精品解析：四川省南充市高坪中学2022-2023学年高二下学期第二次月考语文试题

高坪中学2023年春高2021级高二下期第二次月考 语 文 试 题 时间：150分钟 分数：150分 一、现代文阅读。（36分） （一）论述类文本阅读。（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在轴心时代，希腊和中国等一些文明古国就开始奠定各自独特的文化传统及自我反思的普遍框架，每种文化传统在道德价值判断领域也呈现出某种相似性。其中，最为经典的案例就是，孔子和亚里士多德都曾用“中庸”来界定德性。 “中庸”一词在《论语》中只出现过一次，却被孔子视为德性的试金石。《论语》对“中庸”未展开系统性的说明，只提醒人们“中庸”涉及了“性与天道”“过犹不及”“忠恕”等诸多方面的内容。经过长期积淀后，儒家学者才凭借《中庸》向人们阐释了“中庸”的思想意蕴。 首先，《中庸》强调，孔子及先秦儒家所谓的“中庸”肇始于某种特殊的人性理论：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”作为一切生命的源泉，“天”与其所生成的万物有相同的本质。遵循从“天”那里获得的“性”或人之为人的本质也就成为“道”，即评价人们情感、行为的根本尺度。更为重要的是，所谓的“道”尽管广大、精微，其实质又与“庸言”“庸行”相融合。 其次，《中庸》试图把“中庸”演绎为成就德性的有效方法。一方面，君子应该懂得“慎独”的重要性。正是由于对“性与天道”的敬畏，君子才会深刻省察其“独”，即自己的动机。或者说，“慎独”就是要把“性”或人之为人的本质主宰生理欲望作为动机。另一方面，合乎“性与天道”的君子可以达致“中和”。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，《中庸》认为，喜怒哀乐源于人的生理欲望，并且有可能使得“性”或人之为人的本质偏离正确的道路。因此，人们只有借助“慎独”才能处于“中”的状态，也就是以正确的方式运用“性”或人之为人的本质。在此基础上，“和”则是实现“中”的结果，具有契合事物的本性及和谐共生的意思。 与孔子及先秦儒家非常相似，亚里士多德同样以自己的人性论作为逻辑起点，由此推论出了“中庸”的基本形式：“在感情和实践中过度与不及都是错误，适度则是成功并受人称赞。”“中庸”寻求的适度不仅有别于，而且必须限定在人类生活的各种情境之中。也就是说，“中庸”不是表示在人类生活之外、算术数列的中间，而是对应于人们正确地运用理性的方式。如果只是停滞在逻辑论证的层面，那么亚里士多德的“中庸”就很难被用来指导道德实践。 实际上，亚里士多德的“中庸”包含两种意思：一种是介于过与不及的“内在中庸”，另一种是定位于各种情感与行为之中的“外在中庸”。与之相应，《中庸》将孔子分析德性的思想概括成“中一和”结构，而所谓的“中”“和”与亚氏的“内在中庸”“外在中庸”非常相似。从形式上看，孔子和亚里士多德的“中庸”可谓“美美与共”，共同以人性论、避免过度与不足作为界定德性的基本视域，并且确信人的情感和行为能够养成正确、合宜的品质。 然而，就二者所秉承的历史文化传统而言，孔子和亚里士多德的“中庸”又彰显出“各美其美”的特点：孔子及先秦儒家崇尚尧、舜的“允执其中”理念，而亚里士多德则延续了古代英雄社会仰慕高超射箭术的风俗；孔子及先秦儒家尤其注重人与外在生存情境的和谐共生，而亚里士多德则更为强调个人自觉运用理性的重要性。这种关于“中庸”的不同理解表明，中西文明在轴心时代所自主构建起的德性论，不仅因为传承、发展本民族固有的价值观念而养成各自独特的精神气质，而且有必要通过互学互鉴来超越文明隔阂、实现文明和谐。 （摘编自尚建飞《中庸之德：各美其美和美美与共》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “性与天道”在《论语》中被提及，后来有文献将它阐发为评价情感、行为的根本尺度。 B. “慎独”是基于对“性与天道”的敬畏而深刻省察自己的动机，以便达到“中和”的境界。 C. 《中庸》认为“天”生成了万物，是一切生命的源泉，而喜怒哀乐则源于人的生理欲望。 D. 轴心时代东西方所秉承的不一样的历史文化传统，使得两者的“中庸”思想产生了不同。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文本分别论述中西文明对“中庸”的认识后，又在比较的基础上归结到文明互鉴的主题。 B. 对“性”“道”与“教”的含义及相互关系的阐述，有助于说明“性与天道”对成就德性的作用。 C. 使用“或者说”“也就是说”等词，能够调转到相反的角度更加清晰地论述同一个问题。 D. 文本既有对中西文明原典的共性解读，又结合历史文化传统进行个体分析，富有辩证色彩。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家的“中庸”不仅有着理论认识层面的意义，还被看作是成就德性的一种有效方法，而亚里士多德并没有此意。 B. 元稹诗句“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”中的“修道”，正体现了《中庸》强调的“修道之谓教”这一思想。 C. 亚里士多德更为强调理性对于个人的重要意义，由此不难看出孔子及先秦儒家更注重人与所处情境的和谐共生。 D. 孔子和亚里士多德都以“中庸”界定德性，反对“过与不及”，可见当时的中西文明具有自我反思的普遍框架。 【答案】1. A 2. C 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“后来有文献将它阐发为评价情感、行为的根本尺度”错误，关键词含义理解错误，“评价人们情感、行为的根本尺度”是对“（天）道”的阐释。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“调转到相反的角度”错误，使用“或者说”“也就是说”等说法，是作者调转角度、换个说法来论述同一问题，但不是“相反的角度”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“亚里士多德则并无此意”错，从文中“孔子和亚里士多德的‘中庸’……确信人的情感和行为能够养成正确、合宜的品质”可以看出，亚里士多德也认识到了“中庸”有品质养成的作用。 B.“正体现了《中庸》强调的‘修道之谓教’这一思想”错误，文中的“修道”是遵循道来修养自身之意，元稹诗中的“修道”指修炼道家之术。 D.“可见当时的中西文明具有自我反思的普遍框架”错误，前后两种情形，分别是东西方文明的两种不同特征，但二者构不成因果关系。 故选C。 （二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国戏曲源远流长，博大精深。千百年来，戏曲赓续历史文脉，传承民族精神，反映现实生活，寄寓乡愁乡情，深受人民喜爱。“姥姥门前唱大戏”成为一代又一代人的童年记忆。唱几句家乡戏是抒发情感、沟通心灵的一种方式，看戏、听戏成为日常生活的一部分。走进剧场，哪怕是乡村最简易的土戏台，那种现场的仪式感、台上台下的互动感都让人感动不已。 戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求。古老的戏曲艺术要在当代获得良好发展，必须与时俱进、提质升级，在更高形态上完成现代转换。从艺术本体上说，戏曲现代化就是戏曲艺术的守正创新，是在遵循戏曲美学和艺术规律的基础上，通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，从而与时代发展相适应，与现代社会相协调，与观众审美相契合。这样才能使戏曲永远保持独特性、体现时代性、富于现代性，成为人类先进文化的一部分。要注意的是，戏曲现代化前提是尊重戏曲美学精神和大众审美趣味。 戏曲具有鲜明的中华文化辨识度，是中国文化走向世界的重要艺术载体。豫剧《程婴救孤》的国际巡演充分证明了这一点。该剧在多个国家和地区演出，深受不同国度、不同民族、不同文化背景的观众欢迎。这启示我们，民族戏曲应树立充分的文化自信，以更为深邃的视野、更为博大的胸怀，主动走向国际舞台，讲好中国故事，传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象，在世界舞台鲜明确立中国气派、中国风范；同时在与人类优秀文明成果的交流互鉴中，得到检验与提升、丰富与发展。戏曲走出去的过程中，不仅要呈现外国观众容易看懂的做功折子戏，更要完完整整、潇潇洒洒地演出整本大戏，充分展示中国戏曲的独特神韵和美学精神，传达戏曲作品蕴含的全人类共同价值，为构建人类命运共同体提供文化助力。 （摘编自陈涌泉《戏曲艺术走好守正创新之路》） 材料二： 放眼古今中外，任何艺术都产生于特定的历史时空和文化土壤，具有差异化的地域和族群特色，戏曲艺术亦然。戏曲植根于人民生活，吮吸着民族文化的丰厚养分，蕴含着中华文明的独特基因、具有深厚的历史基础、群众基础和人文基础。 戏曲艺术包容万端、自成体系、雅俗共赏，是我国传统艺术的典范。研究和发展戏曲艺术，要立足艺术本体，探寻戏曲之所以成为戏曲的内在规定性，进而以守正创新推动创造性转化、创新性发展，使戏曲艺术焕发新的魅力和风采。 戏曲艺术合歌舞、说唱、滑稽戏于一处，熔诗歌、音乐、舞蹈、美术等于一炉，集唱、念、做、打于一身，汇时间艺术、空间艺术于一体，建立起以舞台表演为核心的复合演剧体系，在世界三大戏剧体系中综合程度最高。戏曲艺术反映生活的基本手法，最主要、最突出的在于虚拟性，对舞台时空的处理简洁灵动，极力追求神似而不一味追求形似，极大增强了艺术内涵和感染力，形成了具有中国人审美特性的舞台艺术风格。