精品解析：陕西省西安市部分学校联考2024-2025学年高二上学期期末语文试题

2024-2025学年度第一学期第四次阶段性检测 高二语文 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，将答案直接写在答题卡上。 4.考试结束后将答题卡收回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。然李渔的《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”？ 在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生圣人，为民立极”。但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有慧。”李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；责为“圣贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。李渔在《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤口中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。然有是理乎哉？”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，而只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。 作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多有粗疏。李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎？”在《词曲部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。原因是李渔通过在西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。李渔因此在文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之？”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信服地让世人知晓“圣人”为何不可尽法。 与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。他在《词曲部上》论及“审虚实”时指出：“孟子云：‘尽信书，不如无书。’盖指《武成》而言也。经史且然，蚓杂剧乎？”又在该卷论音律时写道：“若谓前人尽不可议，前书尽不可毁，则杨朱、墨翟亦是前人，郑声未必无底本，有之亦是前书，何以古圣贤放之辟之，不遗余力哉？”李渔还批评元曲“一味浅显而不知分别”，指出《西厢记》《琵琶记》等诸多元杂剧名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《颐养部》中，李渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有“大谬不然”的。是故李渔理直气壮诘地问此书之论医理：“岂得谓之全备乎？” 《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔才会在《风筝误》中借人物之口，抨击“文周孔孟”，甚至不无偏激地认为“其诗书庸腐文章板”。李渔诚然没有要彻底否定“圣人”和“经典”的意思，但也没有盲从，更没有迷信；他只是认为，凡学问道理必须符合事实，不能如空中楼阁不可依傍，这与他对明代“空疏”学风的认识与思考有关，因而将矛头指向了当时文人所依凭的“圣人”和“经典”之上。这既反映了他对明代人文风气的深入体察，又体现出他救偏补弊的现实主义精神，是非常值得肯定的。 李渔有其独特的人学思想。他在《种植部》中写道：“予谈草木，辄以人喻，岂好为是哓哓者战！世间万物，皆为人设，观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩，性情之适而已哉？”“世间万物，皆为人设”，这无疑是强调天地间万物以人为贵，体现李渔以人为中心的人本主义。与当时有识之士一样，李渔强调“王道本乎人情”，这在一定程度上也是这一思想的具体体现。值得指出的，李渔以人喻草木，每每通过言说草木之有霜操，不畏权势，迎风而立，首重品节，旨在推崇具有独立精神的君子人格。这在当时如鲁迅先生所说的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成为人的时代，无疑具有非同寻常的思想启蒙意义。俄罗斯中国文学研究专家华克生在《李渔的伦理哲学观》一文中深刻地指出：“李渔的学说，可以真正称得上独特的‘人的学说’。” 例如，按《种植部》李渔所论，“牡丹”有“肮脏不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故应“得王于群花”。又若山茶“戴雪而荣”“具松柏之骨，挟桃李之姿”，堪为花中之君子。又如黄杨“冬不改柯，夏不易叶”“困于天而能自全其天”，则为“木中君子”。《颐养部》亦然，在论及“富人行乐之法”时，李渔借机言说：“即使帝尧不死，陶朱现在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏权势、精神独立的君子人格，还竭力弘扬大有李贽所谓之“圣人与凡人一”这样人人平等的可贵的人文启蒙思想。 诚然，李渔毕竟是封建时代的文人，受其局限，《闲情偶寄》也有某些落后、陈腐的观点，但李渔能适度地突破桎梏，散发出超越时代、闪耀着熠熠光辉的思想“结晶”，是非常难能可贵的。 （钟明奇：《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是“闲情”） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 圣人不是无所不能，他们也是人，也会有缺点与不足。因此，李渔对那些只知照搬照学圣人的庸懦，是心存不屑的。 B. 李渔借朱熹不通北方方言而出现注释《孟子》的有关文字有错误这件事，不仅批评了朱熹，还以此断定圣人不可尽法。 C. 李渔认为经典作品大都“大谬不然”，因而，一方面，他指出这些经典作品的瑕疵；另一方面，完全不认同这些经典作品，甚至进行抨击。 D. 李渔对《四书》的“经典”地位并不完全认同，但也并非彻底否定。这可以从他在《风筝误》中借人物之口抨击“文周孔孟”看出端倪。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章采用对比论证、举例论证、引用论证等多种论证方法，有效地增强了文章的说服力。 B. 文章所引《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的内容，其说理方法使用的是归谬法的逻辑推理方法。 C. 李渔在《闲情偶寄》中不仅讨论了戏剧美学和日常生活美学，还对“圣人”和“经典”提出了疑问。 D. 李渔的人文思想影响甚远，甚至对鲁迅所生活的时代都具有非同寻常的思想启蒙意义。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ） A. 明代学者王阳明曾提出“知行合一”的理念，强调学问必须与实际行动相结合。 B. 清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中，通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病。 C. 儒家经典《论语》中，孔子对其弟子们的教导，展现了古代教育和个人修养的理念。 D. 当代学者对古代“圣人”的学说进行重新审视，发现其中不少观点在现代社会并不适用。 4. 《闲情偶寄》中的“闲情”在本文中指何意？请简要分析。 5. 文中画线句子所表达的观点是对李渔学说的一种评价，请结合文本谈谈你对这个评价的理解。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①戏剧美学与日常生活美学。 ②超脱世俗的思想和情感。一是不可尽法“圣人”；二是不可尽信“经典”；三是万物以人为贵。 5. 同意这个观点。 ①不盲从“圣人”，不迷信“经典”。指出“圣人”“经典”不足全信，强调独立思考的精神。 ②强调以人为中心的人本主义。提出“世间万物，皆为人设”，体现了对人的高度重视和尊重。 ③推崇具有独立精神的君子人格。通过以人喻草木的方式，表达了对个人品节和独立性的重视。 ④弘扬人人平等的人文启蒙思想。提出“圣人与凡人一”，挑战了封建社会的等级观念，体现了对平等的追求。 ⑤关注人的发展。关注人的身体健康和精神愉悦，强调人的精神独立和道德修养，体现了他对人的各个层面的关注。 【解析】 【导语】文章探讨了《闲情偶寄》中李渔的思想。指出其“闲情”不仅涵盖戏剧美学与日常生活美学，还包括对“圣人”“经典”的独特见解，不盲从迷信，体现救偏补弊精神。其独特人学思想强调人本主义，推崇君子人格与人人平等，具思想启蒙意义。虽有局限，但能突破桎梏，闪耀超越时代的思想光辉，难能可贵。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“李渔认为经典作品大都‘大谬不然’”和“完全不认同这些经典作品，甚至进行抨击”错误。