精品解析：辽宁省本溪市高级中学2024-2025学年高三下学期开学检测语文试题

2025届高三阶段测试 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟 一、阅读（70分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。 作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论；怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题。因此，鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。 从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写到：“‘京样’的人生文学，提倡自于北京，……以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑寒冷的地上人事，平庸、狭隘、自私等等，这使得人生发悲悯的情怀，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固，故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统。 鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系。 （摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》，有删改） 材料二： 乡土小说是指上世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”。 “于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘的潜意识里乡下人自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造的“湘西世界”：古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女…… 一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园。 乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象。读鲁迅的作品，感到对国家、对社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们。通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。 自诩“对政治无信仰对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赞赏。 一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”。 （摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，因此他们都怀着爱国之心和救国之愿。 B. 鲁迅对下层受压迫民众有清醒认识，提出民众不能真正认识自身的生命意义和生存价值的命题。 C. 鲁迅选择乡下人为描写对象，内容都是以批判眼光审视乡下人的劣根性。 D. 沈从文“湘西世界”是用来表达一种“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”，也寄托了他的美善理想。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析不正确的一项是（ ） A. 材料二开篇引用闻一多的言论证明世界各国的文学是丰富多彩的，而要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。 B. 材料二第四、五段运用对比法，突出鲁迅重在“审丑”，凸显对国民性批判；而沈从文重在“示美”，表现乡村美好人性。 C. 两则材料都围绕沈从文和鲁迅先生的乡土文学创作展开，都采用总分总式结构论述，结构严谨。 D. 材料二中引用“只是一片乌黑乌黑”表明鲁迅乡土作品的悲剧感和各种精神负累现象在某种程度上造成了他的作品过于灰暗的色调。 3. 下列不是对“沉默的国民的魂灵”进行刻画的一项是（ ） A. 脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 B. “站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。 C. 脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了。 D. 禹便一径跨到席上，在上面坐下，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。 4. 两则材料都对鲁迅和沈从文的乡土文学创作进行比较，又各有侧重，请结合材料简要分析。 5. 阿Q和翠翠分别是《阿Q正传》和《边城》中的主要人物，请结合教材和材料二分析这两个人物形象的差异并探究形成这种差异的原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我改变的事物 刘亮程 我年轻力盛的那些年，常常扛一把铁锨，像个无事的人，在村外的野地上闲转。我不喜欢在路上溜达，那个时候每条路都有一个明确去处，而我是个毫无目的的人，不希望路把我带到我不情愿的地方。我喜欢一个人在荒野上转悠，看哪不顺眼了，就挖两锨。那片荒野不是谁的，许多草还没有名字，胡乱地长着。①我也胡乱地生活着，找不到值得一干的大事。在我年轻力盛的时候，那些很重很累人的活都躲得远远的，不跟我交手，等我老了没力气时又一件接一件来到生活中，欺负一个老掉的人。这也许就是命运。 有时，我会花一晌午工夫，把一个跟我毫无关系的土包铲平，或在一片平地上无辜地挖一个大坑。我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈。一个在岁月中虚度的人，再搭上一把锨、一幢好房子，甚至几头壮牲口，让它们陪你虚晃荡一世，那才叫不道德呢。当然，在我使唤坏好几把铁锨后，也会想到村里老掉的一些人，没见他们干出啥大事便把自己使唤成这副样子，腰也弯了，骨头也散架了。 几年后当我再经过这片荒地，就会发现我劳动过的地上有了些变化，以往长在土包上的杂草下来了，和平地上的草挤在一起，再显不出谁高谁低。而我挖的那个大坑里，深陷着一窝子墨绿。这时我内心的激动别人是无法体会的——我改变了一小片野草的布局和长势。就因为那么几锨，这片荒野的一个部位发生变化了，每个夏天都落到土包上的雨，从此再找不到这个土包。每个冬天也会有一些雪花迟落地一会儿——我挖的这个坑增大了天空和大地间的距离。对于跑过这片荒野的一头驴来说，这点变化算不了什么，它在荒野上随便撒泡尿也会冲出一个不小的坑来。而对于世代生存在这里的一只小虫，这点变化可谓地覆天翻，有些小虫一辈子都走不了几米，在它的领地随便挖走一锨土，它都会永远迷失。 一次，我经过沙沟梁，见一棵斜长的胡杨树，有碗口那么粗吧，我想它已经歪着身子活了五六年了。我找了根草绳，拴在邻近的一棵榆树上，费了很大劲把这棵树拉直。干完这件事我就走了。两年后我回来的时候，一眼就看见那棵歪斜的胡杨已经长直了，既挺拔又壮实。拉直它的那棵榆树却变歪了。我改变了两棵树的长势，而现在，谁也改变不了它们了。 我把一棵树上的麻雀赶到另一棵树上，把一条渠里的水引进另一条渠。②我相信我的每个行为都不同寻常地充满意义。我是一个平常的人，住在这样一个偏僻小村庄里，注定要无所事事地闲逛一辈子。我得给自己找点闲事，找个理由活下去。 那时我正站在另一道沙梁上，目送落日呢。没人知道这一天的太阳是我送走的。每天黄昏独自站在沙梁上，向太阳挥手告别的那个人就是我。除了我，谁会做这个事呢。家里来个客人走了，都会有人送到村头。照耀了我们一整天的太阳走了，却没有人送别。