高度的程式性是戏曲艺术又一个显著特质，它是反映生活的具体化表现形式，将生活动作加以合理的抽象概括，赋予舞台表演规范化的格式，并由此延展至其他各个方面，经过长期艺术实践发展为约定俗成的基本规制。 上述综合性、虚拟性、程式性，是戏曲被普遍认可的三大特质，它们支撑起戏曲艺术的巍峨殿堂。传承发展戏曲艺术，就要立足这些艺术特质，既看到它们是戏曲艺术经过长期发展逐步形成的，是适应社会变革脉动、遵循艺术变迁规律、凝聚多元因素合力的结果，也要看到它们背后体现了中华文化的精神内核，积淀了中华民族独特的文化传统、思维方式和美学精神。更重要的是，要结合新的时代要求，将这些艺术特质发扬光大。 学古不泥古，破法不悖法。通过守正创新实现戏曲艺术繁荣振兴，是时代的呼唤、人民的心声，也是其本身赓续传承的内在需要。一方面，要紧贴时代脉搏，用戏曲艺术涵养时代精神，以时代精神丰富戏曲艺术、推动戏曲艺术思想内容和表达程式与时俱进，给予戏曲艺术特质以新范畴、新概括；另一方面，坚持分类施策，结合剧种特点，在流派、剧目、题材、主题上进行新创造、新表达，增强艺术感染力、舞台表现力、社会传播力，持续增强对受众群体尤其是青年人的吸引力，开拓戏曲艺术的新境界。 （摘编自李必友《戏曲艺术焕发新的魅力和风采》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国戏曲要在当代获得发展，必须走现代化之路，要与时俱进、提质升级，要进行戏曲艺术的守正创新。 B. 戏曲艺术是中国文化走向世界的重要艺术载体，民族戏曲应该树立充分的文化自信，主动走向国际舞台。 C. 中国戏曲最主要最突出的特质是虚拟性，对舞台时空的处理简洁灵动，极力追求神似而不一味追求形似。 D. 传承和发展戏曲艺术，要立足戏曲被普遍认可的综合性、虚拟性、程式性这三大特质，并将其发扬光大。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “姥姥门前唱大戏”能成为童年记忆，是因为看戏、听戏成了人们日常生活的一部分。 B. 豫剧《程婴救孤》在国际巡演并深受欢迎，启示我们民族戏曲应树立充分的文化自信。 C. 戏曲艺术雅俗共赏，是我国传统艺术典范，新时代我们要使其焕发出新的魅力和风采。 D. 只要用戏曲艺术涵养时代精神，以时代精神丰富戏曲艺术，就能使戏曲艺术守正创新。 6. 在浙江绍兴、湖北黄冈等地有唱“社戏（在社中进行的一种奉祀社神风俗的戏艺活动）”的习俗，请结合材料一有关内容对这一现象加以分析。 【答案】4. C 5. D 6. ①社戏是一种奉祀社神的戏艺活动，有一种现场仪式感。 ②社戏是当地的家乡戏，能够反映现实生活，寄寓乡愁乡情。 ③唱家乡戏是抒发情感、沟通心灵的一种方式。 【解析】 【导语】这篇文章从中国戏曲的历史渊源、现代化发展、国际传播及艺术特质等多个维度，深入探讨了戏曲艺术的传承与创新。文章强调戏曲在守正创新中与时俱进的重要性，指出其综合性、虚拟性和程式性是其核心特质。通过豫剧《程婴救孤》的成功案例，展现了戏曲在国际舞台上的文化自信与传播力。整体上，文章既有理论深度，又有实践启示，为戏曲艺术的未来发展提供了清晰的方向。 【4题详解】 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“中国戏曲最主要最突出的特质是虚拟性”错误。材料二说“综合性、虚拟性、程式性，是戏曲被普遍认可的三大特质”，这“三大特质”并没有主次之分。原文只是说“虚拟性”是“戏曲艺术反映生活”“最主要、最突出”的“基本手法”。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“只要用戏曲艺术涵养时代精神，以时代精神丰富戏曲艺术，就能使戏曲艺术守正创新”错误。该选项过于绝对，材料二说“一方面，要紧贴时代脉搏，用戏曲艺术涵养时代精神，以时代精神丰富戏曲艺术、推动戏曲艺术思想内容和表达程式与时俱进，给予戏曲艺术特质以新范畴、新概括；另一方面……”，依据此处“一方面……另一方面……”可知，“戏曲艺术的守正创新”还包括“另一方面”的内容。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。 ①材料一说“走进剧场，哪怕是乡村最简易的土戏台，那种现场的仪式感、台上台下的互动感都让人感动不已”，而题干中社戏是“一种奉祀社神的戏艺活动”，有一种现场仪式感。 ②材料一说“中国戏曲源远流长，博大精深。千百年来，戏曲赓续历史文脉，传承民族精神，反映现实生活，寄寓乡愁乡情，深受人民喜爱”，社戏是“浙江绍兴、湖北黄冈等地”的家乡戏，能够反映现实生活，寄寓乡愁乡情。 ③材料一说“唱几句家乡戏是抒发情感、沟通心灵的一种方式，看戏、听戏成为日常生活的一部分”，作为浙江绍兴、湖北黄冈等地的习俗，唱家乡戏是抒发情感、沟通心灵的一种方式。 （三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成7-9小题。 新变形记 非亚 在黎明到来的时候，我突然像只公鸡一样打鸣。我打鸣的声音，听上去格外嘶哑、沉闷，所有听到的人，都觉得今天公鸡打鸣的声音，和昨天有点不同。不过他们也只是有些迟疑而已，不敢肯定也没时间去思考今天的鸡鸣，为什么会和昨天有点不同。因为太阳升起来之后，他们就要起床忙碌。洗漱完毕，开始做早餐，开车送孩子上学，吃完早餐收拾完毕再准备去上班。 上午八点钟，阳光已经充满了树林。人民公园里人来人往，但很多都是退休老人，他们锻炼年迈的身体，为了不生病，少去令人感到不愉快和空气沉闷、压抑的医院。麻雀和斑鸠发出叽叽喳喳的叫声。穿过公园树林的阳光，缓缓扫过前面的草坪。紫金花、大丽花和三角梅盛开得格外鲜艳。看到公园里这么美妙的一幕，我忍不住摇身一变，成为一只灰色的羽毛带花纹的斑鸠。我张开翅膀，在树林里飞来飞去，有时飞到小广场和喷泉上空，看着锻炼的老人和不停尖叫的孩子。我停在枝头的时候，为公园里热闹非凡的一幕感动，忍不住发出一声鸟鸣。因为不够熟练，我模仿斑鸠的怪异叫声，让树木下几个正在聊天的老人纷纷抬起了头。 接近中午，很多老人买菜或回家做饭去了，公园里的游人，比早晨太阳升起来的时候少了不少。我开始扇动翅膀，悄悄飞出路边的树林，去不被人发现的角落寻找吃的。但我不吃虫子，我只啄那些挂在树上的熟透的水果。那些甜美的水果，让我感到生活的美好和异常的甜蜜与满足。 下午，太阳猛烈地照耀大地，知了的叫声因此变得更响了。它们在树枝上集体发出此起彼伏的喳喳声，简直让人晕了头。我不愿意变成一只不停嘶鸣的知了，这种长时间鸣叫，会引起一些人的憎恨。这不，几天前，我去鲁班路坐地铁，看到一个老人，拿着一根竹竿，粘上一些胶水，伸到梧桐树高处，在粘知了。当他发现，哦，当围观的人们一起帮助他发现趴在树枝上的知了时，他就悄悄把竹竿伸过去。笼子里已经关了十几只不断鸣叫、抗议，但却对自己的命运毫无所知、一头雾水的知了。我问周围的人，抓知了干吗，一个男人跟我说：“拿来喂鸟。”我听到后，立即发出一阵质疑和抗议。旁边一个长得有点胖的中年女人扭过头，奇怪地看着我，然后说：“知了是抓不完的，太多了，抓一些是没问题的。” 那天下午，天气特别炎热，太阳自己也晕了头，像一只旋转的陀螺，一直不停地在空中发出低鸣。它持续不停地向外辐射让人无处可逃的热力，让我忍不住张开翅膀，从树上飞落到地面，然后蜕变为一条蛇。我开始伸长脖子，贴着地面滑行。不，我是迅速地沿着小路，钻进了路边的草丛。在安静的草丛里，我终于感觉到了一阵特别的凉快。没人会注意到我，我在微风吹拂下正缓缓摇摆的草丛里，保持着自己一贯的敏感、灵活与怀疑，并在下午散漫的光线中，抬起我警惕的、注视世界的头部。 我以前的一个朋友，喜欢在临近傍晚前，去池塘里钓鱼。那个池塘，离他所住的地方不远。于是我迅速钻出草丛，顺着倾斜的堤岸，潜入水里，变成了一条鱼。 我知道他现在就坐在岸边，沿着池塘边缘，插入一排钓鱼的渔具。“我是绝对不会上他的当的。”我替昨天那些被钓起，然后被去鳞、破肚、切割，被清蒸、油炸或红烧，然后被一群人吃掉的鱼，诅咒这个戴帽子的男人。我游动着，摆动着尾巴，一条鱼一条鱼地去提醒、通知，告诉它们别上他鱼钩的当。那根弯曲的鱼钩，以及安静的诱饵，对于我们这些善良的鱼来讲，意味着冰冷的死亡。结果这一天傍晚，那个男人，真的没钓到一条鱼。 晚上，月亮升起来，星光从苍穹深处一颗一颗冒了出来。在城市西郊，一个叫罗文村的村子里，开始涌出狗的吠叫。唉，狗总是非常夸张和神经质。它们只会讨好喂养它们的主人。主人去哪里，它们就紧跟到哪里，太没有独立精神和自由意志了。它们低声下气，趴在地上，吐着湿润的长舌头，毫无骨气；或者装腔作势，借着主人的威力，向周围的人发出狂吠。因此我下定决心并发誓这辈子，甚至下辈子都不会去做一条狗。 我想起不远处的西郊动物园，哦，我也不愿意变成狮子、河马、大象，甚至大海中的鲸鱼。这一类动物，要么凶残，要么丑陋，要么体形庞大、笨重。它们不是我认为的那一种优美的类型，超出了我对自己体态优美、行为优雅的预期。而太幼小、太微不足道的一些，我也不想变成它们，比如一只蚂蚁、带硬壳的幼虫，它们太容易被一双皮鞋，或者拖鞋踩踏成粉末了。 我想了想，继续做回一个人也挺痛苦的。清醒的思考，日常的各种困阻，不那么理想的现实，充满了各种辛苦、艰难与不易。而波澜不惊、日复一日，看上去总是那么令人沮丧，甚至窒息。街上匆匆行走的人们，他们很多时候看上去也是心事重重，总是局限于一个狭小的角落，无法到达广阔的自由的原野。要在各种磨难中，培养出一颗强大的自由的心脏，需要坚强的意志和时间的一次次捶打。我躲在局门路一间五十平方米的出租屋里，思考了很久，还是没想好下一步我到底应该变成什么。 