”，可删掉“作战服”。 （二）语言文字运用Ⅱ（共3题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从总体而言，沉睡的西部打了一个哈欠，伸了一个懒腰，开始苏醒过来，似乎准备动一番干戈了。发展经济的热情急骤地高涨起来。 但是，在双水村这个普通的小山村里，作为先行者的孙少安，当全社会乡镇企业蓬勃兴起的时候，他的事业却像一只被巨浪打碎的小船抛在岸边，失去了继续前行的能力。 砖场倒闭至现在，已经有半年的时光。孙少安的精神仍然没有从这场灾难中恢复过来。 这半年中，他又复原成一个地道的庄稼人，整天闷着头地里干活。村里和外面世界的事，他都 。那些事和他有什么相干哩？他现在欠一屁股帐债，处于 之中，熬煎得吃不下饭，睡不着觉。 是啊，我为什么变得这么软弱无力？我过去不是没有经历艰难困苦；而那时不是一次又一次用顽强不息的意志度过了重重危难，并且一次次转危为安吗？当然，这次危难不比往常，是太巨大太可怕了：但总不能用这样一种灰心丧气的态度去逃避这危难。再说，能逃避了吗？ 那么，你应该怎么办？你又怎么才能度过你一生中这场毁灭性的灾祸？ 他又有什么办法呢？他不是没想过办法。因为想不出办法，才逼得他 啊！ 孙少安心里明白，唯有他的砖场重新上马，他才有希望翻身。 20. 在文段中画横线处填入恰当的成语。 21. 下列句子中的“像”与文中加粗的“像”用法相同的一项是（ ） A. 他们震惊的是像江苏省某些乡镇企业的经济产值竟然超过北方某些地区的产值。 B. 江水一浪高过一浪，像猛兽般的血盆大口，吞没了城堤之沿。 C. 她伸出一只手，像要抓住她亲爱的人的手，接着就在洪水里消失了。 D. 他帮助她把家庭院落收拾得仍像师傅活着时一样清爽。 22. 对文学作品来说，标点的运用有时很有表现力。请分析文中画线处的问号是怎样增强表现力的。 【答案】20. 漠不关心 水深火热 胡思乱想 21. B 22. ①疑问句，在失败的重压之下对自己的能力产生了怀疑，表现主人公的精神上的压力。 ②反问语气，强调了顽强不息的意志的重要性，表现主人公在暗示自己振作起来，极富表现力。 ③反问语气，强调不能逃避，表现主人公在生活的重压之下不再灰心丧气，表意强烈。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境强调孙少安由于办窑厂失败对生活冷淡的态度，故填“漠不关心”。漠不关心：形容对人或事物冷淡，一点也不关心。 第二空，语境强调孙少安欠账太多，生活处境极端艰难痛苦的情状，故填“ 水深火热 ”。 水深火热 ：比喻生活处境极端艰难痛苦。 第三空，语境他想不出办法时的瞎想，故填“胡思乱想”。胡思乱想：指没有根据，不切实际的瞎想。 【21题详解】 本题考查学生正确理解词义的能力。 画线句“像一只被巨浪打碎的小船抛在岸边”中的“像”是比喻词，把“失败的事业”比喻为“一只被巨浪打碎的小船”。 A.“像”表示举例； B.“像”是比喻词，把“江水一浪高过一浪”比喻为“猛兽般的血盆大口”； C.“像”表示推测； D.“像”表示比较。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号能力。 “我为什么变得这么软弱无力？”是个疑问句，此怀疑是在失败的重压之下对自己，很好地表现出主人公的精神上的压力，给给读者留下了真切的感受，增强了语言的表现力。 “而那时不是一次又一次用顽强不息的意志度过了重重危难，并且一次次转危为安吗？”是反问句，由原来的转危为安，鼓励自己要自强不息，语言极富表现力。 由原文“但总不能用这样一种灰心丧气的态度去逃避这危难。再说，能逃避了吗？”反问语气，表示强烈的肯定，强调人不能逃避，哪怕屡遭失败，也不可灰心丧气，主人公的不断成长，开始面对困难，表意强烈。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”孟子曰：“发而不中，不怨胜已者，反求诸已而已矣。”大意是，实行仁义的人好比射箭的人，箭射出去没有射中目标，不埋怨胜过自己的他人，而是反过来审察自己的不足罢了。其实我们立身处世，努力做成一项事情时以及最后事情不幸失败时，都应仔细思考孔子和孟子所说的这两句箴言。 以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：综合材料，选好角度，确定立意，自拟题目，明确文体；不得抄袭，不得套作，不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 以“己”为中心 孔子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”指明做仁义的事情得靠自己，而非依赖他人。孟子云：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而矣。”