原文“李渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有‘大谬不然’的”只是一部分，但并没有说李渔认为经典作品大都“大谬不然”，选项扩大了范围。“《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同”，只是说不完全认同，说明他并非完全不认同经典作品的价值。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论证方法，理解文章内容的能力。 D.“甚至对鲁迅所生活的时代”错误。“这在当时如鲁迅先生所说的盛行‘侍奉主子的文化’、人普遍不成为人的时代，无疑具有非同寻常的思想启蒙意义”的意思不是指鲁迅所生活的时代，而是鲁迅评价李渔所生活的时代的特征。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段观点的观点：李渔认为“圣人”之事不可尽法，即古代“圣人”的论述并非完全正确，不能盲目迷信。 A.“知行合一” 强调学问必须与实际行动相结合，这体现的是对学问践行方面的要求，与“圣人”论述局限性无关。 B.《聊斋志异》通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病，其重点在于讽刺社会现象，未涉及“圣人”局限性。 C.《论语》中孔子对其弟子们的教导，展现的是古代教育和个人修养的理念，未涉及“圣人”局限性。 D．提到当代学者对古代“圣人”学说的重新审视，并指出其在现代社会的局限性，这与李渔的观点相吻合，因此最适合作为支撑第三段观点的论据。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①戏剧与日常生活审美：文章提到李渔的《闲情偶寄》涉及戏剧美学和日常生活美学，这表明“闲情”首先指的是与戏剧创作和生活点滴相关的审美体验和情感。 ②独立自由的情感：李渔在书中表现出的对“圣人”和“经典”的质疑，以及他对“空疏”学风的批评，显示了他超脱传统、追求真理的情感态度；他提出“圣贤不无过，至愚亦有慧”，体现了其对传统权威的质疑，以及对独立思考和自由精神的追求。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①对“圣人”和“经典”的批判性态度：李渔在文中多次指出“圣人”也有不足之处，不能尽信。例如，《读史志愤》中提到“圣贤不无过”，《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》中进一步阐述“圣贤之论述有限”，不能涵盖所有道理；李渔对前代留下的名著，包括被奉为经典的《四书》等，也持有批判性态度。他认为“尽信书，不如无书”，并指出元杂剧名著如《西厢记》等也存在瑕疵。 ②以人为中心的人本主义思想：《种植部》强调天地间万物以人为贵，体现了以人为本的思想。“王道本乎人情”强调治国理政应以人的情感和需求为出发点，体现了对人的重视。这种以人为中心的思想，与当时封建社会以皇权、礼教为中心的主流思想形成鲜明对比，具有进步意义。 ③对独立人格和人人平等的推崇：如牡丹的“肮脏不回之本性”，山茶的“具松柏之骨”，黄杨的“困于天而能自全其天”等以草木喻人，赞赏那些不畏权势、迎风而立、具有独立精神的君子人格。 ④弘扬人人平等思想：《颐养部》中提出“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”体现了人人平等的思想，与李贽的“圣人与凡人一”思想相呼应。这种对独立人格和人人平等的推崇，在当时具有思想启蒙的意义，体现了李渔“人的学说”的进步性。 ⑤关注人的发展：“还竭力弘扬大有李贽所谓之‘圣人与凡人一’这样人人平等的可贵的人文启蒙思想”强调以人为本，注重人的价值和独立人格，批判盲从权威，提倡独立思考，并具有人人平等的思想萌芽。这些思想在当时具有进步意义，体现了李渔对人的深刻理解和人文关怀。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在酒楼上 鲁迅 楼上“空空如也”，任我拣得最好的座位：可以眺望楼下的废园。这园很值得惊异：几株老梅竞斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。我这时又忽地想到这里积雪的滋润，著物不去，晶莹有光…… 听得楼梯上脚步响，我抬头去看，同时也就吃惊的站起来。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。 我就邀他同坐，但他似乎略略踌蹰之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。 “我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？” “这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说。“但是你为什么飞回来的呢？” “也还是为了无聊的事。” “你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了，须得赶紧去设法。母亲一知道就很着急，几乎几夜睡不着，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢？没有钱，没有工夫：当时什么法也没有。 “一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。”他又喝干一杯酒，看着窗外，说，“就在前天，我在城里买了一口小棺材，——因为我豫料那地下的应该早已朽烂了，——带着棉絮和被褥，雇了四个土工，下乡迁葬去。我当时忽而很高兴，愿意掘一回坟，愿意一见我那曾经和我很亲睦的小兄弟的骨殖。到得坟地，果然，河水只是咬进来，离坟已不到二尺远。我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音有些希奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令。但土工们却毫不骇怪，就动手掘下去了。待到掘着圹穴，我便过去看，果然，棺木已经快要烂尽了，只剩下一堆木丝和小木片。我的心颤动着，自去拨开这些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无！” 他总不很吃菜，单是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和举动都活泼起来，渐近于先前所见的吕纬甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回转身，也拿着酒杯，正对面默默的听着。 “其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。但我不这样，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲埋着的坟地上，在他坟旁埋掉了。这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样了，敷敷衍衍，模模糊糊。” “看你的神情，你似乎还有些期望我，——我现在自然麻木得多了……”他忽而停住了，吸几口烟，才又慢慢的说， “那倒也罢，我的事情又完了。这些无聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的“子曰诗云’去。” “你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。” “我实在料不到你倒去教这类的书，……” “他们的老子要他们读这些；我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……” 他满脸已经通红，似乎很有些醉，但眼光却又消沉下去了。我微微的叹息，一时没有话可说。 “你借此还可以支持生活么？” “是的。——我每月有二十元，也不大能够敷衍。” “那么，你以后豫备怎么办呢？” “以后？——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……” 我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 （本文写于一九二四年二月一六日，后收入《彷徨》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 吕纬甫看到“废园”时，“却对废园忽的闪出我在学校时代常常看见的射人的光来”，这表明他内心深处仍有对过去的怀念。 B. 吕纬甫“又不料你也回来了。你不能飞得更远些么”的问话，折射出当时同“我”的境遇一样的中国社会知识分子的普遍生存状态。 C. 吕纬甫讲述的自己为弟弟迁坟的经历，主要是通过他做事的认真态度表明他重视亲情，也暗示出本文为了母亲的“孝”的主题。 D. 吕纬甫谈教学生“子曰诗云”说是“他们不要教”“他们的老子要他们读这些”，这意味着他为了生存已向现实屈服、妥协。 7. 下列对文本特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说以“我”的视角展开，讲述了“我”在酒楼上与旧友吕纬甫的重逢。这种叙事方式可以让“重逢”的故事更真实，也更容易让读者全面地了解吕纬甫。 B. 文中多次提到的“模模糊糊”一词，既反映了吕纬甫对现实生活的无奈和妥协，也是他对周围世界的无声抗议，也暗含了作者对社会现状的深刻反思。 