江西省上饶市弋阳县第一中学、横峰中学、铅山县第一中学2024-2025学年高一下学期4月月考语文试卷

联考高一年级语文试卷 考生须知： 1．本卷满分150分，考试时间150分钟： 2．答题前，在答题卷指定区域填写学校、班级、姓名、试场号、座位号及准考证号； 3．所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效 4．考试结束后，只需上交答题卷。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 儒家伦理的“情理”逻辑 徐嘉 ①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。 ②可以说，儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以“情感”为本质特征。其所遵循的是“情理”逻辑，这也成为儒家伦理的一种“基因”，一直影响到宋、明时期的理学与心学。 ③一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”，是西周以来所建立的一套建构国家体制的原则、维持社会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情，《论语·颜渊》曰：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子伦理思想的进步性，不是对“礼”的坚守，而是以“仁”作为“礼”的合理性依据。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）人没有内心之仁，伦理秩序（礼乐）就失去了依据。 ④具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。 ⑤那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 ⑥此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。 ⑦孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。 ⑧对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。 ⑨李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为，人之情感应该成为哲学最根本的基石，并将情感提高到“情本体”的高度。他说：“所谓本体即是不能问其存在意义的最后实在，它是对经验因果的超越。”情感本身即是“人生的真谛、存在的真实、最后的意义”。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 （有删改） 1． 下列对文中关于孔子伦理思想的理解，正确的一项是（     ）（3分） A．孔子以“仁”为“礼”的合理性依据，认为有“仁”才有“礼”，如“人而不仁，如礼何”体现此点。 B．“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟，儒家将之视为“仁”的根本，做到孝悌意味着最高道德目标的完成。 C．孔子只重视血缘亲情，以其为伦理唯一出发点，所以儒家伦理后续发展都围绕血缘亲情展开。 D．孔子认为“仁”作为判断行为善恶的唯一标准，在所有情境下都具有绝对的确定性。 2．根据材料，下列说法不正确的一项是（     ）（3分） A．人性是儒家伦理的基础，儒家伦理在起源阶段受“情理”逻辑影响，宋、明时期的理学与心学也受其影响。 B．“礼”是西周以来所建立的一套原则、规范与礼仪，也是伦理规范与道德要求，贯穿于社会生活的各个方面。 C．孔子尊重和肯定包括自然之情在内的各种情感，认为情感熏陶对“成德”“成人”有不可或缺的作用。 D．李泽厚先生将情感提升到“情本体”高度，认为其超越经验因果，与儒家伦理根基关联不密切。 3．下列选项不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（  ）（3分） A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 B．子食于有丧者之侧，未尝饱也。 C．子钓而不纲，弋不射宿。 D．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？”（度：隐藏） 4．文章在论证儒家伦理的“情理”逻辑时运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。（4分） 5．小温同学在学习中国历史时产生了困惑，为什么古代天子治理天下首先要遵从孝道呢？请结合上文内容和下文材料进行分析，解答他的困惑。 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆（庆：指善行），兆民赖之。’”（6分） （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 雪山大地（节选）① 杨志军 父亲当天就骑着日尕出发了，他开始说服牧人出售牲畜的这天，雪哗哗下着。雪朵大得出奇，就像无数白蝴蝶在风中滑翔、碰撞、争奇、斗艳。忽而又变了，深阔的天幕变成了一架偌大的织机，不停地摆动着，把羊毛一样的雪花瞬间拧成了线，又瞬间织成了氆氇，这是多大一块洁白的上等氆氇，任凭父亲肆意剪裁，然后缝制成世间需要的一切。寥廓无际的草原，织着白毯毽、铺着白氆氇的草原，可以沿着氆氇的经纬线走向远方的草原，正在寒风里歌唱。许久，一顶帐房出现了，一声藏獒的闷叫出现了，一抹挤出门帘的酥油灯的光亮出现了。 父亲在帐房里待了不到一个小时，就被主人扔了出来，一男一女两个牧人抬着父亲，把他从帐房里扔了出来。父亲在雪地上滚了一下，就要爬起来，牧人的藏獒扑过来摁住了他。不远处的日尕大吃一惊，长嘶一声跳了过来，转身的同时，尥蹶子就踢。藏獒后退了几步，轰轰地叫着。父亲懊丧地坐在积雪里，不明白自己的哪句话激怒了对方，竟至于让天性好客的牧人把他扔出了帐房。日尕守在藏獒和父亲之间，也有些不明白，眼睛扑闪扑闪的：怎么了主人，你不是一向都会受到牧人的欢迎吗？ 父亲去了另一家。这一家没有把父亲扔出去，但拒绝用饭食招待他，只让他喝完了说话之前端给他的那碗酥油茶。主人做出请的手势说：“我家的帐房实在是太狭窄啦，请倒卖牛羊的人去找更宽敞的帐房过夜吧。”父亲拉着日尕来到不远处，挖雪窝子睡觉的时候说：“日尕啊，我拖累你啦，害得你连口糌粑都吃不上。这么大的雪，到哪里去吃草啊？”日尕呼哧呼哧张大鼻孔，向着四野闻了闻，噗噜噜打了个响鼻，像是在安慰主人。父亲丢开它，打着哈欠钻进了雪窝子，一闭眼就睡着了。他梦见日尕流浪在雪原上，找不到草吃，扑通倒下就死了。他哭醒了，爬出雪窝子一看，天已经放亮，日尕正在一群牛的中间。几头牛不断把反刍后本该再咽下去的食物吐到地上，日尕伸长舌头，一点一点把热腾腾的食物卷到自己嘴里。父亲惊呆了：原来动物之间还能如此？ 这一天，父亲和日尕又访问了五户牧家，结果都一样：拒绝买卖，拒绝他的说服纠缠，而且都不那么客气：““沁多贸易”是什么？没听说过。你不会是骗子吧？”“你说什么？把我们的牛羊给你，你拿去卖钱？凭什么呢？别说你不是公家人，就是公家人说了也不顶用，承包啦，牛羊和草场都归自己啦。你卖了钱，再把钱给我们，为什么要这样？你图个什么？再说你要是躲起来不见面，我们去哪里找你？”“你说也可以先给钱，再把牛羊拿走？那也不行，我们要钱干什么？能剪下羊毛来还是能挤出牛奶来？”等他告诉对方自己也是一个牧人后，人家又有了别的想法：“你是不是看着我们羊多牛多心里不好受？你怎么不卖掉你自己的？什么？已经全部卖掉啦？胡说八道，我不信。别向雪山大地发誓啦，全部卖掉的话你就是个不安分的牧人，就是盗马贼一样的坏蛋。”态度好一点的会招待他一碗酥油茶，但糌粑和肉食就别想啦，似乎牛羊越多牧人越小气，似乎他真的是一个可怜的骗子，在被牧人一眼识破的尴尬中，啰里啰嗦狡辩着。天黑后父亲和日尕来到了第六顶帐房前，父亲滑头起来，先不说来意，讨要了些酥油糌粑，垫了垫日尕的肚子，钻进帐房，吃了喝了，在人家的毡铺上睡到第二天早晨，又舔了一碗者麻，才说起自己是来收购牛羊的。主人瞪起眼睛看着他，似乎意识到竟然让一个盗马贼一样的人留宿了一夜，招呼儿子过来，放倒父亲，抬起来，又一次扔出了帐房。 父亲蹊跷得挑眉毛瞪眼睛：牧人守旧，不知道钱的意义，把牲畜当作唯一的财富，不肯出售牛羊，这也在意料之中。但怎么会变得如此野蛮，不仅不招待吃喝，还会动不动把他扔出帐房呢？过分了吧？他爬起来，冲着帐房门口的主人喊道：“我是香萨主任的朋友，你这样对待我，就不害怕我去阿尼琼贡告你的状吗？”主人蹲下身子，抱着自家的藏獒不让它扑向父亲，哼了一声说：“我们见了香萨主任磕响头，咚咚咚地响九下，见了坚赞曼巴也磕响头，咚咚咚地响九下。都是平起平坐的高人，你要是告我，我也会告你，坚赞曼巴的法力你又不是不知道。”父亲愣了：他听说过坚赞曼巴，是个不属于任何地方的游方藏医，哪里有不好就会出现在哪里。一定是他给牧人说了什么。父亲说：“坚赞曼巴我不认识，要是你让我相信他的法力比香萨主任高明，我就不再到你家来啦。”主人惊慌地说：“你还想来啊？我告诉你吧，曼巴说啦，钱是世界上最大的魔鬼，会夺走牧人的灵魂，现在魔鬼已经放出来啦，已经开始往草原上到处乱跑啦，最大的灾难就要降临草原，你们要小心一点，谁跟你们提到钱，你们就把谁抬起来扔到帐房外面去。”原来如此，之所以不请他出去而是扔他出去，是把他看成了一个带来灾难的魔鬼。父亲说：“请告诉我坚赞曼巴在哪里，我要去向他请教的哩。”主人说：“虽说曼巴的家乡是我们白唇鹿草原，但谁也不知道他在哪里，有时候正在放羊，一抬头就见他从云端里下来啦。”父亲又是一愣：“你说什么？我来到了白唇鹿乡？”怪不得没有人认识他，雪太大，迷路啦，一口气走到了白唇鹿乡，而他还以为自己在沁多乡转悠呢。心说那就不找坚赞曼巴啦，还是回沁多草原继续他的说服和收购吧。 【注】①故事背景：大承包解放了生产力，草原牛羊数量快速增加，但草原资源过度消耗，出现了退化现象。“父亲”办起了“沁多贸易”公司，说服牧人出售牲畜，牲畜由“沁多贸易”统一运到西宁的市场，以减缓对草场的冲击，还能换钱改善牧民的生活。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A.父亲被牧人扔出帐房，既因牧人视金钱为“魔鬼”，也因坚赞曼巴宣扬“钱会夺走牧人灵魂”的言论影响。 B.日尕在雪夜中与牛群互动获取食物，暗示草原动物间存在互助本能，与牧人对父亲的冷漠形成鲜明反差。 C.父亲谎称是“香萨主任的朋友”，试图利用牧人对权威的敬畏挽回颜面，却暴露其说服策略的功利性缺陷。 D.牧人拒绝出售牛羊，既因传统财富观念根深蒂固，也因承包制下牧民将牲畜视为私有财产的强烈保护意识。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.开篇将大雪比作“白蝴蝶”“羊毛氆氇”，以灵动意象弱化严寒残酷，象征着父亲对草原未来的浪漫憧憬和天真想象。 B.反复描写父亲被“扔出帐房”的场景，通过行为细节强化牧人对“金钱交易”的排斥，推动矛盾升级。 C.牧人“咚咚咚地响九下”的跪拜礼描写，以数字具象化传统权威的神圣性，凸显传统力量对现代改革的压制。 D.结尾父亲发现误入白唇鹿乡的错愕，既制造情节突转，又隐喻改革者在传统草原中“迷路”的普遍困境。 8．文中画线句“寥廓无际的草原······正在寒风里歌唱”有何作用？请结合文本分析。（4分） 9．小说应通过人物命运反映时代变迁。请结合文本，分析“父亲”这一形象的时代意义。（6分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 荀彧字文若，颍川颍阴人也。彧年少时，南阳何颙异之，曰：“王佐才也。”永汉元年，举孝廉，拜守宫令。董卓之乱，求出补吏。除亢父令，遂弃官归，谓父老曰：“颍川，四战之地也，天下有变，常为兵冲，宜亟去之，无久留。”乡人多怀土犹豫，会冀州牧同郡韩馥遣骑迎之，莫有随者，彧独将宗族至冀州。而袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧度袁绍终不能成大事，时太祖为奋武将军，在东郡，初平二年，彧去袁绍从太祖，太祖大悦曰：“吾之子房也。”以为司马，时年二十九。十七年，董昭等谓太祖宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋，密以谘彧。彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实。君子爱人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。会征孙权，表请彧劳军于谯彧疾留寿春以忧薨时年五十。 （节选自陈寿《三国志·魏书·荀彧传》） 材料二： 或问荀文若之为人，对曰：“其知通敏，达见成败，算无遗策，明于治乱，审于地势，诚一时之奇士也。”太祖深纳之，以为知人。彧尝为太祖谋，欲迎天子以令诸侯，太祖善其策，遂迎献帝，都许。自此之后，天子用事，朝廷日盛，而曹公之势日衰矣。 （节选自孙盛《异同杂语》） 材料三： 夫以荀彧之智，岂不知天命去汉而归魏？然彧之于操，犹诸葛亮之于备也。亮岂不知天命之不可违，而欲以一州之地与操争衡？然其所以事备者，一则感其知遇之恩，欲赞其兴复汉室之志；一则以当时鼎足三分，苟或懈弛，则汉室难兴，故不得不勉力以图之耳。彧之于操，亦犹是也。时操虽威震四海，然天下英雄犹有袁绍、刘表、孙权、刘备等，若彧遽劝操篡汉，则操必为众英雄所共击，而不得安坐而遂其奸谋。故彧之不遽劝操篡汉者，非不知天命，实欲留此以系天下之心，而为汉室留一线之延也。及至后，操之志愈肆，而天下英雄略尽，乃有机缘可篡，而彧亦病死，此亦天数也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 表请彧A劳军B于谯C彧疾留寿D春E以忧薨F时G年五十。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.为，是，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“由也为之”的“为”意思不同。 B.乃，于是，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“乃”意思不同。 C.从，跟随，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑”的“从”意思不同。 D.明。清晰，与《齐桓晋文之事》“明足以察秋毫之末”的“明”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.荀彧年少时被何颙誉为“王佐才”，董卓之乱时主动请求外调，后因颍川为兵家必争之地，弃官劝乡人迁离，仅率宗族投奔冀州。 B、袁绍夺取韩馥之位后，荀彧劝韩馥遣骑兵迎接乡人迁至冀州，但乡人多因留恋故土未跟随，最终荀彧独携宗族投奔曹操。 C.荀彧在被秘密征询表彰意见时，明确反对董昭等人提议曹操进爵国公、受九锡之礼，此举令曹操心生不满。 D.王夫之将荀彧与诸葛亮类比，认为二人皆因感念知遇之恩、维系人心而竭力辅佐主公，荀彧延缓篡汉之举实为延续汉室命脉。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实。 （2）若彧遽劝操篡汉，则操必为众英雄所共击，而不得安坐而遂其奸谋。 14．荀彧被誉为“一时之奇士”，他的才智和谋略在多个方面得到了体现，请根据材料作简要回答。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15-16题。 踏莎行・郴州旅舍① 【宋】秦观 雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花②，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？ 【注】①此词为绍圣四年（1097）作者因坐党籍连遭贬谪于郴州旅店所写。当时作者因新旧党争先贬杭州通判，再贬监州酒税，后又被罗织罪名贬谪郴州，削去所有官爵和俸禄，又贬横州。此词作于离郴前。②北魏陆凯《赠范晔诗》：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”这里作者是将自己比作范晔，表示收到了来自远方的问候。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．“失”“迷”两字，写出了景物在雾气和月色笼罩下的朦胧，营造出凄清的氛围。 B．词人善于运用典型景物来渲染氛围，烘托心境。杜鹃声声、夕阳西下，倍添悲愁。 C．“砌成”一词运用了化抽象为具体的手法，与“载不动许多愁”有异曲同工之妙。 D．结尾两句通过对郴江流向的无理问询，将词人内心的怅惘和愁苦直接地表达出来。 16．王国维评价“少游词境最为凄婉”，这首词蕴含了词人哪些复杂情感？请结合全词简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分） （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以“ , ”两句询问弟子志向，体现了他善于启发的特点。 （2） 荀子《劝学》中“____________”是说君子的天资与他人并无差异，通过“____________”来弥补自身的不足。 （3）猿声凄厉，令人哀伤，因此猿啼被悲愁化，文人常借猿的啼叫声抒写别离和悲苦之情。请从古代诗词中寻找并摘录：“_______________，_______________。” 三、语言文字运用（18分） 阅读下面议论性的文字，完成18-22题。 那么，（甲）？“导论”在中西文学传统比较的视野中，从两大方面进行介绍。就文字形式而言，中国文学乃用汉字写成，汉字一字一音一义、单字成词、一字多意，书面表达长期言（口语）、文（书面语）分离；就内容旨趣而言，中国文学主流是面向现实人生，注重表达现实的经验，与此相对应，中国文学具有显著的伦理性、政治性和社会性。故此，中国文学最高的审美理想是A 、美善兼备，巡此标准，大部分人认为杜甫是中国文学中最伟大的作家。这些大判断对我们正确认识“中国文学”的对象、范围和历史变迁有着根源性、基础性和本体性的作用，前引王水照先生一文就认为：“汉文字、汉语言、汉文体是最能体现中国文学民族特色的三个因素，可为今后的文学史书写提供开拓创新的巨大空间。” ①然而，仅将过去的文学文本连在一起，②未必也能构成文学史。③众所周知，文学活动包括作品、作者、意见，④作品被视为文学史所要处理的。⑤但又指出，“文学史”首先起初是一种“叙述”。事件连缀成一个序列，并在它们之间建立起一种有意义、可阐释的关系，“其中包含主体的判断、主体的意识”。陈教授突出了文学史编纂的主体性、结构性和阐释性，文学史因此不仅成为一个理论问题，（乙）。加达默尔《真理与方法》主张：“真正的历史对象根本就不是对象，而是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的实在。一种 B 的诠释学必须在理解本身中显示历史的实在性。因此我就把所需要的这样一种东西称之为“效果历史＇。” 18．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 19．文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分） 20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 21．选文第一段画线句有两个错别字，请找出来并改正。（2分） 22．选文多处使用顿号，对文章语言风格有何影响？请结合文本简要分析。（4分） 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 有人用技术工具将问题变为唾手可得的答案，有人以毕生精力在毫厘之间追寻文明的光芒。当今时代，有人高呼效率至上，也有人执着深度探索。 对此你有怎样的思考和感悟，请写一篇文章。 要求:选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 语文答案 1． A 2．D 3．D 4． ①引用论证：直接引用《论语》中孔子的言论来阐述儒家伦理中“仁”的内涵、“仁”与“礼”的关系以及“孝悌”为“仁”之本等观点，增强了论证的可信度和权威性。②举例论证：以《关雎》为例，指出孔子认为其“乐而不淫，哀而不伤”，说明孔子尊重人的情感，看重情感的自然流露和抒发，论证了孔子尊重和肯定人之常情、自然之情，丰富了文章内容，使论证更加具体形象。③因果论证：在论述血缘之情的重要性时运用了因果论证。文中指出因为父母的养育之情，所以子女报以感恩之心，这是一种自然本能的情感反应，进而得出以孝、悌为“仁”的基础的结论，因果关系明确，逻辑连贯。④对比论证：在阐述儒家伦理以“仁”作为“礼”的合理性依据时，隐含着“仁”与“礼”在重要性及逻辑关系上的对比。强调孔子思想的进步性在于以“仁”为“礼”的基础，而非单纯坚守“礼”，突出了“仁”在儒家伦理体系中的核心地位及独特价值，使读者更清晰地认识到“仁”与“礼”的本质区别与内在联系。（每点2分，结合文本答出两点即可得4分） 5． ①人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。“孝悌”是道德实践的起点。 ②血缘之爱是仁爱的起点，爱亲是仁的基石。 ③孝是与生俱来的本真之爱、天然之情，唯有这样心才能“安”。天子作为天下的表率，首先遵从孝道是践行“仁”的体现。 ④天子治理天下也需遵循此逻辑，从自身的孝道做起，将德行教化施之于黎民百姓，感化人群，使天下百姓遵从效法，统一天下。（每点2分，意思对即可 ） 【导语】这篇文章深入探讨了儒家伦理的“情理”逻辑，通过孔子伦理思想的核心——“仁”与“礼”的关系，揭示了儒家伦理的情感基础和道德框架。文章从血缘亲情出发，逐步扩展到“泛爱众”，强调了情感在伦理中的核心地位，并指出情感理性是儒家伦理的“基因”，影响了后世理学与心学的发展。文章还通过《诗经》等经典，展现了孔子对自然情感的尊重与肯定，进一步论证了情感在“成德”“成人”中的重要性。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“做到孝悌意味着最高道德目标的完成”错误，第③段“孔子认为，只有以‘仁’为基础，才能……”，第④段“‘孝’是‘善事父母者’，‘弟’是‘善兄弟也’。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点”“孝、悌只能是道德实践的起点”可知，儒家将孝悌视为“仁”的基础而非根本，做到孝悌是道德行为的起点，不是最高目标的完成。 C.“孔子只重视血缘亲情”错误，第⑥段“孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情”，并非只重视血缘亲情，与文意不符。 D.“孔子认为‘仁’作为判断行为善恶的唯一标准，在所有情境下都具有绝对的确定性”错误，第⑧段中“‘仁爱’之义在不同语境中展现为多层次的内涵”“仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准”可知，“仁”是判断行为善恶的标准，但并非唯一标准，且在不同语境有不同内涵。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“与儒家伦理根基关联不密切”错误，第⑨段“李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为……情感本身即是‘人生的真谛、存在的真实、最后的意义’。要全面把握‘人’就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基”，说明情感与儒家伦理根基关联密切。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据文章内容可知，“仁”是普遍意义的“爱”。 A.解释为：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女。”这里强调由关爱自家人推及关爱他人，能体现“仁”； B.解释为：“孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。”服丧者有悲哀恻隐之心，如果不顾及别人的感情，只顾自己的口腹之欲，是非常失礼的行为，也是对死者的不尊重。这一礼仪能体现“仁”； C.解释为：“孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；用带绳子的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。”体现了他对生命的敬畏之心，是儒家仁爱思想在对待动物方面的具体体现； D.解释为：“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣，这个人还能够隐瞒什么呢？这个人还能够隐瞒什么呢？”在这里，孔子教给我们一套了解他人、认识他人的科学方法，不是仁爱的具体体现。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用论证：文中多次引用《论语》中孔子的言论，如“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语・八佾》），通过引用这些经典语句，直接呈现孔子对于“仁”与“礼”关系的观点，又如“《论语・学而》中说：‘君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”，引用此句阐述了“孝悌”为“仁”之本的观点，使关于“仁”的内涵的论证更具说服力，让人更能理解儒家伦理中“仁”与“孝悌”的关系。这些引用增强了论证的可信度和权威性，让观点更具说服力。 ②举例论证：以《关雎》为例，孔子认为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，指出《关雎》所咏唱的青年男女之间的情感是发自内心的爱，是美好的，且是情感的自然流露和抒发。这一具体例子生动形象地说明了孔子尊重人的情感，看重情感的自然流露和抒发，从而论证了“孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情”这一观点。通过具体的例子，使抽象的观点变得更加具体可感，丰富了文章内容，增强了论证的效果。 ③因果论证：在论述血缘之情的重要性时，文中指出“父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能‘安’”，以及“人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为‘仁’的基础”。这里先阐述了父母养育子女与子女感恩父母之间的因果关系，即因为有父母的养育之情，所以子女会有感恩之心，这是一种自然本能的情感反应。然后基于这种因果关系，得出以孝、悌为“仁”的基础的结论，因果关系明确，逻辑连贯。 ④对比论证：在阐述儒家伦理以“仁”作为“礼”的合理性依据时，文中提到“孔子伦理思想的进步性，不是对‘礼’的坚守，而是以‘仁’作为‘礼’的合理性依据”，隐含着“仁”与“礼”在重要性及逻辑关系上的对比。通过这种对比，突出了孔子思想的进步性，强调了“仁” 在儒家伦理体系中的核心地位及独特价值，让读者更清晰地认识到“仁”与“礼”的本质区别与内在联系。即与单纯坚守“礼”相比，以“仁”为“礼”的基础更能体现儒家伦理的合理性和先进性，使论证更加深刻，观点更加鲜明。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从道德行为起点角度：根据文本“人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为‘仁’的基础，意味着这是道德行为的开始”，天子作为人，也需要从处理好与血缘亲人的关系，即遵从孝道开始。因为这是一切道德行为的起点，只有从自身做起，践行孝道，才能为其他道德行为奠定基础。所以古代天子治理天下首先要遵从孝道，这是符合道德行为发展逻辑的。 ②从仁爱的起点角度：文中指出“‘仁’或‘仁爱’的第一步是血缘之爱，‘爱’之情感是孔子言‘仁’时的原初含义”“孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的”，说明血缘之爱是仁爱的起点，爱亲是仁的基石。天子治理天下需要以“仁” 为核心，那么从遵从孝道，关爱亲人开始，就是践行“仁”的具体体现。只有先做到爱亲，才能将这种仁爱之心推广到更广泛的范围，所以遵从孝道对于天子来说是非常重要的。 ③从情感和心安的角度：依据“父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能‘安’”，天子也是人，也有这种自然的情感需求。遵从孝道是对父母养育之情的感恩和回报，能让天子内心获得安宁。而且天子作为天下的表率，其行为具有示范作用，首先遵从孝道，展现出这种本真之爱和天然之情，能为天下百姓树立榜样，引导社会形成良好的道德风尚。 ④从治理天下的角度：结合材料“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也”，天子治理天下需遵循一定的逻辑。从自身的孝道做起，将对亲人的爱和敬推广到对他人的态度上，做到不厌恶、不怠慢他人。然后将这种德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，从而达到统一天下的目的。所以，遵从孝道是天子治理天下的重要基础和手段，是实现其统治和道德教化的必要途径。 6.C（C项错误，父亲提及香萨主任是为震镊牧人，非“暴露功利性”，未体现其策略缺陷；A项正确，对应“曼巴说钱是魔鬼”及牧人扔人行为；B项正确，日尕与牛群互动体现动物互助；D项正确，牧人认为“牛羊归自己”“钱无用”反映传统观念） 7.A（A项错误，“弱化严寒残酷”有误，大雪象征改革阻力，暗示父亲处境的艰难，与浪漫天真无关；B项正确，重复动作强化冲突；C项正确，数字细节体现传统力量；D项正确，“迷路”具双重隐喻意义。） 8.①环境烘托：以“白氆氇”“寒风”渲染雪原苍茫凛冽，暗示父亲推行改革的艰难处境（2分）；②象征隐喻：“氆氇的经纬线”象征草原传统秩序，“走向远方”暗指现代化进程的必然性，二者矛盾构成叙事张力（2分）。评分标准：每点2分，需结合具体意象分析；仅答“渲染氛围”“暗示主题”等笼统表述最高得2分；脱离文本泛谈“环境描写作用”不得分。 9.①改革先行者：主动承担生态保护责任（创办公司收购牛羊），体现改革开放初期个体对集体利益的担当（2分）；②传统挑战者：遭遇牧人排斥与迷信阻挠（如坚赞曼巴的言论），折射经济转型中现代观念与传统文化的冲突（2分）；③理想殉道者：屡遭羞辱仍坚持行动（雪夜挖窝、被扔出帐房），象征改革者面对困境的坚韧与孤独（2分）。评分标准：每点2分，需结合文本细节与时代背景；若从“生态意识觉醒”“个体与集体关系”等角度作答，言之成理可酌情给分；仅概括人物性格（如“执着”“善良”）最高得3分。 10.CEF（断句译文：上表请求荀彧到谯县慰劳军队，荀彧因病留在寿春，因忧虑而去世，当年五十岁。） 11.D（意思不同，“明足以察秋毫之末”的“明”意思是“视力”。） 12.B（B项错误，属于张冠李戴。材料一原文为：“乡人多怀土犹豫，会冀州牧同郡韩馥遣骑迎之，莫有随者，彧独将宗族至冀州。”可见，遣骑兵迎接乡人的是韩馥，而非荀彧劝韩馥这样做。荀彧仅是主动带宗族前往冀州，且此时韩馥已被袁绍取代。） 13.（1）荀彧认为太祖原本发起义兵是来匡正朝廷、使国家安定，秉持忠贞的诚心，恪守谦虚退让的品格。（兴，起；以，来；宁，使…安定；句意通顺。各1分） （2）如果荀彧立即劝曹操谋篡汉室，那么曹操必将被众英雄共同攻击，于是无法安坐而实现其不轨之谋。（遽，立即；为…所，被；遂，实现；句意通顺。各1分） 14.①有远见卓识，能看出袁绍不能成就大事，而曹操能兴义兵匡正朝廷。②智谋过人，为曹操谋划迎天子以令诸侯的策略。③坚守忠贞之诚，反对曹操进爵国公、加九锡。（1点2分，2点4分，3点5分，用文言文作答不给分） 15．D【解析】“直接”错误，应为“委婉”。 16．（6分）①理想破灭的痛苦与迷茫。“桃源望断无寻处”，理想如陶渊明笔下的桃花源般难觅，仕途受挫，内心痛苦迷茫。②孤独寂寞的哀愁。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，词人独自客居在孤寂的旅舍中，从触觉（春寒）、听觉（杜鹃声）、视觉（斜阳暮）等多个角度，全方位地烘托出词人内心深处的孤独寂寞之感。③被贬谪的无奈与哀怨。最后两句表面上是对郴江流向的疑问，实则借郴江自喻。这两句词含蓄而深刻地表达了词人对自己被贬命运的无奈，以及对这种遭遇的哀怨之情。④对友人关怀的复杂情感。一方面，他感激友人的情谊；另一方面，友人的关怀更让他意识到自己身处困境，这种对比使得他的愁恨愈发深重。（每点2分，情感1分，分析1分，写出3点给满分；有其他答案言之有理也可） 17.（1）如或知尔，则何以哉 （2）君子生非异也，善假于物也 （3）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回 （ 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣）（此题答案不唯一） 18.A尽善尽美B名副其实 19.②将“也”改为“就”。④“所要处理的”后加“问题”（“对象”“部分”亦可）。⑤删去“起初”。 20.甲：何谓“中国文学”（采分点：疑问句、中国文学。） 乙：而且是阐释学问题（采分点：关联词“而且”，阐释学问题。） 21.“意”改成“义”；“巡”改成“循”。（改对一个1分） 22.示例：①选文在“伦理性、政治性和社会性”中使用了顿号，通过并列式短句的紧凑排列，既清晰展现了概念间的逻辑层次，又强化了学术表达的严谨性。②这种简洁的列举方式，符合论说文体追求精准、凝练的语言风格，使论述更具说服力。（一点2分，任意两点即满分。其他言之有理亦可给分。） 23. (60分)[审题指导] 古籍修复师用三年时间复原半页残卷，以毫米为尺度与历史对话:高能物理团队在粒子对撞机的万亿次实验中，捕捉稍纵即逝的“上帝粒子”;中国空间站以0.0001秒的时间精度校准星辰坐标，铺就38万公里的奔月天路。与此同时，“听书30秒掌握名著精华”“十分钟精读一本书”“一键生成学术报告”的智能工具席卷而来。一方面，技术工具如搜索引擎、在线课程、短视频平台等，将无垠的知识浓缩为分秒可得的答案，极大地提高了我们的学习效率和生活节奏:另一方面，总有人以毕生精力在毫厘之间追寻文明的温度，他们执着于深度探索，力求在知识的广度与深度之间找到价值所在。 对效率的追求和对深度的探索并不是非此即彼、水火不容的两个方面。效率，是现代社会的快节奏生活的缩影。它强调的是速度、准确性与成果的最大化。高效的工作与生活节奏，让我们能够在有限的时间内完成更多的任务，实现更多的目标。深度，则是对事物本质与内涵的深入探索与理解。它要求我们不仅仅满足于表面的答案，而是要深入挖掘其背后的原因，规律与意义等。深度探索，是个人成长与智慧提升的关键，也是科学进步、文化繁荣的源泉。 此作文题旨在引导学生辩证思考效率追求和深度探索之间的关系，可以谈两者的差异与关联，可以谈寻找两者的平衡，可以偏重一方但要两者兼顾。 [评分细则]基准分 44分。     一档(54-60)结合当下时代背景，辩证深入地阐述效率追求和深度探索之间的关系;文字晓畅，逻辑清晰，层次分明。 二档(48一53)论述到效率追求和深度探索之间的关系，但联系不够紧密，阐述不太深入;文字晓畅，逻辑清晰，层次分明。 三档(42一47)论述效率追求或深度探索的重要性，两者有结合，但忽略时代特征，泛泛而谈;论述和叙事还算清楚，能自圆其说。 四档(36一41)忽略效率追求论述深度探索，或忽略深度探索谈效率追求，只在开头结尾提一两句另一方的情况;文字基本清楚，结构大致完整。 五档(30一35)跑题。字数不足(但不低于600字)，结构不完整，论述不够清晰。六档(30 以下)套作。字数严重不足，结构残缺，则20以下。 【参考译文】： 材料一： 荀彧字文若，颖川郡颍阴县人。荀彧年少时，南阳人何颐认为他是异才， 说：“这是个可以辅佐帝王的良才。”永汉元年，荀彧被举为孝廉，授予守宫令。董卓之乱时，请求出任地方官。授官亢父县令，终于弃官回乡，对父老们说：“颖川，是四面受敌的地方，天下一旦有变，常常是用兵的要地。应该赶快离开这里，不要长久停留。”乡里很多人留恋故土，犹豫不决。适逢冀州牧同郡人韩馥派骑兵来迎接，无人跟他走，只有荀彧带领宗族迁到冀州。此时袁绍已夺了韩馥 的官位，以上宾之礼待荀彧。荀彧预料袁绍最终不会成就大业，当时魏太祖任奋武将军，驻在东郡。初平二年，荀彧离开袁绍而随太祖，太祖很高兴，说：“你是我的张良啊！”任他为司马，这时荀彧才二十九岁。建安十七年，董昭等认为太祖应该提升爵位为国公，以表彰他的特殊功勋，将此事秘密征询荀彧的意见。荀彧认为太祖发起义兵本来是为了匡正朝廷、使国家安定，怀抱忠贞的诚心，恪守谦虚退让的品格；君子根据高尚的道德而爱人，不应该这样做。太祖从此对 荀彧心中不满。恰逢曹操征讨孙权，上表请求荀彧到谯县慰劳军队，荀彧因病留在寿春，因忧虑而去世，当年五十岁。 材料二： 有人问起荀彧的为人，回答说：“他智慧通达敏锐，能够洞察事物的成败，策略谋划无一遗漏，对治理国家和处理乱局有清晰的认识，对地理形势有精准的判断，确实是一位不可多得的杰出人才。”曹操对此深表认同，认为此人善于识人。荀彧曾为曹操策划，建议迎奉天子以号令诸侯，曹操赞赏他的计策，于是迎奉汉献帝，定都于许昌。自此之后，天子开始亲政，朝廷的力量日渐强盛，而曹操的势力却逐渐衰减。 材料三： 凭借荀彧的智慧，他难道不知道天命已离汉朝而转向魏氏？然而，荀彧对于曹操，就像诸葛亮对于刘备一样。诸葛亮难道不知道天命不可违背，却仍要以一州之地与曹操争锋相对？然而他之所以辅佐刘备，一方面是因为感念刘备的知遇之恩，希望帮助他实现复兴汉室的志向；另一方面是考虑到当时三国鼎立的形势，如果稍有松懈，那么汉室的复兴将更加艰难，因此不得不竭尽全力去图谋。荀彧对曹操的态度，也同样是这样的。当时，虽然曹操威震四海，但天下仍有袁绍、刘表、孙权、刘备等英雄人物。如果荀彧立即劝曹操篡汉，那么曹操必将遭到众英雄的共同攻击，无法安坐而实现其不轨之谋。因此，荀彧之所以没有立即劝曹操篡汉，并非他不知天命，而是他想保留汉室的名号以牵制天下的民心，为汉室留下一线生机。等到后来，曹操的野心愈发膨胀，而天下的英雄人物几乎都被消灭，这时他开始有了篡位的机会，而荀彧却在这个时候病逝，这或许也是天意的安排。 学科网（北京）股份有限公司 $$