精品解析：浙江省温州人文高级中学2024-2025学年高二上学期9月月考语文试题

浙江省温州人文高级中学2024-2025学年高二上学期9月月考语文试题 命题：黄素晴、黄瑞芳 审卷：瞿乐晶 考生须知： 1．本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟; 2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号及准考证号并填涂相应数字; 3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效; 4．考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 揖让之礼是深受古人重视传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B. 广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 C. 古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 D. 传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。 B. 近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。 C. 多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。 D. 推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A. 清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B. 浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 C. 埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D. 林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” 4. 论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（ ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载： 《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪 B 赵世瑜教授的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义 C 手部接触容易传染疾病； 韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 握手礼存在局限性； 揖礼相比之下有显著优势 D 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著 A. 揖礼在古代只用于贵族间交往。 B. 揖礼体现的礼文化在当代已过时。 C. 握手礼比揖礼更有优越性。 D. 古代政权曾弱化揖礼传统。 5. 不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。 [示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》） 阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》） 阐释一：______ 材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。 阐释二：______ 【答案】1. C 2. C 3. B 4. D 5. ①. 阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。 ②. 阐释二：身着汉服的老师教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“根据场合吉凶可分为……”错。土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周礼》，是后文“古人行作揖礼时不仅要区别身份官职”的例证。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“积极意义”以偏概全，根据第三自然段清代的例证可知揖拜之礼不乏消极意义。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.支撑了第五段“通过政治家发挥率先垂范引领作用”观点。 A.诗句说明揖让之礼的民俗化有助社会稳定； C.行为体现是揖礼国际传播的成效； D.言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论证逻辑的能力。 D.偏离驳论重点，虚拟论敌应为“传统揖礼是‘封建’的写照”。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 分析例句“阐释”，先明确对象“李白”，再写出诗句中的礼节“揖清芬”，最后阐释出揖礼的意义“表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节”。 材料一“入郡腰恒折，逢人手尽叉”说明叉手礼成为了当时社交的常用礼仪，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。 材料二，结合“复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值”可知，“外国友人穿上汉服，学习揖礼，体验传统之美”说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国文化传播与国际交流。 最后依据例句结构对进行阐释。 （二）现代文阅读（本题共4小题，18分） 阅读材料，完成小题。 雨落石巨 段爱松 父亲跟我说过，雨水和石头，一直在争斗。原来是石头占了上风，但后来这种情况发生了变化，雨水不是一天淋，也不是一个月淋，更不是一年淋，而是长年累月不断地淋。不知道经过了多少年代，也不知道是不是天神格蒙更喜好雨水，后来雨水完全占据了上风，它们在山林间下呀下，一年三百六十五天，三百多天都在下，再坚硬的岩石也给淋泡松了，一旦松了，就随时可能垮掉下来。 让父亲记忆犹新的是，一个十八九岁的青年，常年穿梭在落石频发的山崖小径。甚至有一次，他上山采药，眼睁睁看到，这个穿军装的青年要不是闪躲得快，差点就被一块从山上滚落的大石头砸中。 这个青年的故事在我们族人中传得很多。我的父亲甚至告诉过我，天神格蒙在梦中启示，高黎贡山和担当力卡山中间，有一块神石，它是活的，会移动，还会自行闯入到族人的梦境中。碰巧的是，这块神石的汉字发音，和这个青年的名字一样，叫枝柱。 瓦拉夺是我们族群最远也是最难进去的村寨，居住在那里的族人把病痛死亡之事传到我的父亲这里，到得进去时，往往距离这事已经过了几周。