一个“由己”，一个“求诸己”，二者在本质上相通的：均是“律己”“责己”，体现出自我鞭策、自我警省的意识。 这种意识放在今日，无疑有着极为重要的现实意义。我们行事都希望获得成功，但太多的人将成功的希望寄托于他人身上，梦想着机遇降临或是贵人相助；得之，则欣喜不己；不得则怨天尤人，愤恨世事的不公，却不自我反省，不从自身找原因。依赖他人成事的思想，究其实质仍是一种“奴性思维”——自己的人生不掌控在自己手里，却指望他人的帮助、提携。不管是“坐等”，还是“乞求”，奴性思维主宰的人永远做不成“主子”，终其一生都逃不脱“奴才”的命运。新的时代，新的社会，需要的是有“主人翁”意识的青年，能独立自主，能自力更生。这样的青年缔造的社会才有希望，这样的青年建设的国家才会有未来。 “由己”能够激发生命的潜力和拼搏的勇气。当我们知道，做任何事自己才是自己最坚实的后盾时，我们就会背水一战、全力以赴，即便真如孟子所言“发而不中”，我们亦可问心无愧。我们不“怨胜己者”，是因为环境氛围公平；而公平的环境氛围恰是由无数“由己”者于无形中共同营造而成。若非得要怨，那就只能怨自己。于是，我们还可以乐观地看到这样一条发展趋势：在“求诸己”的过程中，我们不断反秘躬自省，剖析自我，明了得失，汲取经验，避免重蹈覆辙。“由己”不易，“求诸己”更难；因为敌视对手几乎成为部分国人根深蒂固的“陋习”。此类人盘算的是，既然不能战胜对手，那就干脆将对方毁掉，大不了“同归于尽”。在狭隘的“仇怨”心理、嫉妒心理的驱使下，人最容易泯灭良知，丧失道德，沦落为“非人”。 “不怨胜己者，反而求诸己”，是道德搝的自明，也是智慧的通达。新时代的青年恰好需要这种“德行”上的豁达明了。 做人如此，治国亦如是。强国“由己”不“由人”，一个极度依附于他国的国家，不可能走上独立富强的道路。惟有自己掌控自己拿运的国家，才能通向兴旺发达。中国改革开放四十余年，我们既畅览四海风云，又确保海晏河清。为何？正是因为我们走的发展之路是一条“由己”之路。在国际竞争中，我们“不怨胜己者”，而是反而“求诸己“，“十年磨一剑”，“剑成霜雪明”。我们有自省的勇气，知耻而后勇，“大国崛起”遂不是梦。 “由己”方能“求诸己”，归根结底，“己”才是我们“为人”或“处事”的出发点。“己”的觉悟，关乎人生成败，亦关乎国家兴衰！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道引语式材料作文题。 孔子的话“为仁由己，而由人乎哉？”意思是：实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？孔子明确指出成为一个有仁德之人，靠的是自己的自觉和努力，而不是别人的指引或帮助，道德应该是自觉而内在的，而不是外在的规范或指引。孟子的话强调做事不如意或失败时，不应该去找客观原因，或者去埋怨对手，而应该自我反省，以求提升。两位圣人的观点都强调了主观能动性的重要性，强调了内因的重要性。两位圣人的话给我们的启发是做事应该更多的依靠自己，发掘自己的潜力，发挥主观能动性，积极主动的做事，而不是被动的做事；如果面对失败时，多反思自己的问题，从自身角度总结做事的不足，总结经验教训，以求完善自己的修养，提高自己的能力，而不要总为失败找客观借口。对于我们立身处世也是如此，与人相处，出现了矛盾、误会等，也应少些埋怨，更多的反思自己的问题，以求找到相处之道。 如果写成议论文，应在文章开头简短引入主题，可运用比喻、排比、引用等方法引入中心论点，如“做事发乎己，失败审于己”；正文部分可运用递进式结构行文，先论述积极主动做事的必要性；接着运用正反对比论证，从方面论证消极做事的弊端；最后可以论述做事出现问题多反思自己的问题，以求总结经验教训，最终把事情做好。行文要综合运用举例论证、正反对比论证、引用论证等论证方法，以充实有力地说理。 立意： 1.积极主动做事。 2.做事发乎己，失败审于己。 3.成功源于自己。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 新疆鸿德实验学校2024-2025学年第一学期 高二年级第一次月考语文试题 考试时间：150分钟 总分：150分 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2.请将答案正确填写在相应的位置。 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（共5题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出了勤政爱民的“德治”纲领，并将它转换为可操作的制度体系，从而有效地将德治思想落实到社会的各个层面，这一划时代的伟大事件，史称“周公制礼作乐”。其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，且成为历朝制礼的基础，对中国文化和历史的影响极之深远。