11.1《谏逐客书》文言知识 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

《谏逐客书》文言知识 一、通假字 1.遂散六国之从（同“纵”，合纵） 2.向使四君却客而不内（同“纳”，接纳） 3.而陛下说之/娱心意、说耳目者（同“悦”，喜爱） 4.西蜀丹青不为采（同“彩”，彩饰） 5.傅玑之珥（同“附”，附着，加上） 6.藉寇兵而赍盗粮（同“借”，借给） 二、古今异义 三、古今异义 1.使之西面事秦（古义：向西。今义：西边） 2.必秦国之所生然后可（古义：这样之后。今义：表承接关系） 3.今取人则不然（古义：不是这样。今义：连词，表转折） 4.然则是所重者在乎色、乐、珠、玉（古义：在于。今义：在意，介意） 5.此非所以跨海内、制诸侯之术也（古义：用来。今义：表因果关系） 6.兵强则士勇（古义：武器精良。今义：军队战斗力强） 三、一词多义 1.用 ①而穆公用之/疏士而不用（动词，任用） ②孝公用商鞅之法/惠王用张仪之计（动词，采用、采纳） ③百姓乐用（动词，被役使） 2.举 ①举地千里（动词，攻占） ②举孝廉不行（动词，举荐）（《张衡传》） ③举所佩玉珏以示之者三（动词，举起）（《鸿门宴》） ④莫令事不举（动词，成功）（《孔雀东南飞并序》） 3.治 ①至今治强（形容词，社会安定，有秩序） ②伏惟圣朝以孝治天下（动词，治理）（《陈情表》） ③今治水军八十万众（动词，部署）（《赤壁之战》） 4.制 ①包九夷，制鄢、郢（动词，控制） ②此非所以跨海内、制诸侯之术也（动词，制服） ③乃重修岳阳楼，增其旧制（名词，规模）（《岳阳楼记》） 5.负 ①客何负于秦哉（动词，辜负、对不起） ②秦贪，负其强（动词，倚仗）（《廉颇蔺相如列传》） ③则胜负之数，存亡之理（动词，失败）（《六国论》） 6.致 ①今陛下致昆山之玉（动词，收罗） ②而致千里（动词，到达）（《劝学》） ③家贫，无从致书以观（动词，得到、获得）（《送东阳马生序》） ④所以兴怀，其致一也（名词，思想情趣）（《兰亭集序》） 7.就 ①今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》（动词，选择、取用） ②河海不择细流，故能就其深（动词，成就） ③金就砺则利（动词，靠近）（《劝学》） ④连辟公府不就（动词，赴任、就职）（《张衡传》） 8.于 ①西取由余于戎/东得百里奚于苑（介词，从） ②此五子者，不产于秦/必出于秦然后可/佳冶窈窕赵女不立于侧（介词，在、从） ③客何负于秦哉（介词，对、对于） ④锦绣之饰不进于前（介词，到） ⑤内自虚而外树怨于诸侯（介词，与、跟） 9.之 ①而穆公用之（代词，他们，他） ②孝公用商鞅之法/获楚、魏之师/是使国无富利之实（助词，的） ③由此观之（助词，衬字，不译） ④必秦国之所生然后可（主谓间取消句子独立性，不译） 10.以 ①窃以为过矣（动词，认为） ②民以殷盛/是以太山不让土壤（介词，因为） ③此四君者，皆以客之功（介词，凭借、依靠） ④今乃弃黔首以资敌国/却宾客以业诸侯/今逐客以资敌国（连词，表目的，来） 四、词类活用 1.名词作状语 ①西取由余于戎，东得百里奚于宛（在西边；在东边） ②北收上郡（向北） ③蚕食诸侯（像蚕一样） 2.名词作动词 ①服太阿之剑（佩戴） ②树灵鼍之鼓（陈设） ③却宾客以业诸侯（成就功业） 3.使动用法 ①遂散六国之从（使……瓦解） ②强公室（使……增强） ③向使四君却客而不内（使……退却、远离） ④娱心意、说耳目者（娱，使……欢娱；说，同“悦”，使……喜悦、高兴） ⑤而歌呼呜呜快耳目者（使……畅快） 五、文言句式 1.判断句 ①夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也（“者……也”表判断） ②此非所以跨海内、制诸侯之术也（“非……也”表否定判断） ③此五帝三王之所以无敌也/此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也（“此……也”表判断） 2.倒装句 ①西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋（介词结构后置，正常语序为“西于戎取由余，东于宛得百里奚，于宋迎蹇叔，于晋来邳豹、公孙支”） ②内自虚而外树怨于诸侯（介词结构后置，正常语序为“内自虚而外于诸侯树怨”） ③并国二十（定语后置，数量词作定语，正常语序为“并二十国”） ④使天下之士退而不敢西向（宾语前置，介宾结构中的宾语提前，正常语序为“使天下之士退而不敢向西”） ⑤举地千里（定语后置，正常语序为“举千里之地”） ⑥东据成皋之险（定语后置，正常语序为“东据险之成皋”） 3.