他们不干的事就是我的事。我一直看着太阳走远，当它落在地平线上，那红彤彤的半个脸庞依依不舍地看着我时，我知道这个村庄里它只认得我。因为，明天一早，独自站在村东头招手迎接日出的，肯定还是我。 当我五十岁的时候，我会很自豪地目睹因为我而成了现在这个样子的大小事物，在长达一生的时间里，我有意无意地改变了它们，让本来黑的变成白，本来向东的去了西边……这一切，只有我一个人清楚。 ③多少年后当眼前的一切成为结局，时间改变了我，改变了村里的一切。整个老掉的一代人，坐在黄昏里感叹岁月流逝、沧桑巨变。没人知道有些东西是被我改变的。在时间经过这个小村庄的时候，我帮了时间的忙，让该变的一切都有了变迁。我老的时候，我会说，我是在时光中活老的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的分析和理解，正确的一项是（ ） A. 文中说我“不希望路把我带到我不情愿的地方”，这是因为“我”的懒惰，不情愿改变。 B. “我”改变了榆树的长势，“而现在，谁也改变不了它们了”，说明“我”有非凡的能力。 C. 刘亮程的作品里写家乡的一草一木，每个事物都有灵魂，饱含着他对家乡的热爱与赤诚。 D. 作者说这个村庄里太阳只认识他，是因为每天一早只有他独自站在村东头招手迎接日出。 7. 下列对文本内容与艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本采用大篇幅的叙述性语言来讲述当时所发生的一切，语言质朴、简约，这样就使得叙事更加顺畅和自然。 B. 《我改变的事物》与《秦腔》这两篇文章的灵魂之笔，均是对物与人之间关联的追索与思考，故土与乡情给予了作者无限的精神食粮。 C. 文本没有满篇的大道理，没有咬文嚼字，就是讲故事，讲发生在自己身边，又仿佛这叙事写的就是发生在我们身边的故事。 D. 文本虽然采用了比喻、拟人、借代等手法，但很少用铺排，这样就让读者直接靠近文章的主题，使文章更加通俗易懂、平易近人。 8. 时间跳跃是指在作品中出现非连续性的时间流逝，本篇文章就采用了这种写法。请结合文本指出其时间跳跃的具体表现，并分析这种写法的好处。 9. 有评论家说刘亮程是“乡村哲学家”，他作品体现了人生的哲学。请结合文本，谈谈你从画横线的句子中读出了哪些人生哲理。 （三）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。 （节选于司马迁《史记·伯夷列传》） 【注】①西伯昌：即周文王姬昌。 （二） 武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选于韩愈《伯夷颂》） （三） 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ （节选于王安石《伯夷论》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 殷既灭矣A天下宗周B彼C二子乃独耻D食E其粟F饿死G而不顾 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃”词义不同。 B. “天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病”词义相同。 C. “元元”，又称元元之民；指百姓，平民。《谏太宗十思书》中“凡百元首”中的“元”与其含义不同，指“头”或“头领”。 D. “岂伯夷欲归西伯而志不遂”与成语“功成名遂”中的“遂”词义相同。 12. 下列对文章的理解与分析，不符合文意的一项是（ ） A. 韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B. 王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点失之偏颇。 C. 王安石驳斥了司马迁的记载，他认为《史记》中记述的“不食周粟”的情节是不合理的。 D. 王安石认为伯夷不依附文王，原因是伯夷年纪大，从他居住地到文王都城路途遥远。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ 14. 下图是材料三的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下题。 古风五十九（其五十二） 李白 青春流惊湍，朱明①骤回薄②。 不忍看秋蓬，飘扬竟何托。 光风灭兰蕙，白露洒葵藿③。 美人不我期，草木日零落。 [注]①朱明，夏天。②回薄，循环变化。③葵藿，野菜名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头两句，直抒胸臆，“流”和“骤”表现了时间流逝和季节变换之快。 B. 诗中三四句，从“不忍”“何托”两个词可见诗人托物寄兴感叹人生的深意。 C. 第五六句的意思是，夏雨过后，兰蕙在风中凋谢，葵藿在秋露中枯萎。 D. 本诗语言质朴，寄寓了诗人热爱自然、珍惜自然、淡泊名利的思想。 16. 李白的这首《古风》明显地受到《离骚》的影响，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下面句子空缺部分。 （1）（选择性必修中册）贾谊在《过秦论》中交代陈涉的身份，说他不过是个“_____________，_____________”，且是被迁戍边的兵卒。 （2）（必修上册）“观古宜鉴今，无古不成今”，浩如烟海的古代典籍代代相传，都是弥足珍贵的文化遗产：曹孟德化用《诗经·郑风》中的典故，以“_____________，_____________”表达渴望得到贤才。 （3）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中。如“_____________，_____________”。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 7月27日，①在印度首都新德里举行的第46届联合国教科文组织世界遗产大会上，②我国申报的“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被正式列入《世界遗产名录》。③这条贯穿北京老城区南北的轴线，④其独特的价值不只在于连接了多处古建筑，⑤而是在于它至今依然是这座城市活的血脉。 全长7.8公里的北京中轴线，将700余年前元大都确立的城市形制传承至今，串联起正阳门、故宫、景山、鼓楼等建筑、宫殿、苑囿、坛庙与市肆共同形成左右均衡对称的建筑群。“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。前后起伏、左右对称的体形或空间的分配，都是以这中轴为依据的。”建筑学家梁思成曾如是评价。 北京城依循中轴线而产生的壮美佚序，首先在于遵盾古籍对理想都城的设计，将《周礼·考工记》中“左祖右社、面朝后市”的空间格局应用于现实。据学者考证，元大都将太庙设置在中轴线东侧的齐化门内，社稽坛建在西侧的平则门内，（ 甲 ）；皇城北面一大片水域是京杭大运河的终点，码头周边市场林立，便是“面朝后市”。这一大片水域就是今天的积水潭、什刹海一带，虽不再承担航运功能，但湖边仍是店铺如林、人流如织。游人打卡这处古城地标，不只是走进几处古建筑观摩历史文化“标本”、更是走进本地居民的生活空间，走进从古至今绵延不断的人间烟火。 （ 乙 ），其次在于元代确立新的城中轴线以来，北京的主要建筑都依循这条线而建；1949年后，人民英雄纪念碑、中国历史博物馆等新中国重要建筑，选址仍遵循北京中轴线“空间的分配”。一代代人默契地将儒家传统思想中“择中而居”“居中不偏”“中正和合”的精神内核，在城市空间秩序营造中以物质的形态固化，成为当代生活不可或缺的部分。 在北京中轴线继续统领城市空间生长的进程中，要处理好“变与不变”的关系，适应时代变迁。北京中轴线不仅是城市空间秩序的“脊梁”，也承载了中华民族以“中”“和”为主线的文化精神。跨越时间，依托空间，以城市活的血脉滋养，历史文脉方可生生不息。 18. 下列短语与材料中加点的“精神内核”得名方式最接近的一项是（ ） A. 