就在这时，夏天，我身后一台一直不停转动的“艾美特”牌电风扇，用持续的吹到我身体的风提醒了我。 在窗外那笼罩一切的黑夜里，我脱掉衣服，赤身裸体，张开双臂，我慢慢地奔跑起来，终于变成了一阵可以缓缓穿过城市、乡村、山脉、甘蔗林和原野上的风。 （选自2022年10月 《青春》，有删改） 7. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文没有明显的矛盾冲突，以场景的转换、人物的心理活动来推进小说发展，使叙述紧凑而灵活。 B. 本文以时间为线索，采用第一人称，记叙了“我”不断变形成物的过程，充满想象和创造力。 C. 本文写“我”的多次变形，在虚构中融入生活的真实，同时虚构又突破真实的限制，意蕴深长。 D. 本文与卡夫卡的《变形记》有诸多相似之处，比如都异化成物，都揭示了现代社会中人与人之间的冷漠关系。 8. 请结合文本概括“我”每次变形的原因，并总结这些变形的特点。 9. 韩作荣评价非亚是一位“关注人的灵魂与生命的生存状态”的写作者。请结合文本简要分析。 【答案】7. D 8. （1）原因：①变成斑鸠：被公园里的美妙一幕感动。②变成蛇：躲避天气的炎热③变成鱼：提醒其他鱼类不要上当。④变成风：受到电风扇的启发。 （2）特点：离人们的生活越来越远，从有形到无形。 9. ①体现了作者对独立、自由精神的追求。如“我”不愿变成人，因为人无法到达广阔的自由的原野：又如“我”不想变成太弱小的生命，因为它们很容易被人类伤害。②体现了作者对善和爱的道德维护（或理解成“对生命平等的和谐共存”这类意思的也可以）。如“我”对抓知了喂鸟的行为表示抗议。③体现了作者对优雅和美的生存姿态的向往。如“我”不愿变成凶残、丑陋、庞大、笨重的动物。 【解析】 【导语】《新变形记》通过“我”不断变形的奇幻经历，展现了现代人对自由与身份认同的探索。文中场景转换自然，心理描写细腻，虚构与真实交织，既有对生活的反思，又有对自由的渴望。结尾“我”化为风，象征着对束缚的超越与对无限可能的追求，体现了作者对灵魂与生存状态的深刻关注。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“都揭示了现代社会中人与人之间的冷漠关系”错误。本文没有揭示现代社会人与人之间的冷漠关系，而是通过自己变成不同的动物，来表达万物和谐相处的理念，表达对美的向往，对善良的维护等。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 原因：①由“穿过公园树林的阳光，缓缓扫过前面的草坪。紫金花、大丽花和三角梅盛开得格外鲜艳。看到公园里这么美妙的一幕，我忍不住摇身一变，成为一只灰色的羽毛带花纹的斑鸠”可知，“我”变成斑鸠是因为喜欢公园的美景； ②由“那天下午，天气特别炎热”“它持续不停地向外辐射让人无处可逃的热力，让我忍不住张开翅膀，从树上飞落到地面，然后蜕变为一条蛇”“在安静的草丛里，我终于感觉到了一阵特别的凉快”可知，“我”变成蛇是因为天气极度炎热，“我”想躲避这种炎热； ③由“我以前的一个朋友，喜欢在临近傍晚前，去池塘里钓鱼。……于是我迅速钻出草丛，顺着倾斜的堤岸，潜入水里，变成了一条鱼”“我游动着，摆动着尾巴，一条鱼一条鱼地去提醒、通知，告诉它们别上他鱼钩的当”可知，“我”变成鱼是为了提醒其他鱼类不要上当。 ④由“夏天，我身后一台一直不停转动的‘艾美特’牌电风扇，用持续的吹到我身体的风提醒了我”“终于变成了一阵可以缓缓穿过城市、乡村、山脉、甘蔗林和原野上的风”可知，“我”变成风是因为受到电风扇的启发。 特点：根据“我”由公园里的斑鸠，到草丛里的蛇，再到水里的鱼，到最后变成风，可以总结出，“我”的变形离人们的生活越来越远，从有形的鸟、蛇、鱼，到了无形的风。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①由“而太幼小、太微不足道的一些，我也不想变成它们，比如一只蚂蚁、带硬壳的幼虫，它们太容易被一双皮鞋，或者拖鞋踩踏成粉末了”“主人去哪里，它们就紧跟到哪里，太没有独立精神和自由意志了”可知，“我”不想变成太弱小的生命，因为它们很容易被人类伤害，不够独立；由“我想了想，继续做回一个人也挺痛苦的。清醒的思考，日常的各种困阻，不那么理想的现实，充满了各种辛苦、艰难与不易。而波澜不惊、日复一日，看上去总是那么令人沮丧，甚至窒息”“总是局限于一个狭小的角落，无法到达广阔的自由的原野”可知，“我”不愿变成人，因为人无法到达广阔的自由的原野，他们只是重复日复一日的相同的生活，并且会受到各种艰难困阻，不够自由。因此，本文体现了作者对独立、自由精神的追求。 ②由“我问周围的人，抓知了干吗，一个男人跟我说：‘拿来喂鸟。’我听到后，立即发出一阵质疑和抗议”“我游动着，摆动着尾巴，一条鱼一条鱼地去提醒、通知，告诉它们别上他鱼钩的当”可知，“我”抗议抓知了喂鸟，“我”告诉鱼儿不要上人的当，体现了作者对生命平等的和谐共存的维护，对善良与爱的推崇。 ③由“我也不愿意变成狮子、河马、大象，甚至大海中的鲸鱼。这一类动物，要么凶残，要么丑陋，要么体形庞大、笨重。它们不是我认为的那一种优美的类型，超出了我对自己体态优美、行为优雅的预期”可知，“我”讨厌那些凶残、丑陋、笨重的动物，喜欢体态优美、行为优雅，体现了作者对优雅和美的生存姿态的向往。 二、古代诗文阅读（34分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （1）孝景崩，武帝立。左右以为广名将也，于是广以上郡太守为未央卫尉，而程不识亦为长乐卫尉。程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡而广行无部伍行阵就善水草屯舍止人人自便不击刁斗以自卫幕府省约文书籍事然亦远斥候未尝遇害。程不识正部曲行伍营阵，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息，然亦未尝遇害。不识曰：“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也。而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。”是时汉边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。 （取材于司马迁《史记》） （2）李广非大将才也，行无部伍行阵，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣。太史公叙广最得意处，在为上郡太守以百骑御匈奴数千骑，射杀其将，解鞍纵卧，然此固裨将之器也。若夫堂堂之阵，正正之旗，进如风雨，退如山岳，广岂足以乎此哉？淮南王谋反，只惮卫青与汲黯而不闻及广。太史公以孤愤之故，叙广不啻口出，而传卫青若不值一钱，然随文读之，广与青之优劣终不掩。 （取材于黄淳耀《史记评论》） （3）太史公言：“匈奴畏李广之略，士卒亦乐从广而苦程不识。”司马温公①则曰：“效不识，虽无功犹不败；效李广，鲜不覆亡。”二者皆一偏之论也。以武定天下者，有将兵，有将将。为将者，有攻有守，有将众，有将寡。不识之正行伍，击刁斗，治军簿，守兵之将也。广之简易，人人自便，攻兵之将也。束伍严整，斥候详密，将众之道也。刁斗不警，文书省约，将寡之道也。严谨以攻，则敌窥见其进止而无功。简易以守，则敌乘其罅隙而相薄。将众以简易，则指臂不相使而易溃。将寡以严谨，则拘牵自困而取败。故广与不识，各得其一长。 （取材于王夫之《读通鉴论》） 【注】①司马温公，即主持编写《资治通鉴》的司马光。 10. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 及出击胡/而广行无部伍/行阵就善水草/屯舍止/人人自便/不击刁斗以自卫/幕府省约文书籍事/然亦远斥候/未尝遇害 B. 及出击胡/而广行无部伍行阵/就善水草屯/舍止人人自便/不击刁斗以自卫/幕府省约文书籍事/然亦远/斥候未尝遇害 C. 及出击胡/而广行无部伍行阵/就善水草屯/舍止人人自便/不击刁斗以自卫/幕府省约文书籍事/然亦远斥候/未尝遇害 D. 及出击胡/而广行无部伍/行阵就善水草/屯舍止/人人自便/不击刁斗以自卫/幕府省约文书籍事/然亦远/斥候未尝遇害 11. 以下六句话分别编为四组，全部属于肯定李广的一组是（ ） ①而其士卒亦佚乐，咸乐为之死 ②士卒亦多乐从李广而苦程不识 ③此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣 ④广与青之优劣终不掩 ⑤广之简易，人人自便，攻兵之将也 ⑥刁斗不警，文书省约，将寡之道也 A. ①②③ B. ③④⑤ C. ④⑤⑥ D. ①⑤⑥ 12. 下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 司马迁通过程不识的语言、匈奴的畏惧和士兵的态度，侧面肯定了李广作为一个将领的才略。 B. 黄淳耀认为李广不是大将之材，只是因为淮南王谋反，只忌惮卫青与汲黯，没有听说害怕李广。 C. 王夫之认为司马迁和司马光对于李广与程不时的看法都是一面之词。他认为将领有不同的类型，李广属于将寡之将、攻兵之将，李广和程不时各有其长。 D. 三篇文章观点各不相同，但都通过对比来表明自己的态度，其中王夫之的观点兼及两面，更加辩证。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也。 （2）太史公以孤愤之故，叙广不啻口出，而传卫青若不值一钱。 【答案】10. C 11. D 12. B 13. （1）李广治军十分简便易行，可是（如果遇到）匈奴突然袭击他，（他）就没有用来制止的办法了。 （2）司马迁因为（自己内心孤愤）的缘故，陈述李广（的事迹）脱口而出，而记载卫青却像不值一钱。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过三则文言文材料，从不同角度探讨了李广与程不识两位将领的军事才能与风格。司马迁侧重李广的简易与士兵的拥护，黄淳耀则批评李广非大将之材，王夫之则辩证分析两者各有长短。三篇文章均通过对比手法，展现了不同作者对将领才能的多元评价，体现了历史的复杂性与人物评价的多维性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到出关攻打匈奴（的时候），李广行军没有部队的编制和行阵的部署，靠近水草充足的地方扎营，休息时人人（都可以）自由行动，（夜间）不敲打刁斗来保卫自己，幕府简省公文簿册的事情，但也（会）远远地（派出）哨兵（侦察敌情），（队伍）不曾遇到什么危险。 “部伍行阵”是“无”的宾语，“就善水草”是“屯”的状语，所以应在“部伍行阵”后断句，排除AD。 “远”是形容词作动词，意思是“远远地派出”，其宾语是“斥候”，中间不能断开，排除B。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ①句意：李广的士兵们生活安逸，都愿意为他而死。这是在肯定李广的领导能力和士兵对他的忠诚。 ②句意：士兵们大多愿意跟随李广，而不愿意跟随程不识。这是在肯定李广的受欢迎程度和士兵对他的喜爱。 ③句意：用这样的姿态利用便捷追逐小利（还）可以，遇到大规模敌人就（会）覆灭了。再结合（2）的首句“李广非大将才也”可见，这不是在肯定“李广”。 ④句意：李广和卫青的优劣始终是无法掩盖的。可见“广与青之优劣终不掩”是在肯定“卫青”。 ⑤句意：李广的军队管理简单，人人自便，是善于进攻的将领。这是在肯定李广的战术和领导风格。 ⑥句意：不敲击刁斗，文书简约，是管理少数士兵的方法。这是在肯定李广的管理方式，属于肯定。 故选D。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“只是因为淮南王谋反，只忌惮卫青与汲黯，没有听说害怕李广”错误。原文的表述是“李广非大将才也，行无部伍行阵，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣……淮南王谋反，只惮卫青与汲黯而不闻及广”，可见“只是因为”说法错误。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“军”， 治军；“卒”，通“猝”，突然、仓猝；“无以”，没有用来……的办法。 （2）“以”，因为；“故”，缘故；“不啻口出”，脱口而出；“传”，记载。 参考译文： （1）汉景帝死了，武帝登基。大臣们都认为李广是名将，（武帝）就把李广（从）上郡太守任上（调回京城）担任未央宫卫尉，同时程不识也担任长乐宫卫尉。程不识以前和李广都是凭借边郡太守的身份统率军队屯守（边疆）。等到出关攻打匈奴（的时候），李广行军没有部队的编制和行阵的部署，靠近水草充足的地方扎营，休息时人人（都可以）自由行动，（夜间）不敲打刁斗来保卫自己，幕府简省公文簿册的事情，但也（会）远远地（派出）哨兵（侦察敌情），（队伍）不曾遇到什么危险。程不识严格要求部队的编制和行伍营阵的部署，（夜间）敲打刁斗（来保卫自己），军中办事人员办理公文簿册的事十分齐备详明，部队得不到休息，但是也（从来）不曾碰到什么危险。程不识说：“李广治军十分简便易行，可是（如果遇到）匈奴突然袭击他，（他）就没有用来制止的办法了。然而他的士兵只是放松快乐，都愿意为他去死。我治军虽然烦琐，可是匈奴也不能侵犯我。”这一时期，汉朝边境李广、程不识都是名将，但是匈奴害怕李广的韬略，士兵们也大都愿意跟随李广而以程不识（的苛求）为苦。 （2）李广并没有大将的才能，行军没有部队的编制和行阵的部署，人人（都可以）自由行动，用这样的姿态利用便捷追逐小利（还）可以，遇到大规模敌人就（会）覆灭了。太史公叙述李广最称心得意的地方，是在（李广）做上郡太守时凭借一百骑兵抵抗匈奴数千骑兵，射死了对方的将领，解下马鞍无拘无束地躺（在地上），然而这本来是副将的才能啊。至于庄严的军阵、整齐的军旗，进攻如怒风疾雨，后退如高山大岳，李广难道能做到吗？淮南王谋反的时候，只害怕卫青和汲黯却没听说提及李广。司马迁因为（自己内心孤愤）的缘故，陈述李广（的事迹）脱口而出，而记载卫青却像不值一钱，然而从行文中阅读，卫青和李广的优劣始终是无法掩盖的。 （3）太史公说：“匈奴人害怕李广的韬略，士兵们也愿意跟随从李广而以程不识（的苛求）为苦。”司马光却说：“（如果）效法程不识（的做法），即使无功也不至于失败；（如果）仿效李广（的做法），那么很少有不败亡的。”两个人的说法都是偏于一面的观点。用武力平定天下的，有人（善于）统兵，有人（善于）统将。做将军的，有（善于）进攻的有（善于）防守的，有人（善于）统率大部队，有人（善于）统率小部队。程不识严格要求部队的编制，（夜间）敲打刁斗（来保卫自己），（军中办事人员）办理公文簿册的事（十分齐备详明），（这是善于）防守部队的大将。李广（治军）简便易行，人人能自由行动，（这是善于）进攻部队的大将。约束部队纪律严明，侦察详细周密，这是统率大部队的法则。不敲刁斗不警戒，简省军中文书，这是统率小部队的方法。（如果）队伍整齐严谨地去进攻敌人，那么会因敌方察觉到他们的动静而无功返回。如果简易地防守，那么敌方就会利用他们的漏洞来攻打他们。用简易的办法统率大部队，就会像手指和臂膀不能相互使动那样（指挥不灵）因而容易溃败。用严谨的作风统率小部队，就会被拘泥牵制自己陷入困境因而遭受失败。所以李广和程不识各有一长处。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 题郑所南兰① ［元］倪瓒 秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消， 只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。 【注】①郑所南；宋末著名爱国志士，工于画兰。 14. 下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌下笔就结合自己的想象对郑所南所画的兰抒发自己的感受。 B. 作者想象这画中的兰花，在肃杀的秋风里已被摧残变成了茅草。 C. “气已消”指诗人面对凄凉之景，原有的复国斗志也已变得消沉。 D. 一个“只”字，吐出了诗人心头郁塞，集中表达他对画家的崇敬。 15. 有评论者认为尾句精华全在“写《离骚》”三字上，请你结合诗句简要分析这一观点。 【答案】14. C 15. 《离骚》即爱国诗人屈原的爱国诗篇，尾句写郑所南用自己的泪水和着墨水画兰，以绘画的方式写出又一部《离骚》。“写《离骚》”三字借爱国主义诗人屈原忧念故国、不甘同流合污的不朽诗篇来指代所南的画作，从而表现了郑所南坚贞的民族节操和坚定的爱国信念。郑所南写《离骚》与前文人们抗元复国斗志日益消沉形成对比，更显出郑所南坚贞之志和爱国精神的可贵。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“指诗人面对凄凉之景，原有的复国斗志也已变得消沉”错，消沉的是遗民的复国斗志，而不是诗人的斗志。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生评论观点，理解诗歌思想内容的能力。 有评论者认为尾句精华全在“写《离骚》”三字上，如赞同，应该分析《离骚》与诗歌思想内容的关联。 首先明确，《离骚》即爱国诗人屈原的爱国诗篇；其次分析尾句含义，尾句写郑所南用自己的泪水和着墨水画兰，以绘画的方式写出又一部《离骚》。 《离骚》前半部反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志。而本诗恰是借助《离骚》蕴含的爱国忧国之情与不屈服于奸佞、不甘同流合污的高洁品质来歌颂郑所南。因此“写《离骚》”三字借爱国主义诗人屈原忧念故国、不甘同流合污的不朽诗篇来指代所南的画作，从而表现了郑所南坚贞的民族节操和坚定的爱国信念。 同时，诗歌前两句表明宋亡之后，不仅国土惨遭蒙古族统治者的蹂躏，而且许多人有的受到摧残，有的变节，有的抗元复国的意志消磨殆尽。而且是整个“南国”一片凄凉，毫无复国的生气了。这两句写出南宋灭亡之后，在蒙古族残酷统治下，抗元复国的斗争已逐渐消沉的情状。尾句郑所南写《离骚》与前文人们抗元复国斗志日益消沉形成对比，更显出郑所南坚贞之志和爱国精神的可贵。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 把下列句子补写完整。 （1）《永遇乐·京口北固亭怀古》中用“佛狸祠”的典故，以古喻今的句子是：____________，____________。 （2）形容愁绪，或言愁千斛万斛，或言愁如江如海，总之是极言其多。李清照在《声声慢》中却化多为少，把所有的凄苦、孤独、无奈和说不尽的思绪用“____________，____________”代之。 （3）《廉颇蔺相如列传》中表现蔺相如以国事为重的胸怀的两句是：____________，____________。 【答案】 ①. 佛狸祠下 ②. 一片神鸦社鼓 ③. 这次第 ④. 怎一个愁字了得 ⑤. 吾所以为此者 ⑥. 以先国家之急而后私仇也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：佛、狸、祠、鼓。