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。 《礼记》说：“礼也者，理也。”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典章制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范畴之中。儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域，略举数端如下： 在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题，七十子接着展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求在生活。《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”因此圣人“为礼以教人，知自别于禽兽。”懂得“自别于禽兽”，就是有了文化自觉。 为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。相传孔子作《春秋》，以为万世龟鉴。儒家提出“天人合一”的理论，认为人类社会是自然的一部分。儒家认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符，由此取得形而上的根据。《礼记》说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”《左传》说：“礼以顺天，天之道也。” 礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式。古代在人际交往中，通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节，体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。即使是由于空间阻隔，双方只能用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。人们在行礼过程中体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。 （摘编自彭林《礼仪之邦如何重振中华之礼？》） 材料二： 一提起礼乐文化，一些人可能会想到封建礼教，如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃。比如，古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，这在一定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。总之，为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。 在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。 在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。 在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近些年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程，持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年，“高雅艺术进校园”活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操。 无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的。 （摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼乐是周公在吸取历史教训基础上创制的，经过孔子、孟子等人弘扬与完善后成为儒家文化的核心。 B. 作为一种社会生活规范，礼按照道德理性的要求制定，其范围广泛，甚至包括人与自然的相处之道。 C. 儒家认为，礼是自然法则在人类社会的体现，因此设计时依仿自然，重视形而上的天道而轻视人道。 D. 封建礼教中的“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”等消极落后的观念，在当今时代要予以扬弃。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在儒家看来，礼是人类与禽兽、文明与野蛮相区别的标志，人应该按照礼的要求生活。 B. 礼是社会活动的准则，古人在人际交往中很注重礼仪，如姚鼐称朱孝纯为“子颍”。 C. 