好好生活 B. 大力射门 C. 精美书籍 D. 语言魅力 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 材料中画横线部分有多处错别字，请找出两处并加以改正。 22. 某班举办了“探寻家乡非物质文化遗产”的综合性学习活动。下面是学生搜集的非遗代表，请从中任选一项，为其写一段宣传语。要求：至少使用一种修辞手法，不超过55个字。 孔雀东南飞传说 文房四宝 桐城六尺巷 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 辩论赛这样的活动形式是否有利于推动知识的进步，增进我们对事物的理解？ 请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届高三阶段测试 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟 一、阅读（70分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。 作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论；怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题。因此，鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。 从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写到：“‘京样’的人生文学，提倡自于北京，……以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑寒冷的地上人事，平庸、狭隘、自私等等，这使得人生发悲悯的情怀，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固，故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统。 鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系。 （摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》，有删改） 材料二： 乡土小说是指上世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”。 “于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘的潜意识里乡下人自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造的“湘西世界”：古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女…… 一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园。 乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象。读鲁迅的作品，感到对国家、对社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们。通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。 自诩“对政治无信仰对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赞赏。 一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”。 （摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地旧中国，因此他们都怀着爱国之心和救国之愿。 B. 鲁迅对下层受压迫民众有清醒认识，提出民众不能真正认识自身的生命意义和生存价值的命题。 C. 鲁迅选择乡下人为描写对象，内容都是以批判眼光审视乡下人的劣根性。 D. 沈从文的“湘西世界”是用来表达一种“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”，也寄托了他的美善理想。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析不正确的一项是（ ） A. 材料二开篇引用闻一多的言论证明世界各国的文学是丰富多彩的，而要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。 B. 材料二第四、五段运用对比法，突出鲁迅重在“审丑”，凸显对国民性的批判；而沈从文重在“示美”，表现乡村美好人性。 C. 两则材料都围绕沈从文和鲁迅先生的乡土文学创作展开，都采用总分总式结构论述，结构严谨。 D. 材料二中引用“只是一片乌黑乌黑”表明鲁迅乡土作品的悲剧感和各种精神负累现象在某种程度上造成了他的作品过于灰暗的色调。 3. 下列不是对“沉默的国民的魂灵”进行刻画的一项是（ ） A. 脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 B. “站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。 C. 脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了。 D. 禹便一径跨到席上，在上面坐下，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。 4. 两则材料都对鲁迅和沈从文的乡土文学创作进行比较，又各有侧重，请结合材料简要分析。 5. 阿Q和翠翠分别是《阿Q正传》和《边城》中的主要人物，请结合教材和材料二分析这两个人物形象的差异并探究形成这种差异的原因。 【答案】1 D 2. C 3. D 4. ①材料一侧重分析二者文学创作的相同点，都宣扬人的文学，关注人的命运，并致力人性及人的生存问题的探讨。 ②材料二侧重分析二者文学创作的不同点，并从地域色彩和创作意图两个角度分析他们的创作差异：鲁迅取材于浙东，注重“画出沉默国民的魂灵”；沈从文关注湘西，注重构建湘西世界。 5. ①差异：《阿Q正传》中集中刻画阿Q的劣根性：阿Q自轻自贱又自尊自大、蛮横霸道又懦弱卑怯、过于敏感又麻木健忘、自欺欺人等等；《边城》中翠翠散发着纯朴的人性美：翠翠美丽多情、纯真善良、聪明矜持，心怀美好的憧憬与期待等等。 ②原因：两人的创作意图不同。鲁迅创作小说的主要目的是揭露封建社会吃人的本质，批判国民的劣根性，以唤醒愚昧麻木的国民，引起疗救的注意；沈从文的乡土小说更多是为了表现他心中的湘西世界，表现他对美好人性的向往与追求，而翠翠是作者理想中“爱”和“美”的集中体现。 【解析】 【导语】这两则材料通过对比分析鲁迅和沈从文的乡土小说，揭示了两位作家不同的创作意图和风格。鲁迅侧重批判现实和国民性中的沉重与丑陋，展现社会病态；沈从文则通过“湘西世界”展现自然与人性的美好，寄托对理想生活的向往。两者共通于对人生意义的探索，但表现手法与内容立意上显著不同。 【1题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“因此他们都怀着爱国之心和救国之愿”错误。由原文“鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地”可知，两人“出生于半封建半殖民地的旧中国”与“都怀着爱国之心和救国之愿”无因果关系。 B.“对下层受压迫民众有清醒认识，提出民众不能真正认识自身的生命意义和生存价值的命题”错误。由原文“鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展”可知，他更关心的不是农民能不能真正认识自身的生命意义和生存价值，而是提出了农民如何突破旧的精神枷锁，获得正常、健全的发展。 