第一单元 第1课 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐桓晋文之事 庖丁解牛-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修下册同步学习方案（统编版2019）

高中同步学习方案 第一单元 思辨性阅读与表达研习任务群 第1课（篇目一）子路、曾暂、冉有、 2.BB项，“所以发出嘲笑声，直接鲜明地表达了自己的 公西华侍坐 态度”错误。孔子只是“晒之”，最后回答曾暂的问题时 课前·基础积累与运用 才委婉谈论到子路。 3.对于公西华的思想，孔子认为是一个大政治家的见地， 1.“以”同“已”，止2.“希”同“稀”，稀疏3.“莫”同“暮” 只是话说得非常谦虚罢了。主持“宗庙会同”，操办各国 二、 国君参加的会盟，事关重大：公西华还说是小相，讲得谦 1.一两天，引申为年纪稍长。2.少年，未成年的男人。 虚，志向并不小。所以孔子反问，如果公西华只能做一 3.何妨。意思是有什么关系呢。 个小相，那么谁能做大相呢？孔子不是否定公西华的志 三、 向，而是肯定公西华具有以礼从政的素养与才干。 1.(1)介词，因为(2)动词，做(3)连词，来(4)介词，用 :4.D彬彬有礼的是冉有。在他之后公西华的回答更加 2.(1)代词，你们(2)代词，你(3)助词，放在形容词后 谦虚。他不自闲能治理国家，而委婉地表示愿意作为一 面，译为…的样子，相当于“然”(4)助词，放在象声 名学生，学习怎样治理国家。 词的后面 5.文中的孔子是一个既热情而又严格的老师：①开始便用 3.(1)连词，假如(2)连词，至于(3)连词，或者 “以吾一日长乎尔，毋吾以也”的劝导打消弟子们的思想 4.(1)介词，于(2)介词，在(3)语气词，表示祈使或命 顾虑，态度谦和、亲切。②接着引用学生平时发牢骚的 令，相当于“吧”(4)形容词词尾(5)语气词，表示疑！ 话，既激励他们发言，又做了一点含蓄的批评，可见他了 问或反诘 解学生，注意引导。③再如，他虽对子路的“不让”有所 5.(1)名词，方圆(2)名词，方形(3)名词，合乎礼义的： 不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加 行为准则(4)副词，将要(5)介词，当 以评论：曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自 四、 己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心诱导，热情鼓 1.(1)穿着礼服，戴着礼帽(2)吹风(3)弹奏(4)戴帽 励。④述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问 子(5)落在后面 析疑。 2.(1)勇气(2)小事，指做小相(3)合乎礼义的行事准 [思维发散创新] 则(4)大事，指治国为政 1.[断句参考]古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今 3.使…富足尼 太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能 五、 者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀 1.(1)动词“知”的宾语“吾”前置(2)介宾短语“以”的宾 语“何”前置 者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细 2.(1)“以师旅”为动词“加”的后置状语(2)“乎三子者之 过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨 撰”为形容词“异”的后置状语(3)“乎沂”“乎舞零”分 两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！ 别为动词“浴”“风”的后置状语 2.①广泛征求百姓意见：②亲贤臣远小人：③避免繁文缛 3.“使”后省略代词“之” 节；④不挑别人的小毛病。 课堂·审美鉴赏与创造 [参考译文] [文本整体感知]—文脉梳理 古代即使在动荡不安的时代，还有像以上所说的那么 ①非诸侯而何②吾与点也 多的贤能之人，何况现今太平安宁，怎么能说没有贤人呢？ 主旨把握 这就在于君主和处于上位的人如何任用了。广泛地征求 ①言志②以礼乐治国 百姓的意见，有才能的人就能进用了：没有忌讳的事情，人 [文本精读分析] 们就敢于直言进谏了：不亲近小人，那些进谗阿谀之人自 1.(1)微笑(2)谦逊(3)语气助词，用于句首，无实义 然就被疏远了；不斤斤计较于文牍细节，受制于世俗之见， 主管相关部门的人就能够明辨地处理事务了：不挑别人的 主旨把握 小毛病，有办事能力的人就可以按照自己的设想去做，以 ①王道②仁政 达到相应的效果。如果能够这样做，那么还怕不会超越两 [文本精读分析] 汉、胜过三代，然后达到五帝、三皇那样的盛世吗！ 1.(1)不明事理，糊涂(2)愚钝。谦辞(3)可以长久维 第1课（篇目二）*齐桓晋文之事 持生活的固定财产(4)放纵不正(5)规定(6)养 活(7)容易(8)季节。这里指家禽家畜生长繁殖的 课前·基础积累与运用 时节(9)慎重申诚，告诚 2.BB项，“教”与“养”的关系颜倒了。 1.“以”同“已”，止2.“枝”同“肢”，肢体3.“刑”同“型”， :3.(1)孟子认为“保民而王”的根本措施是实施养民、教民 典范、榜样4.“盖”同“盍”，何不5.“涂”同“途”，道路 的施政纲领。这就必须做到“制民之产”发展生产，“谨 6.“已”同“矣”，表示确定语气7.“罔”同“网”，张网捕捉， 庠序之教”以孝悌之义教化百姓。 比喻陷害8.“颁”同“斑” (2)首先论说恒产与恒心的关系，说明百姓无恒产必然 二 行为不轨，反对不“制民之产”而一味“罔民”的“虐民”政 1.从而推广到。2.推广到。3.妻子和儿女。4.中 策。然后论说“明君制民之产”的标准并以此对比齐国 原地区。5.吝惜，舍不得。 现状，说明百姓只有富足才能够知礼义。最后论说“保 三、 民而王”的具体措施使百姓有养有教。 1.(1)动词，述说，谈论(2)动词，说，讲(3)名词，道义， 道理(4)名词，路，道路(5)动词，取道 4.CC项，“王欲行之…然而不王者，未之有也.’正面 阐述怎样“制民之产”表述错误，还有教育百姓。 2.(1)副词，的确(2)形容词，真的(3)形容词，真诚 :5.孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧， (4)副词，果真 而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟 3.(1)动词，揣测(2)动词，丈量(3)动词，考虑(4)动 太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人 词，越过 战”等，生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以 4.(1)动词，像(2)代词，这样(3)连词，如果 羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情来说服齐宜王，不 5.(1)代词，代“事”(2)结构助词，的(3)代词，代“牛” 仅有故事性，使文章更生动形象，而且更有说服力，更易 (4)作宾语前置的标志 为齐宜王所接受。 6.(1)连词，如果，表假设(2)代词，他的(3)副词，加强 孟子这些比喻，带有寓言性和夸张性，虽非都是实际存 语气，难道 在的事物，却并不给人以虚假之感，而是更显事情之实、 四、 道理之真。 1.(1)行王道以统一天下(2)做榜样(3)处罚(4)张 :6,孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静 网捕捉，比喻陷害(5)种植 又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社 2.