精品解析：吉林省白山市长白朝鲜族自治县实验中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

高二上学期第一次月考语文试题 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“禮”字从示从豊，“示”与祭祀相关，“盟”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B. 古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C. 民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D. 中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕后，因而家风出现不少问题。 2. 根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B. 中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。 C. 一般认为，礼字起源于祭神，“禮”字从示从豊。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D. 我们要保留传统的优势,又要学习西方的优点,走出一条自己的路,这考验着我们的智慧。 3. 下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B. 文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C. 文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D. 文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 4. 下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（ ） A. 礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B. 中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C. 礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D. 中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 5. 本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。 子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》） 苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（《商君书·更法》） 二、人物通讯（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1962年冬天，正是兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。 展现在焦裕禄面前的兰考大地，是一幅多么严重的灾荒的景象呵！横贯全境的两条黄河故道，是一眼看不到边的黄沙；片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动。困难，重重的困难，像一副沉重的担子，压在这位新到任的县委书记的双肩。但是，焦裕禄是带着《毛泽东选集》来的，是怀着改变兰考灾区面貌的坚定信念来的。 第二天，他就到灾情最重的公社和大队去了解情况，观察灾情去了。“没有调查就没有发言权”。他下决心要把兰考县1800平方公里土地上的自然情况摸透，亲自去掂一掂兰考的“三害”究竟有多大分量。 那时候，焦裕禄正患着慢性的肝病，许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展，劝他不要参加，但他毫不犹豫地拒绝了同志们的劝告，他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”几个月的辛苦奔波，换来了一整套又具体又详细的资料。 1963年秋季，兰考县一连下了13天雨，雨量达250毫米。大片大片的庄稼汪在洼窝里，渍死了。全县有11万亩秋粮绝收，22万亩受灾。焦裕禄组织大家学习《为人民服务》、《愚公移山》等文章，鼓舞大家的革命干劲，和县委的同志们全力投入了紧急的生产救灾。 那时候，他的肝痛常常发作，有时疼得厉害，他就用一支钢笔硬顶着肝部。 焦裕禄，出生在山东淄博一个贫农家里，他的父亲在解放前就被国民党反动派逼迫上吊自杀了。他从小逃过荒，给地主放过牛，扛过活，还被日本鬼子抓到东北挖过煤。自从参加革命一直到当县委书记以后，他始终保持着劳动人民的本色。 1964年春天，正当党领导着兰考人民同涝、沙、碱斗争胜利前进的时候，焦裕禄的肝病也越来越重了。很多人都发现，无论开会、作报告，他经常把右脚踩在椅子上，用右膝顶住肝部。他棉袄上的第二和第三个扣子是不扣的，左手经常揣在怀里。 人们留心观察，原来他越来越多地用左手按着时时作痛的肝部，或者用一根硬东西顶在右边的椅靠上。日子久了，他办公坐的藤椅上，右边被顶出了一个大窟窿。他对自己的病，是从来不在意的。 县委的同志们劝他疗养，他笑着说：“病是个欺软怕硬的东西，你压住他，他就不欺侮你了。”他真是全心全意投到改变兰考面貌的斗争中去了。 焦裕禄到地委开会，地委负责同志劝他住院治疗，他说：“春天要安排一年的工作，离不开！” 地委给他请来一位有名的中医诊断病情，开了药方，因为药费很贵，他不肯买。他说：“灾区群众生活很困难，花这么多钱买药，我能吃得下吗？”县委的同志背着他去买来三剂，强迫他服下了，但他执意不再服第四剂。 那天，县委办公室的干部张思义和他一同骑自行车到三义寨公社去。走到半路，焦裕禄的肝痛发作，疼得蹬不动车，两个人只好推着自行车慢慢走。刚到公社，大家看他气色不好，就猜出是他又发病了。 公社的同志说：“休息一下吧。”他说：“谈你们的情况吧，我不是来休息的。”公社的同志一边汇报情况，一边看着焦裕禄强按着肝区在作笔记。显然，他的肝痛得使手指发抖，钢笔几次从手指间掉了下来。汇报的同志看到这情形，忍住泪，连话都说不出来了，而他，看来还是神情自若的样子，说：“说，往下说吧。” 1964年的3月，兰考人民的除“三害”斗争达到了高潮，焦裕禄的肝病也到了严重关头。躺在病床上，他的心潮汹涌澎湃，奔向那正在被改造着的大地。他满腔激情地坐到桌前，想动手写一篇文章，题目是：《兰考人民多奇志，敢教日月换新天》。但是，文章只开了个头，病魔就逼他放下了手中的笔，县委决定送他到医院治病去了。 