C.“内容都是以批判眼光审视乡下人的劣根性”错误。原文是“乡土承载虽也有过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着‘将人生有价值的东西毁灭给人看’的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象”，可见鲁迅作品包含内容丰富，选项表述太绝对。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法及文章结构和思路的能力。 C.“都采用总分总式结构论述”错误。材料一采用的是总分总式结构，材料二是总分结构，先总体介绍乡土小说的题材、情感、特色等，然后分别写了鲁迅和沈从文的作品特点。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “沉默的国民的魂灵”，即“普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足”。 A.表现了祥林嫂极度悲哀麻木。 B.表现了阿Q的奴性。 C.表现了闰土对现实生活不满，内心的苦楚诉说不出，备受压迫后精神麻木。 D.描写的人物禹是鲁迅《理水》中的人物，是不拘小节、饱经沧桑、身体力行的人。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一围绕着鲁迅和沈从文在文学创作理念上的相通之处展开论述，重点落在他们都秉持“人的文学”这一方向，都紧扣对人性、人的命运以及健康生存等方面的关注与探讨，通过对二人各自创作理念及思想意图的梳理，清晰地呈现出二者在文学创作根源出发点上的一致性，也就是着重分析了二者文学创作的相同点所在。 ②材料二详细列举了鲁迅作品中极具浙东地域特色的元素以及沈从文作品里鲜明的湘西地域风情，通过对不同地域环境、风土人情等具体内容的呈现，直观地对比出二者乡土文学在取材地域上的明显差异，一个聚焦浙东，一个围绕湘西，现出因地域不同所带来的文学呈现上的区别。 鲁迅意在通过作品揭示人的精神状态，正视人性的卑污，唤醒麻木的人们，如通过塑造各种悲剧、苦情形象来反映社会问题、表达同情等，是用冷峻目光去审视乡下人存在的种种问题；而沈从文则是构建“湘西世界”，将其作为人性实验室，淡化时代背景，着重展现人物间感情纠葛以及人与自然的和谐关系，歌颂人性美，关注和赞赏湘西下层人民美善理想的人生形式。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①在《阿Q正传》中，鲁迅通过一系列情节与细节刻画了阿Q诸多劣根性。例如，阿Q在面对他人的欺辱时，往往不敢正面反抗，尽显懦弱卑怯之态，像被假洋鬼子打了之后，只是心里想着“儿子打老子”来自我安慰，这体现了他自欺欺人的一面；他时常通过贬低自己，如说自己是“虫豸”，又在某些时候盲目自尊自大，像和别人口角时，吹嘘“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”展现出自轻自贱又自尊自大的矛盾性格；他看到比自己弱的人就去欺负，显得蛮横霸道，可遇到比自己强的又马上退缩，凸显出其欺软怕硬的特点；而且他对自己所遭受的苦难总是很快就忘却，过于敏感又麻木健忘，比如被赵太爷打了之后，很快就又若无其事了。 在《边城》里，沈从文塑造的翠翠形象充满了纯朴的人性美。翠翠生长在湘西的边城，那里有着淳朴的民风，她深受这种环境熏陶，美丽且多情，对待爱情有着懵懂又美好的憧憬，看到傩送二老时会羞涩脸红，心里悄悄埋下爱情的种子；她纯真善良，对待身边的人都怀着善意，比如帮祖父渡船时，总是耐心又热情；她聪明矜持，面对感情时虽然内心炽热，但不会轻易表露，而是将这份情感含蓄地放在心底，等待着爱情自然地发展。 ②鲁迅创作《阿Q正传》这样的作品，就是要通过刻画像阿Q这样具有典型劣根性的人物形象，把封建社会吃人的本质、国民精神上的病态赤裸裸地揭露出来，让人们看到这些问题的严重性，进而去唤醒那些还处于愚昧麻木状态的国民，促使大家去反思、去改变，以达到拯救民族精神、推动社会变革的目的。 沈从文致力于构建自己心中的“湘西世界”，这个世界是他对理想人性、美好生活形式的寄托。他希望通过文字展现出湘西地区那种原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美，从人道主义理想出发，营造出一个远离尘嚣、充满爱与美的世界，以此来表达他对美好人性的向往与追求。翠翠作为《边城》的核心人物，自然就成为了作者这种理想中“爱”和“美”的集中体现，她身上承载着沈从文所期待的那种自然、健康、纯真的人性特质，符合沈从文打造“湘西世界”、歌颂美好人性的创作意图。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我改变的事物 刘亮程 我年轻力盛的那些年，常常扛一把铁锨，像个无事的人，在村外的野地上闲转。我不喜欢在路上溜达，那个时候每条路都有一个明确去处，而我是个毫无目的的人，不希望路把我带到我不情愿的地方。我喜欢一个人在荒野上转悠，看哪不顺眼了，就挖两锨。那片荒野不是谁的，许多草还没有名字，胡乱地长着。①我也胡乱地生活着，找不到值得一干的大事。在我年轻力盛的时候，那些很重很累人的活都躲得远远的，不跟我交手，等我老了没力气时又一件接一件来到生活中，欺负一个老掉的人。这也许就是命运。 有时，我会花一晌午工夫，把一个跟我毫无关系的土包铲平，或在一片平地上无辜地挖一个大坑。我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈。一个在岁月中虚度的人，再搭上一把锨、一幢好房子，甚至几头壮牲口，让它们陪你虚晃荡一世，那才叫不道德呢。当然，在我使唤坏好几把铁锨后，也会想到村里老掉的一些人，没见他们干出啥大事便把自己使唤成这副样子，腰也弯了，骨头也散架了。 几年后当我再经过这片荒地，就会发现我劳动过的地上有了些变化，以往长在土包上的杂草下来了，和平地上的草挤在一起，再显不出谁高谁低。而我挖的那个大坑里，深陷着一窝子墨绿。这时我内心的激动别人是无法体会的——我改变了一小片野草的布局和长势。就因为那么几锨，这片荒野的一个部位发生变化了，每个夏天都落到土包上的雨，从此再找不到这个土包。每个冬天也会有一些雪花迟落地一会儿——我挖的这个坑增大了天空和大地间的距离。对于跑过这片荒野的一头驴来说，这点变化算不了什么，它在荒野上随便撒泡尿也会冲出一个不小的坑来。而对于世代生存在这里的一只小虫，这点变化可谓地覆天翻，有些小虫一辈子都走不了几米，在它的领地随便挖走一锨土，它都会永远迷失。 一次，我经过沙沟梁，见一棵斜长的胡杨树，有碗口那么粗吧，我想它已经歪着身子活了五六年了。我找了根草绳，拴在邻近的一棵榆树上，费了很大劲把这棵树拉直。干完这件事我就走了。两年后我回来的时候，一眼就看见那棵歪斜的胡杨已经长直了，既挺拔又壮实。拉直它的那棵榆树却变歪了。我改变了两棵树的长势，而现在，谁也改变不了它们了。 我把一棵树上的麻雀赶到另一棵树上，把一条渠里的水引进另一条渠。②我相信我的每个行为都不同寻常地充满意义。我是一个平常的人，住在这样一个偏僻小村庄里，注定要无所事事地闲逛一辈子。我得给自己找点闲事，找个理由活下去。 那时我正站在另一道沙梁上，目送落日呢。没人知道这一天的太阳是我送走的。每天黄昏独自站在沙梁上，向太阳挥手告别的那个人就是我。除了我，谁会做这个事呢。家里来个客人走了，都会有人送到村头。照耀了我们一整天的太阳走了，却没有人送别。他们不干的事就是我的事。我一直看着太阳走远，当它落在地平线上，那红彤彤的半个脸庞依依不舍地看着我时，我知道这个村庄里它只认得我。因为，明天一早，独自站在村东头招手迎接日出的，肯定还是我。 当我五十岁的时候，我会很自豪地目睹因为我而成了现在这个样子的大小事物，在长达一生的时间里，我有意无意地改变了它们，让本来黑的变成白，本来向东的去了西边……这一切，只有我一个人清楚。 ③多少年后当眼前的一切成为结局，时间改变了我，改变了村里的一切。整个老掉的一代人，坐在黄昏里感叹岁月流逝、沧桑巨变。没人知道有些东西是被我改变的。