(1)远离(2)敬爱(3)爱护(4)谨慎从事，慎重办理 会的核心人物一国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百 3.(1)视力(2)老人(3)小孩(4)美味的食物(5)又 姓，其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商 轻又暖的衣服(6)小的国家：大的国家(7)人口稀少 者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附之；再次，人民生 的国家；人口众多的国家 活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己 4.(1)使…听到(2)使…处于险境(3)使…来 的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不 朝见 再有受难之人。总之，国泰民安，天下太平。 5.对…感到奇怪 他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托 五、 邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛 1.“……也”表判断 行的社会，是没有实现的可能的。 2.“以孝悌之义”为动词“申”的后置状语 [思维发散创新] 3.(1)动词“闻”的宾语“之”前置(2)介宾短语“由”的宾 :1.[断句参考]荀悦论曰：世有三游，德之贼也：一曰游 语“何”前置(3)动词“之”的宾语“何”前置：(4)动词 侠，二日游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立 “御”的宾语“之”前置 强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要 4.“见”表被动 时势者，谓之游说：色取仁以合时好，连党类、立虚誉以 课堂·审美鉴赏与创造 为权利者，谓之游行。此三者，乱之所由生也：伤道害 [文本整体感知]一文脉梳理 德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不 ①保民而王②制民之产谨庠序之教 由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。 3 @© 2.①这三类人是社会产生祸乱的根源：②先王对这三类人：2.CC项，“来说明‘良庖'和‘族庖'都不懂得‘道’，不知 慎重对待；③王道政治的实现必须惩治这三类人。 道‘依乎天理’”错误。庖丁用“良庖”和“族庖”作为反 [参考译文] 衬，来说明自己技法的高超。 苟悦论日：世上有三游，是破坏道德的奸贼：一是游：3.(1)从庖丁的神态，动作、心理等方面来描写庖丁解牛的 侠，二是游说，三是游行。树立名气声望，作威作福，结交 焖熟。“每至于族，吾见其难为，怵然为戒”，写其戒惧、 私人党羽用来称强于世的，称为游侠：修饰辩词，设置诡计 高度警惕的专注态度；“视为止，行为迟，动刀甚微”，写 诈谋，周游天下以操纵时势的，称为游说；和言悦色，以此 出了庖丁观察的谨慎细致，遇难解之处时的从容淡定、 迎合当世君主的喜好，结连党羽、树立虚名以谋取权利的，： 一丝不苟。“藤然已解，如土委地”，则从动刀之结果来 称作游行。这三类人，都是产生祸乱的根源；他们破坏道： 写出庖丁解牛的熟练、轻松。“提刀而立，为之四顾，为 德，败坏法度，迷惑世人，这是先王所慎重对待的。国家有 之踌躇满志”，则刻画了庖丁解牛的驾轻就熟、怡然自得 士农工商四种民众，各自从事自己的职业。凡是不从事四 之神态。“善刀而藏之”则写出了庖丁收敛锋芒、低调做 民职业的人，称为奸民。没有奸民，王道政治就实现了。 人的特点。 第1课（篇目三）庖丁解牛 (2)这些描写是对上文说理部分的补充，正因为庖丁爱 课前·基础积累与运用 好的是研究解牛的规律，并且在实践中掌握了这一规律 且能娴熟运用，所以才能有解牛之后的轻松愉悦自豪。 1.“向”同“响”2.“盖”同“盍”，何、怎么3.“郤”同“隙”， 这就突出了“臣之所好者道也，进乎技矣”这一中心。 空隙 4.BB项，“是他对技术的追求超过了对‘道’的追求”错 二、 误，应为“对“道’的追求超过了对技术的追求”。 1.没有不是。2.这里指牛体的自然结构。 3.虽然这 5.“良庖岁更刀”—“割”，“族庖月更刀”—“折”，“臣之 样。4.两个词，意思是动作、因此。 刀十九年”“刀刃若新发于酬”一“解”。将良庖、族庖 三、 和庖丁不同的用刀方法进行比较，用前两者反衬庖丁。 1.(1)分割，剖开(2)解开(3)分裂(4)解答，解释 庖丁之刀用了十九年，而刀刃犹如刚刚从磨刀石上磨出 (5)解除，消除 来似的，其主要原因在于解牛时的“以无厚入有间”、避 2.(1)众(2)筋骨交错聚结的地方(3)灭族，刑及全族 开“技经肯綮”和大的骨头、“每至于族”时不莽干。对比 (4)类 三者不同的用刀方法割、折、解，意在说明“有道”和“无 3.(1)空隙(2)参与(3)量词，用于房间(4)间或， 道”的不同，强调解牛要悟“道”、循“道”而行，切忌不懂 偶尔 规律地固执莽撞。 4.(1)天道，自然的规律(2)说，谈论(3)道理，事理 [文本比较鉴赏] 5.(1)代词，这样(2)形容词词尾，表示“…的样子” :1.①儒家的生死观是以道德为核心的，认为生命固然珍 (3)象声词词尾，可不译 四、 贵，但有比生命更珍贵的东西，那就是仁义或道义。 1.踩 ②道家的生死观是以自然为追求的，生死都是自然 2.厚度 规律。 3.(1)每年(2)每月 2.①儒家道德主义的生死观有助于人们确立正确的人生 五、 目标，积极进取，赋予有限的生命以无限的价值：也有助 1.(1)“…也”表判断(2)“…者…也”表判断 于形成良好的社会风气。②道家的观点闪耀着唯物主 2.动词“尝”的宾语“技经肯繁”前置 义思想的光辉；有利于人们正确认识生命现象，正确处 课堂·审美鉴赏与创造 理生死问题，消除对死亡的焦虑，坦然面对死亡。 [文本整体感知]—文脉梳理 [参考译文] ①动作②技艺③未尝见全牛 材料一： 主旨把握 志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己 ①顺应自然②客观规律 的性命来成全仁的。 [文本精读分析] 生命，是我喜爱的东西：正义，也是我喜爱的东西。如 1.(1)超过(2)接触(3)精神活动(4)击 (5)(筋骨) 果这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选 交错聚结的地方(6)散落，卸落(7)揩拭 取正义。 材料二： 主旨把握 这是天地把形体托给了你；降生人世并非你所据有， ①深明大义②机智善辩③复杂性 这是天地给予的和顺之气凝积而成：性命也不是你所据 [文本精读分析] 有，这也是天地把和顺之气凝聚于你：即使是你的子孙也 1.(1)用绳子拴着人（或物）从上往下送(2)自言冒昧的 不是你所据有，这是天地所给予你的城变之形。 谦辞办事的官员，代指对方（秦穆公），表示恭敬 材料三： (3)增加(4)渡河指版筑的工事(5)延伸，扩张 死和生是命定的，它有如黑夜和白天的恒常变化，是 : 疆界(6)表示希望、祈请 自然规律。这是不随人的意志为转移的，都是万物的 2.CC项，烛之武在“亡郑”还是“舍郑”的利害分析上的 本性。 挑拔是隐性的，不是“赤裸裸地”。 3.①欲扬先抑，以退为进—“郑既知亡矣”，②阐明利害， 第2课烛之武退秦师 动摇秦伯一一“邻之厚，君之薄也”：③为秦着想，以利相 课前·基础积累与运用 诱—“君亦无所害”：④引史为例，挑拨秦、晋关系 “君之所知也”，⑤推测未来，劝秦谨慎一“唯君图之”。 1.“共”同“供”，供给2.“说”同“悦”，高兴3.“知”同：4.①“不仁”只是个冠冕堂皇的理由，如果真讲“仁义”，当 “智”，明智 初就不会发兵攻郑；“不知”是实质，是对动武后果的冷 二、 静判断；“不武”，则是因为胜败难以预料。