省略句 ①民以（省略“之”，这）殷盛，国以（省略“之”，这）富强 ②江南金锡不为（省略“之”，陛下）用 ③遂霸西戎（省略句，省略“于”，遂霸于西戎） 4.被动句 ①江南金锡不为用（介词“为”表被动） ②百姓乐用（被动句，百姓乐于被用） 5.固定结构 ①所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者（“所以”，用来……） 六、文化常识 1.西取由余于戎,东得百里奚于宛 戎:古代多称西部各少数部族为戎，此指秦国西北部的西戎。 2.所以饰后宫、充下陈 下陈:古代殿堂下陈放礼品、站列婢妾的地方。 3.此五帝三王之所以无敌也 五帝三王:五帝,指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三王,指夏、商、周三代开国君主,即夏禹、商汤和周武王。 4.今乃弃黔首以资敌国 黔首:泛指百姓。无爵平民不能服冠，只能以黑巾裹头，故称黔首,秦始皇统一六国后正式称百姓为黔首。 5.书 书是一种古文文体。姚鼐《古文辞类篹》把文章分为论辨、序跋、奏议、书说(shuì)、赠序、诏令、传(zhuàn)状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭十三类。其中“书说”类包括书和说两种。“书”指一般的书信，“说”大多是游士游说别国君主的言词。后来“书”专指臣下给皇帝的奏章,实际上也是一种书信。 古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体，多记事陈情。其功能多种多样：可以抒情，如司马迁的《报任安书》、林觉民的《与妻书》；也可以写景，如吴均的《与朱元思书》；也可以议论，如李斯的《谏逐客书》；可以写私人化的事件和感情，如嵇康的《与山巨源绝交书》；也可以进谒显贵，勉励后学，形成别具特色的书牍文传统。讲究谋篇布局，文质俱佳。 6.古代有关服饰的身份代称 课文原句：今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。 古代的服饰以其鲜明的特性，显示了穿着者的贵贱尊卑或性别职业，因而不同特点的服饰就成了不同社会地位人的代称，有的甚至沿用至今。 【黔首】黔，黑色。黔首，即以黑巾裹头，代指平民，具体而言指本业为农业与小手工业，末业为小商贾等各种不事生产的人。 【白丁】古代平民着白衣，所以常以“白丁”称呼平民百姓。刘禹锡《陋室铭》“谈笑有鸿儒，往来无白丁”中的“白丁”可引申为没有学识的人。 【白袍】旧指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以之为入试士子的代称。 【布衣】麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。 【袍泽】“袍”和“泽”都是古代衣服的名称。也是将士、战友的代名词。 【青衿】亦作“青襟”，周代读书人常穿的服装，泛指有学识的人。 【黄裳】黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。 【簪缨】簪和缨，古时达官贵人的冠饰。旧时把它作为做官者之称。 【青衫】“青衫”黑色的单衣，唐代官职低的服色为青黑色。后人也常用“司马青衫”形容悲伤凄切。 【珠履】缀有明珠的鞋子。也是豪门宾客的代称。 【巾帼】本是古代妇女头上的头巾或装饰物，借以代表女性。源于《三国志》：当时诸葛亮多次向司马懿挑战，司马懿不予应战，诸葛亮便把妇女的头饰丢下，以此辱笑司马懿还不如一个女性。自古以来把妇女中的英雄豪杰称为“巾帼英雄”，故代指女性。 【纨绔】纨绔是古代一种用细绢做成的裤子。古代富贵人家的子弟都穿细绢做的裤子，这很能反映出他们奢侈的特点，因此，人们常用纨绔来形容富家子弟。 7.古代爵位 西周时期，贵族爵位分为六个等级，即王、公、侯、伯、子、男。当时天下最高地位的人是天子，称为“王”，原则上是没有“王爵”的。到了东周末年，一些诸侯擅自称王，自封王爵，但并没有得到周天子的认可。如秦国、楚国、徐国、宋国、越国，这些称王者和周宗室的姬姓亲缘关系较远，因而他们的国君率先破坏周朝的礼制称王。 到了秦朝时期，最高统治者称皇帝，去掉了王爵，废除了封国制，改为郡县制，只保留了公、侯、伯、子、男五个等级的爵位。 公爵 公爵的“公”意为正直无私，善于治理百姓，凭着一颗公正的心为天下百姓做主，故称为“公”。公爵在臣子中地位最高，如周公、召公等，较大一些诸侯国的国君一般都是公爵，如鲁昭公、秦穆公、齐桓公等等。《周礼》记载：公爵封地为方圆五百里。 侯爵 《逸周书》记载：侯爵的“侯”意为等待、顺从、迎候，做事依照天道。较小的诸侯国的国君一般为侯爵，如曾侯、蔡侯、虞侯等等。侯爵朝见天子，需手持玉器信圭，以此提醒“侯”应该尊重天子，谨慎从事。 伯爵 伯爵的“伯”意为率百姓顺应天时耕作的长者，或为治理封地辅佐天子。