C. 小说通过回忆和对话的方式，展现了吕纬甫的过去和现在。这种结构既让故事更加紧凑，又让读者感受到了吕纬甫由激进的变革者到昏睡的麻木者的变化。 D. 小说中的景物描写如废园中的梅花与山茶花，比喻青年人的理想与激情；与后文吕纬甫的颓唐与消沉形成鲜明的对比，增强了作品的艺术感染力。 8. 文中三处画线的“无聊”叙述效果不一，请简要分析。 9. 有人说“本文中的吕纬甫是‘我’的‘镜像’”。课堂上，老师组织学生分组讨论这个观点。请你代表你所在的小组，列一个发言提纲，阐述你的观点。 【答案】6. C 7. B 8. ①第一处的“无聊”，设置悬念，引起下文讲述“迁坟”“教书”的事。揭示了吕纬甫理想破灭之后产生的虚无，从而产生的自我否定。 ②第二处的“无聊”反映了吕纬甫仍是一名清醒者。他从理性的角度认为“迁坟”是没有意义的事。与他“迁坟”时的认真形成对比，突出表现了他内心深处的善良。 ③第三外的“无聊”是吕纬甫极度自嘲的表现，反映了他回到现实之后的困惑和无力。 9. 我们小组的观点是同意这个说法。 ①他们都是知识分子，都曾做过教员，同是回乡人； ②他们都曾是改革中国的激进者、满怀理想抱负的热血青年； ③他们都受到现实的打击，处于迷惘的状态； ④他们都对现实有着清醒的认识； ⑤都生活在封建文化思想依旧弥漫的社会环境中。 我们小组的观点是不同意这个说法。 “我”：①饱受挫折却仍旧坚持求索； ②能抛弃彷徨，坚定自己的信念和道路。 “吕纬甫”：①不再追梦，回到现实，做普通人； ②在颓唐消沉中消极度日； ③对未来失去信心 【解析】 【导语】这篇文章是鲁迅小说《在酒楼上》的节选，揭示了五四时期知识分子的精神困境与挣扎。通过人物对话和心理描写，刻画两个旧友从激情到麻木的心路历程。雪中废园的景象与人物境遇形成对照，象征新与旧、希望与颓丧。作品通过“模模糊糊”“无聊”的字眼，深刻映射出时代背景下知识分子无力改变现状之痛，揭示出其面对现实屈从后的悲哀及无奈。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“也暗示出本文为了母亲的‘孝’的主题”错。虽然吕纬甫的迁坟经历确实表明了他对亲情的重视，但将这一经历归结为“孝”的主题过于狭隘，忽略了文本中更深刻、更复杂的内涵。讲述这个经历，主要是透露出他内心深处的善良，表现他为了母亲不得不做这些以前反对、现在仍感“无聊”的事的内心的痛苦与无奈。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 A.“也更容易让读者全面地了解吕纬甫”错。这是第三人称即全知视角的作用。全知视角的叙述者可以自由地穿梭于故事的时间和空间之中，知道所有人的过去、现在和未来，能够深入人物的内心世界，展示不同人物在不同地点同时发生的事情。第一人称，往往是一种有限视角，很难全面的了解一个人。 C.“由激进的变革者到昏睡的麻木者的变化”错。这种独特的叙事结构可以让读者感受人物的变化和命运的无常。吕纬甫之前是“感情炽烈、斗志昂扬的改革中国的激进者”，但现在应是清醒者、颓废者。吕纬甫并不是一般意义上的因糊涂或沉醉于某事而麻木，他的麻木是清醒的麻木，而正因为是清醒的麻木，才能更显出一代知识分子的无奈和悲哀。 D.“比喻青年人的理想与激情”错，应是象征。废园象征一种光亮，即便为人抛弃，废园的万物依旧旺盛生长。表现鲁迅在悲观中奋起，在绝望中反抗的精神。这里斗雪盛开的满树梅花、明得如火的山茶，还有晶莹有光的积雪，纯洁的质地、不畏严寒的品格、绚烂夺目的色彩与小说整体阴沉的环境氛围恰好形成鲜明的对照。山茶树所“蔑视”的游人包括“我”和吕纬甫，他们的消沉颓废与废园的生命张力形成鲜明的对比。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①文中第一处的“无聊”起到了设置悬念的作用。读者读到此处会好奇，究竟是什么样的事被他称作“无聊”之事呢，从而自然地引起下文对具体事件的讲述，他为了迁葬小兄弟以及当下教“子曰诗云”这类事的叙述。吕纬甫也是有着理想和激情的，和“我”一起讨论改革中国的方法甚至还为此争执，然而现在却觉得自己所做之事是“无聊”的，这其实揭示了他在经历了诸多世事变迁、理想破灭之后内心产生的一种虚无感，仿佛做什么都没了意义，进而对自己当下的行为和状态产生了自我否定，觉得自己像那绕了一圈又回到原点的蝇子一样，陷入一种无奈又迷茫的境地。 ②此处的“无聊”反映出吕纬甫其实从理性角度是明白“迁坟”这件事在现实层面可能并没有太大必要，就客观实际而言，棺木已朽烂，里面什么都没了，确实可以简单处理就行，所以称其为“无聊”之事。但与之形成鲜明对比的是，他在迁坟过程中却极为认真，“我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’”“我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音有些希奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令”，他如此郑重地对待这件事，哪怕知道可能是徒劳，也要尽力去做，去包裹泥土、重新安葬等，突出表现了他内心深处的善良。 ③这里的“无聊”是吕纬甫极度自嘲的表现。他如今教着“子曰诗云”“《女儿经》”这些陈旧的内容，而这与曾经那个和“我”一起探讨改革、充满热血的他相差甚远。他知道这些事没什么意义，却又无力改变现状，只能用“无聊”来形容当下所做之事，反映了他回到现实生活中，面对无奈的处境，那种深深的困惑和无力感。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。 同意： 文本中的吕纬甫，为了求生而“逃跑”，清醒着沉沦，连“明天怎样也不知道”，对自身前途十分迷茫，无疑是一名革命浪潮退去之后的彷徨者。故事中的“我”和吕纬甫具有许多共同点“我们”曾是一起去城隍庙拔掉神像胡子的新青年；是议会讨论“改革中国”的方法道路而打起来、激情澎湃的青年。“我们”虽然曾经都拥有激情澎湃的理想，如今却是因为革命的失败以及生活的无奈而落入沮丧和彷徨中的中年人。 不同意： 虽然“我”也感慨可能和吕纬甫一样在人生中绕了小圈子，但“我”并没有像吕纬甫那样明确地走向回归传统的道路。“我”对未来表示迷茫，如“以后？——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意？”但这种迷茫中蕴含着对未来仍有探索的可能性。“我”在与吕纬甫分别后，独自走在寒风和雪片中，感受到“爽快”，这暗示“我”的内心并没有被现状完全束缚，仍有对不同道路探索的潜在渴望，坚定自己的信念和道路。 吕纬甫从曾经参与拔掉神像胡子、议论改革中国方法的激进青年，转变为教“子曰诗云”“《女儿经》”等传统经典的教员。他的职业选择和生活方式都回归到了传统的轨道上，在颓唐消沉中消极度日。如“我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教”，这种人生选择体现出他对过去理想的背离，在现实压力和挫折面前放弃了曾经追求的社会变革道路，对未来失去信心。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。 秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：“秦自缪公以来二十馀君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。”秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢，不如因而厚遇之，使归赵，赵王岂以一璧之故欺秦邪！”卒廷见相如，毕礼而归之。 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦壁。 （节选自司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》） 材料二： 蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。 夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧。是时言取璧者情也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗子，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也？ 且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城而绐赵璧以一璧故而失信于天下臣请就死于国以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦？是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒，而僇相如于市，武安君十万众压邯郸，而责璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣。吾故曰：“蔺相如之获全于璧也，天也！” （节选自【明】王世贞《蔺相如完璧归赵论》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大王弗予A城B而绐赵璧C以一璧D故E而失信F于天下G臣请就死H于国I以明J大王之失信 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 前，名词作动词，上前。