②晋的退兵， 1.外交使者。2.把…作为。3.东方道路上的主人。 是“利”字使然。 4.那个人，指秦穆公。5.缺少的资粮。 5.CC项，据课文注释可知，“朝济而夕设版焉”的是晋 三、 惠公。 1.(1)动词，把…当作边邑(2)形容词，鄙陋，这里指目 6.①在交代秦、晋围郑的原因时，说是“以其无礼于晋，且 光短浅 贰于楚也”，说明拳、郑并没有多大的矛盾冲突，这就为 2.(1)动词，推辞(2)动词，告别(3)名词，言辞，此处指 下文烛之武说退秦师埋下了伏笔。②“夜缒而出”，照应 借口 了开头的“晋侯、秦伯围郑”“国危矣”有关内容。③“许 3.(1)副词，没有，用来表示一种否定的假设或条件 君焦、瑕，朝济而夕设版焉”和“微夫人之力不及此”又照 (2)副词，稍微，隐约(3)副词，稍稍，稍微 应了上文秦、晋虽是联合行动，但貌合神离，既没有驻扎 4.(1)副词，表商量或希望语气，还是(2)指示代词，那 在一起，彼此的行动也不需要通知对方，这就为烛之武 说退秦师提供了条件。 (3)句首语气助词，表反问，难道(4)第三人称代词， [思维发散创新] 他的 1[断句参考]学者之问也，不独欲闲其说，又必欲知其 5.(1)连词，表修饰(2)连词，表承接(3)连词，表并列 方；不独欲知其方，又必欲为其事。而以既问于师，又辩 6.(1)句末语气词，表陈述(2)疑问副词，何(3)疑问代 诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所 词，哪里 学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。 四、 2.①学要学做人的道理，问要弄清学习中的疑难：②学与 1.结盟 问相辅相成，既要学，也要问。 2.(1)在夜晚(2)在早上：在晚上(3)在东边 [参考译文] 3.把…当作边邑 求学的人提问，不光要听师长的论说，还一定要了解 4.恩惠 他们治学的方法：不光要了解方法，还要实践师长所教诲 5.使…减少，侵损、削减 的事。其中，既能向师长请教，又能跟朋友探讨，是求学的 6.(1)远方的土地、国家，这里指郑国(2)缺少的资粮 人最实在的事情。这是因为学习是为了学习做人的道理， 7.(1)变雄厚；变薄弱(2)损害 提问是为了弄清学习中的疑难。作为一个人不能不学习， 五、 学习就当然不能不提问。 1.(1)“军”后省略介词“于”(2)“以”后省略代词“之” 第3课*鸿门宴 2.“于郑伯”为动词“言”的后置状语 课前·基础积累与运用 3.动词“有”的宾语“何厌”前置 课堂·审美鉴赏与创造 1.“距”同“拒”，据守2.“内”同“纳”，接纳3.“要”同 [文本整体感知]一文脉梳理 “邀”，邀请4.“倍”同“背”，背叛5.“蚤”同“早”，早些 ①邻厚君薄②西封阙秦 6.“戮”同“劲”7.“郤”同“隙”，隔阂、嫌怨 5第一单元 思辨性阅读与表达研习任务群 [单元学习任务] 人文主题 素养目标 1.整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义 继承和弘扬中华优秀传 2.初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关课文论事说理的技巧和不同 统文化，体会中华文化的核 的表达风格 心理念和人文精神，领略传3.阅读史传文，要关注文章叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性 统智慧，培养理性精神，增强 评价历史叙述中体现的思想观念，认识历史人物和历史事件，树立正确 文化自信。 的人生观、价值观 4.学写议论性文章，学会阐述自己的观点 [单元学习提示] 篇目 学习重点 1.理解四位弟子的人生志向 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 2.思考孔子为什么对他们的说法表现出不同的态度 1.把握文中的主要观点 “《齐桓晋文之事》 2.梳理孟子闸述观点的思路 1.深入思考“依乎天理”“因其固然”等语句的含义 《庖丁解牛》 2.理解庖丁解牛高超技艺之中蕴含的“道” 1.理清思路，揣摩人物情态，体会对话语气，把握烛之武说辞的语言艺 《烛之武退秦师》 术和其中蕴含的智慧 2.领会文中体现出来的人物特点 1.关注人物的性格特征，注意人物关系、人物言行与事件发展之间的 联系 “《鸿门宴》 2.比较分析《烛之武退秦师》《鸿门宴》在材料安排、叙事技巧和描写方 法等方面的异同 ●语文·必修 下册（配RJ版》 第1课（篇日一）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ★精析精练“授”之以“渔”★ 课前·基础积累与运用 /通敬材·理常识·素养初探 语基构建 四、词类活用 1.名词作动词 一、通假字 (1)如会同，端章甫 1.毋吾以也 (2)浴乎沂，风乎舞雩 2.鼓瑟希 (3)鼓瑟希 3.莫春者 二、古今异义 (4)冠者五六人 (5)曾皙后 1.以吾一日长乎尔 2.形容词作名词 古义： 今义：一天。 (1)可使有勇 2.冠者五六人，童子六七人 (2)赤也为之小 古义 (3)可使有勇，且知方也 今义：儿童 (4)孰能为之大 3.子日：“何伤乎？” 3.形容词使动用法 古义 可使足民 今义：什么伤。 【学点语法】 三、一词多义 形容词作名词的2种类型 (1)以吾一日长乎尔 形容词用作名词，就是形容词在表达中明显具 (2)则何以哉 ) 有表示人或事物的特征和意义，也就是表达者临时 1.以 (3)以俟君子 ( ) 将它当作名词来使用。一般有以下几种类型： (4)为国以礼 ( 1.当形容词充当主语的时候，往往用作名词。如： (1)以吾一日长乎尔 ( “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学 (2)尔何如 ( 而大遗，吾未见其明也。”（韩愈《师说》） 2.尔 (3)子路率尔而对曰 ( 其中，“小”“大”原本都是形容词，这里应是名词， (4)铿尔，舍瑟而作 ( 意思是“小的方面（句读）”“大的方面（解惑）”。 (1)如或知尔，则何以哉 2.当形容词充当宾语的时候，往往用作名词。如： 3.如 (2)如其礼乐，以俟君子 ) “彼节者有间，而刀刃者无厚…”(《庖丁解牛》) (3)宗庙之事，如会同 ) 其中“厚”原本是形容词，这里是名词，意思是“厚度”。 (1)以吾一日长乎尔 ( 五、文言句式 (2)风乎舞零 ( 1.宾语前置句 4.乎 (3)长铗归来乎，出无车 (1)不吾知也！ (4)山川相缪，郁乎苍苍 ) (2)则何以哉？ (5)此非孟德之困于周郎者乎( 2.状语后置句 (1)方六七十，如五六十 (1)加之以师旅。 (2)不以规矩，不能成方圆 (2)异乎三子者之撰。 5.方{(3)可使有勇，且知方也 (3)浴乎沂，风乎舞零。 (4)方欲发使送武等 3.省略句 (5)方其破荆州，下江陵 可使有勇。 2 第一单元思辨性阅读与表达研习任务群。 文白对译 子日：“何伤乎？亦各言其志也。” 孔子说：“有什么关系呢？也不过是个人谈谈自已的志向罢了。 子路、曾皙、冉有、公西华侍 坐 (孔子的弟子)子路、曾暂、冉有、公西华陪着孔子闲坐 日：“莫春者，春服既成，冠者五六人， (曾点)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，约五六个 侍坐：在尊长 童子六七人，浴乎沂，风乎舞零， 近旁陪坐。 成年人，六七个少年，一起到沂水洗洗澡，在舜雪台上吹吹凤， 子日：“以吾一日长乎尔，毋吾以 咏而归。”莫(m心)：同暮”。冠(gudn)者：成年 孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长） 然后唱看歌回案。”人。古代男子在二十岁时行加冠礼， 也「以：因为。后一个“以"同已”，是“止”的意思。 表示成年。童子：少年，未成年的男子。沂：水名，在今山 就不敢说话了。毋：不要。一说本句的意思是，因为我年纪比 东曲阜南。风：吹风。舞零：台名，是鲁国求雨的坛，在今 你们大一点，（老了）门居则日：‘不吾知也！'如 曲卓南。零，求雨的祭祀仪式，伴 没有人用我了。 (你们)平日说：（别人）不了解我呀！'如果 以乐舞，故称“舞零”。咏：唱歌。 知 尔，则何以 哉？” 现在有人想了解、任用你们，那么（你们）打算怎么做呢？ 夫子唱然叹曰：“吾与点 也！” 孔子叹息一声说：“我赞成曾点的话响！” 子路 率尔而对曰：“千乘 之 三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者 子路急遽而不加考虑地回答说：“有一千辆兵车的 那三个人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位说 国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之 诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有军队来攻打它，接下 之言何如？” 的怎么样？” 以饥馑：由也为之， 比及三年 子日：“亦各言其志也已矣。” 来叉有饥荒：让我去治理这个国家，等到三年以后， 孔子说：“不过是各自说说自已的志向罢了。 可使有勇，且知方也。” 日：“夫子何晒由也？” 我就可以使军队勇武，而且使百姓合乎礼仪的行事准则。” (曾皙)问：“老师您为什么笑仲由呢？” 率尔：急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”。乘(shèng): 日：“为国以礼， 其言 古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒 (孔子)说：“治理国家要用礼仪，（可是）他（仲由）的话毫 七十二人。摄：夹处。师旅：指军队。古时两千五百人为一师，五 不让，是故晒之。” 百人为一旅。因：接续。饥馑：泛指饥荒。比及：等到。 不谦逊，因此笑他。” 方：合乎礼义 “唯求则非邦也与？” “难道冉求讲的不是国家的事吗？” 的行事准则。 “安见方六七十如五六十而非邦也者？” 夫子哂之。 “怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？ 孔子听了，微微一笑。 “唯赤则非邦也与？” “求！尔何如？” “难道公西赤讲的不是国家的事吗？” (孔子问：)“冉求，你有什么打算？” “宗庙会同，非诸侯而何？ 对日：“方六七十，如五六十， “宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？ (冉求)回答道：“纵横方國六七十里或者五六十里（的小国）， 赤也为之 小，孰能为之大？” 求也为之，比及三年，可使足民。如 如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？ 我去治理它，等到三年之后，可以使人民富足。至于 宗庙会同，非诸侯而何：宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯 其礼乐， 以俟君 子。” 国的事又是什么呢？意思是，公西赤说的也是国家大事， 礼乐教化.（自己的能力是不够的）那就得等待君子（来推行了）。” 不过讲得谦虚罢了。赤也为之小，孰能为之大：如果公 “赤！ 尔何如？” (孔子问：)“公西赤，你有什么打算？” 西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？ 对 日：“非曰能之 愿 资料助读 (公西赤)回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这 学焉。宗庙之事，如 会 同， 日走近作者 方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子的大典 伟大的教育家一孔子 端章 甫，愿为小相焉。” (我希望能)穿肴礼服，戴着礼帽，做一个主持赞礼的人。 孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春 “点！尔何如？” 秋时期鲁国人。他是儒家学派的创始人。鲁 (孔子又问：)“曾点，你有什么打算？ 定公时，曾任鲁国大司寇，后来自己办学，周游 鼓瑟 希， 尔，舍瑟 列国，宣传自己的政治主张，在晚年整理“六 弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，铿的一声，把瑟放下， 而作，对日：“异乎三子者之撰。” 经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。自汉代 站起来，回答说：“我和他们三位的为政才能不同。” 以后，儒家学说成为我国两千余年封建文化的 3 ●语文·必修下册（配RJ版） 正统思想，影响极大。封建统治者一直把他尊 术流派。经过历史的淘汰和选择，儒家思想在 为圣人。同时他也是一个伟大的教育家，其教 汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的 育思想影响深远。孔子与孟子并称“孔孟”，他 核心。 们的思想并称为“孔孟之道”。孔子被尊为“至 旧大视野 圣”“素王”，曾子则为“宗圣”，孟子为“亚圣”。 满而不覆 孔子的言行思想主要载于语录体散文集 孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器 《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世 皿，守庙的人说是有坐之器。 家》中。 孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹（倾 后了解背景 斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自己的 乱世中的争鸣 座右。” 面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都 孔子让弟子注水，果然如此。 很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会 孔子叹道：“一切事物哪有满而不覆的道 矛盾的方针路线。由于各自的想法大不相同， 理呢？” 于是形成了不同的学说流派。在以孔子为代 弟子问：“敢问有保持满而不覆的办 表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等 法吗？” 不同流派。这些流派之间相互批评，展开了激 孔子说：“聪明睿智，守之以愚；功被天下， 动人心的学术争鸣。于是才有所谓“百家争 鸣”的局面出现。春秋战国之交的“百家争 守之以让：勇力振世，守之以怯：富有四海，守 鸣”，是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史 之以谦。此所谓损之又损之道也。” 上的第一个黄金时期。中国传统中很多光辉 日思想者 的思想主张，都产生于那个时代。以孔子为代 汉代历史学家、文学家司马迁为什么评价 表的儒家，即是“百家争鸣”中最重要的一个学 孔子“可谓至圣矣”？请谈谈你的看法。 课堂·审美鉴赏与创造 /析文本·解疑难·素养升华 文本整体感知 3.注重欣赏文章的说理艺术。诸子散文大都注 文本阅读指导 重语言的表达技巧，体现了不同程度的对形式 美的追求。文章大多注重对比喻、排比、对偶 一、先秦诸子类文言文阅读策略 等修辞手法的运用，以及使用生动形象的寓言 1.了解诸子散文的创作背景。了解诸子散文 故事来说理，富于形象性和感染力。 产生的时代背景，有助于我们分析和把握 4.充分利用课本资源，深刻挖掘文章的内涵。充 作品的主旨及作者的思想，从而能更好地 分利用课本中的文言文基础知识，是提高阅读 诸子散文能力的最佳途径。只有熟练掌握了 把握时代的脉搏，理解作者内心的情感，并 这些课本知识，才能够在阅读诸子散文时准确 进而掌握文章的主题。 理解文章的内涵，从而达到阅读诸子散文的 2.把握不同的创作风格。由于诸子散文作家 目的。 的生活经历、感情气质、艺术素养等各不相 二、本课阅读提示 本文记录了孔子和弟子的谈话，学习时要理 同，因而在创作中就形成了作品的不同风 解四位弟子的人生志向，思考孔子为什么对他们 格。对诸子散文创作风格的把握有助于我 的说法表现出不同的态度。阅读时，还要注意文 们理解作者在文章中表达的思想感情。 章言简意赅的语言特点。 第一单元思辨性阅读与表达研习任务群。 [文脉梳理] D.孔子回答曾皙的疑问时，补充了“哂”子路的 孔子 弟子述志 孔子评志 缘由，以反问含蓄地评论了冉有、公西华所 间志 晒之（其方不让） 言之志，照应伏笔，解除悬念。 千路：比及三年，可使有勇，且知方也 3.公西华“言志”之后，孔子说“赤也为之小，孰能 或知尔， 冉有：比及三年，可使足民」 唯求则非邦也与 为之大”是什么意思？ 如共礼乐，以俟君子 答： 何以哉 公西华：宗庙之事，如会同， 端章市，愿为小相焉 ① 曾皙：浴乎沂，风乎舞专，咏而归 ② 二、阅读课文全文，完成以下问题。 答： 4,下列对文章内容的概括和分析，不正确的一 项是 () [主旨把握 A.开始交代了谈话的内容与方式，四位弟子环 《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》通过孔子与 坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各 四弟子以“①”为中心的一番对话，表现了弟 言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的 子们的志趣与性格和孔子循循善诱的大教育家 作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现 风范，同时反映了以孔子为代表的儒家“②” 了孔子随和的性格特征。 的政治主张。 B.在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答， 答： 反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种 毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回 答内容相一致。他志向远大，声称能将困于 文本精读团析 战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪 一、阅读课文第14~21自然段，完成以下问题。 之邦。 1.解释下列句中加点词的意义。 C.子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子 (1)日：“夫子何晒由也？” 的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也 晒： 有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达 (2)为国以礼，其言不让，是故晒之 态度。 让： D.公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到 (3)唯求则非邦也与 孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎 唯： 邦： 得多。他愿意治理一个纵横六七十里或五 2.下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一 六十里的小国，并将礼乐方面的治理让诸 项是 () 君子。 A.本部分内容主要写孔子评志，谈话结束之 5.结合文中人物的语言、行动、神态描写，具体分 后，在曾皙的追问下，孔子谈了自己的想法。 析孔子这一人物形象。 B.孔子认为，子路既说以礼治国，要教导百姓 答： “知方”，自己却这么出言不逊，本身就不合 礼的要求，所以发出嘲笑声，直接鲜明地表 达了自己的态度。 思维发散创新 C.孔子认为冉有、公西华二人尽管态度谦逊， 不是“率尔而对”，但所谈内容无非为邦为国 阅读下面的无标点文言语段，完成后面的题目。 的一套，这在当时的孔子看来似乎不那么感 古虽扰攘之际犹有贤能若是之众况今太宁 兴趣。 岂曰无之在君上用之而已博询众庶则才能者进 5 ●语文·必修下册（配RJ版） 矣不有忌讳则谠直之路开矣不迩小人则谗谀者 2.文中认为，要想达到五帝三皇那样的盛世，必 自远矣不拘文牵俗则守职者辨治矣不责人以细 须要做到哪些方面？ 过则能吏之志得以尽其效矣苟行此道则何虑不 答： 跨两汉轶三代然后践五帝三皇之涂哉 (节选自王安石《兴贤》)》 请完成「知能达标提升训练1训练（一） 1.尝试断句诵读，初步了解文意。 第1课 (篇日二)*齐桓晋文之事 ★精析精练 “授”之以“渔”★ 课前·基础积累与运用 /通数材·理常祺·茶养初探 语基构建 【学点语法】 词义演变的7种类型 一、通假字 在语言的演变过程中，有些词随着时代的变 1.无以，则王乎 2.为长者折枝 化而变化，这就造成了古今异义现象。其词义的 3.刑于寡妻 ( 演变大致有以下几种情况： 4.盖亦反其本矣 (1)词义扩大。如“河”，原来专指黄河，后来 5.行旅皆欲出于王之涂 ( 由专名变成通名，泛指一切河流。 6.放辟邪侈，无不为已 (2)词义缩小。如“谷”，原是谷类的总称，现 7.是罔民也 在北方的“谷”专指小米，南方的“谷”则专指稻谷。 8.颁白者不负戴于道路矣 (3)词义转移。如“信”，古代只指送信的人，后 二、古今异义 来“信”由“音信”的意思转指“书信”，而“信使”的意 1.老吾老，以及人之老 思必须和“使”字连用，单用就没有这个意思了。 古义： (4)词义弱化。如“怨”，古义表示仇恨、怀恨， 今义：连接并列的词或词组(“以及”前面往往是 主要的)。 到现在则表示埋怨，责备。 2.至于兄弟 (5)词义强化。如“恨”，古代多表示遗憾、不 古义： 满意，现在则表示仇恨、怀恨的意思。 今义：①动词，表示达到某种程度：②介词，表示 (6)感情色彩变化。如“卑鄙”，古时指地位低 另提一事。 下，见识浅陋，无贬义，现在指品行恶劣，已成贬 3.不推恩无以保妻子 义词。 古义： (7)名称说法改变。如“目”改称“眼晴”，“寡” 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。 改称“少”等。 4.莅中国而抚四夷也 三、一词多义 古义： 今义：中华人民共和国的简称。 (1)仲尼之徒无道桓文之事者( 5.百姓皆以王为爱也 (2)不足为外人道也 ( 古义： 1.道(3)得道者多助，失道者寡助 ( 今义：爱护，爱惜；喜欢：对人或事物有很深的感 (4)任重道远 ( 情等。 (5)从郦山下，道芷阳间行 6 第一单元思辨性阅读与表达研习任务群。 (1)然，诚有百姓者 (6)然则小固不可以敌大 (2)是诚何心哉 ) (7)寡固不可以敌众 (3)帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 4.使动用法 2.诚 (1)齐桓、晋文之事可得闻乎 (4)楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里 (2)危士臣 (3)朝秦楚 (1)他人有心，予忖度之 5.意动用法 (2)权，然后知轻重：度，然后知长短 王无异于百姓之以王为爱也 五、文言句式 3.度 (3)王请度之 ( 1.判断句 (4)黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援 无伤也，是乃仁术也。 ) 2.状语后置句 (1)其若是，孰能御之 申之以孝悌之义。 (2)以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也 3.宾语前置句 4.若 ) (1)臣未之闻也。 (3)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 (2)何由知吾可也？ (3)牛何之？ (1)未之有也 (4)保民而王，莫之能御也。 (2)王之诸臣 ( 4.被动句 5.之 (3)以羊易之 ( ) 百姓之不见保。 (4)奥薪之不见 ( 文自对译 (1)其若是，孰能御之 ( 齐宣王问日：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 齐宣王问（孟子说：“齐桓公晋文公（称霸）的事，（我）可以听吗？” 6.其{(2)无他焉，善推其所为而已矣( 孟子对日：“仲尼之徒无道桓文之事者， (3)其真无马邪 孟子回答说：“孔子这一类人中没有谈论齐桓公、晋文公事情的， 四、词类活用 是以后世无传焉，臣未之闻也 无以， 因此后世就没有流传，我没有听说过这事。如果一定要说一说， 1.名词用作动词 则 王乎？” 「道：谈论。无以：不 (1)无以，则王乎 那么还是说说行王道的事吧！” L得已。以，同“已”，止。 (2)刑于寡妻 王：行王道以 (3)然后从而刑之 ( 统一天下。 (4)是罔民也 ( 日：“德何如 则可以王矣？” (齐宣王)说：“要有什么样的道德才可以行王道统一天下呢 (5)树之以桑 日：“保民 而王，莫之能御也。” 2.形容词用作动词 (孟子)说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。” (1)是以君子远庖厨也 日：“若寡人者，可以保民乎哉？” (2)老吾老 (齐宣王)说：“像我这样的人·能够安抚老百姓吗？” 「保民：安民，养民。莫之能御：没有门 (3)幼吾幼 日：“可。” (孟子)说：“可以。”人能抵御他。御，阻挡，抵挡。 (4)谨庠序之教 日：“何由知吾可也？” 3.形容词用作名词 (齐宣王)说：“从哪知道我可以呢？” (1)明足以察秋毫之末 日：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， (孟子)说：“我听胡荒说：您坐在大题上，有个人牵牛从殿下走过， (2)以及人之老 ( 王见之，日：‘牛 何之？ 「何由：即“由何”，从 (3)以及人之幼 ( 您看见了，问：‘（把）牛（牵）到哪里去？'哪里。胡龁(h):齐 (4)为肥甘不足于口与 ( 宣王的近臣。何之： 对日：‘将以衅钟。’ (5)轻暖不足于体与 ( 到哪里去？之，往。 (那人)回答说：准备用它来蜂钟。 ●语文·必修下册（配RJ版） 王日：‘舍之！吾不忍其觳觫， 若无罪而 此心之所以合于王者，何也？” 大王您说：‘放了它！我不忍看它那恐棋战采的样子，这样没有罪过而 触动阿！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 就死地。’对日：‘然则废衅钟与？ 「夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。之谓门 走向受死的地方。'那人问：‘既然这样，那么废弃衅钟的仪式吗？ 也：是说…的。戚戚：内心有所触动的样子。 曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 日：“有复于王者日：‘吾力足以举 您说：‘哪能废呢？用羊来换它（指牛）吧。’不知道有没有这件事？ (孟子)说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以 衅(x)钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。 百 钧，而不足以举 一羽： 觳觫ús):形容恐惧战栗的样子。就：走向。诸：“之乎的合音。 举起百钩重的东西，却不能够举起一根羽毛； 日：“有之” 明足以察 秋毫 之末 (齐宣王)说：“有这事。” (我的)视力足以看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端， 日：“是心 足以王矣。 百姓 而不见舆 薪。’则王 许之乎？”「复：禀告。 (孟子)说：“这样的心就足以行王道统一天下了。老百姓 却看不到整车的袋火。'那么，大王相信这话吗？”明：视力。 皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 舆薪：整车 都以为大王是吝奇的，我本来知道您是不忍心的。 的柴火。 王日：“然，诚 有百姓者。 齐国虽 济宣王说：“对，的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然 日：“否。” (齐宣王)说：“不相信。” 褊小，吾何 爱一牛？ 即不忍其 土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧战栗 “今恩 足以及禽兽，而功不至于 (孟子说：)“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德推不到 觳觫，若无罪而就死地， 故以羊易之也。” 的样子，这样毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。” 百姓者，独 何与？然则一羽之不举， 老百姓身上，却是为什么呢？既然这样，那么看来茶不起一根羽毛 「犏(bidn)小：狭 为不用力焉： 舆薪之不见， 为不用明焉： 小。即：就是。 是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故； 日：“王无异于百姓之以王为爱也 百姓之不见保，为不用 恩焉。故王之不 (孟子)说：“您不要对百姓认为您吝啬而感到奇怪。 老百姓没有受到爱护，是不肯布施，恩德的嫁故。所以，大王您不能以 以小易大，彼恶知之？ 王若隐 其 王，不为也，非不能也。” 独何与：却是 用小的换大的，他们怎么知道（您的用意）呢？您如果不恐看它 王道统一天下，是不肯千，而不是不能干。”为什么呢？独， 无罪而就死地，则牛羊何择焉？”「无异：不要 偏偏、却。与，同欤”。不见保： 而走向死地，那么，牛和羊有什么区别呢？” 对…感 没有受到爱护。见，表示被动。 到奇怪。恶：疑问代词，怎么、哪 日：“不为者与不能者之形 何以异？” 里。隐：痛惜，哀怜。择：区别。」 (齐宣王)说：“不肯千与不能千这两种表现怎么区分？” 王笑日：“是诚 何心哉？ 曰：“挟太山以超北海， 语人日： 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？ (孟子)说：“（用胳膊）抉着泰山跃过北海，告诉别人说： 我 非爱其财而易之以羊也， 宜乎百姓 ‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人日： 我（的确）不是吝楷钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）百姓 ·我做不到。'这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说： 之谓我爱 也。” ·我不能。’是不为也，非不能也。故王之不 认为我吝奇是理所当然的府 “我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一 日：“无伤也，是 乃仁术也， 王，非 挟太山以超北海之类也； 王之 (孟子说：没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您） 天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跃过北海这一类的事；大王 牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生， 不王， 形：表现。何以异：怎么区分？太山： 看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着， 不能统一天下，即泰山。超：跃过。