在时间经过这个小村庄的时候，我帮了时间的忙，让该变的一切都有了变迁。我老的时候，我会说，我是在时光中活老的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的分析和理解，正确的一项是（ ） A. 文中说我“不希望路把我带到我不情愿地方”，这是因为“我”的懒惰，不情愿改变。 B. “我”改变了榆树的长势，“而现在，谁也改变不了它们了”，说明“我”有非凡的能力。 C. 刘亮程的作品里写家乡的一草一木，每个事物都有灵魂，饱含着他对家乡的热爱与赤诚。 D. 作者说这个村庄里太阳只认识他，是因为每天一早只有他独自站在村东头招手迎接日出。 7. 下列对文本内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本采用大篇幅的叙述性语言来讲述当时所发生的一切，语言质朴、简约，这样就使得叙事更加顺畅和自然。 B. 《我改变的事物》与《秦腔》这两篇文章的灵魂之笔，均是对物与人之间关联的追索与思考，故土与乡情给予了作者无限的精神食粮。 C. 文本没有满篇的大道理，没有咬文嚼字，就是讲故事，讲发生在自己身边，又仿佛这叙事写的就是发生在我们身边的故事。 D. 文本虽然采用了比喻、拟人、借代等手法，但很少用铺排，这样就让读者直接靠近文章的主题，使文章更加通俗易懂、平易近人。 8. 时间跳跃是指在作品中出现非连续性的时间流逝，本篇文章就采用了这种写法。请结合文本指出其时间跳跃的具体表现，并分析这种写法的好处。 9. 有评论家说刘亮程是“乡村哲学家”，他的作品体现了人生的哲学。请结合文本，谈谈你从画横线的句子中读出了哪些人生哲理。 【答案】6. C 7. D 8. ①具体表现：文中的大量时间词，如“我年轻力盛的那些年”“几年后”“而现在”“那时”“明天一早”“当我五十岁的时候”“多少年后”，在过去、现在、未来之间跳跃，体现时间的非连续性。 ②好处：内容上，增加时间维度，既丰富文章内容，又深化文章主旨；结构上，打破限制，使文章有层次感与张力；手法上，时间交错，引发读者的思考与共鸣。 9. ①“胡乱地生活”指的是随性而任意地生活，也就是说每个人都可以选择自己喜欢的生活方式。“找不到值得一干的大事”说的是世界上的绝大多数人，只能做一些平凡而不引人注意的小事。但不管是胡乱地生活，还是做一些小事，也是值得自豪的。 ②我们的每个行为都呈现出我们的努力，我们在努力地改造自然、改变生活。只要遵从自己的内心，活出自己的精彩，就能凸显我们存在的意义。 ③当我们改变周围的世界时候，时间也在改变着这个世界，改变着我们。但是，最终我们会发现：真正改变这个世界的并不是我们，而是时间。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“这是因为‘我’的懒惰，不情愿改变”错误。“我不希望路把我带到我不情愿的地方”是因为我是个毫无目的的人，喜欢一个人在荒野上转悠。 B.“说明‘我’有非凡的能力”错误。“谁也改变不了它们了”是因为树已长得挺拔又壮实，难以再改变。 D.“是因为每天一早只有他独自站在村东头招手迎接日出”错误。太阳只认识“我”，还因为除了“我”之外，没有人会为它送别，选项归因不全。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“采用了比喻、拟人、借代等手法”错误。拟人，如“欺负一个老掉的人”等。借代，如“深陷着一窝子墨绿”，文中无比喻手法。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 ①具体表现：从文中找出使用的时间词，如“我年轻力盛的那些年”“几年后”“而现在”“那时”“明天一早”“当我五十岁的时候”“多少年后”，可知，时间涉及过去、现在和未来，并且在过去、现在、未来之间跳跃，体现时间的非连续性。 ②好处可从内容、结构、手法等方面作答。 内容上，“我年轻力盛的那些年，常常扛一把铁锨，像个无事的人，在村外的野地上闲转”“几年后当我再经过这片荒地，就会发现我劳动过的地上有了些变化，以往长在土包上的杂草下来了，和平地上的草挤在一起，再显不出谁高谁低”“多少年后当眼前的一切成为结局，时间改变了我，改变了村里的一切”，通过时间跳跃，作家能够在故事中穿梭于不同的时间段，可知，增加时间维度，既丰富文章内容，又深化文章主旨； 结构上，由“我年轻力盛的那些年”“几年后”“那时”这是回忆，“当我五十岁的时候，我会很自豪地目睹因为我而成了现在这个样子的大小事物”这是想象未来的情景，可知，打破时间限制，使文章有层次感与张力； 手法上，时间跳跃可以是向前或向后的，可以是突然的或渐进的，使得读者在阅读过程中感受到时间的错综复杂和变幻莫测，可知，时间交错，引发读者的思考与共鸣。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①由“那片荒野不是谁的，许多草还没有名字，胡乱地长着”可知，作者将自己比作草，写自己“胡乱地生活”指的是随性而任意地生活，也就是说每个人都可以选择自己喜欢的生活方式，就像前文“我是个毫无目的的人，不希望路把我带到我不情愿的地方”。“找不到值得一干的大事”说的是世界上的绝大多数人，只能做一些平凡而不引人注意的小事。这种“毫无目的”的生活态度是不功利的人生态度，是作者自豪的人生态度。可知，不管是胡乱地生活，还是做一些小事，也是值得自豪的。 ②由“我找了根草绳，拴在邻近的一棵榆树上，费了很大劲把这棵树拉直”“我改变了两棵树的长势，而现在，谁也改变不了它们了”“我把一棵树上的麻雀赶到另一棵树上，把一条渠里的水引进另一条渠”可知，“我的每个行为”都呈现出我的努力，我们在努力地改造自然、改变生活。“我相信我的每个行为都不同寻常地充满意义”代表着，我相信只要遵从自己的内心，活出自己的精彩，就能凸显我们存在的意义。 ③联系上文“当我五十岁的时候，我会很自豪地目睹因为我而成了现在这个样子的大小事物，在长达一生的时间里，我有意无意地改变了它们”，可知我改变了周围的世界，表达了自己改变这些事物后心中的愉悦感和成就感，而“时间改变了我，改变了村里的一切”，意在说明，当我们改变周围的世界时，时间也在改变着我，改变这个世界。由此可知，最终我们会发现：真正改变这个世界的并不是我们，而是时间。 （三）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。 （节选于司马迁《史记·伯夷列传》） 【注】①西伯昌：即周文王姬昌。 （二） 武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选于韩愈《伯夷颂》） （三） 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ （节选于王安石《伯夷论》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 殷既灭矣A天下宗周B彼C二子乃独耻D食E其粟F饿死G而不顾 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃”词义不同。 B. “天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病”词义相同 C. “元元”，又称元元之民；指百姓，平民。《谏太宗十思书》中“凡百元首”中的“元”与其含义不同，指“头”或“头领”。 D. “岂伯夷欲归西伯而志不遂”与成语“功成名遂”中的“遂”词义相同。 12. 下列对文章的理解与分析，不符合文意的一项是（ ） A. 韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B. 王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点失之偏颇。 C. 王安石驳斥了司马迁的记载，他认为《史记》中记述的“不食周粟”的情节是不合理的。 D. 王安石认为伯夷不依附文王，原因是伯夷年纪大，从他的居住地到文王都城路途遥远。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ 14. 