再小一些的诸侯国国君一般为伯爵，如井伯、荣伯、单伯等等。“伯”朝见天子手执玉器躬圭，寓意着绝对服从天子。 子爵 子爵朝见天子时，手持玉器谷璧。“子”最初为姓氏，源于古老的殷商部落，其后代建立了商朝，子姓成为了国姓。一些与姬姓疏远的诸侯国，或较小的诸侯国国君为子爵，如楚国、越国、耿国、巴国、邾国、莒国等等。楚国最初为子爵，曾要求周天子提升爵位而遭到拒绝，于是自封为王爵。 男爵 男爵朝见天子时，手持玉器蒲璧。“男”有担当、担任等含义。可见记载的诸侯国中，惟有许国国君为男爵。 《谏逐客书》挖空训练 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪(mù)公求士,西取由余于戎( ),东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来( )丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并( )国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛( ),国以富强,百姓乐用( ),诸侯亲服,获楚、魏之师,举( )地千里,至今治强( )。惠王用张仪之计,拔( )三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢、郢,东据成皋之险,割膏腴之壤,遂散六国之从( ),使之西面事秦,功施( )到今。昭王得范雎,废穰侯,逐华阳,强公室( ),杜私门( ),蚕食诸侯,使秦成帝业。此四君者,皆以客之功。由此观之,客何负于秦哉!向使( )四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实而秦无强大之名也。 今陛下致昆山之玉,有随、和之宝,垂明月之珠,服( )太阿之剑,乘纤离之马,建翠凤之旗,树灵鼍之鼓。此数宝者,秦不生一焉,而陛下说之,何也?必秦国之所生然后可,则是夜光之璧不饰朝廷,犀象之器不为玩好( ),郑、卫之女不充后宫,而骏良(jué tí)不实外厩,江南金锡不为用,西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈娱心意、说耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前,而随俗雅化( )佳冶( )窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶,弹筝搏髀( ),而歌呼呜呜快耳者,真秦之声也;《郑》《卫》《桑间》,《昭》《虞》《武》《象》者,异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》,退弹筝而取《昭》《虞》,若是者何也?快意当前,适观( )而已矣。今取人则不然,不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉,而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。  臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇。是以太山不让土壤,故能成其大;河海不择( )细流,故能就( )其深;王者不却( )众庶,故能明其德。是以地无四方,民无异国,四时充( )美,鬼神降福,此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首( )以资( )敌国,却宾客以业( )诸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所谓“藉寇兵而赍盗粮( )”者也。 夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众。今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也。 《谏逐客书》挖空训练答案 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪(mù)公求士,西取由余于戎(古代对西部各少数民族的称呼),东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来(招致、招揽)丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并(兼并,吞并)国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛(殷实,富裕),国以富强,百姓乐用(乐于为用),诸侯亲服,获楚、魏之师,举(攻克,占领)地千里,至今治强(安定强盛。