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 书评渐成即时“弹幕”，读书心得随处分享……随着移动互联网时代的到来，社交与阅读碰撞出了不一样的火花。我们从“量化”的阅读时长排行榜中了解朋友们的“嗜书指数”，在虚拟的“共读小组”里与书友隔屏交流感受思考，读书已不再是埋首故纸堆的孤独，每翻一页都如同“扎”进了 的论坛，推着我们从“灯火纸窗修竹里”的“阅独”空间，踏进“独乐乐不如众乐乐”的“共读”场域。 读书人以书会友，可哪怕是一座藏书楼，辐射的空间终究有限。虚拟空间无远弗届， 的阅读者更容易找寻到彼此。根据第十九次全国国民阅读调查结果显示，我国成年国民数字化阅读方式的接触率约79.6％左右。与此同时，某知名阅读网站累计评论数已近亿条，逾100部作品的评论数超过100万条，最高一部达1200万条；另一款知名阅读软件的年笔记个数突破5.7亿。 从读“纸”到刷“屏”，书评弹幕既保留了“不动笔墨不读书”的传统，又实现了数字阅读社交空间的建构与重塑。书友们时而讨论，时而共情，以阅读为载体，分享观点，以“指”代笔，做书摘、写批注，最大程度还原了“纸书”的阅读体验。阅读的体验与感受，知识点的补充与拓展，延伸出的思考与启示，甚至是“吐槽”与“段子”……读者在众声喧哗又 的海量书评弹幕中，品读到不同的人对同一段文字的别样体会。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 文中画横线的句子有语病，请指出错误类型并进行修改。 19. 文中画波浪线的句子可改写成“书友们有讨论有共情，以阅读为载体分享观点，做书摘写批注，还原了“纸书”的阅读体验”。从语义上看二者基本相同，但原文的表达效果更好，为什么？ 【答案】17. 人声鼎沸 志趣相投 趣味横生 18. 句式杂糅（结构混乱）：应改为“根据……调查结果”或者“调查结果显示”。重复赘余：应该为“约79.6%”或者“79.6%左右” 19. ①原句多用短句和整句，节奏感强，朗朗上口，也能体现出书友们阅读时情态，以及利用互联网共读的热情，改后的句子缺少节奏，抒情性弱。②强调的重点不同，原句“以指代笔”，“最大程度”，更加能够体现书评弹幕保留了不动笔墨不读书的传统，更能够突出网络的作用，更生动形象，改句则没有这样的效果。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境形容论坛讨论热烈，可用“人声鼎沸”。人声鼎沸：指人群的声音吵吵嚷嚷，就像炸开了锅。 第二空，语境形容读者之间兴趣爱好相同，可用“志趣相投”。志趣相投：就是彼此有着相同的理想和兴趣因此很投缘，很容易成为知己。 第三空，语境形容书评弹幕富有意趣，可用“趣味横生”。趣味横生：形容人的谈吐、诗文等充满了美妙的意趣。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 分析画线句语病，注意指出病句类型，再进行分析。 “根据……调查结果显示”句式杂糅，应改为“根据……调查结果”或者“调查结果显示”； “约79.6％左右”，“约”与“左右”语意重复，应该为“约79.6%”或者“79.6%左右”。 【19题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 从句子形式看，原句“书友们时而讨论，时而共情，以阅读为载体，分享观点，以‘指’代笔，做书摘、写批注”原句以短句为主，句式简短；“时而讨论，时而共情”“做书摘、写批注”多用整句，句式整齐，增强了语言的节奏感；内容上一组短句从多角度展现书友们阅读时的情态和阅读热情，内容更有表现力。改后句子“书友们有讨论有共情，以阅读为载体分享观点，做书摘写批注”内容单一，语言表现力不足。 从语意重点看，原句有“以‘指’代笔”，凸显了书评弹幕的特点，保留了不动笔墨不读书的传统；“最大程度”作为修饰语，增强了语言的准确性和严密性。改句因为缺少这些内容，对网络的作用表现不足。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能领域的过去十年是深度学习的十年，但产业总体上并没有出现移动互联网和云计算级别的爆发。ChatGPT的出现，具有划时代意义。ChatGPT不仅能理解很多人类问题和指令，流畅展开多轮对话，更在___①___；编写可运行的程序，快速生成论文摘要，自动制作数据表格，把一周大事写成新闻综述…… 目前，大模型＋ChatGPT已形成新一代操作系统平台的雏形。ChatGPT在技术路径上采用了“大数据+大算力+强算法=大模型”路线，又在“基础大模型＋指令微调”方向探索出新范式，其中② ，指令微调是交互训练，两者结合以实现逼近人类大脑的语言智能。ChatGPT应用了“基于人类反馈的强化学习"训练方式，用人类偏好作为奖励信号训练模型，促使模型越来越符合人类大脑的认知理解模式。 这样的AI可帮助人类进行真实创造，尤其是 ③ ，比如提高获取信息的效率或提出新颖想法，再由人解决其真实性问题。而创造效率的提高将产生巨大效益和多方面影响，可以改变世界信息化格局。 20. 下列句子中的“问题”和文中画横线处的“问题”，用法不相同的一项是（ ） A. 这次考试一共有五个问题，难度都很大。 B. 用这种药治疗“心冠肺炎”很解决问题。 C. 气候变暖会导致很多问题，要加以防范。 D. 无论你会否，重要的问题在于善于学习。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】20. A 21. ①众多领域显示解决问题能力 ②基础大模型类似人类大脑 ③帮助人类提高创造效率 【解析】 【20题详解】 本题考查学生对词语含义的把握能力。 文中画横线的句子中的“问题”表示“要求回答或解释的题目”的意思。 A.本句中“问题”表示“要求回答或解释的题目”的意思。 B.本句中“问题”是“需要解决的矛盾、疑难”的意思。 C.本句中“问题”是“事故或麻烦”的意思。 D.本句中“问题"是“关键”“重要之点”的意思。 故选A 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处为领起句，从“更”和后文“编写”等可知是在前文“理解”“对话”的递进，可填“解决”之类的词语；再从后文列举的范围可知领域众多，故可填“众多领域显示解决问题能力”。 ②处为分说句，由“基础大模型+指令微调”“两者结合”“人类大脑”可知所填内容，故可填“基础大模型类似人类大脑”。 ③处为过渡句，由后文“面创造效率的提高”可知所填内容，故可填“帮助人类提高创造效率”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《礼记·中庸》有云：“君子素其位而行，不愿乎其外。”意思是君子在自己所处的岗位上做事，不倾慕本位之外的东西。 《晋书》中说：“铅刀有干将之志，萤烛希日月之光。”意为铅刀虽软，却不失磨砺成为锋利宝剑的志向；萤火虽弱，亦希望与日月之光比肩。 上述材料能给不断成长进步的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文 素位而行，心向日月 曾国藩曾说：“群居守口，独居守心。”守心守口要的是一份笃定与淡然，不汲汲于名利，不纷乱于喧嚣，踏实做好自己的事，不倾慕本位之外的东西，倚天照海花无数，流水高三心自知。然世殊事异，时代风云际会，吾侪还应位卑未敢忘忧国，居陋巷不改其志，处涸泽亦犹欢，即使生命渺小，也光风霁月，心怀坦荡，志存高远。素位而行，心向日月。 地耸苍龙势抱云，天教青共众材分。青年立世，恪勤恪谨，干一行需爱一行，专一艺则精一艺。做好本职工作，砥砺向上。《礼记·中庸》有云:“君子素其位而行，不愿乎其外。”怀瑾握瑜，风禾尽起。孟子曾说：“君子之守，修其身而天下平。”忆往昔，先辈素位而行，坚守本心，踏实笃定，承载历史馥郁情怀，用恪守本位为国家强盛铺垫锦绣华章。任仲元守本心，深入塞罕坝，种出生机盎然；樊锦诗知己责，踏进无垠黄沙，千年壁画安然；黄旭华笃心志，寄心核潜艇，赤子之心昭然----踵武前贤，我辈青年亦当守住本心，为了国家和民族，耐得寂寞，拒绝浮躁，奉献出自己炽热的峥嵘青春。 云路鹏程九万里，雪窗萤火十八年。青年立世，亦当有远志，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，即使生命微茫，也当志存高远，擘画理想。冀以晨雾之微补益山海，萤烛末光增辉日月。《晋书》中说:“铅刀有干将之志，萤烛希日月之光。”是啊，身如芥子，心藏须弥。君要看，青年代表刘秀祥心有家国，志在教育脱贫，拒绝高新回乡执教，书写大美人生；君要看，奋斗三十余载的张锦梅，心有绿满高原梦，志在家乡山水绿，扎根青藏高原三十余载，终有全国唯一的丁香国家林木种质资源库。我辈青年壮志凌苍兕，精诚贯白虹。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 素位而行，心向日月。坚守本位，踏实笃行，履践致远；志存高远，不断挑战，锐意进取：此二者相辅相成，不可分割。素位而行不是安于现状，不思进取，是“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举”的匠心独守；心向日月也绝不是好高骛远，不切实际，是“不驰于空想，不骛于虚声”的凡益之道与时偕行。从屠呦呦获诺贝尔生理学或医学奖，到南仁东带领团队建“中国天眼”望宇宙，再到黄大发率众在绝壁凿出“生命渠”……不胜枚举传奇，昭示了颠扑不破的真理：既需素位而行，又当心向日月。人生漫浩浩，我辈青年既要做好本职工作，敬业勤勉，也当志存高远，抓住机遇，促进个人发展。 