下图是材料三的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。 【答案】10. ABF 11. B 12. D 13. （1）武王身边的人想杀死他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”扶起他们让他们离开了。 （2）唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢！ 14. ①孔孟。 ②叩马而谏，耻食周粟 ③伯夷可能于武王伐纣前就已经去世（或与之相近的表达）。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过三则选段，分别从司马迁、韩愈、王安石三位历史名人的视角，展现了伯夷、叔齐两位古代贤人的形象。司马迁以史笔记载了伯夷、叔齐不食周粟、饿死首阳山的事迹，凸显其坚守道义的精神；韩愈通过《伯夷颂》赞颂其特立独行、坚守信念的品质；王安石则从历史逻辑角度，质疑司马迁记载的合理性，认为伯夷的行为可能与现实不符。三则选段层层递进，既有对伯夷的褒扬，也有对其行为的反思，展现了不同历史时期对同一人物的多元解读，体现了古代文人对道义与历史真实性的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：殷商灭亡后，天下以周为宗主国，那伯夷、叔齐二人却偏偏以吃周朝的粮食为耻，宁愿饿死也不回头。 “殷既灭矣”，完整句式，“矣”，句末语气词，应在A处断开； “天下”是主语，“宗”是谓语，“周”是宾语，意思清晰，句式完整，故在“周”后面断开，应在B处断开； “耻”的宾语是“食其粟”，二者不可分，且在“粟”后断开，应在F处断开。 故选ABF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。忠实，一心一意/沉重。句意：坚定地相信道义并清楚地知道自己。/但祖母刘氏的病却一天比一天重。 B.“词义相同”错误。不满、怨恨/困苦。句意：天下人谁不怨恨纣王呢？/所以困苦劳顿到这种程度。 C.正确；句意：于是就把百姓从困苦中拯救出来。/所有君主帝王。 D.正确。“遂”，实现。句意：难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现。/功绩建立了，名声也有了。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“从他的居住地到文王都城路途遥远”错误。由材料三第二段“自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知，王安石认为伯夷不依附文王的原因是伯夷年纪大，可能在途中或到达之前已经去世，而不是因为路途遥远。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“左右”，武王身边的人，侍卫；“兵”，刺杀；“此义人也”，判断句式；“去”，使动用法，使……离开。 （2）“使”，假如；“及”，赶上；“烈”，功业；“独”，只有。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据“司马迁”“韩愈”可知，①需要填评价者的姓名，填“孔孟”。 ②由材料三第一段“然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌”可知，需要填司马迁对伯夷的评价，可概括出“叩马而谏，耻食周粟”的主要评价。 ③由材料三第二段内容可知，需要填驳斥理由的第二条，填“伯夷可能于武王伐纣前就已经去世”（或与之相近的表达）。 参考译文： （一） 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。在这种情况下，国家就立了孤竹君第二个儿子为国君。伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人，说“何不去归附他呢？”等（他们）到达那里，西伯已经死了，周武王载着西伯昌牌位，尊他为周文王，向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马向他进谏：“父亲去世还没有安葬就发动战争，能称为孝吗？身为臣子却要杀国君，能称为仁吗？”武王身边的人想杀死他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”扶起他们让他们离开了。等到周武王平定了殷商的暴乱，天下人都归附周朝，但伯夷、叔齐却以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，到首阳山隐居，采食野菜充饥。最终，二人饿死在首阳山。 （二） 武王、周公是圣人，让天下的贤士和诸侯跟从他们，前去攻打殷纣王，未曾听说有人批评他们。只有伯夷、叔齐认为（他们）不该这么做。殷商灭亡后，天下人都归附周朝，伯夷、叔齐却以吃周朝的粮食为耻，饿死也不回头。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道自己……所以我认为，像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。 （三） 关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。凭孔孟二人值得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子说：“不念旧怨，求仁而得仁，饿死在首阳山下，是德高而隐逸的人。”孟子说：“伯夷，不是他心目中的君王他就不侍奉，不立身在恶人的朝廷，躲避商纣王隐居在渤海边上，眼睛不看丑陋的颜色，不侍奉没有才德的人，是百世的楷模。”所以孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，所以称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周但伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈沿袭这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》，认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。 商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而特别（怨恨纣王）的就是伯夷了。（伯夷）曾经与姜太公听说西伯侯能够很好地礼遇年老而贤能的人，就打算去归附他。在这个时候，想要消灭商纣的想法，他们二人会有什么不同吗？等到武王奋然讨纣，姜太公辅佐他，于是就把百姓从困苦中拯救出来，（这时）伯夷却没参与，为什么呢？大概因为伯夷、姜太公都是当时年高德重的人，八十多岁了，本来就年事已高。从海边赶到文王的都城，算起来也有数千里远，从文王兴起到武王的时代，年头也不少于几十年，难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城却没有等到武王的时代就死了？根据这种分析来说伯夷（之事），这也就不会有（司马迁所说之事）存在的道理了。 况且武王向天下人倡导大义，太公辅佐（他）终成大业，但唯独（有人）认为是不正义的，这个人哪里会是伯夷呢？唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢！ （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下题。 古风五十九（其五十二） 李白 青春流惊湍，朱明①骤回薄②。 不忍看秋蓬，飘扬竟何托。 光风灭兰蕙，白露洒葵藿③。 美人不我期，草木日零落。 [注]①朱明，夏天。②回薄，循环变化。③葵藿，野菜名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头两句，直抒胸臆，“流”和“骤”表现了时间流逝和季节变换之快。 