与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“前”意义和用法相同。 B. 负，依恃。与《伶官传序》中“负而前驱”的“负”意义不相同。 C. 相，相互。与《孔雀东南飞》中“初七及下九，嬉戏莫相忘”的“相”意义相同。 D. 以，介词，因为。与《小石潭记》中，“以其境过清”的“以”意义和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦国提出用十五座城池与赵国交换和氏璧，赵国因国力不如秦国，便派遣蔺相如携璧出使秦国。 B. 蔺相如以“璧有瑕，请指示王”之由拿回玉璧后，欲以璧击柱，借“秦恐璧破”之势威胁秦王。 C. 秦王怠慢赵国使者，在蔺相如胁迫下，以隆重礼节重新接见使者，完成了以城换璧的协议。 D. 蔺相如完璧归赵传颂至今，但明代史学家王世贞却不以为然，他将蔺相如不辱使命归结于天意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。 （2）蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。 14. 王世贞的史学思想在明代颇有影响，其治史方法之一是以事理、情理作为撰史的重要标准，这一标准也体现在他对蔺相如完璧归赵这一历史事件的看法中，请结合文本简要说明。 【答案】10. BCG 11. C 12. C 13. （1）我实在是怕被大王欺骗而对不起赵国，所以派人拿着璧回去，已经从小路到达赵国了。 （2）蔺相如完璧归赵，人人都称赞他，但我却不敢认为这是可信的。 14. 王世贞以事理、情理作为撰史的重要标准，对蔺相如完璧归赵的看法如下： 从事理角度看，秦国以十五座城池的空名欺诈赵国来要勒索和氏璧，当时秦国想要和氏璧是实情，但并非想借此窥视赵国。赵国应结合实际情况决定是否给秦国和氏璧，如果害怕秦国就不如不给；如果不想给和氏璧，就不应该畏惧秦国。秦王既然已经答应割让城池并举行隆重的仪式接受和氏璧，在这种形势下不得不给赵国城池。如果秦国拿到和氏璧却不给城池，理亏在秦国；如果秦国给了城池而赵国归还和氏璧，理亏在赵国。王世贞认为如果想让理亏在秦国，最好的办法是放弃和氏璧；如果害怕放弃和氏璧，就不如一开始就不给秦国。 从情理角度看，蔺相如让门客带着和氏璧偷偷逃走并归罪于秦国的做法不妥。他认为当时秦国并不想与赵国结交，如果秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君带领十万大军进逼邯郸，责问和氏璧的去向以及赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜和氏璧终究会落入秦国手中。所以王世贞觉得完璧归赵是天意而非策略得当。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大王不给城池，而骗夺了赵国璧，因为一块璧的缘故，在天下人面前失去信用，我请求死在这里，来表明大王的失信。 “大王弗予城”主谓宾齐全，B处断开； “绐”作谓语，“赵璧”作宾语，C处断开； “以一璧故”和“失信于天下”之间用“而”连接，表因果，联系紧密，其后G处断开。 故选BCG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A. 正确。句意：便走上前去说。/你进去上前为他敬酒。 B. 正确。依恃。/背着。句意：依恃着它的强大。/使人背着在军前开路。 C.错误。相互。/表示由一方发出动作、行为涉及另一方，这里代“我”。句意：我认为平民百姓之间的交往尚且互相不欺骗。/每当七夕之夜和每月的十九日，在玩耍的时候不要忘记我。 D.正确。句意：况且因为一块璧玉的缘故就使强大的秦国不高兴。/因为那种环境太过凄清。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 C.“完成了以城换璧的协议”错误。由“故令人持璧归，间至赵矣”“秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦壁”可知，当秦王以隆重礼节重新接见使者时，蔺相如已经派人拿着璧回去，从小路回到赵国了，最终秦国没有把城邑给赵国，赵国终没有给秦国玉璧。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“诚”，实在；“见……于”，表被动；“间”，从小路。 （2）“称”，称赞；“以为”，认为；“信”，可信。 【14题详解】 本题考查学生分析文章内容的能力。 由“予未敢以为信也”可知，王世贞认为大家对蔺相如的称赞是不可信的，所以要从下文找到事理和情理方面的依据。 事理上： ①作者认为赵国在“得其情”的情况下，“畏之则予”“弗畏之则弗予”，但蔺相如却选择了“先给，再偷偷拿走”的方法，这是害怕秦还是不怕秦呢？所以说这个做法是有些不合逻辑的。 ②由“今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦”可见，作者认为，如果秦王在拿走和氏璧后不给赵国十五城，那么理屈在秦国，但蔺相如派人暗中将璧送走则理屈在赵国了，这并非良策。 情理上： 由“秦王怒”可见，在秦王许诺十五城并斋戒后偷偷把和氏璧送走的做法是很容易使秦王发怒的，倘若秦王发怒，蔺相如就很可能被杀并株连九族，秦军进攻赵国并且夺走和氏璧，这样来看，蔺相如的做法也不是明智之举。 参考译文： 材料一： 相如捧璧呈献给秦王。秦王非常高兴，把玉璧传着给妻妾和左右侍从看，左右都高呼万岁。相如看出秦王没有用城邑抵偿赵国的意思，便走上前去说：“璧上有个小斑点，让我指给大王看。”秦王把璧交给他，相如于是手持玉璧退后几步靠在柱子上，怒发冲冠，对秦王说：“大王想得到玉璧，派人送信给赵王，赵王召集全体大臣商议，大家都说：‘秦国贪得无厌，倚仗它的强大，想用空话得到玉璧，说给我们城邑恐怕不可能。’商议的结果是不想把玉璧给秦国。但是我认为平民百姓之间的交往尚且互相不欺骗，更何况是大国之间呢！况且因为一块璧玉的缘故就使强大的秦国不高兴，也是不应该的。于是赵王斋戒了五天，派我来献和氏璧，在朝廷上亲自拜送了国书。为什么要这样呢？是尊重大国的威望以表示敬意呀。如今我来到贵国，大王却在一般的台观上接见我，礼节十分傲慢；得到宝璧后，传给姬妾们观看，这样来戏弄我。我观察大王没有给赵王十五城的诚意，所以我又取回璧。大王如果一定要逼我，我的头今天就同璧一起在柱子上撞碎！”相如手持和氏璧，斜视庭柱，就要向庭柱上撞去。秦王怕他把宝璧撞碎，便向他道歉，坚决请求他不要如此，并召来有司查看地图，指明从某地到某地的十五座城邑都给赵国。相如估计秦王只不过用欺诈手段假装给赵国城邑，实际上赵国根本不可能得到，于是就对秦王说：“和氏璧是天下公认的宝物，赵王惧怕贵国，不敢不奉献出来。赵王送璧之前，斋戒了五天，如今大王也应斋戒五天，在殿堂上安排九宾大典，我才敢献上宝璧。”秦王估量，毕竟不可能强力夺取，于是就答应斋戒五天，把相如安置在广成宾馆。相如估计秦王虽然答应斋戒，也必定背约不给城邑，便派他的随从穿上粗麻布衣服，怀中藏好玉璧，从小路逃出，把和氏璧璧送回赵国。 秦王斋戒五天后，就在殿堂上安排了九宾的大典礼，宴请赵国使者蔺相如。相如来到后，对秦王说：“秦国从穆公以来的二十余位君主，从没有一个是能切实遵守信约的。我实在是害怕被大王欺骗而对不起赵王，所以派人带着宝璧回去，已从小路回到赵国了。况且秦国强大赵国弱小，大王派遣一位使臣到赵国，赵国立即就会把璧送来。如今凭着秦国的强大，先把十五座城邑割让给赵国，赵国哪里敢留下宝璧而得罪大王呢？我知道欺骗大王是应该被诛杀的，我愿意接受汤镬之刑，只希望大王和各位大臣从长计议此事！”秦王和群臣面面相觑，发出苦笑之声。侍从有人要拉相如去受刑，秦王趁机说：“如今杀了相如，终归还是得不到宝璧，反而破坏了秦赵两国的交情，不如趁此好好款待他，放他回到赵国，赵王难道会为了一块璧玉的缘故而欺骗秦国吗！”最终还是在殿堂上隆重地接见了相如，大礼完后让他回了国。 此后秦国并没有把城邑给赵国，赵国也始终没有给秦国玉璧。 （节选自司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》） 材料二： 蔺相如完璧归赵，人人都称赞他，但我却不敢认为这是可信的。 秦国用十五座城的空名，来欺骗赵国，并且勒索它的和氏璧。这时说它要骗取璧是实情，但不是想要借此窥视赵国。赵国如果知道了这个实情就不给它，不知道这个实情就给它。知道了这个实情而害怕秦国就给它，知道这个实情而不害怕秦国就不给它。这只要两句话就解决了，怎么能够既害怕秦国又去激怒秦国呢？ 况且，秦国想得到这块璧，赵国不给它，双方本来都没有什么曲直是非。赵国交出璧而秦国不给城池，秦国就理亏了。秦国给了城池，而赵国却拿回了璧，就是赵国理亏了。要想使秦国理亏，不如就放弃璧。害怕丢掉璧，就不如不给它。秦王既然按照地图给了城池，又设九宾的隆重礼仪，斋戒之后才来接受璧，那种形势是不得不给城池的。如果秦王接受了璧而不给城池，蔺相如就可以上前质问他：“我本来就知道大王是不会给城池的，这块璧不是赵国的吗？而十五座城池也是秦国的宝物。现在假使大王因为一块璧的缘故而抛弃了十五座城池，十五座城中的百姓都会深恨大王，说把我们像小草一样抛弃了。大王不给城池，而骗夺了赵国的璧，因为一块璧的缘故，在天下人面前失去信用，我请求死在这里，来表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走而把秦国处在理直的一方呢？那时秦国并不想与赵国断绝关系。