第4周 立身处世，儒之大伦-【创新教程】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步晨读晚练（统编版2019）

高二晨读晚练 答案：很多红色景区作为红色教育实践基地，与教育培训、研 不更加努力。什么原因呢？因为吃的人多，而耕田的人少 学游学等业态紧密结合，通过学习、教育、传播、培训、展览、 如今天下没有谁行义，那么你应减鼓励我去行义，为什么还 实践等一体化建设，延长了红色旅游产业链 要阻止我呢？ 3.解析：“困难，重重的国难”，两次提到“因难”，用了反复的修 墨子南辩到楚国，见到楚献患王，楚献患王以老为猎口 辞，强调困难之沉重，“像一制沉重的担子”，本体为“困难”， 不用墨子，派穆贺去见墨子。墨子游说穆贺，穆寶听了非常 喻体为“担子”，比喻词为“像”。把困难比喻为“担子”，化抽 高兴，对墨子说：“你的话的确好，只是我们君王，是天下的大 原为具原，生动形象地展示出苦难之重大。反复与比喻的运 王，他也许认为·这是贱人出的主意’，因此不果用吧？”墨子 用，凸显国难重重，人物承受的压力巨大。 说：“只要可行就是好的。譬如药一样，一棵草根，天予吃了 答案：句子用了反复和比喻修辞，强调困雄重大，凸显人物承 它能把病治好，怎能因·它是草根’而不吃呢？现在农夫变税 受的压力巨大 给大人们，大人们拿来做酒食祭品，祭祀上帝鬼神，怎能说 4.解析：将文中画波浪线的部分改成否定句，但不能改变原意， ·那是贱人生产出来的'就不享用呢？所以即使是低贱的人： 可用双重否定“不…就不能…” “耍想战胜突害”是叙 上可比农夫，下可比药，难道连草根都不如吗？况且你也曾 述话题，不需要变动。“必须照毛主席的指示办事，详尽地掌 听说过商汤玉的传说吧！从前商汤将去见伊尹，派彭氏之子 掘灾害的底鈿，了解灾害的来龙去脉，然后作出正确的判断 驾车，彭氏之子半路上问汤：‘君王将到哪里去？’汤说：·将前 和部署”相应变为否定：如果不照毛主席的指示办事，不能 往见伊尹。’彭氏之子说：·伊尹是天下的贱人。 如采君玉想 尽地掌提灾害的底细、了解灾害的来龙去脉，就不能作出正 确的判断和部署。 见他，下令把他召来好了，这样微，对他已够思赐的了。’汤 答案：要想战胜灾害，如果不照毛主席的指示办事，不能详尽 说：‘这不是你能明白的。现在有药在这里，吃了就会让耳朵 地掌握灾害的底细、了解灾害的来龙去脉，就不能作出正确 更灵敏，眼睛更明亮，那么我必定喜欢而一定要吃下它 的判断和部署 天伊尹对我国之重要，就好比良医妙药。你不让我去见伊 5.解析：文中前两段运用第三人称叙述，叙述的是焦裕禄生前 尹，这是你不希望我好。”于是令彭氏之子下车，不让他驾车 的事情。客观、真实地呈现了焦裕禄在兰考做的一系列工作 了。楚王如果真能像汤一样，他就会用贱人之言，” 和取得的成绩，这样叙述，使焦裕禄的事迹和形象更具有说 11.[写作指导]材料中王尔球为了民族和国家的解放事业， 服力，更能打动人心，使读者产生共鸣 树立了“以身许国，革命不成功立誓不回家”的信念，最终英 第三段把叙述主人公直接称呼为“你”，增加亲切感，拉近了 勇牺牲。是坚定的信念让他的英名永垂不朽。无数中华儿 读者与文章的距离，让读者参与其中，使读者迅速融入角色， 女，和王尔琢一样，有着为国为民的信念，因此才迎来了民 把感情调动起来，并融入文章中去，使读者能更好地体味其 族的独立和解放，更投身于新中国的建设事业，为实现中华 中的情感和深意，增强阅读效果： 民族伟大复兴的中国梦，前赴后继，无私奉献。材料指向这 此时的内容为对主人公去世后的关照，用“你”来叙述，“兰考 主题：信念成就伟业。 人民将永远忘不了你。你不愧为毛译东思想哺育成长起来 围绕“信念成就伟业”的主题构思，由果湖因，可以做以 的好党员，不槐为党的好千部，不愧为人民的好儿子…你 下思考。人的心灵始终要有一种东西支撑，任凭风吹雨打， 没有死，你将永运活在千万人的心里”，这些语句，有呼告的 都能如磐石般纹丝不动，那就是 一信念！信念如磐，生命 意味，好像是读者与人物展开对话，有利于抒情，把对焦裕禄 才有高度。信念是人类引导自我前行的本因，信念是人类 的歌颂与悼念之情展现得淋漓尽致」 到达理想彼岸的灯塔，信念是人类战胜磨难困苦的强心剂 答案：运用第三人称叙述，可以更客观、真实地呈现事物，使 对信念重要性的分析，有信念可以有怎样的意义，缺乏信念 焦裕禄的事迹和形象更具有说服力，更能打动人心。 会有怎样的影响。只要心存一份信念，发自内心的感悟，面 第二人称的运用：①增加亲切感，无形中拉近了读者与文章 对人面对事，会变得坚强淡定，内心的信念会照亮你的人 的距离，使读者迅速融入角色，把感情调动起来：②运用第二 生，帮助你走好人生的每一步。对人具有信念进行辩证分 人称，好像是读者与人物展开对话，更有利于抒情，有呼告效 析。有了信念，人才有精神力量的支撑，才能为自己的努力 果，把对焦裕禄的歌颂与悼念之情展现得淋漓尽致 拼博提供源源不断的热血，人生在世，实为不易，我们要拥 6.BDF [“今有人于此”，“于此”，后置状语，其后B处断开： 有坚定的信念。在顺境中，居安思危，以坚定的信念去突破 “有子十人”，动完站构，向意完整，单独成句，D处断开：“一 自己，不忘初心，奋力前行：在低谷中，以坚定的信念引导自 人耕而九人处”，“而”连接前后两句为一句，句意紧密，F处 已的心不断地向上向上：在艰难困苦中，也要坚定心中的信 断开。 念去克服闲难战胜自我·这样信念才能成就伟业 7.C[A.正确。使受苦。句意：而你却独自受若去行义 [参考立意]①信念是人类的精神支柱：②信念是追求与 白地在荒无人搁的地方受苦。B.正确。驾车。拉制，统治 向往的先驱：③信念是支持人生的力量：①坚持信念，成就 句意：派彭氏之子驾车。/用武力来统治各国。C,错误。两 个“若”意思相同，都是“如果”。句意：如果君王想见他。，如 伟业 果使天下的人都被此相爱，D.正确。都是“如果”。句意：楚 第二单元品析先贤哲思， 王如果真能像汤一样。 如果能扩充它们。] 8.BB.“愤然离去”错误，原文为“…则子如劝我者也，何故 传承文化渊鞍 止我？”，墨子只是以反问形式表示朋友不该阻止自己，没有 第4周立身处世，儒之大伦 说“愉然离去”，选项无中生有 周二 9.(1)为了一言之争而相互厮杀，这是认为道义比身休更珍贵。 1.解析：(1)四个“…人所不…”结构的句子构成排比句，内 (“相杀”，相互厮杀，“贵”，认为珍贵：“于”，表比较。) 容上前后对比，呈现道向思维，提出不同于常人的观点，将老 (2)现在有药在这里，吃了就会让耳朵更灵敏，眼睛更明亮， 子和庄子的思想特点生动形象地表达出来 那么我必定喜欢而一定要吃下它。(“加”，更：“说”，同“悦”， (2)文中用排比和对比等修辞手法有助于突出道家思想的特 喜欢：“强”，一定，竭力。) 征和价值，体现了道家思想中突破常规，深入思考的特点，通 10.①用草根制的良药能治病、农夫缴的税能作祭品、汤重视伊 过独特的视角和深刻的见解，增强言论的说服力，从而吸引 尹这样的低贱之人对国家有益的三个例子来驳斥因低贱而 读者的注意力，并能够启发人们从不同的角度看待问题，激 不采用的错误看法。②进一步提出如果楚王像商汤一样能 发创新思维 采用低贱之人的正确言论，楚国就大有希望了 参考译文] 答案：①运用了排比和对比的修辞手法，通过一系列具有对 墨子说：“世间所有的事情没有比义更可黄的了。假使 比性的短语，将老子和庄子的思想特点生动形象地表达出 现在对一个人说：‘给你帽子和鞋子，而砍断你的手和脚，你 来。②强调了道家思想的深刻和独特，突出其打破常见思维 肯做这样的事吗？’这人一定不肯，什么原因呢？因为鞋帽不 定式的特点，从而吸引读者的注意力，增强文章的说服力和 如手脚贵重啊，然后又对这人说：‘给你天下，而杀死你，你 感染力 背做这样的事吗？’这人一定不肯，什么原因呢？因为天下不 2.解析：甲：此处和“孔子开创了儒家学派”为对照句，格式一致 如自己的身体贵重啊。人们为了一言之争而相互厮杀，这是 后文提到老子及道家。可知应填“老子则开创了道家学谁” 认为道义比身体更珍贵。所以说：世间所有的事情，没有比 乙：后文的举例“有”“知人”“胜人”都是对待关系的一面，结 义更重要的了 合”可《老子》却总是提醒世人重视那道常被忽视的一面”可 墨子从鲁国到齐国去探望一位老友，这个老友对墨子 知，此处是一般人的偏向，故应填“人们偏执于这种对待关系 说：“现在天下没有谁行义，而你却独自受苦去行义，你不 的一面” 停止吧。”墨子说：“假使现在此地有一个人，他有十个儿子， 答案：甲：老子则开创了道家学派乙：人们偏执于这种对待 其中只有一个儿子耕田，其余九个闲着，那么拼田的人不能 关系的一面 290 《 参考答案 3.