B. 诗中三四句，从“不忍”“何托”两个词可见诗人托物寄兴感叹人生的深意。 C. 第五六句的意思是，夏雨过后，兰蕙在风中凋谢，葵藿在秋露中枯萎。 D. 本诗语言质朴，寄寓了诗人热爱自然、珍惜自然、淡泊名利的思想。 16. 李白的这首《古风》明显地受到《离骚》的影响，请简要分析。 【答案】15. D 16. ①创作手法上明显受到《离骚》中比兴手法的影响。《古风》的前六句，写时序的流逝和自然界的变化，引出下文“美人不我期，草木日零落”的人生感慨，这是兴的手法的运用，其中“兴”中有“比”，以“美人”喻当世君主，以“兰蕙”“葵藿”自比。 ②思想上沿袭了《离骚》中的“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”所表现的时不我待、老之将至、怀才见弃的思想感情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解鉴赏诗歌的思想内容及表达技巧的能力。 D.“寄寓了诗人热爱自然，珍惜自然，淡泊名利的思想”错误，无论是“青春流惊湍，朱明骤回薄”，还是“美人不我期，草木日零落”，诗人一直在表达一种时不我待、老之将至、怀才见弃的情感。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生比较鉴赏诗歌的思想内容和表现手法的能力。 从表现手法上来看，诗人以“青春、朱明、秋蓬”起兴，先言时序的流逝和自然界的变化以引起最后两句的抒情，“美人不我期，草木日零落”，表达了时不我待、怀才见弃的思想情感；同时，诗人还以“美人”喻当世的君主，以“兰蕙”“葵藿”“草木”自比；所以说这首《古风》在表现手法的运用上明显地受到《离骚》中比兴手法的影响。 从思想内容上来看，作者在最后两句“美人不我期，草木日零落”中，较为明白率真地表达了时不我待、老之将至、怀才见弃的思想感情，这与《离骚》中的“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”所表达的思想感情有异曲同工之妙，可以说，这首《古风》在思想内容上是对《离骚》的一种承继。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下面句子空缺部分。 （1）（选择性必修中册）贾谊在《过秦论》中交代陈涉的身份，说他不过是个“_____________，_____________”，且是被迁戍边的兵卒。 （2）（必修上册）“观古宜鉴今，无古不成今”，浩如烟海的古代典籍代代相传，都是弥足珍贵的文化遗产：曹孟德化用《诗经·郑风》中的典故，以“_____________，_____________”表达渴望得到贤才。 （3）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中。如“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 瓮牖绳枢之子 ②. 氓隶之人 ③. 青青子衿 ④. 悠悠我心 ⑤. 扪参历井仰胁息 ⑥. 以手抚膺坐长叹（月出于东山之上，徘徊于斗牛之间/星分翼轸，地接衡庐/人生不相见，动如参与商） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“瓮牖”“枢”“氓隶”“衿”“悠”“扪参”“膺”。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 7月27日，①在印度首都新德里举行的第46届联合国教科文组织世界遗产大会上，②我国申报的“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被正式列入《世界遗产名录》。③这条贯穿北京老城区南北的轴线，④其独特的价值不只在于连接了多处古建筑，⑤而是在于它至今依然是这座城市活的血脉。 全长7.8公里的北京中轴线，将700余年前元大都确立的城市形制传承至今，串联起正阳门、故宫、景山、鼓楼等建筑、宫殿、苑囿、坛庙与市肆共同形成左右均衡对称的建筑群。“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。前后起伏、左右对称的体形或空间的分配，都是以这中轴为依据的。”建筑学家梁思成曾如是评价。 北京城依循中轴线而产生的壮美佚序，首先在于遵盾古籍对理想都城的设计，将《周礼·考工记》中“左祖右社、面朝后市”的空间格局应用于现实。据学者考证，元大都将太庙设置在中轴线东侧的齐化门内，社稽坛建在西侧的平则门内，（ 甲 ）；皇城北面一大片水域是京杭大运河的终点，码头周边市场林立，便是“面朝后市”。这一大片水域就是今天的积水潭、什刹海一带，虽不再承担航运功能，但湖边仍是店铺如林、人流如织。游人打卡这处古城地标，不只是走进几处古建筑观摩历史文化“标本”、更是走进本地居民的生活空间，走进从古至今绵延不断的人间烟火。 （ 乙 ），其次在于元代确立新的城中轴线以来，北京的主要建筑都依循这条线而建；1949年后，人民英雄纪念碑、中国历史博物馆等新中国重要建筑，选址仍遵循北京中轴线“空间的分配”。一代代人默契地将儒家传统思想中“择中而居”“居中不偏”“中正和合”的精神内核，在城市空间秩序营造中以物质的形态固化，成为当代生活不可或缺的部分。 在北京中轴线继续统领城市空间生长的进程中，要处理好“变与不变”的关系，适应时代变迁。北京中轴线不仅是城市空间秩序的“脊梁”，也承载了中华民族以“中”“和”为主线的文化精神。跨越时间，依托空间，以城市活的血脉滋养，历史文脉方可生生不息。 18. 下列短语与材料中加点的“精神内核”得名方式最接近的一项是（ ） A. 好好生活 B. 大力射门 C. 精美书籍 D. 语言魅力 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 材料中画横线部分有多处错别字，请找出两处并加以改正。 22. 某班举办了“探寻家乡非物质文化遗产”的综合性学习活动。下面是学生搜集的非遗代表，请从中任选一项，为其写一段宣传语。要求：至少使用一种修辞手法，不超过55个字。 孔雀东南飞传说 文房四宝 桐城六尺巷 【答案】18. D 19. ①在印度首都新德里举行的联合国教科文组织第46届世界遗产大会上。 ⑤也（还/而且）在于它至今依然是这座城市活的血脉。 20. 甲：此即“左祖右社” 乙：北京城的壮美秩序 21. “佚”改为“秩”；“盾”改为“循”；“稽”改为“稷”。 22. 示例一：孔雀东南飞传说：“孔雀东南飞，五里一徘徊。”那是爱的呼唤，也是离别的哀曲；是生命的旋律，也是自由的赞歌。 示例二：文房四宝：笔为文人的挚友，墨为灵感的源泉，纸为思绪的展示，砚为情感的沉淀。它们共同组成了美丽的文化画卷。 示例三：桐城六尺巷：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。”六尺巷，一幅和谐的画卷，一首永恒的诗篇，传颂着礼让的优秀品质。/有人说这条巷很小，宽不过“六尺”；有人说这条巷很大，装得进“天下”。六尺小巷，尽显人间大道。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析短语结构的能力。 原文“精神内核”属于偏正结构短语中的定中短语，“内核”属于中心语，精神是名词。 A.好好生活：属于偏正结构短语中的状中短语，“生活”属于中心语。“好好”是副词。 B.大力射门：属于偏正结构短语中的状中短语，“射门”属于中心语。“大力”是副词。 C.精美书籍：属于偏正结构短语中的定中短语，“书籍”属于中心语。“精美”是形容词。 D.语言魅力：属于偏正结构短语中的定中短语，“魅力”属于中心语。“语言”是名词。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处语序不当，多层定语顺序有误，应将表领属的“联合国教科文组织”放在前面，“第46届”放在其后。 ⑤处关联词语搭配不当，“不只……而是……”搭配有误，”应改为“不只……也（还/而且）……”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前文提到“左祖右社、面朝后市”的空间格局，且说了太庙设置在东侧、社稷坛建在西侧，此处是对“左祖右社”的具体体现进行说明，所以可补写“此即‘左祖右社’”。 乙处，前面一段开头讲“北京城依循中轴线而产生的壮美秩序，首先在于……”，根据下文“……其次在于元代确立新的城中轴线以来”可知，本处的主语与上文应该保持一致，即与“北京城依循中轴线而产生的壮美秩序”保持一致，是对北京城壮美秩序的进一步说明，所以可补写“北京城的壮美秩序”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字，辨析形近字的能力。 “佚序”的“佚”应改为“秩”；秩序：有条理、不混乱的情况。 “遵盾”的“盾”应改为“循”；遵循：指遵照、遵守、遵从。 “社稽”的“稽”应改为“稷”。社稷： “社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写宣传语的能力。 拟写宣传语时，应注意以下几个关键要点以确保其既吸引人又具效果：一是简洁明了，简短直接，快速传达核心信息。二是易于记忆，简短上口。三是情感共鸣，应触动人心，激发情感共鸣，使观众或读者能够感受到宣传内容的价值。四是明确主题，直接地表达活动或主题的核心思想，确保信息的准确传达。 如“孔雀东南飞传说”要能够结合《孔雀东南飞》一文的内容及主旨进行拟写，通过焦仲卿、刘兰芝夫妇的爱情悲剧，通过对文章内容的恰当引用，通过对封建礼教的残酷无情的控诉，对焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神的歌颂等方面入手，恰当使用修辞手法，可拟写为：“孔雀东南飞，五里一徘徊。”那是爱的呼唤，也是离别的哀曲；是生命的旋律，也是自由的赞歌。（引用、排比、比喻） 如“文房四宝”可以结合其是中国独有的书法绘画工具（书画用具），即笔、墨、纸、砚的内容功能入手，展示其既表现了中华民族不同于其他民族的风俗，是中国优秀传统文化的载体，对于提高民族自尊心，增强民族凝聚力等方面的意义，恰当使用修辞手法，可拟写为：笔为文人的挚友，墨为灵感的源泉，纸为思绪的展示，砚为情感的沉淀。它们共同组成了美丽的文化画卷。（排比、拟人） 如“桐城六尺巷”：可结合其得名由来，大学士张英的府第与一吴姓人相邻，吴家盖房欲占张家隙地，双方为此发生纠纷，张家人驰书京都，张英批诗寄回：一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。张家人旋即将围墙拆让三尺。吴家深为感动，也将围墙向里拆让三尺，两家之间由此形成了一条六尺宽的巷道。可以结合其“以礼为先、以让为贤、以和为贵”的理念入手，弘扬了谦和礼让美德，它的“宽”不是宽在“六尺”上，而是“宽”在人们的心灵境界与和谐礼让精神上。同时，恰当使用修辞手法，可拟写为：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。”六尺巷，一幅和谐的画卷，一首永恒的诗篇，传颂着礼让的优秀品质。（引用、拟人）/有人说这条巷很小，宽不过“六尺”；有人说这条巷很大，装得进“天下”。六尺小巷，尽显人间大道。（夸张） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 辩论赛这样的活动形式是否有利于推动知识的进步，增进我们对事物的理解？ 请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在辩论中让知识得以进步 在人类思想的广阔天地中，辩论宛如一座熠熠生辉的灯塔，穿透层层迷雾，照亮我们探索知识的征途。古往今来，无数仁人志士在辩论的舞台上激扬智慧，留下了深刻的思想印记。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，当代的辩论赛亦如是，它不仅是对真理的追寻，更是对思想的锤炼。 辩论本身，是一场知识的盛宴，是对真理的探索。它从德谟斯梯尼、苏格拉底、柏拉图、边沁尔的对话中一路成长，它从公孙龙、惠施、邓析、庄子、孟子、荀子、墨子、韩非子的论战中发展壮大。它是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着，是“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”的坚持。在辩论赛中，不同观点相互碰撞，如同汹涌的浪潮，一波接着一波，推动着我们对事物的认知不断深入。一方主张以科学发展为导向，促进经济的可持续增长；另一方则强调环境保护的重要性，倡导绿色发展。这两种观点的交锋，让我们看到了经济发展与环境保护之间的矛盾与平衡，促使我们思考如何在发展中实现两者的和谐统一。 正方激昂，反方铿锵……辩论赛的过程就是知识积累和沉淀的过程。通过辩论赛，我们可以“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。在辩论中，我们不仅能够汲取丰富的知识，还能将这些知识进行整合与提炼。我们可以对比不同观点，思考其优劣，从而更加全面地认识事物。 辩论赛是一场思维的角逐，它培养我们的批判性思维。“博学而笃志，切问而近思”，我们在辩论中不断思考，对各种观点进行分析和判断。我们既看到了事物的正面，也看到了其反面；既关注到了事物的表象，也深入挖掘了其内在本质。这种思维方式使我们能够更加敏锐地洞察事物，避免盲目跟从。 辩论赛也是一种沟通的艺术，它让我们学会倾听他人的意见。“海纳百川，有容乃大”，在辩论中，我们尊重他人的观点，认真倾听每一个声音。我们在倾听中发现自己的不足，在交流中不断完善自己。 辩论赛还能提升我们的语言表达能力。“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”，通过辩论，我们能够更加准确、流畅地表达自己的观点。我们用语言的力量去感染他人，用逻辑的严密去说服他人。 辩论赛为我们提供了一个展示自我、交流思想的平台。“真理越辩越明”。在这个平台上，我们不断探索真理，追求进步。我们应积极参与辩论活动，在辩论中不断提升自己，为社会的发展贡献自己的力量。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料要求考生探讨辩论赛对知识进步和理解事物的影响，并要求考生在写作中表明一个清晰的立场和观点。作文任务的内涵在于分析辩论赛这种活动形式的价值和作用，进一步审视其对参与者和旁观者在认知方面的影响，从而形成一个有说服力的论证。 材料的关键词是“辩论赛”“知识的进步”以及“对事物的理解”。考生需要先理解“辩论赛”作为一种活动形式的基本特征，如对抗性、逻辑性、信息量广泛等。然后，结合对“知识的进步”和“理解增进”的解读，分析辩论赛的正面效应和潜在弊端。考生可以从以下几个角度进行思考：辩论赛通过强调辩论技巧和信息搜集促进参赛者对主题的深入理解；辩论赛提供了多元视角，有助于打破固有的思维定式，从而拓宽了人们的视野，深化了对复杂问题的理解；通过互动和反驳，锻炼参与者的思维敏捷性和表达能力；但同时也可能因过度关注辩论技巧而忽视了对真理的追求。考生应综合这些考虑形成自己的立场，明确支持或反对辩论赛的立场，并提供合理的论据和实例进行论证。 写作时，首先需要围绕材料中的核心问题——辩论赛是否有利于推动知识进步和增进理解来做出选择，明确自己的立场是支持还是反对，并清楚地表达这个立场。若是支持的，可以说明辩论赛通过多元化的观点交流、逻辑思维训练及批判性思维的培养来推动知识进步和理解。可以引用辩论赛的实例来证明辩论促进了学习和批判性思维的提升。若是否定辩论赛的作用，需指出辩论赛产生的负面效果，如辩论比赛有时观点偏激，由于过于强调技巧而忽略了事理等等。最后总结全文，重申立场。写作时，要注意观点鲜明，不能模棱两可，注意理性分析，避免情绪化或主观化的表述。 立意： 1. 辩论赛，在碰撞中激活思想。 2. 知识越辩越明，真理越辩越清。 3. 辩论赛，推动理解的桥梁。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$