假如秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君率领十万大军进逼邯郸，追问璧的下落和赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜而璧最终还是要落到秦国手里。因此我认为，蔺相如能保全这块璧，那是上天的保佑。 （节选自【明】王世贞《蔺相如完璧归赵论》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元曲，完成小题。 【双调】折桂令·送王叔能赴湘南廉使 刘时中 正黄尘赤日长途，便雷奋天池，教雨随车①。把世外炎氛，人间热恼，一洗无余。 展洙泗②千年画图，纳潇湘一道冰壶。报政何如？风动三湘，霜满重湖。 【注】①《孟子·尽心上》：“君子之所以有教者五：有如时雨之化者。”②洙泗：指流经曲阜的洙、泗二水。孔子曾于此讲学，造就很多人才，被认为是教化礼义之邦。 15. 下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 此曲起笔不凡，开篇便以雷雨壮行色，与“载酒送君行”“折柳系离情”的送别之作风格迥异。 B. 作者用“冰壶”之典，意在嘱咐友人坚守其志，希望他能在湘南一带形成清正廉洁的风气。 C. 尾句想象友人高洁的节操遍及湘南，使当地风教大化，与上文一脉相承，在曲势上一气呵成。 D. 本曲以雷霆起，以风霜结，通过用典和想象，化虚为实，将一场平凡的雷雨写得气势磅礴，意味深远。 16. 此曲中的“雷雨”在诗人笔下别有寄托，请结合全曲简要分析。 【答案】15. D 16. “雷雨”既为友壮行色，“雷雨”也为己写情怀。 ①雷雨能润泽万物，友人的到任会使政教如春风化雨般随使车及与湘南，表现了对友人实行美政的期望； ②雷雨能祛除暑热，友人的到任会如一场及时雨，消除暑热与尘土，表现了对友人为时所用的庆幸。 ③雷雨能洗净世上你争我斗的“炎氛”、追名逐利的“热恼”，表现了作者的高尚节操。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“化虚为实”错，本曲的主要手法是化实为虚。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “雷雨”在诗人笔下别有寄托，即诗人借“雷雨”寄托了某些思想感情。 ①“便雷奋天池”，虽然送别友人时赶上一场雷鸣电闪的阵雨，但是友人在这雷雨天气中去湘南赴任，定能“教雨随车”“展洙泗千年画图”，如神龙奋起天池，即将大展宏图，使三相大地春风化雨般得到教化，诗人借“雷雨”寄托了对友人实行美政的期望。 ②雨润万物，雷雨更是能祛除暑热，友人的到任后，必将“纳潇湘一道冰壶”“风动三湘，霜满重湖”，这场雷雨，于友人与潇湘而言，都是一场及时雨，表现了对友人赴任湘南正当时，表达对友人的庆幸。 ③在作者看来，雷雨“把世外炎氛，人间热恼，一洗无余”，能洗净世上你争我斗、尔虞我诈的“炎氛”，追名逐利的“热恼”，让世间一洗如练，还世间清醒，表现了作者的高尚节操。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）老子认为，事情将成之时，人们开始懈怠，所以出现“_______，_______ ”的结果。 （2）《春江花月夜》中托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但并无回音的是“________，________”。 （3）《将进酒》中，“________，_______”两句是诗人的豪情，也是他的愤慨之语，充分肯定“饮者”的地位。 【答案】 ①. 民之从事 ②. 常于几成而败之 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 古来圣贤皆寂寞 ⑥. 惟有饮者留其名 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“几”“度”“潜”“寞”“惟”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字应用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中西方戏剧艺术表演程式不同。中国戏剧在长期的艺术实践中，经过集中、概括、提炼，形成了 ① 的艺术程式。戏剧中的角式分成“行”，在服饰和形体的包装上，在脸谱的敷彩化装上均有生、旦、净、末、丑的固有范式。戏剧中的独白、对白、旁白等语言也须符合剧情规定和人物身份，符合“行”“角”的分野，拿腔捏调。那种尖声细气或高亢喊嗓，那种抑扬顿挫、矫揉造作的语音发声，与生活中的语言规范 ② 。而西方戏剧肯定人的价值、本能和欲望，无论在内容还是形式上都与社会 ③ ，反映人性的矛盾冲突。通过这种与现实生活的贴切性，使戏剧的表演侧重于现实的艺术再现和提升。中国戏剧可以喝茶无杯、斟酒无壶，西方戏剧有必备的道具。中国戏剧有好人坏人，忠良奸佞全绘在脸谱上。西方戏剧全靠角色揣摩和艺术表演的真实再现。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请结合材料，简要概括中国戏剧和西方戏剧在表演上的差异。 20. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. 示例：①独具一格　②大相径庭　③息息相关 19. 中国戏剧可以不需要道具，西方戏剧则需要；中国戏剧靠脸谱区分好人、坏人，西方戏剧靠角色揣摩和艺术表演来表现。 20. 示例：这种与现实生活的贴切性，使戏剧的表演侧重于现实的艺术再现和提升。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①文段开篇便点明“中西方戏剧艺术表演程式不同”，强调中国戏剧艺术程式的独特性，接着描述中国戏剧“在长期的艺术实践中，经过集中、概括、提炼”形成了自身的程式，后文还进一步阐述了在角色分类（生、旦、净、末、丑）、服饰、脸谱、语言等方面都有其特有的固有范式，此处应体现出中国戏剧艺术程式区别于西方戏剧，具有独特的风格这一特点，所以此处填写“独具一格”非常合适。独具一格：单独有一种特别的风格、格调。　 ②前文对中国戏剧语言特点进行了描述，如“拿腔捏调”“尖声细气或高亢喊嗓，抑扬顿挫、矫揉造作的语音发声”，这些特点明显与日常生活中自然、正常的语言规范不同，因此此处可填“大相径庭”。大相径庭：比喻彼此相差很远，大不相同。　 ③文中提到“西方戏剧肯定人的价值、本能和欲望”，并且“反映人性的矛盾冲突”，还强调了“通过这种与现实生活的贴切性，使戏剧的表演侧重于现实的艺术再现和提升”，这表明西方戏剧无论是在内容上（关注人的价值、本能、欲望以及人性的矛盾冲突，这些都与社会现实紧密相关）还是形式上（侧重于现实的艺术再现和提升），都和社会有着紧密的联系。所以此处填写“息息相关”是恰当的。息息相关：彼此呼吸都相互关联，形容关系非常密切。 【19题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 文中明确提到“中国戏剧可以喝茶无杯、斟酒无壶，西方戏剧有必备的道具”，这句话清晰地表明了中国戏剧在表演某些场景（如喝茶、斟酒）时，不需要实际的道具（杯、壶）也能进行表演；而西方戏剧与之相反，是有必备的道具的。所以在概括差异时，提取出“中国戏剧可以不需要道具，西方戏剧则需要”这一要点。 原文指出“中国戏剧有好人坏人，忠良奸佞全绘在脸谱上。西方戏剧全靠角色揣摩和艺术表演的真实再现”，这说明中国戏剧在表现人物是好人还是坏人，以及忠良和奸佞等形象时，主要是通过脸谱的绘制来呈现，观众可以直观地从脸谱上判断人物的性质；而西方戏剧则没有通过脸谱来区分人物的这种方式，它完全依靠演员对角色的揣摩以及艺术表演来真实地再现人物形象，让观众从演员的表演中去感受人物的特点。因此，概括出“中国戏剧靠脸谱区分好人、坏人，西方戏剧靠角色揣摩和艺术表演来表现”这一差异点。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线句子的语病是：成分残缺，滥用介词“通过”和“使”，淹没主语，删掉“通过”。 （二）语言文字应用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 核医学已有100多年的历史，我国核医学起步于20世纪50年代。1958年，原子能院就利用重水研究堆生产出33种同位素，国内一些医院也陆续办起了核医学的培训班。“当时培训班的主要职责是教学员怎样使用同位素，以及如何将同位素用在对人体疾病的诊断上。”中国人民解放军总医院核医学科教授田嘉禾说。 ① ，医生很难精确定位隐藏在患者体内的肿瘤块的位置并判断其大小。如今，医生利用核技术“人体照相机”，就能打开微观世界，洞察多种疾病。1995年，我国首台PET投入使用，20多年来，设备不断更新换代，所使用的放射性核素的剂量越来越小，扫描速度越来越快，成像精度越来越高。 在治疗方面， ② 。中国人民解放军总医院第一医学中心核医学科主任医师徐白萱介绍：“甲状腺具有选择性摄取碘的功能。具有放射性的碘-131浓聚在甲状腺腺体内，衰变时释放的射线可以对甲状腺腺体产生辐射，抑制甲状腺分泌甲状腺素，从而达到治疗甲状腺功能亢进症的目的。” 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请分别用一个单句概括三个段落的中心内容。 【答案】21. ①在核医学成像出现以前　 ②核医学最早用于甲状腺疾病的治疗 22. ①核医学历史及我国核医学的起步。 ②核医学中“人体照相机”功能特点。 ③核医学在甲状腺疾病治疗中应用。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①后文“如今，医生利用核技术‘人体照相机’，就能打开微观世界，洞察多种疾病”表明现在借助核技术可以对疾病进行诊断，而前文“当时培训班的主要职责是教学员怎样使用同位素，以及如何将同位素用在对人体疾病的诊断上”，是在说过去核医学相关的情况。“医生很难精确定位隐藏在患者体内的肿瘤块的位置并判断其大小”描述的是没有现在核技术手段时的诊断困境。所以此处应填“在核医学成像出现以前”，既承接上文过去核医学的起步情况，又与后文如今核技术用于疾病诊断形成对比，说明在核医学成像出现之前存在诊断难题。 ②前文提到“在治疗方面”，表明接下来要阐述核医学在治疗领域的应用，后文“甲状腺具有选择性摄取碘的功能……从而达到治疗甲状腺功能亢进症的目的”详细介绍了利用放射性碘-131治疗甲状腺功能亢进症的原理，所以此处填写“核医学最早用于甲状腺疾病的治疗”，既能总起下文关于核医学在甲状腺疾病治疗方面的内容，又突出了在治疗领域中核医学应用的重点方向，使文段在论述治疗方面的内容时逻辑连贯。 【22题详解】 本题考查学生分析概括段落中心内容的能力。 ①第一段开头指出“核医学已有100多年的历史”，这是在介绍核医学的发展历史，接着说明“我国核医学起步于20世纪50年代”，随后阐述了1958年原子能院生产同位素以及国内医院办核医学培训班的情况，这些都是围绕我国核医学起步展开的内容。综合起来，第一段主要就是在讲核医学的历史以及我国核医学的起步相关情况，所以概括为“核医学历史及我国核医学的起步”。 ②第二段先是对比过去“在没有核医学成像技术时，医生很难精确定位隐藏在患者体内的肿瘤块的位置并判断其大小”，引出如今“医生利用核技术‘人体照相机’，就能打开微观世界，洞察多种疾病”， 然后重点描述了1995年我国首台PET投入使用后，设备在放射性核素剂量、扫描速度、成像精度等方面不断更新换代所呈现出的特点。整体围绕核医学中“人体照相机”（核技术相关设备）在疾病诊断方面的功能以及设备自身的特点展开，因此概括为“核医学中‘人体照相机’功能特点”。 ③第三段开头“在治疗方面”明确指出论述方向是核医学在治疗领域的情况，随后通过中国人民解放军总医院第一医学中心核医学科主任医师徐白萱的介绍，详细说明了利用放射性碘-131治疗甲状腺功能亢进症的原理，这是在阐述核医学在甲状腺疾病治疗方面的应用。所以这一段主要内容可概括为“核医学在甲状腺疾病治疗中应用” 。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “旅行者号”是人类用于外太空探索的太空探测器。探测发现，在太阳系的边缘存在一堵温度高达50000度的等离子体火墙。这表明，仿佛太阳系就是人类当下星际航行的“天花板”。类似的“天花板”现象，在历史发展、现实生活中，也常常会出现。你是如何看待这一现象的？ 请以“天花板”为话题，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道话题作文题。 在材料中，“旅行者号”发现了一堵超高温等离子体火墙，这堵墙以目前人类的科技水平无法突破，被视为当下星际旅行的“天花板”。由此，材料引出“天花板”这一话题，拓展了其讨论范围，要求考生对此展开思考和讨论。 “天花板”主要分为两种。一种是绝对存在，不可逾越的极限，即“客观天花板”——如光速是一切速度的“天花板”、死亡是一切生命无法避免的“天花板”等。这些“天花板”本身就是自然的规则，只能被认识和遵守；一种是限于当前条件，暂时无法打破的界限，即“主观天花板”——大到如材料中提到的“超高温火墙”、各种田径赛事项目的世界纪录，小到个人的很多苦恼事，一道做不出来的题、一项完成不了的挑战，等等。这些“天花板”是可能随着时间推移和人类自身的进步，逐渐被打破的。 客观规律无法更改，人类又需要不断进步，因此我们只能从这些“主观天花板”出发，去试着打破它们。千百年来，人们正是不断地打破着一个又一个自己原本以为已是极限的“天花板”，在一次又一次的突破自我中走到今天。每一次突破，背后都有着无数次的努力尝试、无数失败的探索经验，因此，每一次对突破“天花板”所进行的尝试，无论成败，无论大小，都值得每个人的尊重喝彩；但这种突破又有一个前提，就是对“客观天花板”——客观规律的绝对尊重和不懈探索。比如，能量守恒定律下，永动机永不可能出现；时间无法倒流，生命也不可能长生不死……任何“逆天而行”的做法都必将失败，这些尝试没有意义，也不应该被提倡；人类的任何突破，其实都是在客观规律的“天花板”之下，对自我的突破，而非对规律本身的突破。由此，我们可以得出对于“天花板”的看法：要在尊重“客观的天花板”的前提之下，不断突破自己“主观的天花板”；任何突破极限、超越自我的行为，都是伟大的，都应该得到尊重与赞美。 在写作时，考生可先概括材料，引出观点，如：“我们应敢于主动打破自身的天花板”；接下来分别展开，就我们应该如何认识两种不同的“天花板”进行论述：必须尊重，并不断认识客观规律；在此基础上，努力突破自我，不要被自身的“天花板”所束缚；最后在文章结尾收束全文，呼告结尾。本文在写作时，不必一味谈那些如宇宙航行之类的大事，也可以从自身出发，以小的角度展开论述，以体现作文对作者自身和读者的感悟和启迪。 立意： 1.客观规律“天花板”，无法逾越要敬畏。 2.主观困难“天花板”，不畏艰险可“破壁”。 3.每一次“破壁”都值得赞美，再小的突破都无比伟大。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年度第一学期第四次阶段性检测 高二语文 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，将答案直接写在答题卡上。 4.考试结束后将答题卡收回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。然李渔的《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”？ 在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生圣人，为民立极”。但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有慧。”李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；责为“圣贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。李渔在《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤口中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。然有是理乎哉？”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，而只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。 作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多有粗疏。李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎？”在《词曲部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。原因是李渔通过在西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。李渔因此在文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之？”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信服地让世人知晓“圣人”为何不可尽法。 与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。他在《词曲部上》论及“审虚实”时指出：“孟子云：‘尽信书，不如无书。’盖指《武成》而言也。经史且然，蚓杂剧乎？”又在该卷论音律时写道：“若谓前人尽不可议，前书尽不可毁，则杨朱、墨翟亦是前人，郑声未必无底本，有之亦是前书，何以古圣贤放之辟之，不遗余力哉？”李渔还批评元曲“一味浅显而不知分别”，指出《西厢记》《琵琶记》等诸多元杂剧名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《颐养部》中，李渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有“大谬不然”的。是故李渔理直气壮诘地问此书之论医理：“岂得谓之全备乎？” 《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔才会在《风筝误》中借人物之口，抨击“文周孔孟”，甚至不无偏激地认为“其诗书庸腐文章板”。李渔诚然没有要彻底否定“圣人”和“经典”的意思，但也没有盲从，更没有迷信；他只是认为，凡学问道理必须符合事实，不能如空中楼阁不可依傍，这与他对明代“空疏”学风的认识与思考有关，因而将矛头指向了当时文人所依凭的“圣人”和“经典”之上。这既反映了他对明代人文风气的深入体察，又体现出他救偏补弊的现实主义精神，是非常值得肯定的。 李渔有其独特的人学思想。