我们要全面分析研究传统礼乐文化，整理、挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源。 D. 传统礼乐文化只要适应现代生活，契合社会主义核心价值观，就能在现代社会复兴。好的细节能够让作品呈现复杂的情节、开阔的视野、普遍的关切和深邃的思想，这是文学作品获得自身品质与尊严的途径。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 古人见面、告别时要“三请三辞”，这些繁文缛节在现代社会容易让人望而生畏。 B. 湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。 C. 史学大师钱穆说：“要了解中国文化，必须站到更高来看中国文化之心。中国文化之心就是‘礼’。” D. 宋代的成人礼源于《仪礼·士冠礼》，但象征成人的三加之冠，由周代的缁布冠、皮弁、雀弁改为冠巾、帽子、幞头。 4. 关于礼乐文化，材料一和材料二论述的侧重点有何不同？请简要分析。 5. 如何推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（共4题，17分） 阅读下面的文字完成小题。 斯文 蔡楠 刘德是在中午时分推开我的柴扉的。那时我还不知道他就是名满天下的河间王。我只看到一个消瘦的身影在阳光下稳健地走进我的院落，走近我的草屋，走近我的锅台，走近我。 我在锅台边立起身，看见刘德敛一下长衫，吞一下长袖，用力吸了吸鼻子问：“这锅里煮着什么好东西？这么香？”我说：“是野兔，白鼻子给我捉到的野兔，在我的坟地里捉……”说到坟地，我打住了。打住之后，我问刘德：“哎，你你进来的时候看到白鼻子了吗？”刘德闪身一笑，白鼻子就越过刘德，蹿到了我的面前。“毛先生说的是它吗？”刘德说，“就是它把我引进你家门的啊！” 白鼻子是我养的一条狗。它浑身油黑，只有从嘴、鼻梁到额头的一溜毛是洁白的，所以我叫它白鼻子。 我再一次打量了刘德一番，他峨冠博带、明眸善目，举手投足间斯文尽显。我摸了白鼻子的白鼻子一下，说：“先生你是……” “在下河间王刘德——”刘德正式对我深施一礼，“听说毛先生训话、传授《诗经》，特来讨教。” 王爷？我的膝盖差点软了下去，是白鼻子关键时候帮了我的忙，它用身子支住了我的膝盖 我沉吟了一会说：“我想想，你让我想想。” “好的，先生自然应该想想。但现在已到用饭的时间了，我陪先生喝两盅吧。”刘德一转身，从袖子里摸出一小坛酒来，说：“来，先生，这是我来河间国那一年，父皇赠与我的御酒，你尝尝吧！” 还没等我放桌子、上肉，刘德就打开了小酒坛，酒香迫不及待地跳出了坛子。我听到白鼻子叫了一声，瘫软在了我的脚下。哈，我还没品酒，白鼻子就先醉倒了。真是没出息。 那天肉吃了、酒喝了、人醉了。我还在想刘德的话。我能不好好想想吗？自从秦始皇焚书坑儒以后，我的叔父毛亨带着孔子删定的《诗经》原本，从鲁地惶惶出逃。他拼命向北，逃到荒僻遥远然而水草丰美的河间国武垣县，在乡下住了下来。他在村北筑起了一座大坟，然后躲了进去。凭着鲜活的记忆，他先是把《诗经》一首一首地写在坟墓的四壁上，然后再一个字一个字地刻在木牍上，重新编辑校注，才有了后来的《毛诗故训传》。叔父的诗书到死也没有见过天日，临终前他把书稿和遗憾一起交给了我，他说：“儿，新帝登基，挟书律撤销了，你可以……可以开馆讲经了。”就这样，我把他的经义从地下搬到了地上。搬到地上不久，刘德就找上门来了。然我知道刘德在招徕四方学者，尽求天下善书，竭力兴修礼乐，但我仍有顾虑。王爷就是王爷，焉知不是以斯文来装扮自己，韬光养晦呢？有朝一日朝廷再次翻脸，遭殃的还不是斯文自己？所以我得好好想想。 后来，刘德又一次找上门来了。这次不是他自己，而是带来了王府的一群人，还有不少车马工匠和建筑材料。他指挥着人们，拆掉了我的草房，还把我煮兔肉的那口锅搬到了院里。我知道大祸临头了，我带着白鼻子躲进了我叔父建造的大坟。 数日以后，刘德找到坟墓里来了。又是白鼻子带的路。我不知道白鼻子和刘德的渊源，但我知道白鼻子出卖了我。狗东西，真正的狗东西，看以后老子怎么收拾你！ 刘德的火把就亮在我的眼前，我已毫无退路。刘德跳进了坟墓。他的火把燃亮了坟墓四壁。叔父刻在四壁上的经文在火光里有了生命，一个一个的汉字拥挤着蹦到了刘德的眼前。“关关雎鸠，在河之洲……”“击鼓其镗，踊跃用兵……”“桃之夭夭，灼灼其华……” 刘德痴呆了。好长一段时间，他才发出了一声叹息：“太神奇了——” “王爷。”我走近刘德，想解释什么，但刘德拦住了我，说：“毛先生，你才是王爷，你是《诗经》的王爷啊！跟我走出坟墓吧，你去看看，我已经把你的草屋建成了招贤馆，从此你可开馆讲经，传授弟子了！” 我没有理由不接受刘德的王令。我走出坟墓，进了招贤馆，后来又进了河间国国都乐城的王宫。我带着白鼻子当了《诗经》博士。再后来，我推荐了贯长卿为《左传》博士，又帮助史丞王定修订了《礼乐》。一时间，王宫里古书充栋、群儒咸至，每日读经诵典之声琅琅，数里可闻。 