不过，自从穿军装的人们来了之后，这样的不幸事情越来越少了，因为他们会定期送医送药。我的父亲不但看到过，而且这次还准备和枝柱一起进去。 让我的父亲颇感意外的是，在去瓦拉夺的路上，枝柱居然能够用半熟练的独龙族语和他交流。 “你什么时候学的独龙话呀？”我的父亲问道。 “刚入伍的时候就开始了，我们连队有个传统，老兵要指导新兵学习独龙话。”枝柱笑着答道。 “你们怎么还有这个传统？”我的父亲有些不解。 “如果不学会独龙话，咋和您交流？连队领导第一天集训就下了命令，为了更好地服务独龙族群众，每一位战士都得学好独龙话。”枝柱边说边抹了一把额头上的汗水。 我的父亲和枝柱赶到妮娜家时，天色已晚。妮娜脸色苍白，躺在用一些粗麻破布铺成的地铺上，血迹斑斑，正痛苦地呻吟着。旁边的接生婆也焦急得手足无措，她跟我的父亲说，用了很多土办法，但就是没有办法接生出来，再这样下去，大人都要疼死掉了。 我的父亲和枝柱几乎同时做出了同样的决定，立刻将妮娜转移到二十公里外的乡卫生所。 此时天已经黑了，本来就阴沉沉的天，加深了这种黑，宛如野兽深色的瞳孔，令人生畏。 枝柱将包里的手电筒取出，拿给我的父亲，请他打着照亮道路。他和随队的小战士立刻扛起妮娜，向着乡卫生所出发了。还没走出一里地，飘起了小雨，道路越发崎岖烂滑。枝柱和小战士争分夺秒，一路小跑。衣裤被荆棘刮破撕裂，手脚也被划伤出血，这些都顾不上了，黑夜中两个晃动的身影，就像两个正拼尽全力和死神抗争搏斗的勇士，在高黎贡山中，宛如天神格蒙在我的父亲梦境里安放的那块会活动的“神石”。 由于抢救及时，妮娜顺利产下一名男婴。枝柱和小战士都很兴奋，我的父亲也觉得有些不可思议，像妮娜这样的情况，在以前只有等死，而现在，这些战士、医生，所有从外面来帮助族群的人们，多像是天神格蒙派来拯救族人苦难的天使。 一天，小战士找到了我的父亲，他说，前几天枝柱带着他们，又去帮独龙族孤寡老人孟腊打柴火去了…… “都怪我啊，连累了班长，”小战士难过得说不下去，沉默了一阵，又接着说，“我们下山往回走的时候，雨开始下大了。我不知道踩到了什么，脚下一滑，朝着悬崖摔去。这时，一只手猛地将我拽住，我还来不及看清楚是怎么回事，一大坨石头砸中一个影子，班长连人带柴火坠下了悬崖，和那块落石一起翻滚进独龙江。”小战士说到这里，再也忍不住了，眼泪簌簌往下淌。 我的父亲又回想起枝柱救孕妇时憔悴而坚定的神色，那神色和他梦境中的“神石”是一样的。 “今天早上，一个小孩抱了一只鸡来，说是要送给枝柱叔叔。我们一问，才知道这是班长一直在资助的学生……”小战士突然想起了什么，抹了抹鼻涕眼泪说。 我的父亲此时也忍不住了，泪水充盈着他的眼眶…… 我的父亲说，后来他再没有梦到过“神石”，但他梦到过枝柱，梦到过枝柱身上的雨水，梦到过雨水中的军装闪闪发亮。 （有删改） 6. 下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 本文第一段为了说明独龙族人居住的地方不宜居住，运用拟人、排比、夸张等修辞手法，生动形象地写出了此地的雨水多，表现了他们生存环境的恶劣。 B. 本文第一段中，作者写了“雨水”使“再坚硬的岩石”也“可能垮掉下来”。这里所描写的岩石与题中的“石巨”给人以不同的感受，使读者心生好奇。 C. 本文语言质朴自然，富有口语化，如：“它们在山林间下呀下”。这样写，也更符合文中人物的身份。文中也有一些描写语言生动形象，如：“加深了这种黑，宛如野兽深色的瞳孔”。 D. 本文多处运用细节描写，如“躺在用一些粗麻破布铺成的地铺上，血迹斑斑，正痛苦地呻吟着”，写出了妮娜危险的处境，为后文的情节作了铺垫。 7. 下列对文本中“神石”相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写到雨水与石头的争斗，以及和神石有关的传说和故事，让故事笼罩在一种神秘的异族文化之中，也表现了独龙族人的蛮荒与对鬼神的迷信。 B. 小说中多次出现“神石”，这是本文中的重要物象，它作为文章的线索，贯穿了全文，有助于突出小说的主旨，体现军民鱼水情深的主题。 C. 小说结尾处父亲说再也没有梦到过“神石”，枝柱却进入他的梦中，父亲梦境的变化，表明枝柱已经成为独龙族新的“神石”，成为独龙族百姓的精神依靠。 D. 小说中的“神石”暗指枝柱，二者从名字相同到身影相似，再到神色一样。神石象征人民解放军改天换地的时代精神，这种精神感染了人们，已经走进人们心中。 8. 作者是如何表现枝柱这一人物形象的？请结合文本简要分析 9. 小说从“我的父亲”角度将故事讲述得灵动而真实，叙事风格独特。请结合文本简要分析这一叙述视角的妙处。 【答案】6. A 7. A 8. ①小说主要运用正面描写。如：语言描写，“为了更好地服务独龙族群众，每一位战士都得学好独龙话”表现枝柱为人民服务的精神。神态描写，“枝柱救孕妇时憔悴而坚定的神色”表现他为救助百姓时的坚毅性格。动作描写，“枝柱将包里的手电筒取出，拿给我的父亲，请他打着照亮道路”表现他虑事周全的性格。 ②运用细节描写。如：“衣裤被荆棘刮破撕裂，手脚也被划伤出血”表现他一心为民时的坚毅性格与英勇无畏的精神。 ③通过他人来侧面烘托枝柱这一人物形象。如：通过小战士叙述枝柱帮老人打柴火、资助学生等故事，表现了他一心为民、无私奉献、舍己为人的精神。 ④通过环境的衬托来表现人物的精神。如：救妮娜时，要将她转移到二十公里外的乡卫生所，天黑又阴沉，路已难走，可是“还没走出一里地，飘起了小雨，道路越发崎岖烂滑”，环境的恶劣更衬托出枝柱可贵的精神。 9. ①“我的父亲”是故事的亲历者和讲述者，增强了故事的现场感，使故事真实可信。 ②通过“我的父亲”的经历和见闻把枝柱救助妮娜和帮助孤寡老人以及舍身救人的情节巧妙地串联起来，使故事灵动流畅。 ③以我父亲的视角来展开叙述，更细腻地表现枝柱英勇无私、关爱百姓的性格，使其伟大军人人物形象更加丰满。 ④“我的父亲”是独龙族人，由他来讲述故事，更能体现解放军对边疆人民的深刻影响，深化了军民鱼水情深的主题。 【解析】 【导语】这篇小说通过“我的父亲”的视角，生动描绘了独龙族与解放军战士枝柱之间的深厚情感。文章巧妙运用“神石”这一象征物，将枝柱的形象与神石相联系，既展现了独龙族的文化信仰，又凸显了军民鱼水情深的主题。语言质朴自然，细节描写细腻，叙事视角独特，使故事更具真实感和感染力。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“本文第一段为了说明独龙族人居住的地方不宜居住”错误。原文第一段运用拟人、排比等修辞手法描写雨水和石头的争斗，是为了引出故事发生的自然环境，突出独龙族生存环境的恶劣，但并非为了说明此地不宜居住。同时，这段描写也为后文落石频发等情节做了铺垫。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析作品内容，概括作品主题的能力。 A.“也表现了独龙族人的蛮荒与对鬼神的迷信”错误。小说开篇写雨水与石头的争斗以及和神石有关的传说故事，是为了营造神秘氛围，展现独龙族的文化特色，并非表现独龙族人的蛮荒与对鬼神的迷信。独龙族的这些传说和文化是其民族精神和历史传承的一部分。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①正面描写：在原文中，语言描写方面，如枝柱说 “为了更好地服务独龙族群众，每一位战士都得学好独龙话” ，直接体现出他为人民服务的精神；神态描写上，“枝柱救孕妇时憔悴而坚定的神色”，从 “憔悴” 能看出他救助过程的辛苦，“坚定” 则展现了他救助百姓时的坚毅；动作描写有 “枝柱将包里的手电筒取出，拿给我的父亲，请他打着照亮道路”，这一动作体现他虑事周全。 ②细节描写：“衣裤被荆棘刮破撕裂，手脚也被划伤出血” 这一细节，出现在送妮娜去卫生所的过程中，即使面对如此艰难的情况，枝柱也没有退缩，表现出他一心为民时的坚毅性格与英勇无畏的精神。 ③侧面烘托：通过小战士叙述枝柱帮老人打柴火、资助学生等故事，如 “前几天枝柱带着他们，又去帮独龙族孤寡老人孟腊打柴火去了”“这是班长一直在资助的学生”，侧面表现了枝柱一心为民、无私奉献、舍己为人的精神。 ④环境衬托：救妮娜时，“此时天已经黑了，本来就阴沉沉的天…… 还没走出一里地，飘起了小雨，道路越发崎岖烂滑”，恶劣的环境更衬托出枝柱在救助过程中不怕困难、勇往直前的可贵精神。 【9题详解】 本题考查学生对小说叙述视角作用的分析能力。 ①“我的父亲” 是故事的亲历者和讲述者，如他和枝柱一起去瓦拉夺，见证了妮娜生产以及枝柱的种种事迹，这种亲身经历让故事有了现场感，使读者更容易相信故事的真实性。 ②通过 “我的父亲” 的经历和见闻，把枝柱救助妮娜（“我的父亲和枝柱赶到妮娜家时…… 立刻将妮娜转移到二十公里外的乡卫生所”）、帮助孤寡老人（“前几天枝柱带着他们，又去帮独龙族孤寡老人孟腊打柴火去了”）以及舍身救人（小战士讲述枝柱救他的情节）等情节巧妙地串联起来，使故事发展灵动流畅，不显得突兀。 ③以“我父亲”的视角来展开叙述，能更细腻地表现枝柱的性格。如“我的父亲又回想起枝柱救孕妇时憔悴而坚定的神色”，从父亲的回忆中，读者能更深刻地感受到枝柱英勇无私、关爱百姓的性格，让枝柱伟大军人的人物形象更加丰满。 ④“我的父亲”是独龙族人，由他来讲述故事，更能从独龙族百姓的角度体现解放军对边疆人民的深刻影响。例如父亲觉得战士们像天神格蒙派来拯救族人苦难的天使，深化了军民鱼水情深的主题。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文， 完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ” (节选自《孟子·公孙丑章句上》) 材料二： 墨者夷之①因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。” 他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。” 徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。” 徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本， 而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者， 其亲死， 则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬②之。其颡有泚③，睨而不视。夫泚也非为人泚中心达于面目盖归反蔂梩④而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。 夷子怃然为间⑤，曰：“命⑥之矣。” (节选自《孟子·滕文公章句下》) 【注】①墨者：信奉墨家学说的人。夷之：姓夷名之。②姑：与方言璧(gǔ)字同，用嘴吸血。嘬(chuài)：咬，吃。③颡(sǎng)：额头。泚(cǐ)：出汗。④蔂梩(léi lí)：盛土的箕和挖土的锹。⑤为间：停了片刻。⑥命：接受教命。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分， 涂黑超过三处不给分。 夫泚A也B非C为人D泚E中心达F于面目G盖归反H蔂梩而掩之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 孺子，儿童、幼儿。古代也可以指天子、诸侯的继承人。材料一中指前者。 B. 乡党，指家乡、同乡，与现在所说的“党同伐异”“党群”的意思不一样。 C. 施，指实行、实施，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”中的“施”词义不相同。 D. 信，的确、确实，与“掩之诚是也”的“诚”，用法和意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述， 不正确的一项是（ ） A. 材料一中孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”， 进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 B. 材料一是孟子阐述“性善”基本理论的一章，孟子认为“人之有是四端也， 犹其有四体也”，仁义礼智四端和四肢一样，都是与生俱来的，固有的。 C. 材料二面对孟子的挞伐，夷之运用求同思维用自认为是儒墨公认的主张来为自己辩驳，但是效果并不理想。 D. 材料一综合运用举例、比喻、假设、对比等论证方法，思路清晰，有说服力；材料二借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。 14. 材料二所述为历史上一次著名的“儒墨之辩”。结合材料概括儒墨双方的论点，并指出孟子是抓住了夷之哪一种逻辑错误进行批驳的。 【答案】10. BEG 11 C 12. B 13. （1）凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 （2）但是夷子埋葬父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来对待父母亲了。 14. 观点： 墨家赞同薄葬，儒家主张厚葬。 夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说，孟子抓住了这一自相矛盾的逻辑进行批驳。 【解析】 10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这个汗呀，不是自己想出的汗，是内心真情表现在脸上的结果，于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。 “夫泚也，非为人泚”，判断句，BE处断开； “中心达于面目”，“于面目”作“达”的后置状语，其后断开；“盖”断句标志，一般位于句首，故G处断开； 故在BEG三处断句。 【11题详解】 本题考查学生识记古代文化常识以及辨析一词多义的能力。 C.“词义不相同”错误。 都是“实行、实施”的意思；句意：只是施行的时候由亲人开始。/看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ D.正确。 句意：这个夷子真的认为人们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？/掩埋尸体确实是对的。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 B.“仁义礼智四端”错误，由原文“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”可知，四端应为“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”这四心，这“四心”是“仁义礼智”的发端。