他在《种植部》中写道：“予谈草木，辄以人喻，岂好为是哓哓者战！世间万物，皆为人设，观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩，性情之适而已哉？”“世间万物，皆为人设”，这无疑是强调天地间万物以人为贵，体现李渔以人为中心的人本主义。与当时有识之士一样，李渔强调“王道本乎人情”，这在一定程度上也是这一思想的具体体现。值得指出的，李渔以人喻草木，每每通过言说草木之有霜操，不畏权势，迎风而立，首重品节，旨在推崇具有独立精神的君子人格。这在当时如鲁迅先生所说的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成为人的时代，无疑具有非同寻常的思想启蒙意义。俄罗斯中国文学研究专家华克生在《李渔的伦理哲学观》一文中深刻地指出：“李渔的学说，可以真正称得上独特的‘人的学说’。” 例如，按《种植部》李渔所论，“牡丹”有“肮脏不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故应“得王于群花”。又若山茶“戴雪而荣”“具松柏之骨，挟桃李之姿”，堪为花中之君子。又如黄杨“冬不改柯，夏不易叶”“困于天而能自全其天”，则为“木中君子”。《颐养部》亦然，在论及“富人行乐之法”时，李渔借机言说：“即使帝尧不死，陶朱现在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏权势、精神独立的君子人格，还竭力弘扬大有李贽所谓之“圣人与凡人一”这样人人平等的可贵的人文启蒙思想。 诚然，李渔毕竟是封建时代的文人，受其局限，《闲情偶寄》也有某些落后、陈腐的观点，但李渔能适度地突破桎梏，散发出超越时代、闪耀着熠熠光辉的思想“结晶”，是非常难能可贵的。 （钟明奇：《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是“闲情”） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 圣人不是无所不能，他们也是人，也会有缺点与不足。因此，李渔对那些只知照搬照学圣人的庸懦，是心存不屑的。 B. 李渔借朱熹不通北方方言而出现注释《孟子》的有关文字有错误这件事，不仅批评了朱熹，还以此断定圣人不可尽法。 C. 李渔认为经典作品大都“大谬不然”，因而，一方面，他指出这些经典作品的瑕疵；另一方面，完全不认同这些经典作品，甚至进行抨击。 D. 李渔对《四书》的“经典”地位并不完全认同，但也并非彻底否定。这可以从他在《风筝误》中借人物之口抨击“文周孔孟”看出端倪。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章采用对比论证、举例论证、引用论证等多种论证方法，有效地增强了文章的说服力。 B. 文章所引《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的内容，其说理方法使用的是归谬法的逻辑推理方法。 C. 李渔《闲情偶寄》中不仅讨论了戏剧美学和日常生活美学，还对“圣人”和“经典”提出了疑问。 D. 李渔的人文思想影响甚远，甚至对鲁迅所生活的时代都具有非同寻常的思想启蒙意义。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ） A. 明代学者王阳明曾提出“知行合一”的理念，强调学问必须与实际行动相结合。 B. 清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中，通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病。 C. 儒家经典《论语》中，孔子对其弟子们的教导，展现了古代教育和个人修养的理念。 D. 当代学者对古代“圣人”的学说进行重新审视，发现其中不少观点在现代社会并不适用。 4. 《闲情偶寄》中的“闲情”在本文中指何意？请简要分析。 5. 文中画线句子所表达的观点是对李渔学说的一种评价，请结合文本谈谈你对这个评价的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在酒楼上 鲁迅 楼上“空空如也”，任我拣得最好的座位：可以眺望楼下的废园。这园很值得惊异：几株老梅竞斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。我这时又忽地想到这里积雪的滋润，著物不去，晶莹有光…… 听得楼梯上脚步响，我抬头去看，同时也就吃惊的站起来。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。 我就邀他同坐，但他似乎略略踌蹰之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。 “我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？” “这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说。“但是你为什么飞回来的呢？” “也还是为了无聊的事。” “你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了，须得赶紧去设法。母亲一知道就很着急，几乎几夜睡不着，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢？没有钱，没有工夫：当时什么法也没有。 “一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。”他又喝干一杯酒，看着窗外，说，“就在前天，我在城里买了一口小棺材，——因为我豫料那地下的应该早已朽烂了，——带着棉絮和被褥，雇了四个土工，下乡迁葬去。我当时忽而很高兴，愿意掘一回坟，愿意一见我那曾经和我很亲睦的小兄弟的骨殖。到得坟地，果然，河水只是咬进来，离坟已不到二尺远。我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音有些希奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令。但土工们却毫不骇怪，就动手掘下去了。待到掘着圹穴，我便过去看，果然，棺木已经快要烂尽了，只剩下一堆木丝和小木片。我的心颤动着，自去拨开这些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无！” 他总不很吃菜，单是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和举动都活泼起来，渐近于先前所见的吕纬甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回转身，也拿着酒杯，正对面默默的听着。 “其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。但我不这样，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲埋着的坟地上，在他坟旁埋掉了。这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样了，敷敷衍衍，模模糊糊。” “看你的神情，你似乎还有些期望我，——我现在自然麻木得多了……”他忽而停住了，吸几口烟，才又慢慢的说， “那倒也罢，我的事情又完了。这些无聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的“子曰诗云’去。” “你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。” “我实在料不到你倒去教这类的书，……” “他们的老子要他们读这些；我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……” 他满脸已经通红，似乎很有些醉，但眼光却又消沉下去了。我微微的叹息，一时没有话可说。 “你借此还可以支持生活么？” “是的。——我每月有二十元，也不大能够敷衍。” “那么，你以后豫备怎么办呢？” “以后？——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……” 我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 （本文写于一九二四年二月一六日，后收入《彷徨》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 吕纬甫看到“废园”时，“却对废园忽的闪出我在学校时代常常看见的射人的光来”，这表明他内心深处仍有对过去的怀念。 B. 吕纬甫“又不料你也回来了。你不能飞得更远些么”的问话，折射出当时同“我”的境遇一样的中国社会知识分子的普遍生存状态。 C. 吕纬甫讲述的自己为弟弟迁坟的经历，主要是通过他做事的认真态度表明他重视亲情，也暗示出本文为了母亲的“孝”的主题。 D. 吕纬甫谈教学生“子曰诗云”说是“他们不要教”“他们的老子要他们读这些”，这意味着他为了生存已向现实屈服、妥协。 7. 下列对文本特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说以“我”的视角展开，讲述了“我”在酒楼上与旧友吕纬甫的重逢。这种叙事方式可以让“重逢”的故事更真实，也更容易让读者全面地了解吕纬甫。 