临行那一天，由于肝痛得厉害，他是弯着腰走向车站的。他是多么舍不得离开兰考啊！一年多来，全县一百四十九个大队，他已经跑遍了一百二十多个。他把整个身心，都交给了兰考的群众，兰考的斗争。正像一位指挥员在战斗最紧张的时刻，离开炮火纷飞的前沿阵地一样，他从心底感到痛苦、内疚和不安。他不时深情地回顾着兰考城内的一切，他多么希望能很快地治好肝病，带着旺盛的精力回来和群众一块战斗啊！他几次向送行的同志们说，不久他就会回来的。在火车开动前的几分钟，他还郑重地布置了最后一项工作，要县委的同志好好准备材料，等他回来时，向他详细汇报抗灾斗争的战果。 那是个多么令人悲恸的日子呵！医生们开出了最后的诊断书，上面写道：“肝癌后期，皮下扩散。”医生怀着沉重的心情，低声说：“焦裕禄同志最多还有二十天时间。” “医生，我求求你，我恳求你，请你把他治好，俺兰考是个灾区，俺全县人离不开他，离不开他呀！”在场的人都含着泪。 焦裕禄病危的消息传到兰考后，县上不少同志去郑州看望他。县上有人来看他，他总是不谈自己的病。先问县里的工作情况，他问张庄的沙丘封住了没有？问赵垛楼的庄稼淹了没有？问秦寨盐碱地上的麦子长得怎样？问老韩陵地里的泡桐树栽了多少？…… 五月初，焦裕禄的病情进一步恶化了。在这种情况下，县委的一位副书记匆匆赶到郑州探望他。当焦裕禄用干瘦的手握着他的手，两只失神的眼睛深情地望着他时，这位副书记的泪珠禁不住一颗颗滚了下来。 焦裕禄问道：“听说豫东下了大雨，雨多大？淹了没有？” “是，没有淹！排涝工程起作用了。”副书记一面回答，一面强忍着悲痛给他讲了一些兰考人民抗灾斗争胜利的情况，安慰他安心养病。 副书记再也无法忍住自己的悲痛，他望着焦裕禄，鼻子一酸，几乎哭出声来。他带着泪匆匆地告别了自己的战友…… 谁也没有料到，这就是焦裕禄同兰考县人民，同兰考县党组织的最后一别。 一九六四年五月十四日，焦裕禄同志不幸逝世了。那一年，他才四十二岁。 （节选自《县委书记的榜样——焦裕禄》，有删改） 【背景资料】1965年12月穆青和新华社记者冯健来到中原，得知焦裕禄事迹，在采访中被现场看到的、听到的故事深深震撼，先后七易其稿，确认真实准确，写下这篇通讯。1966年2月7日，中央人民广播电台播出了新华社长篇通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》，焦裕禄这个名字传遍了全国各地，震撼了千千万万颗心灵。 6. 下列对文本第二段中画波浪线句理解，不正确的一项是（ ） A. “一眼看不到边的黄沙”“片片内涝的洼窝里”“白茫茫的盐碱地”突出兰考自然环境的恶劣。 B. “枯草在寒风中抖动”，运用拟人手法，既形象地表现天气寒冷，也凸显兰考环境的荒凉。 C. 通过具体描写兰考自然环境，照应第一段内涝、风沙、盐碱是兰考县遭遇的最严重的“三害”。 D. 通过写兰考严重的灾荒景象，揭示焦裕禄工作的艰难，也暗示了焦裕禄得肝病的直接原因。 7. 对文中相关内容的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以焦裕禄病情的发展过程贯穿全篇，具体展现了焦裕禄为了改变兰考面貌的舍生忘死的崇高精神。 B. 文章通过具体数据，如“13天雨”“达250毫米”“11万亩”等，突出兰考受灾严重，增强了说服力。 C. 焦裕禄离开兰考去治病时“心底感到痛苦”，是因为肝痛得厉害，长期的病魔折磨已使他感到生命的艰难。 D. 文章最后一段具体交代焦裕禄去世的时间和年龄，表达了对焦裕禄的崇敬之意和对他去世的叹惋之情。 8. 你认为是什么让焦裕禄“心里装着全体人民，唯独没有他自己”的，请结合文本简要概括。 9. 本文是一篇人物通讯。读了这篇通讯，你感到好的通讯应该具备哪些要素？请结合文章内容进行分析。 三、文言文阅读（23分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “就有道而正焉”的“就”指靠近、接近，与“斯须就毙”（《促织》）中的“就”词义不同。 B. “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义不相同。 C. 《诗》，又叫《诗经》或《诗三百》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶。反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 D. 六艺，指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数。中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B. 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C. 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D. 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 14. 材料一第三段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自侧重点有何不同？请简要概括。 四、古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵申伯见赠 李纲① 连年奔走厌艰难，痛愤胡雏入汉关。 万里自忘鲸海远，一身今伴岭云闲。 孤忠耿耿空余志，华发萧萧已映颜。 惭愧故人相劳苦，去时明月却同还。 【注】①李纲：北宋末、南宋初抗金名臣，写作此诗时被贬。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 敌寇入侵之际，诗人悲愤难抑，以“胡雏”表达对猖狂金兵的蔑视。 B. 诗人虽身处偏远迁谪之地，恍惚之间却已忘记此身只有闲云为伴。 C. 本诗第六句与陆游《书愤》中的“镜中衰鬓已先斑”一句立意相似。 D. 尾句移情于月，月本无心，诗人却谓离去时明月有情，与人同行。 16. 诗人因何而“惭愧”？请结合诗歌内容简要分析。 五、名篇名句默写（12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·雍也》中，探讨了“文”与“质”的两句是：“__________，__________。” （2）《论语·里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的两句是：“__________，__________。” （3）《论语·卫灵公》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人能做到的两句是：“__________，__________。” （4）在《〈论语〉十二章》中，“__________，__________”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （5）理学集大成者朱熹所提出的“格物致知”理论来自《礼记·大学》，该文通过“_______________________，_______________________”两句，揭示只有探究万物，才能获取知识，才能意念真诚。 （6）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到“_______________________，_______________________”。 六、语言文字运用（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说——“四书”中我最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。 儒家以人伦教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生隔绝。但从文辞的表达特征来讲，同为儒家经典，《论语》与《孟子》、 ① 相比，传递出的是更加平实温暖的 ② 。如开篇《学而》中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习、日常交往、交友，讲的都是来自百姓日用的生活场景和生活体验，是安身立命、政通人和，同时又是起居行事、待人接物，读来亲和惬意，令人顿生如沐春风之感。正所谓“圣人语人不语神，语常不语怪。” 《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功，也对后世文人墨客的散文写作产生了深刻影响。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了 ③ 。 18. 下列句子引号使用，和材料中画横线句子引号用法相同的一项（ ） A. 古代早就流传“嫦娥奔月”的神话，以及“九天揽月”的奇妙想象。 B. “嗒嗒嗒……”密集的机关枪子弹倾泻在卢沟桥桥面上。 C. 聂将军收到了来自日本的书信，日本人称他是“活菩萨”，是“中日友谊的使者”。 D. 两位虎头虎脑的青年，他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐着。 19. 请在文中横线处补写语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 七、作文（90分） 21. 根据下面的材料，根据要求写作。 9月28日，一年一度的祭孔大典在孔庙举行，国人不可不知的《论语》经典语句公布如下： （1）智者乐水，仁者乐山。 （2）工欲善其事，必先利其器。 （3）德不孤，必有邻。 （4）君子坦荡荡，小人长戚戚。 作为新时代的青年，你从以上四句经典名言汲取了什么样的精神力量？请任选其中一句，作为立意基础，写一篇议论文。 要求：角度自选，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高二上学期第一次月考语文试题 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“禮”字从示从豊，“示”与祭祀相关，“盟”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B. 古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C. 民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D. 中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕后，因而家风出现不少问题。 2. 根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B. 中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。 C. 一般认为，礼字起源于祭神，“禮”字从示从豊。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D. 我们要保留传统的优势,又要学习西方的优点,走出一条自己的路,这考验着我们的智慧。 3. 下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B. 文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C. 文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D. 文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 4. 下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（ ） A. 礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B. 中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C. 礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D. 中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 5. 本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。 子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》） 苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（《商君书·更法》） 【答案】1. B 2. C 3. C 4. D 5. ①孔子说要让自己的言行回到礼的要求上，并强调不合乎礼的不去看、不去听、不去说、不去做。可见孔子认为要恢复周礼，尊崇周礼。 ②商鞅说如果要使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。可见商鞅认为要变法革新，不遵守周礼，放弃周礼。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“……在今天对人们的生活有着决定性意义”不合文意，原文是“这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”。 C.