解析：②“摆脱了世俗经验”成分残缺，块少宾语中心词，结尾 的德性”，可见选项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述”和 相上“的麦” “孝“的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体 ⑤与前句连读，发现是中途易撤，前面主语是“小故事”，设有 内客是本文作者的认识，而孔子并未论及孝的内湖，也没有 出现谓语宾语，后面又换成了讲“庄子”，可认为是“庄子表现 谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这 出与众不同的思雏方式”，语序不当导致中逢易辙，改为“表 类观点。 现出庄子与众不同的思雏方式 2.B「B,“于是提出了·三年之表”的礼制”情误。原文表述为 答案：②庄子则摆脱了世俗经验的束缚： “例如在解释·三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说……” ⑤表现出庄子与众不同的思雏方式， 可见“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼 4.B [“看到眼前的千里春景，触发内心深沉情感”错，此处不 制作出了相应的解释 ,并非是他提出来的。 是眼前的春景，作者眼前是秋景，这是作者听到“杨柳激繁 3.C “上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真 音”后，想到的春景，是虚写。 理， 是得到安宁。 你可以任选其 ,但不能兼而有之 ,这 ,解析：首联“声苦”，“江天寂历江视秋“写出看到江天秋景后 里说的 “真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二 孝”的论 的悲秋之情：颜联“静听”，听到的“月色悲喉啸”是看到月 文太 相关的信息 是 对哲学活动与孝的密切联 业 是到独对资设与资 德也有所表述。 他在《尼各马可伦 理学 真 而不是 尊重你的朋 友 他认 的 叶，看着将要离去的平湖之水，作者颜生今后将要漂泊他 F甲 而不是上帝 ”,可见并没 有谈到 用用 的流落之感，更体现了自己被贬浦的内心之悲伤：尾联点出 是得到安 ,这种 选择自然 送别之意，“明发与君离别后” ,点出明天出发之后，和朋友离 项 不能作为论据 起 支 撑作用。 B. 倘若 别，顿生离别之情 有人 生军 发展的空间 国此 ,散天 答案：①秋天的悲凉之情：②与朋友的离别之情：③自己被贬 份高意 ”不能作 证明 谪的苦闷之情。 点 B项，表达对天地 自然 的 C. 6.D[A.“为双方主张然不同”错误，根据原文“儒、道两 人国家 个民族传承和发展的根本 家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主·和”与·和请’这 精种命 '能作为材料 道观的论据 点上却是完全一致的”“唯有，道两家长期共存…基本发 承文化 但 下王 要见点 文中相关信息 含义及 展线索”，可知儒，道成为纵中国传统文化给终的主要思想 续 流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收，B.“而 务 他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以 其数，养则致其乐， 病则致其沈 ”不能作为 后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为 五者备 然后能 中虽然提到 独立学派”，可知文中并没有提到法，阴阳、名三家是否吸收 儒、道的思想。C,“儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正 比作 个孝子微的事情。 对父录大的 筑牢·国学’的根基”错误，根据原文“我们认为·国学’的根基 梦想的继承、 实现和发扬光 述的天道 ”,可见这里父子的内容仅是以比方、喻体的形 是儒道互补…真正发杨光大”可知，“儒道互补，佛教加入， 式出现，本体“孝是对传统文化的传承”才是论点重点，可见 鼎足而立”，才能使“国学”发扬光大，而不是筑牢“国学”的 D项孝父母宗亲的内家与中心论点没有直接的关系，自然 根基。 不能作为论据。 7.C 「C.“儒道两家·处处相反：比如儒家的出类拔萃者为志 4.①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据： 士仁人，是忠良的气质与风度：道家的典型人物为清修隐者， ②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密：③论证综合 是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的 运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等 气质与风度”只能是不同类型的人，不能就是相反的，因此不 5.①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化 属于儒道两家“处处相反”， 遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值 8.B[A.“天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与 我 得提倡和继承的：②但教学中偏重继承，限制学生探索未知 共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据 的兴趣和创新精神，又有局限性。 文“道家的人生观…成就和瑞宁静的社会”，可知“天和 6.B[“表现出孔林如今安静肃穆不再，充满喧嚣和浮躁”分柄 与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思想。 B.“己欲主 不当，文中作者说“到这墓地来，何必仍是须臾抛不开尘世的 立人，己欲达而达人”这是 一种推己及人的道德境界，根据 原 满酒与浮躁”，表达的是内心远离喧置和浮躁的涡望。 文“儒家的人生观…以成就自己的道德人生”，可知“己欲 [文中写自吉以来中国文化人“一辈子手不离四书五经 立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。 夫尚贤者， 摇头晃脑”，谈的是古代中国自然科学的落后问题，并非为了 政之本也”指常尚和草敬贤才是为政的根本。 贤才是国家的 抒发作者的讽刺之情。 栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。D.“兵贵胜， 8. ①以羽毛洁白、身姿高雅的鹭鸶赋予孔林这片墓葬朴素的生 不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代 机，与鸦影绰绰，灰暗死寂的孔庙形成对比 暗示孔林更多 的一种战争指导思想。 保留了孔子的生命气息。②以“酸鹭的轮廓已快被夜幕吞 9.首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意 噬”营造了黄昏时分的凄清氛围，为下文写孔尚任的遭遇作 义，地位、作用)：接着以儒道两家为例闸述它们虽然致思路 铺垫 ③由鹭镜悄悄地落下呼应上文，烘托出孔林宁静的氛 向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想：最后 围，表达了对孔子的敬意，借此引出了不要惊扰圣人的题旨 指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统 9.①孔子墓保持了固有的朴素面貌，更符合作者认同的孔子形 一，具有包容性 ②孔伋墓与孔鲤墓的鲜明对比，表明国人并未摆脱以成 10.①儒道两家思想理念不同.既对立鲜明，又相融互补：②儒 败论英雄的观念。③孔子的思想有助于构建和谐世界，对人 道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断 类有恒久的影响。④孔子的思想有助于收获内心的安宁，远 丰富发展：③偶道思想的核心都是向往和谐社会和美好人 离喧器浮躁。⑤中国古代文人往往不能主宰自己的命运，令 生，符合人性的需求。 人慨叹。⑤应该客观、全面、历史地看待孔子思想的历史影 周四 响。⑦由衷地表达了对孔子的缅怀与做意 1.D[A.“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精种” 周末 错误。材料一第二较原文说“这种以·述”为·作”的精种，被 1.解析：①处，语境强调非物质文化遗产非常珍贵，可填“弥足 后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们此写出了无数的 珍背”，你足珍贵：形容十分珍贵、非常珍贵，含褒义。