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“凡”，凡是；“端”，发端；“然”，通“燃”，燃烧； （2）“亲”，父母亲；“贱”，轻贱，看不起；“事”，侍奉，对待。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 由“吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也”可知，墨家赞同薄葬，孟子对这一观点进行批驳，可见儒家主张厚葬。 由“然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也”可知，夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说，孟子抓住了这一自相矛盾的逻辑进行批驳。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： 墨家信徒夷之凭着徐辟的关系要求见孟子。孟子说:“我本来愿意见他，不过我现在正病着；病好了，我打算去看他，夷子就不用来了。” 过了一段时间，他又要求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。但不直截了当地说，真理不能明白地显现。我就直说了吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家的办理丧事，以薄葬为合理；夷子也想用这一套来改革天下，难道会认为薄葬不对而认为薄葬不高贵吗？但是夷子埋葬父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来对待父母亲了。” 徐辟把这些话告诉了夷子。夷子说：“儒家的理论，古代帝王对待百姓就象爱护婴儿一样，这是说的什么意思呢？我也认为爱是没有差别等级的，只是施行的时候由亲人开始。” 徐辟把这些话告诉了孟子。孟子说：“这个夷子真的认为人们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？那是有取舍的。婴儿在地上爬着将要跌进井里，这不是婴儿的罪过。况且天生万物，每物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。大概上古时候曾经有不安葬自己亲人的人，他的亲人死了，就把尸体扛起来丢到山沟里。后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。他的额头上就冒出了汗，斜着眼而不敢正视。这个汗呀，不是自己想出的汗，是内心真情表现在脸上的结果，于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也必然是有道理的。” 徐辟把这些话告别了夷子。夷子怅然若失，停了一会才说：“命运就是这样啊。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，7分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 浣溪纱 纳兰性德（清） 谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗①，沉思往事立残阳。 被酒②莫惊春睡重，赌书消得泼茶香③，当时只道是寻常。 【注】①疏窗：刻有花纹的窗户。②被酒：醉酒。③赌书泼茶：李清照《金石录后序》谓自己常与丈夫赵明诚比赛看谁的记性好，胜者可饮茶以示庆贺，有时太过高兴，不觉让茶水泼湿衣裳。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15. 下列对两首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 纳兰词上阕三句，通过西风、黄叶、疏窗、残阳四个意象，奠定了哀伤的基调，但字里行间没有一个哀字，为我们刻画了孑立残阳、衣袂飘飘的词人形象。 B. 纳兰词上片由问句起，触着秋景而勾起沉思，下片写沉思中所忆起的寻常往事，其中有怀恋，有追悔，有悲哀，有惆怅，蕴藏了复杂的感情。 C. 苏词中处处实写，写出死别之悲、独处之苦和世路艰辛，道出生死相隔，深情不减。全词思致委婉，境界层出，情调凄凉哀婉。 D. 苏轼将“不思量”与“自难忘”并举，利用这两组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心的情感。 16. 这两首悼亡之作结尾处表达情感的方式有何异同？请结合两首词的画线句子进行分析。 【答案】15. C 16. 相同点：（1）直抒胸臆，苏词的“料得年年肠断处”一句表明思念之久，肝肠寸断，直接抒发了作者的悲痛之情；纳兰词“当时只道是寻常”道出了今日的酸苦，即那些寻常的往事不能再现，亡妻不可复生，心灵之创痛也永无平复之日。（2）虚写，苏词设想此时亡妻一人在凄冷幽独的“明月”之夜，因为眷恋人世、难舍亲人，而柔肠寸断的心境。纳兰词则追忆往日与妻子情投意合，吟诗读书的文雅闲逸的生活图景。当时觉得极其寻常，如今一去不复返。充满了当时不知珍惜、等失去时却再也无从追寻的感叹。 不同点：苏词（1）对面落笔（对写法），作者设想亡妻在年年伤逝的这个日子，思念亲人而柔肠寸断，以此寄寓自己的悼念之情。（2）以景结情，“明月夜，短松冈”二句，描写月色短松之景，意境凄清幽独，抒发死别之痛，黯然魂销之情。纳兰词：用典。“赌书消得泼茶香”用李清照和丈夫赵明诚的故事，含蓄而又活泼地表现了作者和与亡妻往日的美满恩爱，看起来极其平常的生活场景，以结句的“寻常”二字更道出了今日的酸苦。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生赏析诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“苏词中处处实写”错误，纵观苏词，上片纪实，下片梦中还乡，是典型的虚笔想象，“处处”太过绝对。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同点： 直抒胸臆，苏词的“料得年年肠断处；明月夜，短松冈。”料想长眠地下的爱侣，在年年伤逝的这个日子，为了眷恋人世、难舍亲人，该是柔肠寸断了吧？推己至人，作者设想此时亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的心境，可谓用心良苦。在这里作者设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情，直接抒发了作者的悲痛之情。纳兰词“当时只道是寻常”道出了今日的酸苦，伤心的纳兰性德明知无法挽回一切，只有把所有的哀思与无奈化为最后一句“当时只道是寻常”。卢氏生前，作者沉浸在人生最大的幸福之中，但他却毫不觉察，只道理应如此，平平常常。言外之意，蕴含了作者追悔之情。那些寻常的往事不能再现，亡妻不可复生，心灵之创痛也永无平复之日。 虚写，苏词设想“料得年年肠断处”，料想长眠地下的爱侣，在年年伤逝的这个日子，为了眷恋人世、难舍亲人，该是柔肠寸断了吧？