“56个民族之间没有血缘联系”说法绝对，原文是“中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系”。 D.“改革开放后，一些人富裕后，因而家风出现不少问题”因果不当，原文是“但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 C.“在礼的诸多功能中，教人比治国重要”分析不当，原文说“礼是用来治国的，这是礼最重要的功能”，可见还是治国最重要。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析引用手法及其作用的能力。 C.“作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系”分析不当，应是论述了“华夏(中华)之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“如果家风不好，就会导致人们不重视礼”因果倒置，应是“如果人们不重视礼，就会导致家风不好”。 故选D 【5题详解】 本题考查学生分析文中观点态度的能力。 ①材料中说“我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征”，可见孔子是尊崇“礼”的。再看题干给的句子，先翻译大意：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 孔子说要让自己的言行回到礼的要求上，并强调不合乎礼的不去看、不去听、不去说、不去做。可见孔子认为要恢复周礼，尊崇周礼。 ②材料中说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”，可见其他派别对“礼”的态度与儒家不同。再看题干给的句子，翻译大意：如果能使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果能使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。商鞅说如果要使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。可见商鞅认为要变法革新，不遵守周礼，放弃周礼。 二、人物通讯（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1962年冬天，正是兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。 展现在焦裕禄面前的兰考大地，是一幅多么严重的灾荒的景象呵！横贯全境的两条黄河故道，是一眼看不到边的黄沙；片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动。困难，重重的困难，像一副沉重的担子，压在这位新到任的县委书记的双肩。但是，焦裕禄是带着《毛泽东选集》来的，是怀着改变兰考灾区面貌的坚定信念来的。 第二天，他就到灾情最重的公社和大队去了解情况，观察灾情去了。“没有调查就没有发言权”。他下决心要把兰考县1800平方公里土地上的自然情况摸透，亲自去掂一掂兰考的“三害”究竟有多大分量。 那时候，焦裕禄正患着慢性的肝病，许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展，劝他不要参加，但他毫不犹豫地拒绝了同志们的劝告，他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”几个月的辛苦奔波，换来了一整套又具体又详细的资料。 1963年秋季，兰考县一连下了13天雨，雨量达250毫米。大片大片的庄稼汪在洼窝里，渍死了。全县有11万亩秋粮绝收，22万亩受灾。焦裕禄组织大家学习《为人民服务》、《愚公移山》等文章，鼓舞大家的革命干劲，和县委的同志们全力投入了紧急的生产救灾。 那时候，他的肝痛常常发作，有时疼得厉害，他就用一支钢笔硬顶着肝部。 焦裕禄，出生在山东淄博一个贫农家里，他的父亲在解放前就被国民党反动派逼迫上吊自杀了。他从小逃过荒，给地主放过牛，扛过活，还被日本鬼子抓到东北挖过煤。自从参加革命一直到当县委书记以后，他始终保持着劳动人民的本色。 1964年春天，正当党领导着兰考人民同涝、沙、碱斗争胜利前进的时候，焦裕禄的肝病也越来越重了。很多人都发现，无论开会、作报告，他经常把右脚踩在椅子上，用右膝顶住肝部。他棉袄上的第二和第三个扣子是不扣的，左手经常揣在怀里。 人们留心观察，原来他越来越多地用左手按着时时作痛的肝部，或者用一根硬东西顶在右边的椅靠上。日子久了，他办公坐的藤椅上，右边被顶出了一个大窟窿。他对自己的病，是从来不在意的。 县委的同志们劝他疗养，他笑着说：“病是个欺软怕硬的东西，你压住他，他就不欺侮你了。”他真是全心全意投到改变兰考面貌的斗争中去了。 焦裕禄到地委开会，地委负责同志劝他住院治疗，他说：“春天要安排一年的工作，离不开！” 地委给他请来一位有名的中医诊断病情，开了药方，因为药费很贵，他不肯买。他说：“灾区群众生活很困难，花这么多钱买药，我能吃得下吗？”县委的同志背着他去买来三剂，强迫他服下了，但他执意不再服第四剂。 那天，县委办公室的干部张思义和他一同骑自行车到三义寨公社去。走到半路，焦裕禄的肝痛发作，疼得蹬不动车，两个人只好推着自行车慢慢走。刚到公社，大家看他气色不好，就猜出是他又发病了。 公社的同志说：“休息一下吧。”他说：“谈你们的情况吧，我不是来休息的。”公社的同志一边汇报情况，一边看着焦裕禄强按着肝区在作笔记。显然，他的肝痛得使手指发抖，钢笔几次从手指间掉了下来。汇报的同志看到这情形，忍住泪，连话都说不出来了，而他，看来还是神情自若的样子，说：“说，往下说吧。” 1964年的3月，兰考人民的除“三害”斗争达到了高潮，焦裕禄的肝病也到了严重关头。躺在病床上，他的心潮汹涌澎湃，奔向那正在被改造着的大地。他满腔激情地坐到桌前，想动手写一篇文章，题目是：《兰考人民多奇志，敢教日月换新天》。但是，文章只开了个头，病魔就逼他放下了手中的笔，县委决定送他到医院治病去了。 临行那一天，由于肝痛得厉害，他是弯着腰走向车站的。他是多么舍不得离开兰考啊！一年多来，全县一百四十九个大队，他已经跑遍了一百二十多个。他把整个身心，都交给了兰考的群众，兰考的斗争。正像一位指挥员在战斗最紧张的时刻，离开炮火纷飞的前沿阵地一样，他从心底感到痛苦、内疚和不安。他不时深情地回顾着兰考城内的一切，他多么希望能很快地治好肝病，带着旺盛的精力回来和群众一块战斗啊！他几次向送行的同志们说，不久他就会回来的。在火车开动前的几分钟，他还郑重地布置了最后一项工作，要县委的同志好好准备材料，等他回来时，向他详细汇报抗灾斗争的战果。 那是个多么令人悲恸的日子呵！医生们开出了最后的诊断书，上面写道：“肝癌后期，皮下扩散。”