②处 注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原丈进 语境强调当下对让非遗进行转化的益处很大，可填“大有神 行注释而形成的”，可见并非“都”“发展”，选项A曲解文意 蔬” 大有禅益：形容益处很大。③处，语境强调我国非遗项 以偏概全，表迷绝对。B.“·速而不作中的·速…，在古代 目众多，可填“数不胜数/不可胜数/不计其数” 。数不胜数 辞书中解释为·循，但在现代汉语中这一会义被…含义 不可胜数不计其数：形容数量多得难以计算 取代”错。材料二开头一授原文中的表述是“·述’的内非 答案：①弥足珍贵②大有裨益③数不胜数：不可胜数不 常丰富。《说文解字》将·述’解释为·循’：在现代汉语 计其数 ‘述’可以理解为等等”，可见选项有两个问题，其一 为 2.解析：①“本着…为日的”句式杂糅，改为“以……为日的” 大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”：其二把文中“可以理 或“本着…的目的”：②“在…做出更多的努力”成分残 为”偷换成“被…所取代”，表对，曲解文意。 C,“这种 理 缺，介宾挺语不完整，改为“在·方面做出更多的努力” 解恰好切合孔子的观点”错误 材料二第二段是这样的“在 答案：示例一：期待各地的非遗传承人以在创新中保护和传 《中庸》中，儒家德性·孝”的定义和·述’是相关的。《中庸》： 承好民族文化为目的，在非遗的系统性保护，创造性转化、积 ·夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。如果我们将孝 极性开发等方面做出更多的努力 这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描迷联系 示例二：期待各地的非遗传承人本着在创新中保护和传承好 民族文化的目的，在非遗的系统性保护，创造性转化、积极性 起来，·述”的深层含义便跃然纸上，也就是·述’表达了·孝 开发等方面做出更多的努力。 291 高二晨读晚练 3.解析：“让更多非遗从田野巷陌中走出来”，说非遗“走出来“ [参考译文 是比拟手法，把“非遗”人格化，使非這从田野巷陌被挖掘出 材料一：赵案子被围困在晋阳城中，突国后.奖赏有功 来的现象更形象生动：“文明活化石”运用比喻修辞，“活化 的五个人，高赫是受赏者中功劳第 的 张孟谈说： ”晋阳 石”本指某些在地质年代中曾繁盛一时，广泛分布，而现在只 城突国的事，高赫没有大功劳，现在却在受赏者中功劳排第 限于局邯地区，数量有限，有可能灭绝的生物。此处把非遗 ,为什么？”赵襄子说：“普阳城被 事上，我的国家形势 比喻为“活化石”，突出其文化内涵厚重悠久，研究价值高。 急，社稷危亡啊。 我的群臣没有不对我有骄做轻慢之 比喻的表达效果主要是使形象更鲜明，能给人丰富的联想和 有高赫没有失去君臣之间的礼 因此把他放在前 礼子听说这体事后，说： 想象 “善于奖赏啊 个 后 答案：①“走出来”使用比拟的手法，赋予非遗以人类的行为 天 做臣子的都不敢失礼 有人 不懂 得 于奖贫 善于赏罚的，（使）百官不敢超越自己 的 特点，生动形象地表达出让更多非遗从田野巷陌被挖掘出来 职权，群 臣不敢失掉君臣的礼节 主上设置 的愿望。②把非遗比喻为“活化石”，生动形象地表现了非遗 子没有奸诈的想法 像这样 就可以 作 文化内涵厚重悠久，具有极高的研究价值，以此引发读者联 赵襄子有君臣相亲的思泽，执行着有令即行 止的法 想和想象，给人以鲜明深刻的印象。 话 ,如果还有高儆轻慢的臣子，这是赵襄子 处蜀的原 4.解析：第①空，首先根据分号确定对应关系，前面语境”活不 臣 的，参议政事并且有动劳的就奖 现在高林 成”对应“同样也活不成”，横线处应该与“人没有饭吃”照应： 仅仅因为不高做轻慢，赵襄子就奖赏他，这就奖赏错了。所 再结合上文“儒家好比是粮食店，是精神的加油站”，把“儒 以说：孔 不懂得什么叫 善 于奖赏 家”比作了“精神食粮加油站”，相对“饭”，此处应指精神食 式 陈郡有个叫武臣的，对孔说：“韩非确立法 粮，于是得出答案“没有精神食粮" 度，他和孔子不同的言论太多了 我常常探究他们言论的 第②空，此处与前文“儒家的精神趣旨…那就是·拿得起” 涵并 比较他们所做的事 发现它们历 不 ,长 流传， 通制奸邪 照应：再根据解说的分句“用两个宇来说，叫作·无为'：用一 全 合 适的 像韩非那样的 个字来税，叫作·弛’”确定主旨为“想得开”或者豁达、淡然 说 的 随性等，也可以参考结尾的总站句“拿得起，想得开，放得下” 的 得出内容。据以上分析确定答案为“道家精神趣旨是·想 经书中的话 来佐证 的观 得开” 明，他们想以此取得愚昧民 第③空，是这个层次的总倾句，结合后语境“当人遇到了精神 有所依托 就像诸子的书，里边的 样 困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店”，确定 先生您细 强调重点为“药”“药店”，再比较儒、道的作用，前面把“儒家” ，种子 从前赵、站 比作了“精神食粮”“加油站”，则此处“药店”应指道家，故应 ,首 奖 虞没有功劳的 填“道家好比是药店” 的马 扎 奖 答案：①没有精神食粮 勿道家精神趣旨是“想得开”)道 引用孔子的语 为 自己的 家好比是药店 韩非 书里说的 和 的 行 用 5.解析：画波浪线句子使用了比喻的修辞，本体是“儒家”，渝体 是“粮食店和加油站”，作者以“粮食店和加油站”对人们的意 我的祖先孔子在森秋哀 义和作用，生动形象地突出了儒家对人们的重大意义与不可 公 年荀瑶和韩 国军队数郑)而返，那时孔 或缺。化抽象为具体，深入浅出，通俗易懂。 还在世 再往后到 答案：①文中把儒家比喻为粮食店和加油站，突出了儒家对 事情前后相隔很远 人们的重大意义与不可或缺。②比喻修辞的使用使说理生 件来说，竞然没有晰愧之意 动形象，深入浅出，浅显易懂 徒 都是韩非的罪过 所以我此对韩 非这样的小 6.CEG[解答此题，可结合语意和固定结构进行断句。从语 不 对诸子的学说堵住耳桑不听已经很久 意上看，“韩非书云”的意思是韩非的书里记载说，其后应跟 你立起很粒的表来计量天的高度，竖起寸长的手指来测 说的内容，结合材料一《韩非子·难一》中的“仲尼闲之，曰： 量深渊，在大道上蒙味而不能醒悟，相信胡说妄言而怀疑圣 ·善赏哉，襄子！宜一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”可 人，这当然不是我所希望的。 知，“夫子善之”是韩非书里记载的内察，应作“云”的宾语， 11.[写作指导 材料通过叙述《庄子》中的 一则枚事，提出了 “韩非书云夫子善之”语意完整，其后应断开。材料一中韩非 坚持俗见与突破俗见的概念，闻释了 二者的内雨。 坚持容 先引用孔子的观点，然后加以批驳，这就是“引以张本”“然后 见并不是错，《庄子》故事中的宋国人制药而获数金，世代为 难之”，故“引以张本”后应断开。从固定结构上看，“岂“… 业，绵延不绝，并不能言其失败：但以百金买下制药技术的 客人以此谋利，裂地而封，显然创造出更大的经济价值，可 哉”为反问句式，其前应断开。 见突破俗见的思维方式更胜 筹 材料显并未明确地指出 7.B[本题考查学生理解文言词语的含义和用法的能力。B 者之优劣高下，但通过材料中讲述的故事 考生应把握住 项，“与…中的·劝’词义不相同”错误，“不可以不劝爱人” 写作的方向，突破比坚持史能创造收益、山显价值，相比墨 中的“劝”是“鼓励、劝勉”的意思，和文中的“劝”词义相同。 D 守成规、不谋改变的惯性思维，跳出框架，敢于创新的突破 项，现代汉语中“语蔑之辞”指以捏造事实来诋毁别人名誉 思维显然更有利于时代青年开创事业，践行奋斗 坚持俗 的话。 见象征着因循守旧、故步自封的思维定势，在已知、稳妥、被 8.C [本题考查学生理解文意的能力。“世人”“常通过引经据 前人证实其可行的道路上行走固然安全舒适，但 味保守 典……使自己更加贤能，以争取民众的信任”错误，根据材料 无视机遇、不某新举的惰性也妨碍着人的发展 而突破俗 二中的“好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取 见则象征着不甘现状，求变求新的思维闪光，在坚持的基础 信于群愚而度其说也”可知，通过引经据典、援用圣资采成就 上进行创新思考，看到其中所隐藏的变量与机会，敢于尝 自己，争取民众信任的是“好事而穿苦者”，而非“世人”，选项 试、勤于思考、乐于挑战，最终冲破径梏、突豉旧局，另辟 护大范围， 蹊径 [参考立意]①积极创新，摆脱因循：②冲破惯性，另辟蹊 9.(1)我的群臣没有不对我有骄傲轻慢之意的，只有高赫没有 径：③敢于尝试，大胆践行：④坚守白我，敢于突破。 失去君臣之间的礼节，因此把他放在前面。(“骄侮”，骄傲轻 慢；“唯”，只有：“是以”，因此、所以。) 第5周知行合一，道法自然 (2)请允许我大体说说一隅之见，先生您细察一下它是否真 周二 实（可信）。(“略”，大体：“审”，细察：“信”，真实。) L.解析：第①空，从前文“从先秦‘四方之志'到西汉魏晋地记 10.解析：本题考查学生理解文章内容的能力。根据材料二中 从隋唐图经到两宋方志，从元明清大 统志”，表明时间是不 的“韩非书云…岂有不似哉？然实诈也”可知，子朝批驳 园黄的麦的术合名的文花警西 韩非书云“夫子善之”是欺诈之言，用“何以明其然？”引出子 史第 ·发中华古裤”的特点有深度上“得大精 可填“源远流长 朝批驳韩非“实诈”的事实依据。根据“昔我先君以春秋哀 公十六年四月己丑卒，至二十七年与韩、赵、魏伐郑，遇 “历史悠久”，体量范国上“浩如烟海”：从后文“记录历史变 陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后掉 迁 ,反映政风民情、体现民族精神的重要载体，其存史意义 公十四年，知氏乃亡”这一时间上的梳理，以及“此先后其 政价值、教化作用不容小舰”，主要从文化意思的范围和广 远”的总结可知，赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年， 度上来说古籍，故可填“浩如烟海” 不可能对此表达意见，子附便是用这一事实依据来批敷韩 第③空，从后文“体茂事备”可知前而的词语也是一个同义复 非的 述的成语。“体茂事备”指体量巨大，万事万物皆有，形容内 答案：赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对 客丰富，应有尽有。故可填“包罗万象” 此表达意见 答案：①源远流长②浩如烟海③包罗万象 292高二晨读晚练 第二里元 品析先贤哲思,传承文化湍数 武 国学经典中蕴藏着中华五千年历史的智慧精髓。经典名著只有薪 火相传,才能历久弥新。诵读经典不仅是中国悠久传统文化的明证,也 是每个中国人的立身处世之本。诵读经典,接受经典的浸润、人生的启 迪,博大宽厚的人格才能逐渐养成,生命才能活出深度与高度。 第4周 立身处世,儒之人伦 儒家思想源远流长。中华民族几千年来,上至经国治世、安邦定国,下至修身立世、一言一 行,无一不受到儒家思想的影响。可以说,很大程度上,先秦儒家思想塑造了中华儿女心系家 国、顽强坚韧、自强不息、以和为贵的民族品格。站在新时代的潮头,面对时代巨变,心系家国。 坚守初心方能行之弥远。学习儒家思想,体会人生大伦,对于培养青年一代的爱国精神、担当精 神弥足珍贵。 周一晨读百花园 ③时事聚焦 5.以先锋模范为镜,就是要以他们的崇高精神 2025年2月4日,山西大同鼓楼东街一 作为标尺,用严格的尺子衡量自己,用很高 的标准要求自己,用无私无畏的勇气对照 家商户发出视频称,因其经营的店铺未按要求 检查、改进,见贤思齐、修身正己。 在夜间开灯,多名身穿“平城综合执法”制服的 一《人民日报 工作人员,在商铺关门闭店的情况下,强行撬 ③必背金段 锁进店将灯打开。据悉,平城区古城街道办鼓 每一步的前行都是对未知的征服,每一次 楼社区此前发布倡议书,号召商户们从除夕到 的抵达都是对自我的超越。自1970年中国发 正月十五,对商铺屋内屋外“彻夜亮灯”,以“营 射第一颗人造地球卫星“东方红一号”,到今天 造欢乐、祥和、喜庆的节日氛围”。此举本意可 中国人探索太空的脚步从近地走向深空、从无 能是推动文旅经济发展,提升市民和游客体 人走向有人、从月球走向火星,“嫦娥”奔月, 验,但强硬的执行态度和简单粗暴的工作方 “天问”探火,五星红旗一次次闪耀太空。50 式,既损害了商户的合法权益,也对城市形象 年差距,正是在一次次的“追赶”中,我们才实 造成了负面影响。 现“并跑”;也,正是在“并跑”中步履不停,我们 3精华辑录 才实现了今日的“领跑”。探索之旅还在继续 人工智能、生物科技、量子计算等未知领域,皆 1.未来中国是一群正知、正念、正能量人的天 可入怀。“鼓荡激情扬征,一路轻舟乘东风。” 下。真正的危机,不是金融危机,而是道德 怀揣对未知的憧憬与敬畏,乘风破浪,步履不 与信仰的危机 -习近平 停。吾济青年,当追之求之 2.君子之守,修其身而天下平 --孟子 (节选自2024年高考全国新课标II卷高分 3.惟正已可以化人,惟尽已可以服人。 作文《怀探索之心,逐未知之境》) --申居" [点评]无论是举“东方红一号”的例子,还 4.“欲正其心者,先诚其意”“心正而后身修” 是举太空探索从月球走向火星等例子,抑或 正心就是要保持良好心态,持之以恒保持进 是举探索人工智能、生物科技、量子计算等未 取心和工作热情,方能到达成功的彼岸。 知领域的例子,考生都精准对标文章论 -《中国纪检监察报》 点--怀探索之心,逐未知之境。 第二单元 品析先贤哲思,传承文化渊蔽 。精点细评 展现上文所言的“不断生腾出发展新气象”? 把流动的时间变成灵动的历史 作者在本段以凝练的语言列举具体事例,全面 李拯 展示了中国在科技、经济、文化、社会等方面所 时间的故事,在辞旧迎新之际格外动人 取得的成就。“科技创新的高度”“新质生产力 心弦。 动能强劲”“开放中国的魅力”“凡人善举的满 2010年,一张父子照火遍全国。重庆朝 天星光”等表述,让读者能够直观地感受到国 天门梯坎,搬运工再光辉一只手扶着背上的 家的发展成就和时代精神,激发爱国情感和奋 货,一只手牵着孩子。重负下犹从容,激起无 斗精神。这种“列举事例十观点展现十主题升 数人共鸣。 华”的结构安排,能清晰地展现作者的意图,增 14年后,父子重回故地拍照留念,再光辉 强文章的逻辑性和说服力。在写作议论文时, 已经“扛”出了一套房子,而照片里那个孩子, 同学们可以试着使用。 已长成阳光少年,今年将参加高考,开启更广 时间匀速流动,正是人的努力奋斗赋予时 阔的人生。[“时间的故事,在辞旧迎新之际格 间以意义,把时间变成了有节奏、有韵律、有意 外动人心弦”这句话简洁而富有诗意,而再光 义的历史。国家发展如此,个人成长亦是 辉父子的故事则生动地展现了时间的力量,以 这样。 小见大,使文章的主题更加鲜明。这样的开篇 人生是一场马拉松,在奔跑中调整呼吸, 方式既自然又富有吸引力,为下文的深入探讨 是坚持到终点的正确方法;把握好前进的节 奠定了基础。] 奏,才能始终保持充沛的力量与后劲。由此来 日积月累的坚持下,一个普通家庭与时代 看,年轻人一些新的尝试,有着积极的意义:拒 共成长,走出了清晰可见的向上通道,从中可 绝内卷,不是躺平,而是寻找更好的赛道;驱散 以领略时间的魔力。岁月的长河日夜奔流,才 “班味”,也不是消解奋斗的意义,而是要找到 能冲刷出平坦的河床。回顾过往、思考当下、 工作和生活的平衡;寻找“松弛感”,更不是懈 嘱望未来,应该有这样的长周期视角。 怠,而是为了发现更多人生意义。[“内卷”“躺 当今世界变乱交织,单边主义、保护主义 平”“班味”“松弛感”等“热词”的使用,既增强 甚嚣尘上,世界经济复苏乏力。环球同此凉热 了文章的时代感和现实性,也提升了文章的吸 之际,“中国号”巨轮携数十年接续发展之势, 引力和说服力。而要用好这类词语,需准确理 满载着14亿多人的梦想穿越周期、平波镇浪。 解其内涵和外延,明确其产生的特定社会背 正是在时间坐标上接续努力,铸就了今天克服 景,避免使用不当导致可能的误解或偏颇。] 各种困难挑战的条件和底气;正是量的“物理 当嫦娥六号带回月壤勾起了你对太空的 积累”催生着质的“化学反应”,不断升腾出发 想象,当潘展乐以刷新世界纪录成绩夺冠的瞬 展新气象。 间点燃了你内心的激情,当人工智能的快速发 嫦娥六号首次月背采样,刷新着科技创新 展引发了你对未来的深切思考,当你看到长期 的高度;2024年新能源汽车产销量均超过 坚持收获了生活的馈赠......那就说明你已感 1200万辆,彰显新质生产力动能强劲;“China 受到时代的辽阔,并且相信相信的力量,可以 Travel(中国游)”成为海外博主的“流量密 凭借自己的努力,通过深耕与坚守,盛开一朵 码”,展现着开放中国的魅力;“碎花裙小姐姐’ 时间的花朵。 和“勺子哥”挺身而出,点亮凡人善举的满天星 没有哪个时代是容易的,没有哪一代人的 光......14亿多人的奋力托举,让中国的发展 青春是容易的。悲观者也许具有“片面的深 走出了一条向上的曲线。历史不可能终结,也 刻”,但只有乐观者知不足而奋进、望远山而前 没有所谓的“垃圾时间”,而是始终以自己的规 行,并在跋山涉水、风尘仆仆之后,获得时间给 律,演进不已,每天都在铺展新的画卷。[如何 予的最终奖励。“日日行,不怕千万里。”路在 高二晨读晚练 脚下,行而不辍,总有一天会迎来自己的“奇点 变成灵动的历史,跑出自己的精彩人生,更汇 时刻”,发出耀眼的光。[“日日行,不怕千万 聚成中国式现代化的万千气象。 里”引自俗语“日日行,不怕千万里;常常做,不 [赏评 ]本文以“时间的故事”开篇,抓住了辞 怕千万事”,传达出持之以恒的重要性。“路在 旧迎新的特殊时间节点,容易引发读者的情感 脚下,行而不辍”这句话则进一步强调了行动 的重要性和坚持的力量。] 共鸣。文章结尾通过引用习近平主席2025年 “中国式现代化的新征程上,每一个人都 新年贺词中的“金句”,成功地升华了主题,不 是主角,每一份付出都弥足珍贵,每一束光芒 仅激发了读者的情感共鸣,还激励读者在时代 都熠熠生辉。”让我们继续奔跑,把流动的时间 进程中积极奋斗,成就精彩人生。 周二 晚练清风斋 一、语言文字运用 阅读下面的文字,完成1~3题。 孔子开创了儒家学派,(甲)。老子之后 二、古代诗歌阅读 道家代表人物又有庄子等人。《老子》《庄子》 阅读下面这首唐诗,完成4~5题。 中的思想常有突破俗见之处,可以说是见人所 听笛歌留别郑协律(节选) 不见,知人所不知,想人所不能想,言人所不能 [唐]刘长卿 言。学者柳治征指出:“老子之书,专说对待之 商声寥亮羽声苦,江天寂历江枫秋。 理。”如《老子》四章中的“有”和“无”,“知人”和 静听关山闻一叫,三湘月色悲猿啸。 “自知”,“胜人”和“自胜”,就是“对待”关系。 又吹杨柳激繁音,千里春色伤人心。 通常情况下,(乙),比如“有”“知人”“胜人”等。 随风飘向何处落,唯见曲尽平湖深。 可《老子》却总是提醒世人重视那通常被忽视 明发与君离别后,马上一声堪白首。 的一面,其论说有很强的思辨性,对当下社会 [注] ①此诗为刘长卿被贬为南巴(今广东茂 的现实人生也有一定的启示价值。 庄子也善于从常人认为没有价值的事物 名)尉,命至洪州(今江西南昌)待命时所作。 中发现价值。在《五石之瓠》中,①惠子仅从日 ②商声、羽声:古时音阶中不同音的名称。 常使用的层面上考虑大葫芦的功用,②庄子则 4.下列对这首诗的赏析,不正确的一项是 摆脱了世俗经验,③指出了大葫芦的独特价 值。④这个寓意深刻的小故事,庄子表现出 A.诗歌前两句通过“江天”“江枫”描写,既 与众不同的思维方式。 交代了时间、地点,也渲染了氛围。 1.请简要分析画波浪线语句的表达技巧及其 B.第五、六两句写诗人听到《杨柳》曲,看到 表达效果。 眼前的千里春景,触发内心深沉情感。 C.“唯见曲尽平湖深”意味隽永、情韵丰瞻, 这与“唯见江心秋月白”异曲同工。 2.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文 D.这是首留别诗,诗歌融写景抒情为一炉, 字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处 不超过15个字。 达到景中寓情、情景交融的艺术效果。 甲: 5.笛声贯穿全诗,诗人通过对笛声的不同描写 乙: 表达了哪些情感?请简要分析。 3.第二段画横线标序号的部分有两处表述不 当,请指出并做修改,使语言准确流畅,逻辑 严密,不得改变原意。 第二单元 品析先贤哲思,传承文化渊蔽 三、现代文阅读I 远慕、留恋山水等,富于诗意,富于山林隐逸和 阅读下面的文字,完成6~10题。 潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴, 材料一:先秦诸子百家中,儒、道、墨、法、 羡慕赤子般的天真或天机,保持人的真性情, 阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后,法、 厌恶人世的繁文节、权诈智巧是老庄的特 阴阳,名三家,其基本思想为儒,道所吸收,不 色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称 再成为独立学派:墨家中绝:唯有儒,道两家长 谓,皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意 期共存,互相竞争,互相吸收,形成中国传统文 儒家是忠良的气质与风度,道家是院士的气质 化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国 与风度。 传统文化的多元成分中,儒家和道家是主要的 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 两极,形成鲜明的对立和有效的互补,能够相 材料二:儒、道两家主张虽多有不同,各有 辅相成,给予整个中国传统文化以深刻的 偏重,但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完 影响。 全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太 儒家的人生观,以成就道德人格和救世事 和”,孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和, 业为价值取向,内以修身,充实仁德,外以济 守静笃”“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,和则 民,治国平天下,这便是内圣外王之道。其人 生万物,等等。 生态度是积极进取的,对社会现实强烈关切并 儒家学说和道家思想都是开放性的,不是 有着历史使命感,以天下为己任,对同类和他 封闭的思想体系,它们随着历史的前进而不断 人有不可自已的同情;己所不欲,勿施于人 地丰富和发展。汉代,佛教从印度传入中国, 达则兼济天下,穷则独善其身;不与浊俗同流 起初,确曾因我国固于“夷夏之辩”一度显得子 合污,在生命与理想发生不可兼得的矛盾时, 立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、 宁可杀身成仁,舍生取义,以成就自己的道德 磨合,外来的佛教渐渐中国化,到了隋唐,就 人生。道家的人生观,以超越世俗人际关系网 逐渐实现了儒、道与佛的融和,三教合一,共同 的羁绊,获得个人内心平静自在为价值取向, 形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世 既反对心为形役,逐外物而不反,又不关心社 界各国思想历史上未有先例的一大“典型” 会事业的奋斗成功,只要各自顺任自然之性而 之所以能达到这一点,关键在于儒家学说和道 不相扰,必然自为而相因,成就和谐宁静的社 家思想这两个中华原创文化,具有博大的包容 会。其人生态度消极自保,以免祸全生为最低 性,是坚强的“胃”,能把域外文化,如佛教,消 目标,以各安其性命为最高目标。或隐于山 化吸收为中国化的佛教。所以,史学大师陈演 林,或陷于朗市,有明显的出世倾向。儒家的 恪早就指出:中国传统文化之精髓是“道家的 出类拔萃者为志士仁人,而道家的典型人物为 真精神,新儒家的旧途径”。故此,我们认为 清修隐者。 “国学”的根基是儒道互补,缺一不可,而那种 儒道两家的气象不同,大儒的气象似乎可 把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独 以用“刚健中正”四字表示,就是道德高尚、仁 跳的认识,是有重大偏颇的。缺了老子创立的 慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容 道家思想的补充,儒家难撑国学这台戏。儒。 中道、和而不同、以权行经等等,凡事皆能观研 道两家,还要加上佛教三足鼎立才能使“国 深究,以求合理、合时、合情,可谓为曲践乎仁 学”真正发扬光大 义,足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士。 (摘编自韩秉方《儒道互补-国学之根基》) 儒雅、儒吏、儒将等称谓,皆寓道德学问有根 材料三:在殷周之际,中华传统文化由“神 底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似 本”转向“人本”,人道主义思潮从而出现。这 可用“涵虚脱俗”四字表示,就是内敛不露、少 为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思 私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举 想来源,也规定了中华传统文化的基本精神和 、高二晨读晚练 主要走向。在博大精深的中华传统文化中, 7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是 儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为 ( 核心,构建“仁”“礼”相辅互动的理论,道家更 A.儒家讲究“内圣外王之道”,道家追求“顺 任自然之性”,二者人生态度不一。 强调“道法自然”,秉持“身国同构、经国理身” B.在生命与理想不可兼得之时,儒家的杀 的理念,认为文明的发展要注意克服虚伪性和 身成仁之举,体现了以“仁”为核心的 工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生 思想。 的理想形成了不同的致思路向,但其思想的核 C.儒道两家“处处相反”:比如儒家的出类 心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好 拔萃者为志士仁人,是忠良的气质与风 人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的 度;道家的典型人物为清修隐者,是院士 基础上相融互补,达到辩证统一,也为容纳和 的气质与风度 D. 佛教传入中国的过程并不顺利,经历了 吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的 时间。 价值追求》) 8.结合材料内容,下列选项中符合“儒家”思想 6. 下列对材料相关内容的理解和分析,正确的 的一项是 _ ) 一项是 A.天地与我并生,万物与我为一。 A.儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主 B.已欲立而立人,已欲达而达人。 要思想流派,是因为双方主张截然不同 C.夫尚贤者,政之本也。 D.兵贵胜,不贵久。 既对立又互补。 9.简要概括材料三的行文思路。 B.法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思 想被儒、道吸收,而他们本身却不吸收 儒、道的思想。 C.“国学”并不只是指儒家学说。儒道互 10.为何诸子百家中只有儒道两家独存?请结 补,佛教加入,鼎足而立,才能真正筑牢 “国学”的根基。 合材料,阐述其原因。 D.殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百 家思想的源头,奠定了中华传统文化的 基本精神和主要走向。 周三晨读百花园 ③诗海泛舟 句不见佳处,并读之,便觉精神顿出。”后人也 戏答元珍 说它“起得超妙”。这两句一果一因,语气连 欧阳修 贯;次序上先以“疑”领起,引出对于“疑”的解 春风疑不到天涯,二月山城未见花。 释,因此显得有波折而不平板;另外,它还寓含 残雪压枝犹有橘,冻雷惊笋欲抽芽。 着诗人在受贬谪时期待和失望的心情。所以, 夜闻归雁生乡思,病入新年感物华。 虽说是有如口语的句子,其实写得很讲究。全 曾是洛阳花下客,野芳虽晚不须嗟。 诗的关系,也是一联紧接一联,意脉含蓄而绵 [品读 以浅近自然的语言写景抒情,但琢磨 很细,意脉完足,有一种亲切流畅的风格。首 细。唐人律诗多用平列的意象、断续或跳跃的 二句是欧阳修很得意的。据《若溪渔隐丛话 衔接,欧阳修则力图将八句诗构成流动而连贯 引《西清诗话》,他曾对人说:“若无下句,则上 的节奏,这无疑是唐诗之后的一条新路。 第二单元 品析先贤哲思,传承文化渊蔽 ?教材寻芳 其实,孔子对于读书有他自己的看法。他 大学之道在明明德,道德是做人的根本,一 主张读书要从兴趣出发,不赞成为求知而求知 个人若丧失了道德,便失去了存在的价值。在建 的纯学术态度(“知之者不如好之者,好之者不 设社会主义核心价值体系的当下,中华传统优秀 如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己, 文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生 鄙夷那种活名钓誉的庸俗文人(“古之学者为 追求、情操境界以及对世界感知的方式,为我们 己,今之学者为人”)。他一再强调,一个人重 提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统 要的是要有真才实学,而无须在乎外在的名声 文化中汲取道德的营养,涵养人格。 和遭遇,类似于“不患莫己知,求为可知也”这 写作延伸 样的话,《论语》中至少重复了四次。 文化滋润心灵,滋养灵魂,涵养气质。我 “君子不器”这句话不仅说出了孔子的治 们读“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至 学观,也说出了他的人生观。有一回,孔子和 善”,明白求学的终极目标,是达到道德的境 他的四个学生聊天,让他们谈谈自己的志向。 界。我们读“不义而富且贵,于我如浮云”,明 其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交 白做人的准则和底线,不可被名利驱使奴役 家。唯有曾点说,他的理想是暮春三月,轻装 失去本真。我们读“富贵不能淫,威武不能屈 出发,约若干大小朋友,到河里游泳,在林下乘 贫贱不能移”,明白为人处世要坚守自我,不为 凉,一路唱歌回来。孔子听罢,胃然叹曰:“我 流俗所惑,不为外力所易。我们懂得百善孝为 和曾点想的一样。”圣人的这一叹,活泼泼地叹 先,我们明白仁义礼智信,践行着中庸之道,恪 出了他的未染的性灵,使得两千年后一位最重 守着文质彬彬的君子之礼。 性灵的文论家大受感动,竟改名“圣叹”,以志 ③定格经典 纪念。人生在世,何必成个什么器、做个什么 孔子的酒脱 家呢,只要活得悠闲自在,岂非胜似一切? 周国平 学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心,至 我喜欢读闲书,即使是正经书,也不妨当 于什么是“仁”,众说不一,但都不出伦理道德 闲书读。譬如说《论语》,林语堂把它当作孔子 的范围。孔子重人伦是一个事实,不过他到底 的闲谈读,读出了许多幽默,这种读法就很对 是一个聪明人,而一个人只要足够聪明,就决 我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言,发现 不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以, 孔子乃是一个相当洒脱的人。 “君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之 在我的印象中,儒家文化一重事功,二重 口,他不把“仁”看作理想人格的必备条件,也 人伦,是一种很入世的文化。然而,作为儒家 就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字,其 始祖的孔子,其实对于功利的态度颇为淡泊。 实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对 对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面,可 以用两句话来代表,便是“君子不器”和“君子 待“邦有道”和“邦无道”两种情况,“邦无道”之 不仁”。 时,能逃就逃(“乘浮于海”),逃不了则少说 孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦 话为好(“言孙”),会装傻更妙(“愚不可及”这 读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器, 个成语出自《论语》,其本义不是形容愚蠢透 即成为某方面的专门家,好在社会上混一个稳 顶,而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的 定的职业。说一个人不成器,就等于是说他没 话,相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不 出息,这是很忌讳的。孔子却坦然说,一个真 像基督那样,当你的左脸挨打时,要你把右脸 正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他 也送上去。有人问他该不该“以德报怨”,他反 博学而无所专长,他听了自嘲说,那么我就以 问:那么用什么来报德呢?然后说,应该是用 赶马车为专长罢。 公正回报怨仇,用恩德回报恩德。 高二晨读晚练 孔子实在是一个非常通情达理的人,他有 自《论语》,只是孔子并不赞成,他说再思就可 常识,知分寸,丝毫没有偏执狂。“信”是他亲 以了。 自规定的“仁”的内涵之一,然而他明明说:“言 也许孔子还有不洒脱的地方,我举的只是 一面。有这一面毕竟是令人高兴的,它使我们 必信,行必果”,乃是僵化小人的行径(“硅硅然 可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了,因 小人哉”)。要害是那两个“必”字,毫无变通的 为哲学家就是有智慧的人,而有智慧的人怎么 余地,把这位老先生惹火了。他还反对遇事过 会一点不洒脱呢? 分谨慎。我们常说“三思而后行”,这句话也出 (选自《守望的距离》,有删改 周四晚练清风斋 一、现代文阅读I 述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释 阅读下面的文字,完成1~5题。 和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述 材料一:在《论语》里孔子被描写成一个教 联系起来,“述”的深层含义便跃然纸上,也就 育家。从某种观点看来,也的确如此。他期望 是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这 他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人” 种德性的对象是天。《论语·八偷》讲到,“天 (《论语·宪问》),所以教给他们以经典为基础 下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”。孔子 的各门知识。作为教师,他觉得他的基本任 道德追寻的是天的使命。对于孔子而言,他的 务,是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记 工作就是传天道,兴天道。在《论语·阳货》第 载,孔子说他自己“述而不作”(《论语·述 十八章中,孔子说他不想再说话,但是他的弟 而》),就是这个缘故。不过这只是孔子的一个 子子贡说:“子如不言,则小子何述焉?”孔子回 方面,他还有另一方面,这就是,在传述传统的 答:“天何言哉!四时行焉,百物生焉。天何言 制度和观念时,孔子给予它们的解释,是由他 哉!”从这段话中可以得出两点:第一,孔子述 自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年 的是天道,天是最终的创造者;第二,孔子认为 之丧”这种古老的礼制时,孔子说:“子生三年, 自己是天道的述者,子贡则将自己看作是孔子 然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧 思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对 也。”(《论语·阳货》)换句话说,儿子的一生, 天的“孝”,而子贡践履德性的活动则表达了对 至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应 孔子的“孝”。 当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授 因此,孔子将他对经典的传承比作一个孝 经典时,孔子给它们以新的解释。例如讲到 子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲 《诗》,他强调它的道德价值时说:“《诗》三百,一言 志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同 以蔽之,曰‘思无邪'。”(《论语·为政》)这样一 样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而 来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他在“述” 言,他的智力活动是恢复天道,这就是对天尽 里“作”出了一些新的东西。 孝,在孔子那里,“孝”的含义涉及了延续文化 这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传 传统和历史传承的义务。 之永久,经书代代相传时,他们就写出了无数 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起 的注疏。后来的《十三经注疏》,就是用这种精 来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗 神对经书原文进行注释而形成的。 伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的技问 (摘编自冯友兰《孔子:第一位教师》) 对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分,“孝” 材料二:“述”的内涵非常丰富。《说文解 是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的 字》将“述”解释为“循”;在现代汉语中,“述”可 哲学活动就是对神灵的侍奉,自己的问答法就 以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐 是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉 述”等等。 的论证,苏格拉底提供的答案就是进行哲学活 在《中庸》中,儒家德性“孝”的定义和“述' 动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的 是相关的。《中庸》:“夫孝者,善继人之态,善 密切联系,亚里士多德也有所表述。他在《尼 第二单元 品析先贤哲思,传承文化渊蔽 各马可伦理学》中说,“孝”要求更加尊重真理 C.在儒家经典著作《中庸》一书中,认为 而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是 “孝”应包括“善述人之事也”,也就是说 真理,而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是 “述而不作”中的“途”与“孝”是统一的 追求哲学的严肃义务,因为追寻哲学是为了探 这种理解恰好切合孔子的观点。 寻真理。 D.“述而不作”的信条,后来成为儒学教育 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把 的一条重要原则,熟记经典成为学生的 哲学活动和“孝”联结起来,尽管每一个人对 基本功,这一传统一直影响到后来的科 “孝”的理解不同,这也反映了他们做哲学的方 举考试,并且命题答案均以四书五经 法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的 为限。 信念;亚里士多德更多的是通过对前人理论的 2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一 考察、批判发现真理;孔子则认为从事“孝”的 项是 活动就是对天道的传承。 (摘编自余纪元著,金小燕、韩燕丽译 A.作为第一位教师,孔子期望把学生培养 《“述而不作”何以成就孔子?》 成对国家和社会有用的人;作为伟大的 材料三:“述而不作”的信条影响深远,达 思想家,他认为从事“孝”的活动是对天 两千年之久,成为风气。自孔子以后,儒家教 道的传承。 育多遵从这一原则,以传授、注解经典为己任。 B.孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖 要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有 父母,故父母死后孩子应以同样的时长 据。因而,熟记经典成为学生的基本功 服丧以表感恩,于是提出了“三年之丧’ 孔子教育弟子是为了让他们从政,用子夏 的礼制。 的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》)。隋 C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地 唐以后,科举盛行,官方明确规定了读书人的 位,在孔子看来,“孝”不仅限于父母,也 出路,只有为官一途。学校成为向科举输送考 体现在对历史的传承和对文化传统的 生的途径之一。科举使用八股文体,专以四书 延续。 五经命题,以儒家经典考学生,答案阐释以经 典为准,不允许有超出范围的见解。 D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等 可以说,孔子“述而不作”的信条,使得他 人都将哲学活动与“孝”联结起来,因做 在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理 哲学的方法不同,对“孝”的理解也有 关系与师生关系的结合,造成学生对教师的依 差异。 赖,这使人们从青少年时代起就减少或部分失 3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料二主 去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以 要观点的一项是 教师解释、学生背诵为基本方式,因循以往,缺 A.“上帝为每个人灵魂提供了选择机会:或 乏创新精神。 是拥有真理,或是得到安宁。你可以任 (摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》 选其一,但不能兼而有之。” 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的 B.“倘若没有天地,哪里会有人类生存发展 一项是 的空间。因此,敬天祈福正是对天地自 A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不 然献上的一份崇高敬意。” 作”,其实孔子在传述文化遗产的同时 也“作”了一些新的东西,后孔子时代的 C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传 儒学都长期传承并发展着这种精神。 承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了 B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富,在 精神命脉。” 古代辞书中解释为“循”,但在现代汉语 D.“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其 中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论 乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其 述”或“阐述”等含义所取代 严。五者备矣,然后能事亲。” 、高二晨读晚练 4.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。 门生们好,又没混得个一官半职,一辈子无大 作为。孔鲤之子孔极自小伶俐,祖父孔子对他 寄予厚望,后来他果然一鸣惊人,写出《中庸》 这一儒家经典,成为孔学的重要传承人物。他 5.对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信 的墓尊贵而奢华,与其父孔鲤墓的简陋形成强 条,你是如何看待的?请结合材料谈谈你的 烈反差。看来,有着至高地位的“礼”之“雅”, 认识。 还是难敌“以成败论英雄”之“俗”。 孔子坟头的草并不茂盛,几处已有些枯 黄,斑驳中透着凄凉。夕阳中,墓前空地上的 树影被拉得很长,仿佛伸向时光深处,游人渐 二、现代文阅读II(散文) 稀,肃穆跟随着静谧慢慢包围过来。墓碑前的 阅读下面的文字,完成6~9题。 香炉里没有半点灰烬,表明这里是不允许烧香 徜徉孔林 照烛的。环顾四周,不远处一妇人正怀抱鲜花 赵汀生 向游人兜售。欲购一束献给圣人,又觉得向孔 在曲阜城北,有一片辽阔的墓地,十万余 夫子献鲜花,恰似请他老人家穿西装,有些不 孔氏家族成员在此结家而葬,这就是延绵了两 伦不类,于是唯有默默伫立。 千多年的孔林。先后仰拜了孔庙、孔府,沿着 孔子的伟大,不仅仅因为他创立了后来演 长长的神道向孔林走去,这时才真正觉得离圣 化为儒教的儒家学派,极大地弘扬和提升了中 人越来越近了。 国文化,还在于他倡导以“仁”为本,“仁者爱 孔子周游列国后,并未推销出自己的主 人”,其“救世”的理念和人本思想为当今世界 张,又接连听到瑞兽鳞被杀,得意门生子路 所瞩目。历史上中国人的思想出口的并不多, 在卫国内乱中被剁成肉酱,他就像一棵老树连 被外国人所推崇的,更是凤毛靡角。如今世界 遭雪裹雷击,很快苍庵一息,唱起了哀歌:“泰 在和平与发展的大格局下涌动着湍急的暗流, 山要倾倒了,栋梁要毁坏了,哲人要辞世了。” 孔子以“仁”为本,以“爱人”为内核的思想道德 果然,他不久就去世了,弟子们举行了葬礼,于 体系,以及“有教无类”的平等理念,无疑是一 是有了眼前的孔子墓。 剂构建和谐世界的良方。孔子的思想历经两 孔子墓坐落在孔林入口处西北面一座红 千多年后还在引导着世界潮流,其对人类影响 垣环绕的院子里。一个直径二三十米的坟堆, 的恒久性令人叹服。 高不过五米,前有孔子后代立的两座普通的石 一阵翅膀扇动的声音打破了寂静。举目 碑,碑前用泰山封禅石垒成的供案,大概是墓 望去,见一群细脖子长脚的白鸟在树梢间扑来 地唯一的奢侈物。以孔子的熠熠光环和崇高 跳去。导游说这是鹭鹭,一种美丽高雅的鸟, 地位,墓显得过于朴素,一时真有些匪夷所思。 是孔林中数量最多的鸟类居民。想起刚才在 但细想来,似又在情理之中。孔子在世时其思 孔庙里,见那遍布深庭宏院的古柏上,几乎都 想并未被统治阶级所接受,他的政治和社会地 立着浅灰色、体型不大的鸦,一些靠近围墙的 位自然不会太高,于是死不轰动,葬不隆重。 树底下,散落着鸦的羽毛和枯骨,而这孔林之 随着孔子的地位在历朝不断攀升,孔子墓的周 中,却一直未见鸦的踪影。一边是庄严的思想 边添加了许多包装,如苍桧翠柏侍立的神道。 文化圣殿鸦影绰绰,一边是森森墓地鹭鹭弄 气势宏伟的万古长春坊、端庄肃穆的至圣林 舞,难道这是圣人在冥冥之中的安排,抑或是 坊,尽显高贵与排场。好在古人头脑没有过于 他老人家对生与死所作的另一种解读? 发热,孔子墓核心部分基本保持了固有的面 离开孔子墓,向孔林的纵深处走去。几个 貌,这不能不说是一件幸事。 妇人骑着自行车争相问我是否需要租车,说孔 孔子墓的左侧和前方,分别是孔子的儿子 林很大,步行游玩很辛苦。我婉拒了。到这墓 孔鲤和孙子孔极的墓,形成所谓“携子抱孙”的 地来,何必仍是须臾抛不开尘世的潇洒与浮 格局。孔鲤天资平平,书读得没有父亲的得意 躁?独自漫步,忽见浓绿的树林中隐约现出围 第二单元 品析先贤哲思,传承文化渊蔽 墙,外面传来隆隆的车流声。从繁华喧嚣的人 一只鹭鳌掠过头顶,悄悄地落在近旁的树 间世界,到寂静安宁的死者领地,原来就只是 枝上。据说这里的鹭鹭如济南大明湖中的青 这么一墙之隔。 蛙,从不鸣叫,成为一个千古之迷,而谜底之一 枯树上鹭鹭的轮廓已快要被夜幕吞噬,微 是“不惊扰圣人”。 风习习,挟裹着丝丝凉意。正欲返回,依稀见 于是我轻轻地走出孔林,轻轻地。 那路牌上有“孔尚任墓”字样,不由得走向路牌 6.下列对文章相关内容的理解,不正确的一 指示的方向。不多时,见一特别高大的墓碑立 项是 于路旁,上雕二龙戏珠图案,刻“奉直大夫户部 A.作者徜徉在孔林“才真正觉得离圣人越来 广东清吏司员外郎东塘先生之墓”。孔尚任这 越近”,暗示此处更契合孔子的精神气质。 个名字,是年少时读《桃花扇》时得知的,但不 B. 文中对妇人出相自行车的描写,表现出孔林 知这个风流才子为孔子后裔。剧本写作历经 如今安静肃穆不再,充满喧嚣和浮躁 十余年,三易其稿,其借男女离合之情抒兴亡 C.后文写到的由孔尚任墓葬引发的联想, 之感,主题鲜明,文词凄美,为百姓所喜爱,上 传递出作者对文人命运被权贵操控的痛 演时轰动京师。康熙皇帝却认为此剧反映南 惜之情。 明王朝灭亡,隐有亡国之恨、反清之情,找个借 D.中国近代自然科学发展滞后,与儒家文化 口革除了孔尚任的官职。孔尚任是在康熙南 “重文轻理工”文化传统的影响不无关系。 巡至曲阜时担任引驾官,奉命在御前讲经,得 7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏,不正确的 到皇帝赏识后,才被破格授为国子监博士的。 一项是 ( 而将他撤职的,也是这个康熙。孔尚任身为朝 A. 文中“献花祭拜孔子”运用比喻的修辞手 官,又是剧作家,想写出重大主题的有影响的 法,突出了这一现代祭拜方式的不得体, 作品,在政治不怎么清明时,确实不大好把握 不如仁立在墓前默默感受孔子精神,表 结果折戟官场,令人栀腕。 达缅怀与敬意。 安息在孔林的,不乏历史上曾名重一时的 B.作者认为孔子的伟大,主要在于他倡导 人物,许多人的身份与孔尚任有着共同的特 的以“仁”为本、以“爱人”为内核的思想 征:文官。有的当过皇帝的老师,有的是儒教 道德体系和“有教无类”的平等理念,对 的专家学者,有的是奉祀官,等等,不一而足。 人类影响恒久 而徜徉碑林,竟未发现自然科学方面的大人 C.文中写自古以来中国文化人“一辈子手 物,中国古代“重文轻理工”的传统,在这里显 不离四书五经,摇头晃脑”,字里行间蕴 露无遗。于是想起一个观点:孔学、儒教是中 含着作者对这些文化人忽视自然科学的 国文化的丰碑,然而正由于此,自古以来中国 讽刺之情。 文化人一辈子手不离四书五经,摇头晃脑,之 D.结尾写作者走出孔林,连用了两个“轻轻 乎者也,满腹经纶,道德文章成为国家取仕的 地”,以形象的细节动作来表明自己对孔 唯一标准。而自然科学从未成为国家主流文 子及其思想尊崇的虔诚态度,并给读者 化,近代以来中国科学技术大大落后于西方, 以相应的感染 旧中国积贫积弱,与此有很强的关联度。换一 8.文中三次写到鹭鹜,这样写有什么作用?请 句话说,孔学儒教使中华文化深厚而精彩,在 结合文章内容简要分析。 世界文化中占有一席之地,但中华民族也为此 付出了很大代价。也正如现代新儒家的代表 人物梁漱深先生所说的,中国的文化把太多心 思用在人际关系和人伦关系上,轻视了对物质 9.在“徜祥孔林”的过程中,作者有哪些感悟和 文明的推进。这显然是个值得探讨的话题,但 思考?请分条概述。 应客观地、历史地、全面地去看待一无论如 何,孔子终归是圣人,孔子的思想学说终究是 中华文化之瑰宝!