鼙鼓催征稳驭舟，勇毅笃行运筹谋。驰隙流年，星移斗转。时代霄壤嬗变，吾侪自当立足本职，精进臻善，素位而行，板凳要做十年冷，笃定心志向光而行。神州风云激荡，我辈还需心向日月，青衿之志，志存高远，浮舟不惧沧海阔，立马笑傲昆仑低。在百年梦圆之际，振翮高飞。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料首先引用了《礼记》中“君子素其位而行，不愿乎其外。”的句子，意为君子在自己所处的岗位上做事，不倾慕本位之外的东西。意在启示我们要安分守己，做好本职工作，不好高骛远，如此才能实现技近乎道，取得成功。这体现了一种尽职尽责的责任心和不忘初心的坚守，是为人处世的智慧和境界。而《晋书》中的“铅刀有干将之志，萤烛希日月之光。”一句，意为柔软微弱如铅刀、萤烛，也有高远的志向追求。这启示我们即使出身平凡甚至低微，也应志存高远，心怀弘毅志向，笃行不怠，成就理想人生。 材料围绕着“安守本分”与“志存高远”这两个相对立的话题展开，意在启示考生应具有辩证思维的能力，作为新时代青年，既要脚踏实地，又应有鸿鹄之志，在做好本职工作的基础上踔厉奋发，不懈追求，体现出青年学生的思辨能力。 写作时，可采用递进式的论证结构，从“安守本分”与“志存高远”的内涵，二者的辩证关系与各自的重要性，如何处理好二者关系以成就理想人生等角度展开具体论证。在论说“安守本分”与“志存高远”的重要性时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入。 在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用曹操“烈士暮年，壮心不已”以及陈胜“燕雀安知鸿鹄之志哉？”等名言诗句，论证志存高远重要性。也可以列举国产大飞机C919的制造者李青的事例，他从事大飞机事业13年，从基层公益人员到技术带头人，始终保持精益求精的态度，以此论证青年人该如何成就人生。 在论据的选择上，应注意事实论据和道理论据的综合使用。如可以引用曾子“士不可以不弘毅，任重而道远”的名言，作为道理论据，使论证更具有权威性。也可以立足于社会现实，结合当下社会存在的好高骛远、眼高手低，以及躺平摆烂等社会现象，以其危害从反面论证中心论点，使文章更具有现实意义。 立意： 1.仰望星空，脚踏实地。 2.做好本职工作，匠心成就人生。 3.身为萤烛，心向骄阳。 4.警惕好高骛远，实干方能致远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高坪中学2023年春高2021级高二下期第二次月考 语 文 试 题 时间：150分钟 分数：150分 一、现代文阅读。（36分） （一）论述类文本阅读。（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在轴心时代，希腊和中国等一些文明古国就开始奠定各自独特的文化传统及自我反思的普遍框架，每种文化传统在道德价值判断领域也呈现出某种相似性。其中，最为经典的案例就是，孔子和亚里士多德都曾用“中庸”来界定德性。 “中庸”一词在《论语》中只出现过一次，却被孔子视为德性的试金石。《论语》对“中庸”未展开系统性的说明，只提醒人们“中庸”涉及了“性与天道”“过犹不及”“忠恕”等诸多方面的内容。经过长期积淀后，儒家学者才凭借《中庸》向人们阐释了“中庸”的思想意蕴。 首先，《中庸》强调，孔子及先秦儒家所谓的“中庸”肇始于某种特殊的人性理论：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”作为一切生命的源泉，“天”与其所生成的万物有相同的本质。遵循从“天”那里获得的“性”或人之为人的本质也就成为“道”，即评价人们情感、行为的根本尺度。更为重要的是，所谓的“道”尽管广大、精微，其实质又与“庸言”“庸行”相融合。 其次，《中庸》试图把“中庸”演绎为成就德性的有效方法。一方面，君子应该懂得“慎独”的重要性。正是由于对“性与天道”的敬畏，君子才会深刻省察其“独”，即自己的动机。或者说，“慎独”就是要把“性”或人之为人的本质主宰生理欲望作为动机。另一方面，合乎“性与天道”的君子可以达致“中和”。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，《中庸》认为，喜怒哀乐源于人的生理欲望，并且有可能使得“性”或人之为人的本质偏离正确的道路。因此，人们只有借助“慎独”才能处于“中”的状态，也就是以正确的方式运用“性”或人之为人的本质。在此基础上，“和”则是实现“中”的结果，具有契合事物的本性及和谐共生的意思。 与孔子及先秦儒家非常相似，亚里士多德同样以自己的人性论作为逻辑起点，由此推论出了“中庸”的基本形式：“在感情和实践中过度与不及都是错误，适度则是成功并受人称赞。”“中庸”寻求的适度不仅有别于，而且必须限定在人类生活的各种情境之中。也就是说，“中庸”不是表示在人类生活之外、算术数列的中间，而是对应于人们正确地运用理性的方式。如果只是停滞在逻辑论证的层面，那么亚里士多德的“中庸”就很难被用来指导道德实践。 实际上，亚里士多德的“中庸”包含两种意思：一种是介于过与不及的“内在中庸”，另一种是定位于各种情感与行为之中的“外在中庸”。与之相应，《中庸》将孔子分析德性的思想概括成“中一和”结构，而所谓的“中”“和”与亚氏的“内在中庸”“外在中庸”非常相似。从形式上看，孔子和亚里士多德的“中庸”可谓“美美与共”，共同以人性论、避免过度与不足作为界定德性的基本视域，并且确信人的情感和行为能够养成正确、合宜的品质。 然而，就二者所秉承的历史文化传统而言，孔子和亚里士多德的“中庸”又彰显出“各美其美”的特点：孔子及先秦儒家崇尚尧、舜的“允执其中”理念，而亚里士多德则延续了古代英雄社会仰慕高超射箭术的风俗；孔子及先秦儒家尤其注重人与外在生存情境的和谐共生，而亚里士多德则更为强调个人自觉运用理性的重要性。这种关于“中庸”的不同理解表明，中西文明在轴心时代所自主构建起的德性论，不仅因为传承、发展本民族固有的价值观念而养成各自独特的精神气质，而且有必要通过互学互鉴来超越文明隔阂、实现文明和谐。 （摘编自尚建飞《中庸之德：各美其美和美美与共》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “性与天道”在《论语》中被提及，后来有文献将它阐发为评价情感、行为的根本尺度。 B. “慎独”是基于对“性与天道”的敬畏而深刻省察自己的动机，以便达到“中和”的境界。 C. 《中庸》认为“天”生成了万物，是一切生命的源泉，而喜怒哀乐则源于人的生理欲望。 D. 轴心时代东西方所秉承的不一样的历史文化传统，使得两者的“中庸”思想产生了不同。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文本分别论述中西文明对“中庸”的认识后，又在比较的基础上归结到文明互鉴的主题。 B. 对“性”“道”与“教”的含义及相互关系的阐述，有助于说明“性与天道”对成就德性的作用。 C. 使用“或者说”“也就是说”等词，能够调转到相反的角度更加清晰地论述同一个问题。 D. 文本既有对中西文明原典共性解读，又结合历史文化传统进行个体分析，富有辩证色彩。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家的“中庸”不仅有着理论认识层面的意义，还被看作是成就德性的一种有效方法，而亚里士多德并没有此意。 B. 元稹诗句“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”中的“修道”，正体现了《中庸》强调的“修道之谓教”这一思想。 C. 亚里士多德更为强调理性对于个人的重要意义，由此不难看出孔子及先秦儒家更注重人与所处情境的和谐共生。 D. 孔子和亚里士多德都以“中庸”界定德性，反对“过与不及”，可见当时的中西文明具有自我反思的普遍框架。 （二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国戏曲源远流长，博大精深。千百年来，戏曲赓续历史文脉，传承民族精神，反映现实生活，寄寓乡愁乡情，深受人民喜爱。“姥姥门前唱大戏”成为一代又一代人的童年记忆。唱几句家乡戏是抒发情感、沟通心灵的一种方式，看戏、听戏成为日常生活的一部分。走进剧场，哪怕是乡村最简易的土戏台，那种现场的仪式感、台上台下的互动感都让人感动不已。 戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求。古老的戏曲艺术要在当代获得良好发展，必须与时俱进、提质升级，在更高形态上完成现代转换。从艺术本体上说，戏曲现代化就是戏曲艺术的守正创新，是在遵循戏曲美学和艺术规律的基础上，通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，从而与时代发展相适应，与现代社会相协调，与观众审美相契合。这样才能使戏曲永远保持独特性、体现时代性、富于现代性，成为人类先进文化的一部分。要注意的是，戏曲现代化前提是尊重戏曲美学精神和大众审美趣味。 戏曲具有鲜明的中华文化辨识度，是中国文化走向世界的重要艺术载体。豫剧《程婴救孤》的国际巡演充分证明了这一点。该剧在多个国家和地区演出，深受不同国度、不同民族、不同文化背景的观众欢迎。这启示我们，民族戏曲应树立充分的文化自信，以更为深邃的视野、更为博大的胸怀，主动走向国际舞台，讲好中国故事，传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象，在世界舞台鲜明确立中国气派、中国风范；同时在与人类优秀文明成果的交流互鉴中，得到检验与提升、丰富与发展。