B. 文中多次提到的“模模糊糊”一词，既反映了吕纬甫对现实生活的无奈和妥协，也是他对周围世界的无声抗议，也暗含了作者对社会现状的深刻反思。 C. 小说通过回忆和对话的方式，展现了吕纬甫的过去和现在。这种结构既让故事更加紧凑，又让读者感受到了吕纬甫由激进的变革者到昏睡的麻木者的变化。 D. 小说中的景物描写如废园中的梅花与山茶花，比喻青年人的理想与激情；与后文吕纬甫的颓唐与消沉形成鲜明的对比，增强了作品的艺术感染力。 8. 文中三处画线“无聊”叙述效果不一，请简要分析。 9. 有人说“本文中的吕纬甫是‘我’的‘镜像’”。课堂上，老师组织学生分组讨论这个观点。请你代表你所在的小组，列一个发言提纲，阐述你的观点。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。 秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：“秦自缪公以来二十馀君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。”秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢，不如因而厚遇之，使归赵，赵王岂以一璧之故欺秦邪！”卒廷见相如，毕礼而归之。 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦壁。 （节选自司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》） 材料二： 蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。 夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧。是时言取璧者情也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗子，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也？ 且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城而绐赵璧以一璧故而失信于天下臣请就死于国以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦？是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒，而僇相如于市，武安君十万众压邯郸，而责璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣。吾故曰：“蔺相如之获全于璧也，天也！” （节选自【明】王世贞《蔺相如完璧归赵论》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大王弗予A城B而绐赵璧C以一璧D故E而失信F于天下G臣请就死H于国I以明J大王之失信 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 前，名词作动词，上前。与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“前”意义和用法相同。 B. 负，依恃。与《伶官传序》中“负而前驱”的“负”意义不相同。 C. 相，相互。与《孔雀东南飞》中“初七及下九，嬉戏莫相忘”的“相”意义相同。 D. 以，介词，因为。与《小石潭记》中，“以其境过清”的“以”意义和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦国提出用十五座城池与赵国交换和氏璧，赵国因国力不如秦国，便派遣蔺相如携璧出使秦国。 B. 蔺相如以“璧有瑕，请指示王”之由拿回玉璧后，欲以璧击柱，借“秦恐璧破”之势威胁秦王。 C. 秦王怠慢赵国使者，在蔺相如的胁迫下，以隆重礼节重新接见使者，完成了以城换璧的协议。 D. 蔺相如完璧归赵传颂至今，但明代史学家王世贞却不以为然，他将蔺相如不辱使命归结于天意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣 （2）蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。 14. 王世贞的史学思想在明代颇有影响，其治史方法之一是以事理、情理作为撰史的重要标准，这一标准也体现在他对蔺相如完璧归赵这一历史事件的看法中，请结合文本简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元曲，完成小题。 【双调】折桂令·送王叔能赴湘南廉使 刘时中 正黄尘赤日长途，便雷奋天池，教雨随车①。把世外炎氛，人间热恼，一洗无余。 展洙泗②千年画图，纳潇湘一道冰壶。报政何如？风动三湘，霜满重湖。 【注】①《孟子·尽心上》：“君子之所以有教者五：有如时雨之化者。”②洙泗：指流经曲阜的洙、泗二水。孔子曾于此讲学，造就很多人才，被认为是教化礼义之邦。 15. 下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 此曲起笔不凡，开篇便以雷雨壮行色，与“载酒送君行”“折柳系离情”的送别之作风格迥异。 B. 作者用“冰壶”之典，意在嘱咐友人坚守其志，希望他能在湘南一带形成清正廉洁的风气。 C. 尾句想象友人高洁的节操遍及湘南，使当地风教大化，与上文一脉相承，在曲势上一气呵成。 D. 本曲以雷霆起，以风霜结，通过用典和想象，化虚为实，将一场平凡的雷雨写得气势磅礴，意味深远。 16. 此曲中的“雷雨”在诗人笔下别有寄托，请结合全曲简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）老子认为，事情将成之时，人们开始懈怠，所以出现“_______，_______ ”的结果。 （2）《春江花月夜》中托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但并无回音的是“________，________”。 （3）《将进酒》中，“________，_______”两句是诗人豪情，也是他的愤慨之语，充分肯定“饮者”的地位。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字应用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中西方戏剧艺术表演程式不同。中国戏剧在长期的艺术实践中，经过集中、概括、提炼，形成了 ① 的艺术程式。戏剧中的角式分成“行”，在服饰和形体的包装上，在脸谱的敷彩化装上均有生、旦、净、末、丑的固有范式。戏剧中的独白、对白、旁白等语言也须符合剧情规定和人物身份，符合“行”“角”的分野，拿腔捏调。那种尖声细气或高亢喊嗓，那种抑扬顿挫、矫揉造作的语音发声，与生活中的语言规范 ② 。而西方戏剧肯定人的价值、本能和欲望，无论在内容还是形式上都与社会 ③ ，反映人性的矛盾冲突。通过这种与现实生活的贴切性，使戏剧的表演侧重于现实的艺术再现和提升。中国戏剧可以喝茶无杯、斟酒无壶，西方戏剧有必备的道具。中国戏剧有好人坏人，忠良奸佞全绘在脸谱上。西方戏剧全靠角色揣摩和艺术表演的真实再现。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请结合材料，简要概括中国戏剧和西方戏剧在表演上的差异。 20. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字应用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 核医学已有100多年的历史，我国核医学起步于20世纪50年代。1958年，原子能院就利用重水研究堆生产出33种同位素，国内一些医院也陆续办起了核医学的培训班。“当时培训班的主要职责是教学员怎样使用同位素，以及如何将同位素用在对人体疾病的诊断上。”中国人民解放军总医院核医学科教授田嘉禾说。 ① ，医生很难精确定位隐藏在患者体内的肿瘤块的位置并判断其大小。如今，医生利用核技术“人体照相机”，就能打开微观世界，洞察多种疾病。1995年，我国首台PET投入使用，20多年来，设备不断更新换代，所使用的放射性核素的剂量越来越小，扫描速度越来越快，成像精度越来越高。 在治疗方面， ② 。中国人民解放军总医院第一医学中心核医学科主任医师徐白萱介绍：“甲状腺具有选择性摄取碘的功能。具有放射性的碘-131浓聚在甲状腺腺体内，衰变时释放的射线可以对甲状腺腺体产生辐射，抑制甲状腺分泌甲状腺素，从而达到治疗甲状腺功能亢进症的目的。” 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请分别用一个单句概括三个段落中心内容。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “旅行者号”是人类用于外太空探索的太空探测器。探测发现，在太阳系的边缘存在一堵温度高达50000度的等离子体火墙。这表明，仿佛太阳系就是人类当下星际航行的“天花板”。类似的“天花板”现象，在历史发展、现实生活中，也常常会出现。你是如何看待这一现象的？ 请以“天花板”为话题，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$