斯文当道，王国鼎盛。刘德想到了长安，想把这种鼎盛带给长安。所以刘德决定带我去长安朝拜当今天子刘彻。在长安，我们献了经书，献了《礼乐》。刘德又在三雍宫与董仲舒等朝臣对策。我真正领略了刘德的智慧、才华和思想。我知道刘德期待着大汉文化复兴、王道推行、大同实现。除此，他别无所求。 刘德最后等来了皇帝加皇弟刘彻的召见。刘彻让刘德与他一起坐在了龙椅上。刘彻又一次叫了声皇兄，然后握住了刘德的手说：“河间国虽小，但是皇兄贤德啊，如商汤、周文王一样贤德，不如，皇兄现在就做了大汉皇帝吧！” 刘彻的话音未落，我看见刘德已经从龙椅上滚落下来。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 刘德对“我”正式深施一礼，还尊称“我”为“毛先生”，并直接自我介绍，说明来意，表现出他待人的真诚和谦恭。 B. “我想想，你让我想想”“所以我得好好想想”这些话反复出现，强调了毛在接到刘德邀请后只想要拒绝的心理活动。 C. 小说插入叔父毛亨出逃并嘱托后事给“我”情节是秦始皇焚书坑儒背景下的一个时代缩影，也是“我”躲避刘德的原因。 D. 白鼻子在小说中对人物的烘托作用重大，白鼻子的醉倒烘托“我”的兴奋，白鼻子两次带路显出了刘德请“我”的决心大。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头三个“走近”排比出现，强调了刘德代表的庙堂力量对“我”所拥有的文化的渴望与亲近，也为下文“我”膝盖一软做铺垫。 B. “我”说到坟地时突然打住了，暗示了这不是普通的坟地，似乎隐藏着什么秘密，为下文埋下伏笔，引发读者对“坟地”的兴趣。 C. 小说写刘德外貌先见“消瘦的身影”，然后“长袖”，最后“峨冠博带”“明眸善目”，体现“我”对他的观察逐渐深入细致。 D. 小说中写刘德在坟墓中看到《诗经》中诗句在火光中跳蹦，既体现了文化的蓬勃生命，也反衬了现实中文化气氛的暗淡。 8. 小说标题“斯文”在文中有怎样丰富的涵义，请分析内容进行分析。 9. 小说以汉武帝刘彻召见刘德的场景结尾有何作用？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（共37分） （一）文言文阅读（共5题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自戴圣《博学之》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置填写答案。 心不在A焉B视而不见C听D而不闻E食而F不知其味。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明，形容词，指高尚、光辉，与《老子四章》“自见者不明”的“明”词义不同。 B. 而，表承接，与《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的“而”用法相同。 C. 恐，指惊慌害怕，“恐”与《水调歌头》“又恐琼楼玉宇”的“恐”字含义不同。 D. 齐，使动用法，指使……和睦，与《谏逐客书》“却宾客以业诸侯”的“业”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 B. 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C. 材料一第二段提出“八目”，前四条专注心性修养，后四条侧重外显行为。 D. 品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）欲修其身者，先正其心。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 14. 材料二画横线句中“此道”具体是指什么？请结合材料一中“壹是皆以修身为本”的观点，分析“虽愚必明，虽柔必强”的原因。 （二）古代诗歌阅读（共2题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题松汀驿① 张祜 山色远含空，苍茫泽国②东。 海明先见日，江白迥闻风。 鸟道高原去，人烟小径通。 那知旧遗逸③，不在五湖中。 【注】①诗人到太湖拜访朋友，在湖畔的松汀驿落脚时，在壁上题写了本诗。②泽国：形容水多的地方。这里指太湖及吴中一带。③旧遗逸：旧日的隐逸之士。这里指遗世独立的老朋友。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句中的“含”有“包含、连接”之意，首联虚写无边的山色远连天空，太湖及吴中一带都笼罩在苍茫的烟波之中。 B. 颔联主要描绘了在松汀驿上见到的一幅东海日出、白浪汹涌的画面，营造了雄浑壮阔的意境。 C. 颈联的“鸟道高原去”以夸张手法极言道路险峻，与《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过”的写法有异曲同工之处。 