戏曲走出去的过程中，不仅要呈现外国观众容易看懂的做功折子戏，更要完完整整、潇潇洒洒地演出整本大戏，充分展示中国戏曲的独特神韵和美学精神，传达戏曲作品蕴含的全人类共同价值，为构建人类命运共同体提供文化助力。 （摘编自陈涌泉《戏曲艺术走好守正创新之路》） 材料二： 放眼古今中外，任何艺术都产生于特定的历史时空和文化土壤，具有差异化的地域和族群特色，戏曲艺术亦然。戏曲植根于人民生活，吮吸着民族文化的丰厚养分，蕴含着中华文明的独特基因、具有深厚的历史基础、群众基础和人文基础。 戏曲艺术包容万端、自成体系、雅俗共赏，是我国传统艺术的典范。研究和发展戏曲艺术，要立足艺术本体，探寻戏曲之所以成为戏曲的内在规定性，进而以守正创新推动创造性转化、创新性发展，使戏曲艺术焕发新的魅力和风采。 戏曲艺术合歌舞、说唱、滑稽戏于一处，熔诗歌、音乐、舞蹈、美术等于一炉，集唱、念、做、打于一身，汇时间艺术、空间艺术于一体，建立起以舞台表演为核心的复合演剧体系，在世界三大戏剧体系中综合程度最高。戏曲艺术反映生活的基本手法，最主要、最突出的在于虚拟性，对舞台时空的处理简洁灵动，极力追求神似而不一味追求形似，极大增强了艺术内涵和感染力，形成了具有中国人审美特性的舞台艺术风格。高度的程式性是戏曲艺术又一个显著特质，它是反映生活的具体化表现形式，将生活动作加以合理的抽象概括，赋予舞台表演规范化的格式，并由此延展至其他各个方面，经过长期艺术实践发展为约定俗成的基本规制。 上述综合性、虚拟性、程式性，是戏曲被普遍认可的三大特质，它们支撑起戏曲艺术的巍峨殿堂。传承发展戏曲艺术，就要立足这些艺术特质，既看到它们是戏曲艺术经过长期发展逐步形成的，是适应社会变革脉动、遵循艺术变迁规律、凝聚多元因素合力的结果，也要看到它们背后体现了中华文化的精神内核，积淀了中华民族独特的文化传统、思维方式和美学精神。更重要的是，要结合新的时代要求，将这些艺术特质发扬光大。 学古不泥古，破法不悖法。通过守正创新实现戏曲艺术繁荣振兴，是时代的呼唤、人民的心声，也是其本身赓续传承的内在需要。一方面，要紧贴时代脉搏，用戏曲艺术涵养时代精神，以时代精神丰富戏曲艺术、推动戏曲艺术思想内容和表达程式与时俱进，给予戏曲艺术特质以新范畴、新概括；另一方面，坚持分类施策，结合剧种特点，在流派、剧目、题材、主题上进行新创造、新表达，增强艺术感染力、舞台表现力、社会传播力，持续增强对受众群体尤其是青年人的吸引力，开拓戏曲艺术的新境界。 （摘编自李必友《戏曲艺术焕发新的魅力和风采》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国戏曲要在当代获得发展，必须走现代化之路，要与时俱进、提质升级，要进行戏曲艺术的守正创新。 B. 戏曲艺术是中国文化走向世界的重要艺术载体，民族戏曲应该树立充分的文化自信，主动走向国际舞台。 C. 中国戏曲最主要最突出的特质是虚拟性，对舞台时空的处理简洁灵动，极力追求神似而不一味追求形似。 D. 传承和发展戏曲艺术，要立足戏曲被普遍认可的综合性、虚拟性、程式性这三大特质，并将其发扬光大。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “姥姥门前唱大戏”能成为童年记忆，是因为看戏、听戏成了人们日常生活的一部分。 B. 豫剧《程婴救孤》在国际巡演并深受欢迎，启示我们民族戏曲应树立充分的文化自信。 C. 戏曲艺术雅俗共赏，是我国传统艺术典范，新时代我们要使其焕发出新的魅力和风采。 D. 只要用戏曲艺术涵养时代精神，以时代精神丰富戏曲艺术，就能使戏曲艺术守正创新 6. 在浙江绍兴、湖北黄冈等地有唱“社戏（在社中进行的一种奉祀社神风俗的戏艺活动）”的习俗，请结合材料一有关内容对这一现象加以分析。 （三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成7-9小题。 新变形记 非亚 在黎明到来的时候，我突然像只公鸡一样打鸣。我打鸣的声音，听上去格外嘶哑、沉闷，所有听到的人，都觉得今天公鸡打鸣的声音，和昨天有点不同。不过他们也只是有些迟疑而已，不敢肯定也没时间去思考今天的鸡鸣，为什么会和昨天有点不同。因为太阳升起来之后，他们就要起床忙碌。洗漱完毕，开始做早餐，开车送孩子上学，吃完早餐收拾完毕再准备去上班。 上午八点钟，阳光已经充满了树林。人民公园里人来人往，但很多都是退休老人，他们锻炼年迈的身体，为了不生病，少去令人感到不愉快和空气沉闷、压抑的医院。麻雀和斑鸠发出叽叽喳喳的叫声。穿过公园树林的阳光，缓缓扫过前面的草坪。紫金花、大丽花和三角梅盛开得格外鲜艳。看到公园里这么美妙的一幕，我忍不住摇身一变，成为一只灰色的羽毛带花纹的斑鸠。我张开翅膀，在树林里飞来飞去，有时飞到小广场和喷泉上空，看着锻炼的老人和不停尖叫的孩子。我停在枝头的时候，为公园里热闹非凡的一幕感动，忍不住发出一声鸟鸣。因为不够熟练，我模仿斑鸠的怪异叫声，让树木下几个正在聊天的老人纷纷抬起了头。 接近中午，很多老人买菜或回家做饭去了，公园里的游人，比早晨太阳升起来的时候少了不少。我开始扇动翅膀，悄悄飞出路边的树林，去不被人发现的角落寻找吃的。但我不吃虫子，我只啄那些挂在树上的熟透的水果。那些甜美的水果，让我感到生活的美好和异常的甜蜜与满足。 下午，太阳猛烈地照耀大地，知了的叫声因此变得更响了。它们在树枝上集体发出此起彼伏的喳喳声，简直让人晕了头。我不愿意变成一只不停嘶鸣的知了，这种长时间鸣叫，会引起一些人的憎恨。这不，几天前，我去鲁班路坐地铁，看到一个老人，拿着一根竹竿，粘上一些胶水，伸到梧桐树高处，在粘知了。当他发现，哦，当围观的人们一起帮助他发现趴在树枝上的知了时，他就悄悄把竹竿伸过去。笼子里已经关了十几只不断鸣叫、抗议，但却对自己的命运毫无所知、一头雾水的知了。我问周围的人，抓知了干吗，一个男人跟我说：“拿来喂鸟。”我听到后，立即发出一阵质疑和抗议。旁边一个长得有点胖的中年女人扭过头，奇怪地看着我，然后说：“知了是抓不完的，太多了，抓一些是没问题的。” 那天下午，天气特别炎热，太阳自己也晕了头，像一只旋转的陀螺，一直不停地在空中发出低鸣。它持续不停地向外辐射让人无处可逃的热力，让我忍不住张开翅膀，从树上飞落到地面，然后蜕变为一条蛇。我开始伸长脖子，贴着地面滑行。不，我是迅速地沿着小路，钻进了路边的草丛。在安静的草丛里，我终于感觉到了一阵特别的凉快。没人会注意到我，我在微风吹拂下正缓缓摇摆的草丛里，保持着自己一贯的敏感、灵活与怀疑，并在下午散漫的光线中，抬起我警惕的、注视世界的头部。 我以前的一个朋友，喜欢在临近傍晚前，去池塘里钓鱼。那个池塘，离他所住的地方不远。于是我迅速钻出草丛，顺着倾斜的堤岸，潜入水里，变成了一条鱼。 我知道他现在就坐在岸边，沿着池塘边缘，插入一排钓鱼的渔具。“我是绝对不会上他的当的。”我替昨天那些被钓起，然后被去鳞、破肚、切割，被清蒸、油炸或红烧，然后被一群人吃掉的鱼，诅咒这个戴帽子的男人。我游动着，摆动着尾巴，一条鱼一条鱼地去提醒、通知，告诉它们别上他鱼钩的当。那根弯曲的鱼钩，以及安静的诱饵，对于我们这些善良的鱼来讲，意味着冰冷的死亡。结果这一天傍晚，那个男人，真的没钓到一条鱼。 晚上，月亮升起来，星光从苍穹深处一颗一颗冒了出来。在城市西郊，一个叫罗文村的村子里，开始涌出狗的吠叫。唉，狗总是非常夸张和神经质。它们只会讨好喂养它们的主人。主人去哪里，它们就紧跟到哪里，太没有独立精神和自由意志了。它们低声下气，趴在地上，吐着湿润的长舌头，毫无骨气；或者装腔作势，借着主人的威力，向周围的人发出狂吠。因此我下定决心并发誓这辈子，甚至下辈子都不会去做一条狗。 我想起不远处的西郊动物园，哦，我也不愿意变成狮子、河马、大象，甚至大海中的鲸鱼。这一类动物，要么凶残，要么丑陋，要么体形庞大、笨重。它们不是我认为的那一种优美的类型，超出了我对自己体态优美、行为优雅的预期。而太幼小、太微不足道的一些，我也不想变成它们，比如一只蚂蚁、带硬壳的幼虫，它们太容易被一双皮鞋，或者拖鞋踩踏成粉末了。 我想了想，继续做回一个人也挺痛苦的。清醒的思考，日常的各种困阻，不那么理想的现实，充满了各种辛苦、艰难与不易。而波澜不惊、日复一日，看上去总是那么令人沮丧，甚至窒息。街上匆匆行走的人们，他们很多时候看上去也是心事重重，总是局限于一个狭小的角落，无法到达广阔的自由的原野。要在各种磨难中，培养出一颗强大的自由的心脏，需要坚强的意志和时间的一次次捶打。我躲在局门路一间五十平方米的出租屋里，思考了很久，还是没想好下一步我到底应该变成什么。 就在这时，夏天，我身后一台一直不停转动的“艾美特”牌电风扇，用持续的吹到我身体的风提醒了我。 在窗外那笼罩一切的黑夜里，我脱掉衣服，赤身裸体，张开双臂，我慢慢地奔跑起来，终于变成了一阵可以缓缓穿过城市、乡村、山脉、甘蔗林和原野上的风。 （选自2022年10月 《青春》，有删改） 7. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文没有明显的矛盾冲突，以场景的转换、人物的心理活动来推进小说发展，使叙述紧凑而灵活。 B. 本文以时间为线索，采用第一人称，记叙了“我”不断变形成物的过程，充满想象和创造力。 C. 本文写“我”的多次变形，在虚构中融入生活的真实，同时虚构又突破真实的限制，意蕴深长。 D. 本文与卡夫卡的《变形记》有诸多相似之处，比如都异化成物，都揭示了现代社会中人与人之间的冷漠关系。 8. 请结合文本概括“我”每次变形的原因，并总结这些变形的特点。 9. 韩作荣评价非亚是一位“关注人的灵魂与生命的生存状态”的写作者。