医生怀着沉重的心情，低声说：“焦裕禄同志最多还有二十天时间。” “医生，我求求你，我恳求你，请你把他治好，俺兰考是个灾区，俺全县人离不开他，离不开他呀！”在场的人都含着泪。 焦裕禄病危的消息传到兰考后，县上不少同志去郑州看望他。县上有人来看他，他总是不谈自己的病。先问县里的工作情况，他问张庄的沙丘封住了没有？问赵垛楼的庄稼淹了没有？问秦寨盐碱地上的麦子长得怎样？问老韩陵地里的泡桐树栽了多少？…… 五月初，焦裕禄的病情进一步恶化了。在这种情况下，县委的一位副书记匆匆赶到郑州探望他。当焦裕禄用干瘦的手握着他的手，两只失神的眼睛深情地望着他时，这位副书记的泪珠禁不住一颗颗滚了下来。 焦裕禄问道：“听说豫东下了大雨，雨多大？淹了没有？” “是，没有淹！排涝工程起作用了。”副书记一面回答，一面强忍着悲痛给他讲了一些兰考人民抗灾斗争胜利的情况，安慰他安心养病。 副书记再也无法忍住自己的悲痛，他望着焦裕禄，鼻子一酸，几乎哭出声来。他带着泪匆匆地告别了自己的战友…… 谁也没有料到，这就是焦裕禄同兰考县人民，同兰考县党组织的最后一别。 一九六四年五月十四日，焦裕禄同志不幸逝世了。那一年，他才四十二岁。 （节选自《县委书记的榜样——焦裕禄》，有删改） 【背景资料】1965年12月穆青和新华社记者冯健来到中原，得知焦裕禄的事迹，在采访中被现场看到的、听到的故事深深震撼，先后七易其稿，确认真实准确，写下这篇通讯。1966年2月7日，中央人民广播电台播出了新华社长篇通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》，焦裕禄这个名字传遍了全国各地，震撼了千千万万颗心灵。 6. 下列对文本第二段中画波浪线句的理解，不正确的一项是（ ） A. “一眼看不到边的黄沙”“片片内涝的洼窝里”“白茫茫的盐碱地”突出兰考自然环境的恶劣。 B. “枯草在寒风中抖动”，运用拟人手法，既形象地表现天气的寒冷，也凸显兰考环境的荒凉。 C. 通过具体描写兰考自然环境，照应第一段内涝、风沙、盐碱是兰考县遭遇的最严重的“三害”。 D. 通过写兰考严重的灾荒景象，揭示焦裕禄工作的艰难，也暗示了焦裕禄得肝病的直接原因。 7. 对文中相关内容的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以焦裕禄病情的发展过程贯穿全篇，具体展现了焦裕禄为了改变兰考面貌的舍生忘死的崇高精神。 B. 文章通过具体数据，如“13天雨”“达250毫米”“11万亩”等，突出兰考受灾严重，增强了说服力。 C. 焦裕禄离开兰考去治病时“心底感到痛苦”，是因为肝痛得厉害，长期的病魔折磨已使他感到生命的艰难。 D. 文章最后一段具体交代焦裕禄去世的时间和年龄，表达了对焦裕禄的崇敬之意和对他去世的叹惋之情。 8. 你认为是什么让焦裕禄“心里装着全体人民，唯独没有他自己”的，请结合文本简要概括。 9. 本文是一篇人物通讯。读了这篇通讯，你感到好的通讯应该具备哪些要素？请结合文章内容进行分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①党的信任。②毛泽东思想的指引。③自身痛苦的经历养成劳动人民的本色。④改变兰考面貌的坚定信念。 9. ①客观真实性，文中所写焦裕禄为了改变兰考面貌深入调研、关心人民生活、与病魔作斗争都是经过采访调查而客观真实存在的事； ②较强的时效性，通讯写于焦裕禄去世后的第二年，反映了社会主义建设时期艰苦奋斗和舍生忘死的奉献精神，具有极大的鼓舞和激励作用，有着较强的时效性； ③描写的形象性，本文对兰考恶劣的自然环境、焦裕禄如何与病魔作斗争等进行了具体描写，形象生动，具体可感。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生鉴赏重要语句的含意和作用的能力。 D.“暗示了焦裕禄得肝病的直接原因”错误，从“那时候，焦裕禄正患着慢性的肝病，许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展”等处可知，文章没有提到焦裕禄得肝病的直接原因和得病的时间。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“是因为肝痛得厉害，长期的病魔折磨已使他感到生命的艰难”错误，应是对未能继续带领兰考人民治好“三害”完成自己的工作而痛苦。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 从“1962年冬天，正是兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考”可知，因为党的信任。 从“焦裕禄是带着《毛泽东选集》来的”“焦裕禄组织大家学习《为人民服务》、《愚公移山》等文章，鼓舞大家的革命干劲，和县委的同志们全力投入了紧急的生产救灾”可知，因为毛泽东思想的指引。 从“焦裕禄，出生在山东淄博一个贫农家里，他的父亲在解放前就被国民党反动派逼迫上吊自杀了。他从小逃过荒，给地主放过牛，扛过活，还被日本鬼子抓到东北挖过煤。自从参加革命一直到当县委书记以后，他始终保持着劳动人民的本色”可知，因为他自身痛苦的经历养成劳动人民的本色。 从“焦裕禄……是怀着改变兰考灾区面貌的坚定信念来的”可知，因为他想改变兰考面貌的坚定信念。 【9题详解】 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 从背景资料“1965年12月穆青和新华社记者冯健来到中原，得知焦裕禄的事迹，在采访中被现场看到的、听到的故事深深震撼，先后七易其稿，确认真实准确，写下这篇通讯”可知，客观真实性，文中所写焦裕禄为了改变兰考面貌深入调研、关心人民生活、与病魔作斗争都是经过采访调查而客观真实存在的事； 从“一九六四年五月十四日，焦裕禄同志不幸逝世了”和背景资料“1965年12月穆青和新华社记者冯健来到中原……写下这篇通讯”可知，较强的时效性，通讯写于焦裕禄去世后的第二年；从“1962年冬天，正是兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考……困难，重重的困难，像一副沉重的担子，压在这位新到任的县委书记的双肩……他把整个身心，都交给了兰考的群众，兰考的斗争……”等处可知，反映了社会主义建设时期艰苦奋斗和舍生忘死的奉献精神，具有极大的鼓舞和激励作用，有着较强的时效性； 从“展现在焦裕禄面前的兰考大地，是一幅多么严重的灾荒的景象呵！横贯全境的两条黄河故道，是一眼看不到边的黄沙；片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动。困难，重重的困难，像一副沉重的担子，压在这位新到任的县委书记的双肩”“走到半路，焦裕禄的肝痛发作，疼得蹬不动车，两个人只好推着自行车慢慢走”“公社的同志一边汇报情况，一边看着焦裕禄强按着肝区在作笔记。