D. 作者将自身情志融入到极具江南水乡特色的景物中，达到了景与神会、情景交融的艺术效果。 16. 本诗表达了诗人哪些思想感情？请简要分析。 （三）名篇名句默写（共4题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平曾借用《论语·泰伯》中的两句话“____________，____________”对青年一代提出了期望和要求，认为青年要有远大的抱负和坚强的意志，要有强烈的使命担当意识。 （2）在《<老子>四章》中，与俗语“人贵有自知之明”表达意思基本相同的两句是“____________，____________”。 （3）古诗中用来比喻书信的句子很多，张若虚曾在《春江花月夜》中用“____________，____________”两句生动的比喻表达“无法传递音信”之意。 （4）李白在《将进酒》中用乐观好强的口吻表现高度自信的句子是“____________，____________”。 三、语言文字运用（共18分） （一）语言文字运用Ⅰ（共2题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 莫言在小说《红高粱》中，描写了一段山东高密人民与日军展开殊死搏斗的故事。 A ，就是发生在1938年4月16日的孙家口伏击战。80年后，在孙家口伏击战发生地不远处， B ，展馆中每一件抗战实物都在讲述着这段血与火的历史。近日，记者在中国青年报“温暖一平方”直播间采访了“红高粱抗战馆”的创始人刘铁飞。 ①刘铁飞是一名画家。②2003年秋，他在高密孙家口的“青纱桥”写生时，③从当地老乡手里意外看到一把断了的刺刀和被用作水瓢的日军一个钢盔。④刘铁飞意识到这是抗战遗留物品，很有纪念意义，⑤于是便从老乡那里买了过来。⑥从此，他有意无意地收集这些抗战遗物，打算建“红高粱抗战馆”。⑦很多老人听说他喜欢这些“老玩意儿”，纷纷把自己家里的“废弃物”拿给他。⑧陆陆续续，他收集到了不少手雷、子弹、枪套、大衣、披风、作战服、裤子、文件等许多抗战遗留物品。⑨一些住在附近的老人，也会主动跟他聊起孙家口伏击战及平度公婆庙惨案的往事。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（共3题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从总体而言，沉睡的西部打了一个哈欠，伸了一个懒腰，开始苏醒过来，似乎准备动一番干戈了。发展经济的热情急骤地高涨起来。 但是，在双水村这个普通的小山村里，作为先行者的孙少安，当全社会乡镇企业蓬勃兴起的时候，他的事业却像一只被巨浪打碎的小船抛在岸边，失去了继续前行的能力。 砖场倒闭至现在，已经有半年的时光。孙少安的精神仍然没有从这场灾难中恢复过来。 这半年中，他又复原成一个地道的庄稼人，整天闷着头地里干活。村里和外面世界的事，他都 。那些事和他有什么相干哩？他现在欠一屁股帐债，处于 之中，熬煎得吃不下饭，睡不着觉。 是啊，我为什么变得这么软弱无力？我过去不是没有经历艰难困苦；而那时不是一次又一次用顽强不息的意志度过了重重危难，并且一次次转危为安吗？当然，这次危难不比往常，是太巨大太可怕了：但总不能用这样一种灰心丧气的态度去逃避这危难。再说，能逃避了吗？ 那么，你应该怎么办？你又怎么才能度过你一生中这场毁灭性的灾祸？ 他又有什么办法呢？他不是没想过办法。因为想不出办法，才逼得他 啊！ 孙少安心里明白，唯有他的砖场重新上马，他才有希望翻身。 20. 在文段中画横线处填入恰当的成语。 21. 下列句子中的“像”与文中加粗的“像”用法相同的一项是（ ） A. 他们震惊的是像江苏省某些乡镇企业的经济产值竟然超过北方某些地区的产值。 B. 江水一浪高过一浪，像猛兽般的血盆大口，吞没了城堤之沿。 C. 她伸出一只手，像要抓住她亲爱的人的手，接着就在洪水里消失了。 D. 他帮助她把家庭院落收拾得仍像师傅活着时一样清爽。 22. 对文学作品来说，标点的运用有时很有表现力。请分析文中画线处的问号是怎样增强表现力的。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”孟子曰：“发而不中，不怨胜已者，反求诸已而已矣。”大意是，实行仁义的人好比射箭的人，箭射出去没有射中目标，不埋怨胜过自己的他人，而是反过来审察自己的不足罢了。其实我们立身处世，努力做成一项事情时以及最后事情不幸失败时，都应仔细思考孔子和孟子所说的这两句箴言。 以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你感悟与思考。 要求：综合材料，选好角度，确定立意，自拟题目，明确文体；不得抄袭，不得套作，不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $