精品解析：湖南省长沙市麓山国际实验学校2024-2025学年高一3月月考语文试题

2024—2025—2学期麓山国际高一第一次学情检测试卷 语 文 命题人：高一语文备课组 审题人：高一语文备课组 本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 不怨天，不尤人，下学而上达。 B. 大道之行也，天下为公。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 大道废，有仁义。 4. 简要梳理材料三的行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 楚霸王自杀（节选）① 郭沫若 岸上的汉兵们看见项王死了，都争先恐后地去抢项王的头首。他们自相践踏地又踏死了几十个人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样，各自回头跑；想去争夺那一片肢体的人便簇拥着一团跑去。转瞬之间几百人分成了几十个小团，通通跑干净了。岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸。 亭长仍然在摇着船，但不是摇过江去，而是摇回了岸来，钟离昧②发生了惊异。 亭长把船摇拢了岸，他到船尾去和钟离昧并坐着，表明了自己的来历。 “钟离昧将军，我现在对你说出真话罢。”亭长镇静地说着，“我自己并不是什么亭长，我只是这儿的一位读书人。我今天来本是没有怀好意的……” 钟离昧愈见惊愕了，把剑按着。 “但你也不要误会，”亭长忙慰解着，“我也不是汉王的奸细。你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了……项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的。秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同了……所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样的！我们虽不是汉王的奸细，也可以说都是汉王的奸细。我对你说出真话罢，我今天来，本是想把他诱到江心去，再把船弄翻，然后和他两人同归于尽。我也是抱着死了的心来的呢，我现在这样说出真话，你就要杀我，我也是不怕的。” 自称亭长的人说到这儿停了好一会儿，等待着钟离昧的处决。但钟离昧把头垂下了。 “不过呢，”他又接着说起来，“据我今天的经验，我看项王依然是一个好人。我后来也把对他的态度改变了，真的想把他送到江东去。不料他却起了那样的短见。他的短处在于太年轻，而且——恕我不客气罢——是有点‘不学无术’……我看他的才器最好是做一员大将，他不该生出了野心要来做天下的统治者。以后他所闹出的乱子，说来有点伤心，实在伤了我们中国的不少元气……人民的死亡在百年之内或许还可以复原，但学术上的损失，就算再隔一千年怕也不能复原罢。秦始皇烧的书是天下的私书，楚霸王却把秦人存下的公书也一把火焚了。秦宫三月火不灭，你是晓得的，你想，那里面是烧了多少的史书呢？” …… 说话者又沉默了好一会儿，钟离昧也沉默着，把头深深地垂着。 “钟离昧将军，但今天的项王对于你和这马的态度，我真是受了感动啦。一个人临到生死关头，能够顾朋友而不顾自己实在是很少的。我们听说汉王刘邦在逃难的时候，连他自己的儿女都要推下车去。项王在这些地方却比刘邦更有仁者之心了。他这种心肠假使能够推广，他是决不会有今天这样的下场的。但他始终不悟，他偏以为是天老爷要亡他，哪晓得是他自己做错了，怎么怪得天呢？只顾自己的权势，不管老百姓死活的人，是走着自杀的路。项王是一个很好的教训啦。” 钟离昧这时候撑着自己的腰杆，好不容易跪下去了。 “项王！项王！”钟离昧向着天，流着眼泪叫着，“是我们误了你，是我们这些不学无术的武人误了你。我们误了天下的人，我们误了中国。中国的元气在千百年后都不能复原，这不是天大的罪恶吗？我们是比秦始皇还要该死。项王，请你等着我。” 他用力把腰间的宝剑拔出了鞘来，但是亭长却把他的手挽着了。 “钟离昧将军，你不要也寻短见。”亭长劝着他，“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你现在要自杀，已经做到了抛弃自己，但于人是没有益处的。我们随时抱着必死的心去做着利人救世的事，不是很好的做人的路吗？……我的家离这儿不远，我之所以把船摇了回来，是想把你引到我家里去养伤，养好之后好让你再去尽你做人的责任。现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大，不应该做这样无责任的事……你听我说罢，项王最后的不觉悟，我看，也就在这一点。他晓得不怕死，而且晓得利用死，但他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄，他始终都是为的他那个‘自己’……我看你不要再蹈他的覆辙罢……” 钟离昧被“亭长”挽着的手早已失去了抗拒的力气，但头依然深深地垂着。 “亭长”这时候把他的手中的剑取了来，替他插进了鞘里，接着又说：“我们回去罢，汉兵已经走得很远了。” 他说着便离开了钟离昧，先把马拉上了岸去。回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背。 …… 一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌，从血泊的死尸中踏过，登上了他们做人的路上去了。 太阳还未晌午，除刚才的战地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和战前无殊，白色的积雪依然含着矜骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光。 （有删改） 【注】①小说写于1936年作者游历日本期间，当时国民党实行“攘外必先安内”的政策，消极抗日。②钟离昧（mèi）：秦末西楚将领，项羽的“骨鲠之臣”之一。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “亭长”本来是一个读书人，他之所以冒充亭长，其实是打算将项王诱骗上船，在江心与项王同归于尽。 B. “亭长”认为，与秦始皇焚烧天下的私书相比，项王烧的还有秦人存下的公书，给中国造成的损失更加严重。 C. 关于项王的失败，“亭长”认为是项王自身的原因，但钟离昧却认为是他们这些不学无术的武人造成的。 D. 钟离昧最终在“亭长”的劝说下醒悟了过来，荷着长矛，拿着盾牌，带着“亭长”登上了济人救世的道路。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”一句运用夸张的手法，极为生动地描写了汉兵的贪婪之态。 B. 得知“亭长”的真实身份，钟离昧“把剑按着”，这一行为既符合他武人的身份，又暗示他对“亭长”产生了警惕之心。 C. “亭长”将项羽和刘邦二人进行对比，突出了项羽的“仁者之心”，引出下文他对项羽没有推广“仁心”而失败的惋惜。 D. 小说运用多种描写手法刻画人物形象，使人物立体可感，如刻画钟离昧时运用了语言、动作、神态等描写手法。 8. 小说结尾的环境描写有何作用？请简要分析。 9. 在《史记·项羽本纪》中的乌江亭长只是凸显项羽恪守信义的一个模糊的陪衬人物，到了郭沫若笔下却变得鲜活、生动郭沫若对这一人物形象的有意刻画、增补有什么文学效果？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。晋唐叔得嘉谷，献之成王，成王以归周公于兵所。周公受禾东土，鲁①天子之命。周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。 成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入贡道里均。”召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄。迁其君薄姑。成王自奄归，在宗周，作《多方》。既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。 （节选自《史记·周本纪》） 材料二： 论周公者多异说，何也？周公居礼之变，而处圣人之不幸，宜乎说者之异也。凡周公之所为，亦不得已而已矣。成王幼不能为政，周公执其权以王命赏罚天下是周公不得已者如此而已。今儒者曰：周公践天子之位，称王而朝诸侯。《书》曰：“周公位冢宰，正百工。群叔流言。”则是周公未尝践天子之位而称王也。孔子曰：“必也正名乎！”儒者之患，患在于名实之不正。 陈贾问于孟子曰：“周公使管叔监商，管叔以商畔。知而使之，是不仁，不知是不智。”孟子曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎！”从孟子之说，则是周公未免于有过也。夫管、蔡之畔，非逆也，是其智不足以深知周公而已矣。周公之诛，非疾之也，其势不得不诛也。管、蔡之封，武王之世也。武王之世，未知有周公、成王之事。苟无周公、成王之事，则管、蔡何从而畔？周公何从而诛之？故曰：周公居礼之变，而处圣人之不幸也。 （节选自苏轼《周公论》） 【注】①鲁：陈述，颂扬。鲁天子之命，意为颂扬了天子的天命。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 周公A执其权B以王命C赏罚D天下E是周公F不得已者G如此而已 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 摄，代理，与《论语》“千乘之国，摄乎大国之间”中的“摄”意思不同。 B. 绌，同“黜”，指废黜、废除，与成语“相形见绌”中的“绌”意思相同。 C. 北面，面向北，与《鸿门宴》中的“北向”“西向”用法一致。 D. 疾，憎恨，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管叔、蔡叔等人出于狭隘的想法，疑心自己的兄弟周公夺权篡位，就勾结武庚作乱，背叛周。周公奉成王之命讨伐叛军，严惩叛乱者。 B. 周成王在丰邑，派召公动工复建洛邑，以完成周武王的遗愿。周公再次卜问和勘察后，将九鼎安放在了丰邑，认为此处是天下的中央。 C. 苏轼引用孔子的话，“一定要先正名分！”意在论证自己的观点：儒者的错误在于名分与实际不相符。 D. 陈贾否定周公派管叔监商的举措，他分析说，周公若知道管叔会叛国还派他去，就是不仁义；如果不知道而这样做，就是没有智慧。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）周公居礼之变，而处圣人之不幸，宜乎说者之异也。 （2）夫管、蔡之畔，非逆也，是其智不足以深知周公而已矣。 14. 材料二中，苏轼援引《书》和孟子言论，分别有什么作用？ （二）诗词阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 谢寺双桧① 刘禹锡 双桧苍然古貌奇，含烟吐雾郁参差。 晚依禅客当金殿，初对将军映画旗。 龙象界②中成宝盖，鸳鸯瓦上出高枝。 长明灯是前朝焰，曾照青青年少时。 【注】①谢寺即扬州法云寺。桧：一种常绿乔木。《扬州府志》记载：“谢安宅，在法云寺，谢安手植双桧，至唐犹存。”②龙象界：佛界。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘双桧的苍劲挺拔，展现古寺年代久远，饱含历史的沧桑感。 B. 颔联虚写，双桧曾面对金殿陪伴过僧客，也曾与将军战旗相映成辉 C. “宝盖”形象地写出了桧枝的枝繁叶茂，枝干超过了寺庙的鸳鸯瓦。 D. “青青年少”可指昔日的双桧、年少的谢安，也可指后世来此的青年。 16. 刘熙载在《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”请结合本词核心意象“双桧”谈谈你对这句话的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“____________，____________。” （2）杜甫《登岳阳楼》中逼真描画出洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象，可以和孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”相媲美的诗句是：“____________，____________。” （3）《桂枝香·金陵怀古》中，“____________”一句写水，“____________”一句写山，从总体上写金陵的山川形势，更给全词描绘出一个广阔的背景。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》最值得称道的，是人物形象的塑造。 比如王熙凤，作为荣国府的管家奶奶，她“体格风骚”，玲珑洒脱，机智权变，心狠手辣。她对家族的腐朽和衰败看得比谁都 ，但她绝不肯牺牲自己来维护家族的命运；她不但不相信鬼神报应，连传统的伦理信条也不当一回事。作为一个智者和强者，她在支撑贾府勉强运转的同时，尽量地为个人攫取利益，放纵而又 地享受人生。 薛宝钗具有封建“妇道”伦理所要求的 ，所以她的言行举止就显得委婉内敛。她有很现实的处世原则，能够处处考虑自己的利益。她同样有少女的情怀，有对于宝玉的真实感情，但她和宝玉的婚姻最终成为空洞的结合，作为一个典型的“淑女”，她并没有获得幸福。而林黛玉的现实性格表现为聪慧伶俐，由于寄人篱下而极度敏感，有时显得尖刻；诗化的她，聪慧和才能也突出地表现在文艺方面。在诗意的生涯中，和宝玉彼此以纯净的“情”来浇灌对方的生命，便是她的人生理想了。 《红楼梦》中的人物形象，具有鲜明特色的还有许多，可以排列成一条很长的 的人物画廊。他们在中国文学史上，具有不朽的价值。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 透彻 藏而不露 温柔敦厚 五颜六色 B. 通透 不露声色 温良贤淑 五光十色 C 通透 藏而不露 温柔敦厚 五颜六色 D. 透彻 不露声色 温良贤淑 五光十色 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 她不把传统的伦理信条当一回事，也不相信鬼神报应。 B. 她不但不相信传统的伦理信条，连鬼神报应都不当一回事。 C. 她不把鬼神报应当一回事，也不相信传统的伦理信条。 D. 她不但不把鬼神报应当一回事，更不相信传统的伦理信条。 20. 文中第三段运用了对比手法，请简要分析其构成和表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 保存了5256张照片的手机相册，塞满了949条待看课程的视频网站，已使用485G内存的网盘……盘点存下的数据资料时，自己仿佛成了一只“数字仓鼠”，在“电子囤物症”的驱动下疯狂囤积信息，总舍不得删除。___①___？在学术上，它被称为“数字囤积症”，指的是“数字文件的积累致使个体降低目标检索能力，最终导致个体的压力和混乱的症状”。相较于日常生活的“囤积癖”，电子囤物似乎更为“无害”——毕竟电子囤物不影响他人，也不会压缩生活空间，在信息的汪洋里，“电子水滴”永远不嫌多。为什么人们会忍不住“电子囤物”？有人说，舍不得删除的电子物件，有时候承载着内心的依恋情感。相册里和爸妈报备回家的微信截图、出地铁站撞见的粉紫色晚霞甚至同一角度的N张自拍……“虽然多是些无聊的照片，但回看时会觉得自己好像一个时间大盗，在按下拍摄键的瞬间，窃取了世界的一块碎片，留住了旧时光。”___②___，电子囤物也是一种为获得安全感的“工具性存储”。“不敢删，删了就怕到时候会用到。”很多人如此形容自己“电子囤物”的原因。有时，占有资料的满足感和缺乏知识的恐慌感只有一步之遥，只做知识的搬运工，容易被“吃灰收藏夹”带来的无力感淹没，从而为“数字”所掌控。因此，我们要注意过度囤积背后潜藏的问题，___③___。 21. 下列各句中的引号，和文中“数字囤积症”引号作用相同的一项是（ ） A. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 B. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 C. 股市有它的行话：如股票价格上涨，叫“牛市”，因牛的眼睛总朝上看；反之，叫“熊市”。 D. 海伦学会了用手指“说话”，她用这样的方式描绘她心中“看”到的世界。 22. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 引拍是乒乓球和羽毛球等运动中的基础动作。当球飞过来时，运动员需要转肩并将球拍先向后引至合适的击球位置，借助挥拍时拍子的惯性将球击出。 以上材料对作为青少年的我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度；确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024—2025—2学期麓山国际高一第一次学情检测试卷 语 文 命题人：高一语文备课组 审题人：高一语文备课组 本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 不怨天，不尤人，下学而上达。 B. 大道之行也，天下为公。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 大道废，有仁义。 4. 简要梳理材料三的行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【导语】这三篇材料共同探讨了儒道两家在中国传统文化中的地位与影响。材料一分析了儒道两家的对立与互补，强调其在中国文化中的持久影响。材料二则指出儒道的包容性和开放性，如何与佛教融合，形成三足鼎立的国学体系。材料三从人道主义的角度，探讨了儒道思想的共同价值追求及其对中华文化的贡献。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“不怨天，不尤人，下学而上达”体现的是一种积极向上，通过自身努力学习来提升自我、追求真理的态度，更符合儒家积极进取，注重个人道德修养和社会担当的思想，不符合道家思想。 B.“大道之行也，天下为公”描述的是一种理想的社会状态，强调社会的公平、公正和公共利益，这与儒家追求的通过道德和礼仪来实现社会和谐、天下大同的理念较为契合，与道家思想不符。 C.“夫尚贤者，政之本也”强调尊重和任用贤能之人是治理国家的根本，这是墨家的思想主张，墨家重视人才，提倡尚贤，与道家思想不同。 D.“大道废，有仁义”意思是大道被废弃了，才出现了仁义等道德规范。道家认为自然的“道”是最高的准则，当自然之道被废弃后，才会出现人为制定的仁义等规范，批判了儒家所倡导的仁义道德，认为这是对自然状态的破坏，符合道家崇尚自然、反对人为干预的思想。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 原文开头“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可见，提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）； “儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； “儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 用“首先”“接着”“最后”等词衔接表述即可。 【5题详解】 本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。 ①根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 ②根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 ③根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 楚霸王自杀（节选）① 郭沫若 岸上的汉兵们看见项王死了，都争先恐后地去抢项王的头首。他们自相践踏地又踏死了几十个人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样，各自回头跑；想去争夺那一片肢体的人便簇拥着一团跑去。转瞬之间几百人分成了几十个小团，通通跑干净了。岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸。 亭长仍然在摇着船，但不是摇过江去，而是摇回了岸来，钟离昧②发生了惊异。 亭长把船摇拢了岸，他到船尾去和钟离昧并坐着，表明了自己的来历。 “钟离昧将军，我现在对你说出真话罢。”亭长镇静地说着，“我自己并不是什么亭长，我只是这儿的一位读书人。我今天来本是没有怀好意的……” 钟离昧愈见惊愕了，把剑按着。 “但你也不要误会，”亭长忙慰解着，“我也不是汉王的奸细。你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了……项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的。秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同了……所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样的！我们虽不是汉王的奸细，也可以说都是汉王的奸细。我对你说出真话罢，我今天来，本是想把他诱到江心去，再把船弄翻，然后和他两人同归于尽。我也是抱着死了的心来的呢，我现在这样说出真话，你就要杀我，我也是不怕的。” 自称亭长的人说到这儿停了好一会儿，等待着钟离昧的处决。但钟离昧把头垂下了。 “不过呢，”他又接着说起来，“据我今天的经验，我看项王依然是一个好人。我后来也把对他的态度改变了，真的想把他送到江东去。不料他却起了那样的短见。他的短处在于太年轻，而且——恕我不客气罢——是有点‘不学无术’……我看他的才器最好是做一员大将，他不该生出了野心要来做天下的统治者。以后他所闹出的乱子，说来有点伤心，实在伤了我们中国的不少元气……人民的死亡在百年之内或许还可以复原，但学术上的损失，就算再隔一千年怕也不能复原罢。秦始皇烧的书是天下的私书，楚霸王却把秦人存下的公书也一把火焚了。秦宫三月火不灭，你是晓得的，你想，那里面是烧了多少的史书呢？” …… 说话者又沉默了好一会儿，钟离昧也沉默着，把头深深地垂着。 “钟离昧将军，但今天的项王对于你和这马的态度，我真是受了感动啦。一个人临到生死关头，能够顾朋友而不顾自己实在是很少的。我们听说汉王刘邦在逃难的时候，连他自己的儿女都要推下车去。项王在这些地方却比刘邦更有仁者之心了。他这种心肠假使能够推广，他是决不会有今天这样的下场的。但他始终不悟，他偏以为是天老爷要亡他，哪晓得是他自己做错了，怎么怪得天呢？只顾自己的权势，不管老百姓死活的人，是走着自杀的路。项王是一个很好的教训啦。” 钟离昧这时候撑着自己的腰杆，好不容易跪下去了。 “项王！项王！”钟离昧向着天，流着眼泪叫着，“是我们误了你，是我们这些不学无术的武人误了你。我们误了天下的人，我们误了中国。中国的元气在千百年后都不能复原，这不是天大的罪恶吗？我们是比秦始皇还要该死。项王，请你等着我。” 他用力把腰间的宝剑拔出了鞘来，但是亭长却把他的手挽着了。 “钟离昧将军，你不要也寻短见。”亭长劝着他，“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你现在要自杀，已经做到了抛弃自己，但于人是没有益处的。我们随时抱着必死的心去做着利人救世的事，不是很好的做人的路吗？……我的家离这儿不远，我之所以把船摇了回来，是想把你引到我家里去养伤，养好之后好让你再去尽你做人的责任。现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大，不应该做这样无责任的事……你听我说罢，项王最后的不觉悟，我看，也就在这一点。他晓得不怕死，而且晓得利用死，但他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄，他始终都是为的他那个‘自己’……我看你不要再蹈他的覆辙罢……” 钟离昧被“亭长”挽着的手早已失去了抗拒的力气，但头依然深深地垂着。 “亭长”这时候把他的手中的剑取了来，替他插进了鞘里，接着又说：“我们回去罢，汉兵已经走得很远了。” 他说着便离开了钟离昧，先把马拉上了岸去。回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背。 …… 一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌，从血泊的死尸中踏过，登上了他们做人的路上去了。 太阳还未晌午，除刚才的战地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和战前无殊，白色的积雪依然含着矜骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光。 （有删改） 【注】①小说写于1936年作者游历日本期间，当时国民党实行“攘外必先安内”的政策，消极抗日。②钟离昧（mèi）：秦末西楚将领，项羽的“骨鲠之臣”之一。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “亭长”本来是一个读书人，他之所以冒充亭长，其实是打算将项王诱骗上船，在江心与项王同归于尽。 B. “亭长”认为，与秦始皇焚烧天下的私书相比，项王烧的还有秦人存下的公书，给中国造成的损失更加严重。 C. 关于项王的失败，“亭长”认为是项王自身的原因，但钟离昧却认为是他们这些不学无术的武人造成的。 D. 钟离昧最终在“亭长”的劝说下醒悟了过来，荷着长矛，拿着盾牌，带着“亭长”登上了济人救世的道路。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”一句运用夸张的手法，极为生动地描写了汉兵的贪婪之态。 B. 得知“亭长”的真实身份，钟离昧“把剑按着”，这一行为既符合他武人的身份，又暗示他对“亭长”产生了警惕之心。 C. “亭长”将项羽和刘邦二人进行对比，突出了项羽的“仁者之心”，引出下文他对项羽没有推广“仁心”而失败的惋惜。 D. 小说运用多种描写手法刻画人物形象，使人物立体可感，如刻画钟离昧时运用了语言、动作、神态等描写手法。 8. 小说结尾的环境描写有何作用？请简要分析。 9. 在《史记·项羽本纪》中的乌江亭长只是凸显项羽恪守信义的一个模糊的陪衬人物，到了郭沫若笔下却变得鲜活、生动郭沫若对这一人物形象的有意刻画、增补有什么文学效果？ 【答案】6. D 7. A 8. ①与开头“岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸”的描写前后呼应，使小说结构更加完整；②具有象征意味，含蓄地表达了作者对战争必将取得胜利的希望之情，深化了小说的主题；③以环境描写结束全篇，情景交融，给读者留下想象和回味的空间。 9. ①乌江亭长在小说中是一个睿智的读书人形象，通过他的话语，展示了项羽失败的真正原因，让项羽的英雄形象更丰满。②乌江亭长以启蒙者的身份对钟离昧进行劝诫和教化，实际上是作者借“亭长”之口评述时政，号召国内停止内战一致对外。③有意刻画、补充这一人物形象，丰富了文章内容，使小说情节更具叙事效果和传奇色彩，引起读者阅读兴趣。 【解析】 【导语】郭沫若的《楚霸王自杀》通过细腻的描写和深刻的人物刻画，展现了项羽自刎乌江的历史场景。小说不仅描绘了汉兵的贪婪与混乱，还通过“亭长”与钟离昧的对话，揭示了项羽失败的内因与历史教训。郭沫若通过对“亭长”这一人物的增补与刻画，赋予其鲜活的形象与深刻的思想内涵，使其成为反思历史、探讨人性与责任的重要角色。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“钟离昧……荷着长矛，拿着盾牌，带着‘亭长’登上了济人救世的道路”错。从原文“回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背”可知，是亭长带着钟离昧离开；从原文“一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌”可知，是亭长荷着长矛，拿着盾牌。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“运用夸张的手法”错。“抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”，将“汉兵”比喻成“饿狗”，运用了比喻的修辞手法。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析，理解文中环境描写的作用的能力。 环境描写的作用可以从人物、情节、主题、阅读效果等角度考虑。 ①小说结尾处“尸骸狼藉”和“白色的积雪”与小说开头“岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸”遥相呼应，使情节结构更完整。 ②小说结尾处“白色的积雪依然含着矜骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光”环境描写运用拟人手法，“反抗着”赋予白雪以人的特点。结合小说创作背景“当时国民党实行‘攘外必先安内’的政策，消极抗日”可知，此处环境描写富有象征意义，暗含了作者对战争必将胜利的希冀和信心。 ③小说没有点明人物结局，也没有明确写作目的，而是以环境描写收尾，含蓄蕴藉，发人深思。 【9题详解】 本题考查学生赏析小说中次要人物作用的能力。 ①使项羽形象更丰满：小说中乌江亭长被塑造为睿智的读书人形象。他对项羽的失败有着深刻的洞察，如他指出“现今的老百姓对于项王，哪一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了”“项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的”。通过亭长的话，读者能够从更多角度了解项羽失败的原因，不再仅仅是从项羽自身的行为和性格去认识他的失败，还能看到他在政治理念、对民心的把握等方面的不足。这种对项羽失败原因的剖析，使得项羽的英雄形象更加立体和丰满。 ②借人物之口评述时政、表达号召：亭长以启蒙者的身份对钟离昧进行劝诫和教化。他说“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己”，并且提到“现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的”。这里亭长的话表面上是对钟离昧的劝诫，实际上是作者郭沫若借亭长之口，呼吁国内停止内战。 ③丰富文章内容、增强叙事效果：在《史记・项羽本纪》中乌江亭长只是一个模糊的陪衬人物，而在郭沫若的笔下，亭长有着详细的身份设定，有着自己的想法和行动（本想诱杀项羽，后又改变主意想救项羽，还劝诫钟离昧）。亭长的出现和他的一系列行为，让小说情节更具传奇色彩。他的身份转变（从想杀项羽到救项羽）以及对钟离昧的劝诫等情节，吸引了读者的好奇心，使小说在叙事上更具吸引力。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。晋唐叔得嘉谷，献之成王，成王以归周公于兵所。周公受禾东土，鲁①天子之命。周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。 成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入贡道里均。”召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄。迁其君薄姑。成王自奄归，在宗周，作《多方》。既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。 （节选自《史记·周本纪》） 材料二： 论周公者多异说，何也？周公居礼之变，而处圣人之不幸，宜乎说者之异也。凡周公之所为，亦不得已而已矣。成王幼不能为政，周公执其权以王命赏罚天下是周公不得已者如此而已。今儒者曰：周公践天子之位，称王而朝诸侯。《书》曰：“周公位冢宰，正百工。群叔流言。”则是周公未尝践天子之位而称王也。孔子曰：“必也正名乎！”儒者之患，患在于名实之不正。 陈贾问于孟子曰：“周公使管叔监商，管叔以商畔。知而使之，是不仁，不知是不智。”孟子曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎！”从孟子之说，则是周公未免于有过也。夫管、蔡之畔，非逆也，是其智不足以深知周公而已矣。周公之诛，非疾之也，其势不得不诛也。管、蔡之封，武王之世也。武王之世，未知有周公、成王之事。苟无周公、成王之事，则管、蔡何从而畔？周公何从而诛之？故曰：周公居礼之变，而处圣人之不幸也。 （节选自苏轼《周公论》） 【注】①鲁：陈述，颂扬。鲁天子之命，意为颂扬了天子的天命。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 周公A执其权B以王命C赏罚D天下E是周公F不得已者G如此而已 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 摄，代理，与《论语》“千乘之国，摄乎大国之间”中的“摄”意思不同。 B. 绌，同“黜”，指废黜、废除，与成语“相形见绌”中的“绌”意思相同。 C. 北面，面向北，与《鸿门宴》中的“北向”“西向”用法一致。 D. 疾，憎恨，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管叔、蔡叔等人出于狭隘的想法，疑心自己的兄弟周公夺权篡位，就勾结武庚作乱，背叛周。周公奉成王之命讨伐叛军，严惩叛乱者。 B. 周成王在丰邑，派召公动工复建洛邑，以完成周武王遗愿。周公再次卜问和勘察后，将九鼎安放在了丰邑，认为此处是天下的中央。 C. 苏轼引用孔子的话，“一定要先正名分！”意在论证自己的观点：儒者的错误在于名分与实际不相符。 D. 陈贾否定周公派管叔监商的举措，他分析说，周公若知道管叔会叛国还派他去，就是不仁义；如果不知道而这样做，就是没有智慧。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）周公居礼之变，而处圣人之不幸，宜乎说者之异也。 （2）夫管、蔡之畔，非逆也，是其智不足以深知周公而已矣。 14. 材料二中，苏轼援引《书》和孟子的言论，分别有什么作用？ 【答案】10. BEG 11. B 12. B 13. （1）(因为)周公处在礼法变动，(并且)圣人(武王)去世的时期，评说的人观点不同(也)是理所应当的啊。（2）管叔、蔡叔叛乱，并不是不服从，这是他们的智慧不能够深刻了解周公啊。 14. ①援引《书》中的话是为了证明周公并无“践天子之位而称王”，以此反驳儒者之言；②援引孟子的话是以此为基础生发议论，阐释自己的观点：即使周公有过，也是为形势所迫。 【解析】 【导语】这段阅读文章由两部分材料构成，均探讨了周公的历史角色与评价。第一部分摘自《史记》，描述了周后期周公辅佐成王的历史情节，体现周公在政治和文化建设中的贡献。第二部分则是苏轼对历史上关于周公评价的分析，借用《书》和孟子的话语，阐述了周公在特殊历史时期所面临的困境及其被批评的缘由，进而表明对周公的多元解读反映了他在历史上的复杂身份及贡献。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：周公执掌他的权力，凭借成王的命令赏罚天下，这是周公不得已这样做的，如此而已。 “周公执其权”是完整的主谓宾结构，B处断开； “以王命”是状语，修饰“赏罚”，“天下”是宾语，E处断开； “者”一般放在上句末尾，“如此而已”是固定结构，G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生掌握文化常识和文言文一词多义现象的能力。 A.正确。代理/夹处。句意：于是就代理掌管国政。/一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间。 B.“意思相同”错误。同“黜”，指废黜、废除/不足。句意：(成王)废黜了殷的天命之后。/相比之下，显出不足。 C.正确。都是宾语前置，正常语序分别为“面北”“向北”“向西”。句意：(又)回到面向北的群臣的位置。/面向北、面向西。 D.正确。句意：周公诛杀(他们)，并不是憎恨他们。/各国那些憎恨他们君王的人都想跑来向大王诉说。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“将九鼎安放在了丰邑”错，原文“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉”，应是将九鼎安放在了洛邑。 故选B 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，处于；“不幸”，去世的委婉说法；“宜乎说者之异也”，主谓倒装句，正常语序是“说者之异也宜乎”。 （2）“非逆也”，判断句；“是”，这；“深知”，深刻了解。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息、分析引用作用的能力。 ①由“今儒者曰：周公践天子之位，称王而朝诸侯。《书》曰：‘周公位冢宰，正百工。群叔流言。’则是周公未尝践天子之位而称王也”可知，援引《书》中的话是为了证明周公并无“践天子之位而称王”，以此反驳儒者之言； ②由“陈贾问于孟子曰：‘周公使管叔监商，管叔以商叛。知而使之，是不仁，不知是不智。’孟子曰：‘周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎！’从孟子之说，则是周公未免于有过也……周公之诛，非疾之也，其势不得不诛也……”可知，援引孟子的话是以此为基础生发议论，阐释自己的观点：即使周公有过，也是为形势所迫。 参考译文： 材料一： 成王年少，周刚刚平定天下，周公害怕诸侯背叛周，于是就代理掌管国政。管叔、蔡叔等兄弟怀疑周公，勾结武庚作乱，背叛周。周公奉成王的命令，讨伐诛杀了武庚、管叔，流放了蔡叔。晋唐叔得到吉祥的谷穗，把它献给成王，成王把它送到周公的驻兵之地。周公在东土接受(这吉祥的)谷穗，(并)宣布天子的命令。周公摄政七年，成王长大了，周公还政给成王，(又)回到面向北的群臣的位置。 成王在丰邑，派召公重新营建洛邑，(以)完成武王的遗愿。周公再次卜问反复勘察，最终修筑成，将九鼎安放在这里。(并)说：“这里是天下的中央，四方来进贡的路程均等。”召公担任太保，周公担任太师，向东讨伐淮夷，灭除奄，把他们的国君流放到薄姑。成王从奄回来，在宗周，作《多方》。(成王)废黜了殷的天命之后，(又)袭击淮夷，回到丰邑，作《周官》。(成王)创制和匡正礼乐，制度从此改变，百姓和睦，颂歌四起。 材料二： 议论周公的话有很多不同的说法，为什么呢？(因为)周公处在礼法变动，(并且)圣人(武王)去世的时期，评说的人观点不同(也)是理所应当的啊。凡是周公做的事，也(都)是不得已啊。成王年幼不能处理政事，周公执掌他的权力，凭借成王的命令赏罚天下，这是周公不得已这样做的，如此而已。现在(好多)儒者说：周公登上天子的位置，自称为王而使诸侯朝拜。《尚书》说：“周公位居冢宰，匡正百工。(当时就有)管叔、蔡叔等散布流言。”这就(证明)周公不曾登上天子的位置并且自称为王啊。孔子说：“一定要先正名分！”儒者的错误，(就)错在名分与实际不相符。 陈贾向孟子问道：“周公派管叔去监管殷商的遗国，管叔(却)带领殷商人反叛。(如果周公)知道(管叔会这样做)还要派他去，这是不仁爱；(如果)不知道(还这样做)，(就)是没有智慧。”孟子说：“周公，是弟弟；管叔，是哥哥。周公的过错，不也是合乎情理的吗！”依从孟子的说法，就是周公(也)不免有过错啊。管叔、蔡叔叛乱，并不是不服从，这是他们的智慧不能够深刻了解周公啊。周公诛杀(他们)，并不是憎恨他们，是因为当时的情势不得不杀(他们)啊。管叔、蔡叔享有封地的时候，是周武王的时代。周武王的时代，不知道(后世)有周公、周成王的事。假如没有周公、周成王的事，那么管叔、蔡叔为何会叛乱？周公(又)为何要诛杀他们呢？所以说：周公处在礼法变动、(并且)圣人(武王)去世的时候啊。 （二）诗词阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 谢寺双桧① 刘禹锡 双桧苍然古貌奇，含烟吐雾郁参差。 晚依禅客当金殿，初对将军映画旗。 龙象界②中成宝盖，鸳鸯瓦上出高枝。 长明灯是前朝焰，曾照青青年少时。 【注】①谢寺即扬州法云寺。桧：一种常绿乔木。《扬州府志》记载：“谢安宅，在法云寺，谢安手植双桧，至唐犹存。”②龙象界：佛界。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘双桧的苍劲挺拔，展现古寺年代久远，饱含历史的沧桑感。 B. 颔联虚写，双桧曾面对金殿陪伴过僧客，也曾与将军战旗相映成辉。 C. “宝盖”形象地写出了桧枝枝繁叶茂，枝干超过了寺庙的鸳鸯瓦。 D. “青青年少”可指昔日的双桧、年少的谢安，也可指后世来此的青年。 16. 刘熙载在《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”请结合本词核心意象“双桧”谈谈你对这句话的理解。 【答案】15. B 16. ①这句话的意思是表面咏所见之物，实际上隐含着作者所咏的情怀，是借物抒情或托物言志。 ②“映画旗”写双桧见证了谢安的赫赫战功，“成宝盖”“出高枝”写双桧高大茂盛为寺庙遮风挡雨；托物言志，诗人希望自己也能像双桧一样有所作为，建功立业。 ③谢寺前的古桧历经沧桑，时过境迁，如今仍拥有青翠生机、长盛不衰，让诗人产生了对往事的感怀之意；借物抒怀，表达对物是人非、世事变迁的感慨；也表达了诗人对青春年少的回忆，对趁年轻建功立业的渴望。 【解析】 【分析】 【整体分析】刘禹锡的《谢寺双桧》通过描绘古寺中的双桧，展现其苍劲挺拔、历经沧桑的形象，寄托了对历史变迁和个人际遇的感慨。诗中既有对自然景物的细腻描写，也蕴含了深厚的历史文化内涵，情景交融，意境深远。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“颔联虚写”错误，颔联“晚依禅客当金殿”是实写，写双桧在傍晚时依傍着禅客对着金殿，是眼前之景，“初对将军映画旗”是虚写，应是虚实结合。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌事物形象，评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“隐然只是咏怀”“个中有我”其实也是咏物诗的特点，据此理解，这句话的意思是表面咏所见之物，实际上隐含着作者所咏的情怀，是借物抒情或托物言志。 ②诗中的双桧是谢安手植，“映画旗”写双桧见证了谢安的赫赫战功；“成宝盖”“出高枝”写双桧高大茂盛为寺庙遮风挡雨，既能与当年主人的丰功伟绩相呼应，也能为现在的佛寺蔽阳遮雨；托物言志，表达了诗人希望生有所用，为国家建功立业的志向。 ③谢寺前的古桧历经沧桑，时过境迁，如今仍拥有青翠生机、长盛不衰，“长明灯是前朝焰，曾照青青年少时”，前朝的长明灯曾照过双桧的青葱岁月，双桧见证了朝代的更替和时光的流转，让诗人产生了对往事的感怀之意；借物抒怀，表达了诗人对青春年少的回忆，对趁年轻建功立业的渴望；也表达了对物是人非、世事变迁的感慨。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“____________，____________。” （2）杜甫《登岳阳楼》中逼真描画出洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象，可以和孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”相媲美的诗句是：“____________，____________。” （3）《桂枝香·金陵怀古》中，“____________”一句写水，“____________”一句写山，从总体上写金陵的山川形势，更给全词描绘出一个广阔的背景。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，如：毋、坼、澄、簇。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》最值得称道的，是人物形象的塑造。 比如王熙凤，作为荣国府的管家奶奶，她“体格风骚”，玲珑洒脱，机智权变，心狠手辣。她对家族的腐朽和衰败看得比谁都 ，但她绝不肯牺牲自己来维护家族的命运；她不但不相信鬼神报应，连传统的伦理信条也不当一回事。作为一个智者和强者，她在支撑贾府勉强运转的同时，尽量地为个人攫取利益，放纵而又 地享受人生。 薛宝钗具有封建“妇道”伦理所要求的 ，所以她的言行举止就显得委婉内敛。她有很现实的处世原则，能够处处考虑自己的利益。她同样有少女的情怀，有对于宝玉的真实感情，但她和宝玉的婚姻最终成为空洞的结合，作为一个典型的“淑女”，她并没有获得幸福。而林黛玉的现实性格表现为聪慧伶俐，由于寄人篱下而极度敏感，有时显得尖刻；诗化的她，聪慧和才能也突出地表现在文艺方面。在诗意的生涯中，和宝玉彼此以纯净的“情”来浇灌对方的生命，便是她的人生理想了。 《红楼梦》中的人物形象，具有鲜明特色的还有许多，可以排列成一条很长的 的人物画廊。他们在中国文学史上，具有不朽的价值。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 透彻 藏而不露 温柔敦厚 五颜六色 B. 通透 不露声色 温良贤淑 五光十色 C. 通透 藏而不露 温柔敦厚 五颜六色 D. 透彻 不露声色 温良贤淑 五光十色 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 她不把传统的伦理信条当一回事，也不相信鬼神报应。 B. 她不但不相信传统的伦理信条，连鬼神报应都不当一回事。 C. 她不把鬼神报应当一回事，也不相信传统的伦理信条。 D. 她不但不把鬼神报应当一回事，更不相信传统的伦理信条。 20. 文中第三段运用了对比手法，请简要分析其构成和表达效果。 【答案】18. D 19. B 20. 对比：①薛宝钗的委婉内敛与林黛玉的敏感尖刻，②薛宝钗的现实与林黛玉的诗化，③薛宝钗、贾宝玉的婚姻空洞与林黛玉、贾宝玉互相浇灌的纯净之情。（意思对即可） 效果：将薛宝钗和林黛玉在性格、处事原则及婚姻上的特点揭示得更加鲜明，更突显出《红楼梦》成功塑造人物的特点。（意思对即可） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语能力。 第一处，“透彻”，（了解情况、分析事理）详尽而深入。“通透”，通达、透彻。语境强调王熙凤看透了事情的本质，尤其是坏的本质；而“通透”多用于获得真理或真相之后的欣悦，或用来形容人性格直爽明净。所以选“透彻”。 第二处，“不露声色”，内心活动不从语气和神态上显露出来，形容态度镇静。“无动于衷”，心里一点儿不受感动；一点儿也不动心。语境并非说王熙凤内心是否受感动，而是强调她有心机有打算，所以选“不露声色”。 第三处，“温柔敦厚”，原指态度温和、朴实厚道，后也泛指待人温和宽厚。“温良贤淑”，形容女子温柔贤惠。“温柔敦厚”适用对象更广泛，“温良贤淑”专用来形容女子；且“温柔敦厚”是形容性格，“温良贤淑”更符合原文中“妇道”特点。所以选“温良贤淑”。 第四处，“五颜六色”，指各种颜色。“五光十色”，形容色彩鲜艳，式样繁多。文中是用来修饰“人物画廊”，强调人物的多样性，所以选“五光十色”。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病为语序不当，对于王熙凤这个连字都不认识几个的女子来说，首先对她形成束缚的应该是约束她及周围人的传统的伦理信条，更深层的才应该是鬼神报应，前后两句为递进关系。只有B项完全修改正确。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之鉴赏表达技巧的能力。 第三段主要把薛宝钗和林黛玉进行对比。 结合材料“她的言行举止就显得委婉内敛”“由于寄人篱下而极度敏感，有时显得尖刻”分析，把两人的性格特征进行对比，也就是把薛宝钗的委婉内敛与林黛玉的敏感尖刻进行对比。 结合“她有很现实的处世原则”“诗化的她”分析，把两人处世原则进行对比，把薛宝钗的现实与林黛玉的诗化进行对比。 结合“她同样有少女的情怀，有对于宝玉的真实感情，但她和宝玉的婚姻最终成为空洞的结合”“在诗意的生涯中，和宝玉彼此以纯净的‘情’来浇灌对方的生命，便是她的人生理想了”分析，把两人的婚姻进行对比，把薛宝钗、贾宝玉的婚姻空洞与林黛玉、贾宝玉互相浇灌的纯净之情进行对比。 主要从两人的性格、处世原则、婚姻等方面进行对比，写出了两人不同的特点，凸显《红楼梦》成功塑造人物的特点。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 保存了5256张照片的手机相册，塞满了949条待看课程的视频网站，已使用485G内存的网盘……盘点存下的数据资料时，自己仿佛成了一只“数字仓鼠”，在“电子囤物症”的驱动下疯狂囤积信息，总舍不得删除。___①___？在学术上，它被称为“数字囤积症”，指的是“数字文件的积累致使个体降低目标检索能力，最终导致个体的压力和混乱的症状”。相较于日常生活的“囤积癖”，电子囤物似乎更为“无害”——毕竟电子囤物不影响他人，也不会压缩生活空间，在信息的汪洋里，“电子水滴”永远不嫌多。为什么人们会忍不住“电子囤物”？有人说，舍不得删除的电子物件，有时候承载着内心的依恋情感。相册里和爸妈报备回家的微信截图、出地铁站撞见的粉紫色晚霞甚至同一角度的N张自拍……“虽然多是些无聊的照片，但回看时会觉得自己好像一个时间大盗，在按下拍摄键的瞬间，窃取了世界的一块碎片，留住了旧时光。”___②___，电子囤物也是一种为获得安全感的“工具性存储”。“不敢删，删了就怕到时候会用到。”很多人如此形容自己“电子囤物”的原因。有时，占有资料的满足感和缺乏知识的恐慌感只有一步之遥，只做知识的搬运工，容易被“吃灰收藏夹”带来的无力感淹没，从而为“数字”所掌控。因此，我们要注意过度囤积背后潜藏的问题，___③___。 21. 下列各句中的引号，和文中“数字囤积症”引号作用相同的一项是（ ） A. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 B. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 C. 股市有它的行话：如股票价格上涨，叫“牛市”，因牛的眼睛总朝上看；反之，叫“熊市”。 D. 海伦学会了用手指“说话”，她用这样的方式描绘她心中“看”到的世界。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 【答案】21. C 22. ①什么是“电子囤物症”    ②除了“情感性存储”    ③ 不要成为数字的奴隶 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “数字囤积症”引号表特定称谓。 A.引号表反语、讽刺； B.引号表反语、讽刺； C.引号表特定称谓； D.引号表特殊含义。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①，此处位于第二个层次的第一句，起到承上启下的作用，上段提到一个概念叫做“电子囤物症”，此空后面是对这个概念的解释，由此推知此处是问：什么是“电子囤物症”； ②，此处位于两个层次过度的位置，前面分析了为什么人们会忍不住“电子囤物”，结合“承载着内心的依恋情感”可知与“情感”有关；而后面提到一个概念是“工具性存储”，仿照这个词语，第一个层次可以叫“情感性存储”；为了照应后面的“也”，此处可以用“除了”连接，可填：除了“情感性存储”； ③，结合“要注意过度囤积背后潜藏的问题”以及“为‘数字’所掌控”可知，这是提醒我们：不要成为数字的奴隶。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 引拍是乒乓球和羽毛球等运动中的基础动作。当球飞过来时，运动员需要转肩并将球拍先向后引至合适的击球位置，借助挥拍时拍子的惯性将球击出。 以上材料对作为青少年的我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度；确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 乒乓球和羽毛球等运动的动作都需要巧妙发力：当球飞过来时，不是下意识地向前迎击，而是先向后引拍，借助拍子的惯性，手臂适当发力可能打出一个好球。引拍的过程，克制住了马上击球的冲动，却是为击球做好准备，也是蓄力的过程。引拍之后击球，击球时借助了球拍惯性的力量，实际上也减轻了手的负力。 人生也需要巧妙发力。作为青少年，我们有时候难免冲动，在没有做好准备时候就着急行动，但是结果却不尽如人意。面对问题，我们首先要做好充分的准备，积蓄好力量再行动。同时，也要懂得借助外部力量，这样既能取得更高的效率，也可以省力。 当下社会节奏快，竞争激烈，青少年容易陷入急于求成的心态。引拍动作提醒他们，成功不是一蹴而就的，需要耐心准备。同时，信息爆炸使青少年接触大量知识和机会，更要学会筛选，找准自己的“击球点”，也就是明确目标，有针对性地积蓄力量。 写作时，文章开篇可描述乒乓球或羽毛球比赛中引拍击球的精彩瞬间，引出材料，点明引拍动作对青少年成长的启示。接着阐述引拍动作中“后退蓄力”的意义，结合青少年成长，论述暂时沉淀自己的重要性，如利用假期深入学习感兴趣的领域，提升自身能力。然后分析引拍需把握时机和力度，联系实际，探讨青少年在学习、社交等方面如何把握时机，适度而为，比如在竞赛前充分准备，在人际交往中适时表达自己。再深入探讨“后退蓄力”与“积极向前”的辩证关系，说明二者相互依存，在不同阶段发挥不同作用。比如学习新知识遇到困难时，先停下来梳理知识体系，再继续攻克难题。之后结合时代特点，指出青少年在快节奏社会中容易出现的急躁、盲目跟风等问题，强调引拍动作带来的启示。最后总结全文，呼吁青少年学会引拍式的成长智慧，在人生道路上稳步前行，实现自身价值。 立意： 1.蓄蓄青春之力，击人生之球。 2.懂得借力，方能巧取。 3.蓄势而为，搏击青春。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$