显然，他的肝痛得使手指发抖，钢笔几次从手指间掉了下来……”等处可知，描写的形象性，本文对兰考恶劣的自然环境、焦裕禄如何与病魔作斗争等进行了具体描写，形象生动，具体可感。 三、文言文阅读（23分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “就有道而正焉”的“就”指靠近、接近，与“斯须就毙”（《促织》）中的“就”词义不同。 B. “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义不相同。 C. 《诗》，又叫《诗经》或《诗三百》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶。反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 D. 六艺，指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数。中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B. 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C. 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D. 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 14. 材料一第三段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. D 13. （1）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。 （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 14. 材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。 材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 【解析】 【导语】这篇文章通过《论语》和《史记·孔子世家》的选段，展现了孔子的教育思想和政治理念。材料一强调君子的修养与仁的实践，材料二则描绘了孔子在鲁国的政治活动及对礼乐文化的整理。两则材料共同体现了孔子对道德、礼乐的重视，以及他在教育、政治、文化传承方面的深远影响。文章结构清晰，内容丰富，展现了孔子作为思想家和教育家的多重角色。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！ “百世”是状语，“可知”是谓语，句意完整，“也”为句末语气词，故在B处断开。 “一文一质”是并列谓语，语意完整；“周”是下句的主语，其前停顿，故在D处断开。 “周”是主语，“监”是谓语，“二代”是宾语，结构完整，故在F处断开。 故选BDF。 11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。靠近，接近/即，便。句意：接近有道的人那里去匡正自己。/不久便死了。 B.正确。实践、从事/侍奉。句意：让我实践您这话吧。/不足以侍奉父母。 C.正确。句意：学生们为什么没有人学习《诗》呢？ D.“指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数”错误。六艺应为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。句意：完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“已经全部掌握了文辞和义理”错误，原文是“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”，意思是，给我几年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就能够全部掌握了，并非已经全部掌握。 故选D 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“克”，约束；“一日”，一旦；“归”，称赞。 （2）“以”，用；“盖”，大概；“通”，通晓，精通；“有”，通“又”。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一第三段“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名’”，主要是孔子阐述学习《诗经》可以激发心志、观察社会、交往朋友、抒发不满，近可事父，远可事君，还能多认识鸟兽草木的名称等意义（作用）。 材料二第五段“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”主要讲述孔子对古代三千多篇诗进行删减，选取符合礼义的，还对其进行弦歌整理，侧重孔子对《诗经》的删减、编写。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，接近有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 材料二： 孔子离开鲁国共十四年才回到鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答道：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说道：“任用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就让邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说道：“假如您没有贪心，那么就算鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”但鲁国始终没任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 孔子在世的时候，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下到秦穆公，依时间的先后编辑整理历史事件。孔子说道：“夏朝的礼仪制度我能讲述，杞国没留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，宋国没留下足够的文献证实它。假如文献充足，那么我就能证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况以后，孔子说：“往后即使再经过一百世礼仪制度也还是能够推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我遵从周王朝的礼仪制度。”