请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（34分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （1）孝景崩，武帝立。左右以为广名将也，于是广以上郡太守为未央卫尉，而程不识亦为长乐卫尉。程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡而广行无部伍行阵就善水草屯舍止人人自便不击刁斗以自卫幕府省约文书籍事然亦远斥候未尝遇害。程不识正部曲行伍营阵，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息，然亦未尝遇害。不识曰：“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也。而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。”是时汉边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。 （取材于司马迁《史记》） （2）李广非大将才也，行无部伍行阵，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣。太史公叙广最得意处，在为上郡太守以百骑御匈奴数千骑，射杀其将，解鞍纵卧，然此固裨将之器也。若夫堂堂之阵，正正之旗，进如风雨，退如山岳，广岂足以乎此哉？淮南王谋反，只惮卫青与汲黯而不闻及广。太史公以孤愤之故，叙广不啻口出，而传卫青若不值一钱，然随文读之，广与青之优劣终不掩。 （取材于黄淳耀《史记评论》） （3）太史公言：“匈奴畏李广之略，士卒亦乐从广而苦程不识。”司马温公①则曰：“效不识，虽无功犹不败；效李广，鲜不覆亡。”二者皆一偏之论也。以武定天下者，有将兵，有将将。为将者，有攻有守，有将众，有将寡。不识之正行伍，击刁斗，治军簿，守兵之将也。广之简易，人人自便，攻兵之将也。束伍严整，斥候详密，将众之道也。刁斗不警，文书省约，将寡之道也。严谨以攻，则敌窥见其进止而无功。简易以守，则敌乘其罅隙而相薄。将众以简易，则指臂不相使而易溃。将寡以严谨，则拘牵自困而取败。故广与不识，各得其一长。 （取材于王夫之《读通鉴论》） 【注】①司马温公，即主持编写《资治通鉴》的司马光。 10. 文中画波浪线句子，断句最合理的一项是（ ） A. 及出击胡/而广行无部伍/行阵就善水草/屯舍止/人人自便/不击刁斗以自卫/幕府省约文书籍事/然亦远斥候/未尝遇害 B. 及出击胡/而广行无部伍行阵/就善水草屯/舍止人人自便/不击刁斗以自卫/幕府省约文书籍事/然亦远/斥候未尝遇害 C. 及出击胡/而广行无部伍行阵/就善水草屯/舍止人人自便/不击刁斗以自卫/幕府省约文书籍事/然亦远斥候/未尝遇害 D. 及出击胡/而广行无部伍/行阵就善水草/屯舍止/人人自便/不击刁斗以自卫/幕府省约文书籍事/然亦远/斥候未尝遇害 11. 以下六句话分别编为四组，全部属于肯定李广的一组是（ ） ①而其士卒亦佚乐，咸乐为之死 ②士卒亦多乐从李广而苦程不识 ③此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣 ④广与青之优劣终不掩 ⑤广之简易，人人自便，攻兵之将也 ⑥刁斗不警，文书省约，将寡之道也 A. ①②③ B. ③④⑤ C. ④⑤⑥ D. ①⑤⑥ 12. 下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 司马迁通过程不识的语言、匈奴的畏惧和士兵的态度，侧面肯定了李广作为一个将领的才略。 B. 黄淳耀认为李广不是大将之材，只是因为淮南王谋反，只忌惮卫青与汲黯，没有听说害怕李广。 C. 王夫之认为司马迁和司马光对于李广与程不时的看法都是一面之词。他认为将领有不同的类型，李广属于将寡之将、攻兵之将，李广和程不时各有其长。 D. 三篇文章观点各不相同，但都通过对比来表明自己的态度，其中王夫之的观点兼及两面，更加辩证。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也。 （2）太史公以孤愤之故，叙广不啻口出，而传卫青若不值一钱。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 题郑所南兰① ［元］倪瓒 秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消， 只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。 【注】①郑所南；宋末著名爱国志士，工于画兰。 14. 下面对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌下笔就结合自己想象对郑所南所画的兰抒发自己的感受。 B. 作者想象这画中的兰花，在肃杀的秋风里已被摧残变成了茅草。 C. “气已消”指诗人面对凄凉之景，原有的复国斗志也已变得消沉。 D. 一个“只”字，吐出了诗人心头郁塞，集中表达他对画家的崇敬。 15. 有评论者认为尾句精华全在“写《离骚》”三字上，请你结合诗句简要分析这一观点。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 把下列句子补写完整。 （1）《永遇乐·京口北固亭怀古》中用“佛狸祠”的典故，以古喻今的句子是：____________，____________。 （2）形容愁绪，或言愁千斛万斛，或言愁如江如海，总之是极言其多。李清照在《声声慢》中却化多为少，把所有的凄苦、孤独、无奈和说不尽的思绪用“____________，____________”代之。 （3）《廉颇蔺相如列传》中表现蔺相如以国事为重的胸怀的两句是：____________，____________。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 书评渐成即时“弹幕”，读书心得随处分享……随着移动互联网时代的到来，社交与阅读碰撞出了不一样的火花。我们从“量化”的阅读时长排行榜中了解朋友们的“嗜书指数”，在虚拟的“共读小组”里与书友隔屏交流感受思考，读书已不再是埋首故纸堆的孤独，每翻一页都如同“扎”进了 的论坛，推着我们从“灯火纸窗修竹里”的“阅独”空间，踏进“独乐乐不如众乐乐”的“共读”场域。 读书人以书会友，可哪怕是一座藏书楼，辐射的空间终究有限。虚拟空间无远弗届， 的阅读者更容易找寻到彼此。根据第十九次全国国民阅读调查结果显示，我国成年国民数字化阅读方式的接触率约79.6％左右。与此同时，某知名阅读网站累计评论数已近亿条，逾100部作品的评论数超过100万条，最高一部达1200万条；另一款知名阅读软件的年笔记个数突破5.7亿。 从读“纸”到刷“屏”，书评弹幕既保留了“不动笔墨不读书”的传统，又实现了数字阅读社交空间的建构与重塑。书友们时而讨论，时而共情，以阅读为载体，分享观点，以“指”代笔，做书摘、写批注，最大程度还原了“纸书”的阅读体验。阅读的体验与感受，知识点的补充与拓展，延伸出的思考与启示，甚至是“吐槽”与“段子”……读者在众声喧哗又 的海量书评弹幕中，品读到不同的人对同一段文字的别样体会。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 文中画横线的句子有语病，请指出错误类型并进行修改。 19. 文中画波浪线的句子可改写成“书友们有讨论有共情，以阅读为载体分享观点，做书摘写批注，还原了“纸书”的阅读体验”。从语义上看二者基本相同，但原文的表达效果更好，为什么？ （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能领域的过去十年是深度学习的十年，但产业总体上并没有出现移动互联网和云计算级别的爆发。ChatGPT的出现，具有划时代意义。ChatGPT不仅能理解很多人类问题和指令，流畅展开多轮对话，更在___①___；编写可运行的程序，快速生成论文摘要，自动制作数据表格，把一周大事写成新闻综述…… 目前，大模型＋ChatGPT已形成新一代操作系统平台的雏形。ChatGPT在技术路径上采用了“大数据+大算力+强算法=大模型”路线，又在“基础大模型＋指令微调”方向探索出新范式，其中② ，指令微调是交互训练，两者结合以实现逼近人类大脑的语言智能。ChatGPT应用了“基于人类反馈的强化学习"训练方式，用人类偏好作为奖励信号训练模型，促使模型越来越符合人类大脑的认知理解模式。 这样的AI可帮助人类进行真实创造，尤其是 ③ ，比如提高获取信息的效率或提出新颖想法，再由人解决其真实性问题。而创造效率的提高将产生巨大效益和多方面影响，可以改变世界信息化格局。 20. 下列句子中的“问题”和文中画横线处的“问题”，用法不相同的一项是（ ） A. 这次考试一共有五个问题，难度都很大。 B. 用这种药治疗“心冠肺炎”很解决问题。 C. 气候变暖会导致很多问题，要加以防范。 D. 无论你会否，重要的问题在于善于学习。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《礼记·中庸》有云：“君子素其位而行，不愿乎其外。”意思是君子在自己所处的岗位上做事，不倾慕本位之外的东西。 《晋书》中说：“铅刀有干将之志，萤烛希日月之光。”意为铅刀虽软，却不失磨砺成为锋利宝剑的志向；萤火虽弱，亦希望与日月之光比肩。 上述材料能给不断成长进步的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$