推己至人，作者设想此时亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的心境。纳兰词则追忆往日与妻子情投意合，夫妻以茶赌书，互相指出某事出在某书某页某行，谁说得准就举杯饮茶为乐，以至乐得茶泼了地，满室洋溢着茶香。当时觉得极其寻常，如今一去不复返，产生出无穷的遗憾。 不同点： 苏词对面落笔（对写法），“料得年年肠断处”料想长眠地下的爱侣，在年年伤逝的这个日子，为了眷恋人世、难舍亲人，该是柔肠寸断了吧？推己至人，作者设想此时亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的心境，在这里作者设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。 以景结情，“明月夜，短松冈”，明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子思念年年痛欲断肠的地方，意境凄清幽独，抒发死别之痛，黯然魂销之情。 用典。纳兰词中“赌书消得泼茶香”这生活片断极似当年著名女词人李清照和她的丈夫赵明诚赌书的情景，说明他们的生活充满着诗情和雅趣，十分美满和幸福。纳兰性德以赵明诚、李清照夫妇比自己与卢氏，意在表明自己对卢氏的深深爱恋以及丧失这么一位才情并茂的妻子的无限哀伤。伤心的纳兰性德明知无法挽回一切，只有把所有的哀思与无奈化为最后一句“当时只道是寻常”，蕴含了作者追悔之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，13分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《＜论语＞十二章》中“____________，____________”两句，指出了志向和使命的关系，被历代仁人志士引为座右铭。 （2）《老子》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“____________，____________”。 （3）《＜论语＞十二章》中，孔子认为君子除了不应追求物质享受外，还需要“____________，____________”才称得上好学。 （4）《诗经·无衣》中，“____________” “____________” “____________”三句，使人想象到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥器的热烈场面，有强烈的动作性。 （5）在《＜论语＞十二章》中，孔子谈到“文”与“质”辩证关系的两句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自见者不明 ④. 自是者不彰 ⑤. 敏于事而慎于言 ⑥. 就有道而正焉 ⑦. 修我戈矛 ⑧. 修我矛戟 ⑨. 修我甲兵 ⑩. 质胜文则野 ⑪. 文胜质则史 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：弘、彰、焉、戈、戟。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 6月1日，抖音与北京卫视共同推出“抖音科学夜”主题晚会。隔空能否震碎玻璃杯？徒手接闪电是否可行？CT可以用来扫描古生物化石吗？在“抖音科学夜”，这些看似 A 的问题都能找到科学的回应。 中国科学院院士刘嘉麒和国内多位自然科学领域的科学家、教授、科普达人参加了晚会。他们都是抖音上备受好评的科普创作者。抖音发布的一份报告显示，过去一年，超过77.3亿人次在抖音为自然科学内容点赞，平均每天有19.83亿人次在抖音测览科学知识。随着新媒体介入，科学家和大众之间的“壁垒”正在被打破。 科学内容不再小众，新媒体平台的数据打破了公众关于科普内容的刻板印象。抖音的报告公布了自然科学相关视频的播放量。其中，数学相关视频播放量超725亿次，即便是相对“冷门”的天文学，相关视频也在抖音播放了近105亿次。网友的兴趣几乎覆盖自然科学各领域。数据显示，在地域分布方面，广东、河南、江苏等地网友（甲）；年龄分布上，31岁至40岁用户是自然科学内容消费的主力军。 人类对于周围世界的探索几乎是一种本能，很多人成年后也依然保持着对科学的好奇。科学实验类短视频的持续走红，（乙）。目前在抖音上，科学实验类短视频累计播放时长已近2.3亿小时。过去一年，超过346亿人次观看了相关内容。在网友搜索的相关问题中，“化学实验老视频是什么时候拍的？”这一问题搜索量 B 。“老视频”指的是2000年前后出版的一批初中化学实验视频，很多网友表示，自己的“化学启蒙”正是这些“老视频”。 ①知识传播与获取已成为短视频直播平台的主要渠道之一。②受众人数的不断增加和网友参与程度的日益加深，③短视频科普这一形式也进入研究者视野。④相比传统的课堂教学，短视频科普缺乏体系化的规划，⑤部分短视频内容存在题材和结构同质化现象，⑥传播的知识内容也可能缺乏准确性。⑦这些问题成为学者们关注的焦点。 18. 文中第二段用“壁垒”比喻科学家和大众之间的界限，使用了借喻的修辞手法。请以“雪”为本体，写一个句子。要求：语意完整，使用借喻；借喻贴切，表达流畅。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的“科学家、教授、科普达人”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】18. 雪是冬天的使者，悄然降临大地，给世界披上了一层洁白的外衣。 19. A：天马行空 B：居高不下 20. 序号②，修改为“随着受众人数的不断增加和网友参与程度的日益加深”。 序号④，修改为“短视频科普相比传统的课堂教学，缺乏体系化的规划”。 21. 甲：最喜欢看自然科学相关内容 乙：正是人类探索世界这一本能的体现 22. 示例一：不合逻辑。原文表述中，“科学家、教授、科普达人”并列使用，逻辑上存在重叠，因为这些身份在实际中可以是同一个人。科学家和教授可能同时是科普达人，这三者界限模糊，易造成概念混淆。更精确的表述应避免此类重叠，确保每个身份的定义清晰，以提高理解的准确性。 示例二：可以使用。“科学家、教授、科普达人”三者并列，逻辑上是合理的。科学家和教授是专业领域的权威，科普达人则是通过通俗易懂的方式传播科学知识的公众人物，三者共同参与科普活动，能够覆盖不同层次的受众，增强科普的广泛性和影响力。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 例句：雪是冬天的使者，悄然降临大地，给世界披上了一层洁白的外衣。 本题要求以“雪”为本体，使用借喻的修辞手法写一个句子。借喻是指不出现本体，而直接用喻体来代替本体的修辞手法。句子中的“使者”是喻体，用来比喻“雪”，表达了雪在冬天到来时的特征，语意完整，表达流畅，符合题意。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，修饰“问题”，强调“隔空能否震碎玻璃杯？徒手接闪电是否可行？CT可以用来扫描古生物化石吗？”这些问题看起来不切实际。可以用“天马行空”。天马行空：指天马奔驰于天空。形容才华横溢，气势豪放，不受约束。也形容言论空泛，不着边际。 B处，修饰“搜索量”，强调“化学实验老视频是什么时候拍的？”这个问题的热度很高，搜索量一直很多。可以用“居高不下”。居高不下：没有下降的趋势。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号②结构混乱，“受众人数的不断增加和网友参与程度的日益加深”缺乏谓语和宾语，前面加“随着”，使句子做状语。 序号④表意不明，“相比传统的课堂教学”单独做状语，会对后面的“部分短视频内容”等进行修饰，造成理解错误，所以将“相比传统的课堂教学”放到“短视频科普”后面。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，依据“网友的兴趣几乎覆盖自然科学各领域”、“年龄分布上，31岁至40岁用户是自然科学内容消费的主力军”可知，空处的内容和自然科学有关，并且人们对其感兴趣，故可填写“最喜欢看自然科学相关内容”。 乙处，依据“人类对于周围世界的探索几乎是一种本能”这句总起句可知，“科学实验类短视频的持续走红”可以作为例证证明这个观点，故可填写“正是人类探索世界这一本能的体现”。 【22题详解】 本题考查学生对文本语言逻辑进行赏析的能力。 本题先确定看法，再说明理由。 不合逻辑：文中的表述虽然在日常交流中常见，但在逻辑上确实存在一定的问题，因为它没有清晰地区分和定义“科学家、教授、科普达人”这三个概念之间的关系，这些身份在实际中可以是同一个人，这三者界限模糊，可能导致概念的混淆和理解上的不准确。 可以使用：在学术界和教育界，科学家、教授和科普达人这三个身份可以相互重叠，但也可以独立存在。科学家专注于科学研究，教授主要在高校从事教学和研究，而科普达人则更侧重于科学知识的普及。尽管“科学家、教授、科普达人”在逻辑上存在一定的重叠，但在特定的语境下，这种表述方式能够有效地强调参与者背景的多样性，促进对科学传播活动广泛参与和重要性的理解，因此在实际应用中是完全合理的。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：人是在他人的目光中生活的，人无法认识自己，只能通过他人的评价来认识自己。人不能孤独地生活，人必须与他人共同生活，因此人一生都是在他人的评价中生活的。 ——萨特 材料二：每一个人首先是，并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里的，而不是活在他人的见解之中。 ——叔本华 以上材料富含人生哲理，步入高二的你，对此有何感悟和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 坚守本心，兼听他人 生活是本空白的书，时间的车轮缓缓驶过，每个人都会在书中描绘出属于自己的文字，在完成这本著作的同时，面对他人的评价与内心的渴望，我们应该何去何从？答案或许千差万别，依笔者而言，坚守本心乃是重中之重，兼听他人也是有益补充。 生活如鱼饮水，冷暖自知。他人不可能完全体会你的心情，这时，坚守自我显得尤为重要。 坚守自我，勇拒名利。“矮人看戏何曾见，都是随人说长短”，当今社会盲从他人，随波逐流的现象，不可胜数，在此状况下，我们便更应坚守本心。新中国成立初期，中国受到众多国家敌对，发展困难。在众人不解之下，钱学森力排众议，坚持回国。很多人都劝他留在国外享受高额薪水，他只是淡淡一笑不与回应。倘若没有他坚守自我，何来两弹一星震天下？倘若没有他遵循本心不为美国关押，哪有富国壮中华？若无他坚定信念奋斗不止，哪来物理学力学快速发展？这一切的一切皆源于对自我的坚守。 看清自我，坚守本心。这一生最难的事，便是看清自己。只有看清自己，才会知道自己究竟想要什么，这样才不易被他人左右。苏格拉底清楚地知道自己要什么，所以，即使受到众人的质疑，受到他人的污蔑，差点被判处刑罚难以继续自己的探索，他也不惊不怒。只是单纯的遵循本心。不论结果如何？看清自我，坚守本心，不惧亦不悔。也正因为如此，他伟大哲学家之名才能流传千古。​ 当然，每个人都不是一座孤岛，他们都是整体的一部分，一味的坚守自我，丝毫不听他人劝告便是顽固的体现，也容易走上错误方向。一旦在错误的路上，还怎么奔跑？因此，学会倾听他人意见，也是十分重要的。倾听他人意见，认真思考，然后再坚定不移地坚守自我。兼听他人意见极为重要，有时可以令你豁然开朗，可以让自己的路变得更为宽广。马克思曾说：“人的本质是一切社会关系的总和。”人不仅仅是独立的个体，更是社会的一部分。鲁迅曾说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”我们存在于这个世界上，不仅要追求自己的梦想和价值，还肩负着对他人、对社会、对国家的责任。因此，与他人共舞，可以完善人生。 心如孤月明，却不孑孑独行，坚守本心，才能在生活之树上谱写不悔的华章。同时，坚守自我，兼听他人，才能走出更丰盈的人生。希望我们能够携他人之手，走自己的路，在坚守自我与兼听他人中书写生活的辉煌！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 材料一是萨特的名言，重点强调的是人要想认识自己，只能通过别人的评价，因此，人的一生都是在他人的评价中生活；材料二是叔本华的名言，他认为，人应该活出自我，而不是活在别人的见解中。 两则名言具有相对性，萨特的话，指出人无法认识自己，只能通过他人的评价来认识自己。意在启示我们，要正确看待他人的评价，善于通过他人的评价来认识自我，完善自我。叔本华的话，意在启示我们，活出自我，要自我认同而不是依靠别人的评价。写作时，可以重点写其中一种观点；也可以二者结合进行写作，找出两种观点的共性，辩证的思考问题，比如通过他人的评价来认识自己并不是要改变自己，而是要完善自己，成为更好的自己等等。 写作时，可采用递进式的论证结构，从自我认同与他人评价的关系，二者各自的重要意义，如何正确对待他人评价等角度展开具体论证。在论说“兼顾自我认同与他人评价的必要性”时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举“感动中国十大人物”之一的杨宁，在同学都经商、从政的背景下，不惧他人的眼光与评价，毅然选择做一名光荣的大学生村官，带领村民脱贫致富，留下美名的事例，论证我们要坚定自我选择，不顾外界流言。也可以引用希腊德尔斐神殿上的箴言“认识你自己”，以及《云图》中“只有通过别人的眼睛，才能真正地了解自己”的名言论证兼顾自我认同与他人评价的重要意义。 立意： 1.坚守自我，兼听他言。 2.以他人为镜，正己之身。 3.自我认同，一苇以航。 4.兼听八方，择善而从之。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 浙江省温州人文高级中学2024-2025学年高二上学期9月月考语文试题 命题：黄素晴、黄瑞芳 审卷：瞿乐晶 考生须知： 1．本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟; 2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号及准考证号并填涂相应数字; 3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效; 4．考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B. 广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 C. 古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 D. 传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。 B. 近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。 C. 多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。 D. 推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A. 清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B. 浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 C. 埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D. 林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” 4. 论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（ ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载： 《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪 B 赵世瑜教授的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义 C 手部接触容易传染疾病； 韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 握手礼存在局限性； 揖礼相比之下有显著优势 D 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著 A. 揖礼在古代只用于贵族间交往。 B. 揖礼体现的礼文化在当代已过时。 C. 握手礼比揖礼更有优越性。 D. 古代政权曾弱化揖礼传统。 5. 不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。 [示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》） 阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》） 阐释一：______ 材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国“诗画浙江”友好使者在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。 阐释二：______ （二）现代文阅读（本题共4小题，18分） 阅读材料，完成小题。 雨落石巨 段爱松 父亲跟我说过，雨水和石头，一直在争斗。原来是石头占了上风，但后来这种情况发生了变化，雨水不是一天淋，也不是一个月淋，更不是一年淋，而是长年累月不断地淋。不知道经过了多少年代，也不知道是不是天神格蒙更喜好雨水，后来雨水完全占据了上风，它们在山林间下呀下，一年三百六十五天，三百多天都在下，再坚硬的岩石也给淋泡松了，一旦松了，就随时可能垮掉下来。 让父亲记忆犹新的是，一个十八九岁的青年，常年穿梭在落石频发的山崖小径。甚至有一次，他上山采药，眼睁睁看到，这个穿军装的青年要不是闪躲得快，差点就被一块从山上滚落的大石头砸中。 这个青年的故事在我们族人中传得很多。我的父亲甚至告诉过我，天神格蒙在梦中启示，高黎贡山和担当力卡山中间，有一块神石，它是活的，会移动，还会自行闯入到族人的梦境中。碰巧的是，这块神石的汉字发音，和这个青年的名字一样，叫枝柱。 瓦拉夺是我们族群最远也是最难进去的村寨，居住在那里的族人把病痛死亡之事传到我的父亲这里，到得进去时，往往距离这事已经过了几周。不过，自从穿军装的人们来了之后，这样的不幸事情越来越少了，因为他们会定期送医送药。我的父亲不但看到过，而且这次还准备和枝柱一起进去。 让我的父亲颇感意外的是，在去瓦拉夺的路上，枝柱居然能够用半熟练的独龙族语和他交流。 “你什么时候学的独龙话呀？”我的父亲问道。 “刚入伍的时候就开始了，我们连队有个传统，老兵要指导新兵学习独龙话。”枝柱笑着答道。 “你们怎么还有这个传统？”我的父亲有些不解。 “如果不学会独龙话，咋和您交流？连队领导第一天集训就下了命令，为了更好地服务独龙族群众，每一位战士都得学好独龙话。”枝柱边说边抹了一把额头上的汗水。 我的父亲和枝柱赶到妮娜家时，天色已晚。妮娜脸色苍白，躺在用一些粗麻破布铺成的地铺上，血迹斑斑，正痛苦地呻吟着。旁边的接生婆也焦急得手足无措，她跟我的父亲说，用了很多土办法，但就是没有办法接生出来，再这样下去，大人都要疼死掉了。 我的父亲和枝柱几乎同时做出了同样的决定，立刻将妮娜转移到二十公里外的乡卫生所。 此时天已经黑了，本来就阴沉沉的天，加深了这种黑，宛如野兽深色的瞳孔，令人生畏。 枝柱将包里的手电筒取出，拿给我的父亲，请他打着照亮道路。他和随队的小战士立刻扛起妮娜，向着乡卫生所出发了。还没走出一里地，飘起了小雨，道路越发崎岖烂滑。枝柱和小战士争分夺秒，一路小跑。衣裤被荆棘刮破撕裂，手脚也被划伤出血，这些都顾不上了，黑夜中两个晃动的身影，就像两个正拼尽全力和死神抗争搏斗的勇士，在高黎贡山中，宛如天神格蒙在我的父亲梦境里安放的那块会活动的“神石”。 由于抢救及时，妮娜顺利产下一名男婴。枝柱和小战士都很兴奋，我的父亲也觉得有些不可思议，像妮娜这样的情况，在以前只有等死，而现在，这些战士、医生，所有从外面来帮助族群的人们，多像是天神格蒙派来拯救族人苦难的天使。 一天，小战士找到了我的父亲，他说，前几天枝柱带着他们，又去帮独龙族孤寡老人孟腊打柴火去了…… “都怪我啊，连累了班长，”小战士难过得说不下去，沉默了一阵，又接着说，“我们下山往回走的时候，雨开始下大了。我不知道踩到了什么，脚下一滑，朝着悬崖摔去。这时，一只手猛地将我拽住，我还来不及看清楚是怎么回事，一大坨石头砸中一个影子，班长连人带柴火坠下了悬崖，和那块落石一起翻滚进独龙江。”小战士说到这里，再也忍不住了，眼泪簌簌往下淌。 我的父亲又回想起枝柱救孕妇时憔悴而坚定的神色，那神色和他梦境中的“神石”是一样的。 “今天早上，一个小孩抱了一只鸡来，说是要送给枝柱叔叔。我们一问，才知道这是班长一直在资助的学生……”小战士突然想起了什么，抹了抹鼻涕眼泪说。 我的父亲此时也忍不住了，泪水充盈着他的眼眶…… 我的父亲说，后来他再没有梦到过“神石”，但他梦到过枝柱，梦到过枝柱身上的雨水，梦到过雨水中的军装闪闪发亮。 （有删改） 6. 下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 本文第一段为了说明独龙族人居住地方不宜居住，运用拟人、排比、夸张等修辞手法，生动形象地写出了此地的雨水多，表现了他们生存环境的恶劣。 B. 本文第一段中，作者写了“雨水”使“再坚硬的岩石”也“可能垮掉下来”。这里所描写的岩石与题中的“石巨”给人以不同的感受，使读者心生好奇。 C. 