治,社会安定)。惠王用张仪之计,拔(攻取)三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢、郢,东据成皋之险,割膏腴之壤,遂散六国之从(同“纵”),使之西面事秦,功施(延续)到今。昭王得范雎,废穰侯,逐华阳,强公室(王室),杜私门(抑制豪门贵族的势力。杜,堵塞、封闭。私门,对公室而言,指权贵大臣之家),蚕食诸侯,使秦成帝业。此四君者,皆以客之功。由此观之,客何负于秦哉!向使(假使)四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实而秦无强大之名也。 今陛下致昆山之玉,有随、和之宝,垂明月之珠,服(佩带)太阿之剑,乘纤离之马,建翠凤之旗,树灵鼍之鼓。此数宝者,秦不生一焉,而陛下说之,何也?必秦国之所生然后可,则是夜光之璧不饰朝廷,犀象之器不为玩好(供玩赏的宝物),郑、卫之女不充后宫,而骏良(jué tí)不实外厩,江南金锡不为用,西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈娱心意、说耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前,而随俗雅化(娴雅变化而能随俗)佳冶(娇美妖冶)窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶,弹筝搏髀(bì,唱歌时拍打大腿以应和节拍),而歌呼呜呜快耳者,真秦之声也;《郑》《卫》《桑间》,《昭》《虞》《武》《象》者,异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》,退弹筝而取《昭》《虞》,若是者何也?快意当前,适观(适于观听)而已矣。今取人则不然,不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉,而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。  臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇。是以太山不让土壤,故能成其大;河海不择(同“释”,舍弃)细流,故能就(成就)其深;王者不却(推辞,拒绝)众庶,故能明其德。是以地无四方,民无异国,四时充(丰裕,繁盛)美,鬼神降福,此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首(指平民、老百姓。黔,黑。平民百姓以黑巾覆头,故称“黔首”)以资(资助,供给)敌国,却宾客以业(使成就霸业)诸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所谓“藉寇兵而赍盗粮(给敌人提供武器和粮食。藉,同“借”。赍,送给、付与)”者也。 夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众。今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也。 素材运用 应用角度一：广揽人才 “海纳百川,有容乃大”，无论在古时或是当今，若要国家强大就必须广揽人才。21世纪是人才竞争的时代，是国际交流越来越密集的时代，是人才流动越来越频繁的时代，广揽群雄不可不为!正如李斯所言:“太山不让土壤,故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶,故能明其德。”当然不同的阶级层面对人才的定义各不相同，各部门对人才的要求也就不同，各取所需，方能共同进步。虽要广纳，但切勿言目,正确选择正确对待,又有合理的方针,才会事半功倍! 应用角度二：道德与智慧 道德高尚的人可以利用智慧为社会为人类做贡献，而道德低下的人可能利用智慧做出有悖人伦、危害人类的事情。古代的颜回,箪食瓢饮,处陋巷曲肱而枕，乐而忘忧，赢得了孔子的肯定和赞赏，成为七十二大弟子之一；钱学森、邓稼先、郭有怀等都是放弃在国外的优越条件，利用所学的知识和超人的智慧，在艰苦的环境中为新中国研制出了两弹一星，赢得了亿万人的敬仰。而战国时的李斯，辅佐秦始皇统一史字，写出《谏逐客书》，智谋，才气可见一斑，但是追害同学韩非,与赵高狼狈为奸，终成为跪着的小人；宋朝的秦桧，身为当朝状无，算是很有智慧了吧，但是道德败坏,道害岳飞,卖国求荣，终至身败名裂,遗臭万年。由此观之,道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。 学科网（北京）股份有限公司 $$