因此《书传》《礼记》都是孔子编定的。 孔子告诉鲁国乐官太师道：“乐律是能够知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接着是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。”他又说，“我从卫国返回鲁国，然后整理订正音乐，使《雅》《颂》得到了原来应有的曲调。” 古代留传的《诗》有三千多篇，到了孔子的时候，删去重复，选取那些能够用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，因此说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此能够得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 孔子晚年喜欢《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断编穿竹简的绳子。孔子说道：“给我几年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就能够全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育的弟子，也是非常多的。 四、古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵申伯见赠 李纲① 连年奔走厌艰难，痛愤胡雏入汉关。 万里自忘鲸海远，一身今伴岭云闲。 孤忠耿耿空余志，华发萧萧已映颜。 惭愧故人相劳苦，去时明月却同还。 【注】①李纲：北宋末、南宋初抗金名臣，写作此诗时被贬。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 敌寇入侵之际，诗人悲愤难抑，以“胡雏”表达对猖狂金兵的蔑视。 B. 诗人虽身处偏远迁谪之地，恍惚之间却已忘记此身只有闲云为伴。 C. 本诗第六句与陆游《书愤》中的“镜中衰鬓已先斑”一句立意相似。 D. 尾句移情于月，月本无心，诗人却谓离去时明月有情，与人同行。 16. 诗人因何而“惭愧”？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. B 16. ①颔联，诗人因外寇入侵、自己却闲居万里之外而惭愧。②颈联，诗人因年事已高、空有志向却不能为国尽忠而惭愧。③尾联，诗人因劳烦友人牵挂而惭愧。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 B.“忘记此身只有闲云为伴”错误，诗人因心系金兵侵入汉关之事，故而忘记的是自己已被贬谪万里之外，而非“此身只有闲云为伴”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生内容及思想感情赏析诗歌的能力。 ①首联说外寇入侵，诗人满心怨恨；颔联写诗人处于“万里”“ 岭云”间，一个“闲”字暗示出诗人因外寇入侵、自己却闲居万里之外而惭愧，大敌入侵，自己却“闲”而无为。 ②颈联中，诗人表明有“孤忠”却“空余志”，后一句道明缘由，因为“华发萧萧”， 所以有忠心也是枉然。表达诗人因年事已高、空有志向却不能为国尽忠而惭愧。 ③尾联，直接点明惭愧是因“故人相劳苦”，诗人因劳烦友人牵挂而惭愧。 五、名篇名句默写（12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·雍也》中，探讨了“文”与“质”的两句是：“__________，__________。” （2）《论语·里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的两句是：“__________，__________。” （3）《论语·卫灵公》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人能做到的两句是：“__________，__________。” （4）在《〈论语〉十二章》中，“__________，__________”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （5）理学集大成者朱熹所提出的“格物致知”理论来自《礼记·大学》，该文通过“_______________________，_______________________”两句，揭示只有探究万物，才能获取知识，才能意念真诚。 （6）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到“_______________________，_______________________”。 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 君子喻于义 ④. 小人喻于利 ⑤. 己所不欲 ⑥. 勿施于人 ⑦. 朝闻道 ⑧. 夕死可矣 ⑨. 物格而后知至 ⑩. 知至而后意诚 ⑪. 为之于未有 ⑫. 治之于未乱 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：喻、施、己、至。 六、语言文字运用（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说——“四书”中我最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。 儒家以人伦教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生隔绝。但从文辞的表达特征来讲，同为儒家经典，《论语》与《孟子》、 ① 相比，传递出的是更加平实温暖的 ② 。如开篇《学而》中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习、日常交往、交友，讲的都是来自百姓日用的生活场景和生活体验，是安身立命、政通人和，同时又是起居行事、待人接物，读来亲和惬意，令人顿生如沐春风之感。正所谓“圣人语人不语神，语常不语怪。” 《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功，也对后世文人墨客的散文写作产生了深刻影响。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了 ③ 。 18. 下列句子的引号使用，和材料中画横线句子引号用法相同的一项（ ） A. 古代早就流传“嫦娥奔月”的神话，以及“九天揽月”的奇妙想象。 B. “嗒嗒嗒……”密集的机关枪子弹倾泻在卢沟桥桥面上。 C. 