枝：同“肢”，肢体。 不忍见其死：闻其 声，不忍食其肉。 是折枝 之类也。 老吾老，以及 便不忍心看它死：听到它（衰鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。 属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敞爱） 是以君子远庖厨也。”「无伤：没有妨害。乃：是。仁术： 人 之老；幼吾幼， 以及 人 之幼： 所以君子远离厨房。 仁道，行仁政的方式。远庖厨： 别人家的老人：爱护自家的孩子，从而推广到（爱护）别人家的孩子 远离厨房。 天下可运于掌。 (照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）」 庖厨，厨房。 《诗》 ： ·刑于寡妻，至于兄弟， 王 说，日：“《诗》云：‘他人有心，予忖度 《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推及兄弟， 齐宣王很高兴，说：“《诗经说：‘别人有什么心思，我能揣测 「老：敬爱，后两个“老”指老人。幼：爱护，后两个“幼” 之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之， 到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它 指小孩。运于掌：在手掌上运转。刑：同“型”，典范、 不得吾心。 夫子言之， 于我心有戚戚焉。 榜样，这里用作动词，做榜样。]以御于家邦。· 却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所 寡妻：正妻，一说为贤妻。进而治理好家国。 8 第一单元思辨性阅读与表达研习任务群。 言举斯心加诸彼而已。 故推 日：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼， 这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广 (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼， 恩足以保四海， 不推恩无以保妻子。古之 无后灾：以若所为， 求若所 欲， 恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代 却没有什么后患；假使用这样的做法，去谋求这样的欲望， 人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 尽心力而为之，后必有灾。” 圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推及他们的好行为罢了。 又尽心尽力地去千，结果必然有灾祸” 今 恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 日：“可得 闻与？” 如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，而功德推不到百姓身上， (齐宣王)说：“（这是什么道理，）可以让我听听吗？ 独何与？ 权，然后知轻重：度，然后知长短。 日：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重：量一量，才能道长短 (孟子)说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？ 物皆然，心 为甚 。 王请度之！ 日：“楚人胜。”「邹：当时的一个小国，在 事物都是如此，人的思想感情更是这样。大王，请您思量一下吧！ (齐宣王)说：“楚国会胜。”今山东邹城、藤州一带。 「御：治理。过：超过。权： 日：“然 则小周不可以 敌大，寡 称量。甚：厉害，严重。 (孟子)说：“跳然这样，那么小国本来不可以与大国为敌，人少 “抑王兴甲兵，危士臣， 构怨于诸侯， 固不可以敌众， 弱固不可以敌强。 “难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨， 的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌 然后快于心与？”「危：使…处于险 海内之地，方千里者 九，齐 这样心里才痛快吗？”境。构怨：结怨。 天下的土地，纵横一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来 王日：“否，吾何 快于是？ 将以 有其一。 以一服八， 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用 也只有九分之一。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服， 求吾所大欲也。” 何以异于邹敌楚哉？ 盖亦反其本矣？ 这办法求得我最想要的东西罢了。” 这与邹国和楚国打仗有什么区别呢？为什么不回到根本上来呢 日：“王之所大欲， 可得闻与？” 「方：方圆，纵横。集：集聚，这里指总计面积。盖： (孟子)说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？ 同“盍”，何不。反：同“返”，回到。本：指仁政王道。 王 笑而不言。 齐宣王只是笑却不说话。 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于 (如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下做官的人都想到 日：“为肥甘不足于口与？轻暖 (孟子)说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服 王之朝， 耕者皆欲耕于王之野， 商贾 您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的 不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音 不够穿呢？还是因为穿着华丽服装的美女不够看呢？美妙的音乐 皆欲 藏于王之市， 行旅皆欲出于王 都想（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王 不足听于耳与？便壁不足使令于前与？王之诸臣皆 不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？您的大臣们都 之涂， 天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。 的道路上出入，各国那些增恨他们君主的人都想跑来向您诉说。 足以供之，而王岂为是哉？” 肥甘：指美 足够您使唤的，难道大王真是为了这些吗？”味的食物。 其若是，孰能御之？” 发政施仁：发布政令， 如果像这样，谁还能抵挡您呢？”施行仁政。仕者：做 轻暖：指轻软暖和的衣服。抑：还是，连词，表选择。 官的人。藏：储存货物。涂：同“途”，道 采色：指绚丽的颜色。采，同“彩”。声音：指音乐。 路。赴诉：奔走求告。其：如果，表示假设。 便嬖(pian bi):君主 王日：“吾悟，不能进于是矣。愿夫子 左右受宠爱的人。 齐宜王说：“我湖涂，不能达到这一步。希望先生您 日：“否，吾不为是也。” (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” 辅吾志， 明以教我。我虽不敏，请 帮助我实现志愿，明确地指教我。我虽然不聪慧，请（让我） 日：“然则王之所大欲 可知已： (孟子)说：“既然这样，那么大王最想得到的东西便可知道了： 尝试之” 试着这么做做看。” 欲辟土地，朝秦楚， 莅中国 而抚 是想开拓漫土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚 日：“无恒产 而有恒心者， (孟子)说：“没有可长久维持生活的固定财产却有长久 四夷也。 以若所为， 求若所欲， 四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望， 惟 十 为能。若民， 不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于老百姓， 犹缘木而求鱼也。” 「辟：开辟。朝：使…朝见。 就像爬到树上去找鱼一样。”莅：统治。中国：古代指 则无恒产，因无恒心 苟 没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果 中原 无恒心，放辟邪侈， 无不为已。及陷 地区。 没有长久不变的心，不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们） 王日：“若是其 甚与？” 于罪，然后从而 刑之，是罔民也 齐宣王说：“有像（你说的）这么严重吗？” 犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。 ●语文·必修下册（配RJ版） 焉有仁人在位， 罔民而可为也？ 30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国，先后 哪里有仁爱的君主掌权，却可以做陷害百姓的事呢？ 到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，始终不受重用。 「惛(h):不明事理，糊涂。明以教我：明确地指教我。 恒产：可以长久维持生活的固定财产。苟：假使。 他晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。他继承 放辟邪侈：不遵守礼义法度。放，放纵。辟，不正。 并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁 已：同“矣”，表确定语气。从：紧接着。刑：处罚。 政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治 罔：同“网”.张网门是故明君制民之产， 思想。 捕捉，比喻陷害。」所以英明的君主规定老百姓的产业， 孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人 必使仰足以事父母，俯足以畜妻子， 一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女， 物，他的思想具有明显的进步性。后世将孟子尊 乐岁终身饱， 凶年 免于死亡； 称为“亚圣”。主要作品《孟子》。 年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死； 日了解背景 然后驱而之善，故民之从之也 轻。 然后驱使他们做好事，那么老百姓跟随国君走就容易了。 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯 「制：规定。畜(xù)：养活。]今也制民之产，仰不足 国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷” 驱：驱使。之：往，走向。如今，规定人民的产业，上不能 的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于 以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁 终身苦， 是就出现了“争地以战，杀人盈野：争城以战，杀 赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在图苦之中 凶年不免于死亡。此惟救死 而恐不赡， 人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事 坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡，恐怕还不够， 父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于 奚暇治 礼义哉？王欲行之 死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯国 哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想成就统一天下的大业， 则盍反其本矣： 五亩之宅，树之以桑，五十者 中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷 何不回到根本上来：五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁 下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这 可以衣帛矣： 鸡、豚、狗、彘之畜，无失 时也以客卿的身份在齐宜王身边供职。于是，孟 的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家高，不失去 子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的 其时，七十者可以食肉矣；百亩 喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了：一百亩 时候，针对当时的社会现实，闸发了他的“发政施 之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣： 仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了： 赡：足。治：讲求。树：种植。衣(y)帛：穿丝织的衣 日大视野 服。衣，穿。彘()：猪。时：季节。这里指家禽家畜生长繁 人口规模巨大的现代化：深受传统民本思想的影响 殖的时节。门谨庠序之教，申之以 孝悌 孟子强调：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故 夺：失，耽误。慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、 得乎丘民而为天子。”荀子提出了君主权力来源 之义， 颁白者不负戴于 尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人不会在路上 于人民的思想：“天之生民，非为君也：天之立君， 道路矣。 老者衣帛食肉， 以为民也。”这些民本思想对后世中国两千多年 背着或顶着东西。老年人能够穿上丝制衣服吃上肉， 政治制度演变和政治实践过程，均有重大作用和 谨：用作动词，重视。庠序：古代的地方学校，后泛指 影响。中国共产党成立后，将“全心全意为人民 学校。申：申诚，告诚。悌：尊敬兄长。颁：同“斑”。」 服务”作为根本宗旨，始终坚持党的群众路线，对 黎民不饥不寒， 然而 不王者，未之 老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有 传统民本思想进行扬弃性继承和创造性实践，使 有也。” 得传统民本思想焕发出新的生机，民主政治有了 的（事情）。” 新进步和新飞跃。中国式现代化将“人口规模巨 资料助读 大的现代化”置于首位，将社会发展的主体 旧走近作者 “人”作为考虑问题的第一要素，凸显了人民性是 儒家学派的重要代表—孟子 马克思主义的本质属性、人民至上是中国式现代 孟子（前372一前289），名轲，字子舆，战国时 化的价值旨归，这是对重视民意理念的根本性超 邹（今山东邹城）人，著名的思想家、政治家和教 越、爱民得民观念的创造性转化、民为国本思想 育家。孟子曾受业于子思（孔子的孙子）的门人， 的创新性发展。 10