聂将军收到了来自日本的书信，日本人称他是“活菩萨”，是“中日友谊的使者”。 D. 两位虎头虎脑的青年，他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐着。 19. 请在文中横线处补写语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】18. B 19. ①《大学》《中庸》 ②生活气息 ③以“文”化人的力量 20. 学习、交友、日常交往，讲的都是来自百姓日用的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，令人顿生如沐春风之感。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确分析引号用法的能力。 材料中画横线句子引号表直接引用。 A．表特定称谓。 B．表直接引用。 C．表特定称谓。 D．表特殊含义。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，依据前文“同为儒家经典”且同《论语》《孟子》并列的儒家经典著作可知，此处说的应是“四书”，故此处应填“《大学》《中庸》”。 第②处，依据后文“讲的都是来自百姓日用的生活场景和生活体验”可知，《论语》传递出的是更接近于生活气息，故此处应填“生活气息”。 第③处，依据前文《论语》“对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功”可知，此处应填“以‘文’化人的力量”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的部分有两处语病： 一是语序不当，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”依次对应说的是学习、交友和日常交往，故应将“学习、日常交往、交友”改为“学习、交友、日常交往”； 二是不合逻辑，应将“起居行事、待人接物”与“安身立命、政通人和”调换位置。 故文中画波浪线的部分应改为：学习、交友、日常交往，讲的都是来自百姓日用的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，令人顿生如沐春风之感。 七、作文（90分） 21. 根据下面的材料，根据要求写作。 9月28日，一年一度的祭孔大典在孔庙举行，国人不可不知的《论语》经典语句公布如下： （1）智者乐水，仁者乐山。 （2）工欲善其事，必先利其器。 （3）德不孤，必有邻。 （4）君子坦荡荡，小人长戚戚。 作为新时代的青年，你从以上四句经典名言汲取了什么样的精神力量？请任选其中一句，作为立意基础，写一篇议论文。 要求：角度自选，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不少于800字 【答案】例文： 磨砺为“器”，终成“大器” 写书法时，需要根据不同的书写要求，事先准备好工具，操作起来才能得心应手，此所谓“工欲善其事，必先利其器”，那如何才能“利其器”？答曰“玉不琢，不成器”，由此观之，新时代的青年想要成器，必经琢磨，才可成为利器。 有一种“器”叫器具，雕琢打磨，让自己成为善事之利器。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，经历磨难，磨砺心性，才能脱离“钝器”，走向“利器”。司马迁说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……先贤在磨难中不屈，受磨难而奋进，这些都成为我们宝贵的精神滋养。苦难是化了妆的礼物，不在苦难中沉沦，就在苦难中奋发。坦然接受命运的馈赠，在战胜困难的过程中升华、蜕变。 有一种“器”叫器量，兼容并包，彰显才识气度。与品德高尚的人为友，自己的境界和修养也会得到提升，正如夫子所言“三人行，则必有我师”。公子小白忍一箭之仇，重用管仲，选贤任能，在乱世纷争中建一代霸业。沛公在面对鸿门宴的生死存亡时，求教张良，善于纳谏，在刀光剑影中全身而退。太宗以魏征为友，察纳雅言，咨诹善道，在彼此成就中开启贞观盛世。气量，是敢于倾听逆耳的忠言，是以大局为重的格局，是能屈能伸的大度。 有一种“器”叫国之重器，肩负荣光，成就梦想。既是成器，那就应当为国所用，成国之重器。否则，再锋利的器都只能流于花瓶的摆设。我们应当有“铁肩担道义，利器迎时需”的责任担当。最是难忘，“外争国权，内惩国贼”的声声呐喊；最是感动，陈榕祥战士“清澈的爱只为中国”的深情告白；最是泪目，钟南山院士高铁上坚韧如磐的逆行背影……这些国之重器，敢于在国家民族需要之时，挺身而出，用拳拳赤子之心，汇聚成所向披靡的“国之利器”。梁启超在《少年中国说》中热情呼吁到：少年强，则国强。这强大的少年，要在时代的披荆斩棘中，实现自身价值，成为国之重器。 作为新时代的青年，愿我们都能够在磨炼中“淬”炼利器，在结交贤友中提升“锐”气，在投身社会中成就大器。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 写好这道作文题，首先要准确理解四个句子语意。“智者乐水，仁者乐山”意思是智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。“工欲善其事，必先利其器”是说工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利，比喻要做好一件事，准备工作非常重要。“德不孤，必有邻”的意思是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。温家宝总理在出访时，曾用这句话来形容我国有很多很好的邻邦，远处也有很多朋友。“君子坦荡荡，小人长戚戚”的意思是说，君子心胸开阔，能够包容别人，小人爱斤斤计较，患得患失。启示我们应该宽容大度、心胸豁达、了无私心。 试题要求任选一句写作一篇议论文，那么所选的这一句也就是文章的中心论点。若选第一句，可借此名言引出对我们为人处世的思考，论述为人既要有水的灵动，充满智慧，敢于创新，也要有山的沉稳，培养自己的博大胸怀和良好品德。若选第二句，则论述重点在于“准备”的重要性，对此可对比“利其器”和没有“利其器”的人最终取得结果的不同以论述自己的观点。对于第三句，则应注意论述时能将“德”具体化,并能具体清晰地表现出“德”在一个人(家庭国家)形成良好人际(邻里、国际)关系方面的价值;或展现因“有德”而“有朋友”的内在逻辑,从而支撑出“德”的意义和价值。若选第四句，可从自身道德培养，对“君子”与“小人”的关系处理等角度，强调“包容”的重要性。 立意： 1.让智慧与美德之花并蒂。 2.磨刀不误砍柴工。 3.与德为伍。 4.坚守自我，不随波逐流。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$