本文语言质朴自然，富有口语化，如：“它们在山林间下呀下”。这样写，也更符合文中人物的身份。文中也有一些描写语言生动形象，如：“加深了这种黑，宛如野兽深色的瞳孔”。 D. 本文多处运用细节描写，如“躺在用一些粗麻破布铺成的地铺上，血迹斑斑，正痛苦地呻吟着”，写出了妮娜危险的处境，为后文的情节作了铺垫。 7. 下列对文本中“神石”相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写到雨水与石头的争斗，以及和神石有关的传说和故事，让故事笼罩在一种神秘的异族文化之中，也表现了独龙族人的蛮荒与对鬼神的迷信。 B. 小说中多次出现“神石”，这是本文中的重要物象，它作为文章的线索，贯穿了全文，有助于突出小说的主旨，体现军民鱼水情深的主题。 C. 小说结尾处父亲说再也没有梦到过“神石”，枝柱却进入他的梦中，父亲梦境的变化，表明枝柱已经成为独龙族新的“神石”，成为独龙族百姓的精神依靠。 D. 小说中的“神石”暗指枝柱，二者从名字相同到身影相似，再到神色一样。神石象征人民解放军改天换地的时代精神，这种精神感染了人们，已经走进人们心中。 8. 作者是如何表现枝柱这一人物形象的？请结合文本简要分析 9. 小说从“我的父亲”角度将故事讲述得灵动而真实，叙事风格独特。请结合文本简要分析这一叙述视角的妙处。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文， 完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ” (节选自《孟子·公孙丑章句上》) 材料二： 墨者夷之①因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。” 他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。” 徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。” 徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本， 而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者， 其亲死， 则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬②之。其颡有泚③，睨而不视。夫泚也非为人泚中心达于面目盖归反蔂梩④而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。 夷子怃然为间⑤，曰：“命⑥之矣。” (节选自《孟子·滕文公章句下》) 【注】①墨者：信奉墨家学说的人。夷之：姓夷名之。②姑：与方言璧(gǔ)字同，用嘴吸血。嘬(chuài)：咬，吃。③颡(sǎng)：额头。泚(cǐ)：出汗。④蔂梩(léi lí)：盛土的箕和挖土的锹。⑤为间：停了片刻。⑥命：接受教命。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分， 涂黑超过三处不给分。 夫泚A也B非C为人D泚E中心达F于面目G盖归反H蔂梩而掩之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 孺子，儿童、幼儿。古代也可以指天子、诸侯的继承人。材料一中指前者。 B. 乡党，指家乡、同乡，与现在所说的“党同伐异”“党群”的意思不一样。 C. 施，指实行、实施，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”中的“施”词义不相同。 D. 信，的确、确实，与“掩之诚是也”的“诚”，用法和意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述， 不正确的一项是（ ） A. 材料一中孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”， 进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 B. 材料一是孟子阐述“性善”基本理论的一章，孟子认为“人之有是四端也， 犹其有四体也”，仁义礼智四端和四肢一样，都是与生俱来的，固有的。 C. 材料二面对孟子挞伐，夷之运用求同思维用自认为是儒墨公认的主张来为自己辩驳，但是效果并不理想。 D. 材料一综合运用举例、比喻、假设、对比等论证方法，思路清晰，有说服力；材料二借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。 14. 材料二所述为历史上一次著名的“儒墨之辩”。结合材料概括儒墨双方的论点，并指出孟子是抓住了夷之哪一种逻辑错误进行批驳的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，7分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 浣溪纱 纳兰性德（清） 谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗①，沉思往事立残阳。 被酒②莫惊春睡重，赌书消得泼茶香③，当时只道是寻常。 【注】①疏窗：刻有花纹的窗户。②被酒：醉酒。③赌书泼茶：李清照《金石录后序》谓自己常与丈夫赵明诚比赛看谁的记性好，胜者可饮茶以示庆贺，有时太过高兴，不觉让茶水泼湿衣裳。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15. 下列对两首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 纳兰词上阕三句，通过西风、黄叶、疏窗、残阳四个意象，奠定了哀伤的基调，但字里行间没有一个哀字，为我们刻画了孑立残阳、衣袂飘飘的词人形象。 B. 纳兰词上片由问句起，触着秋景而勾起沉思，下片写沉思中所忆起的寻常往事，其中有怀恋，有追悔，有悲哀，有惆怅，蕴藏了复杂的感情。 C. 苏词中处处实写，写出死别之悲、独处之苦和世路艰辛，道出生死相隔，深情不减。全词思致委婉，境界层出，情调凄凉哀婉。 D. 苏轼将“不思量”与“自难忘”并举，利用这两组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心的情感。 16. 这两首悼亡之作结尾处表达情感的方式有何异同？请结合两首词的画线句子进行分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，13分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《＜论语＞十二章》中“____________，____________”两句，指出了志向和使命的关系，被历代仁人志士引为座右铭。 （2）《老子》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“____________，____________”。 （3）《＜论语＞十二章》中，孔子认为君子除了不应追求物质享受外，还需要“____________，____________”才称得上好学。 （4）《诗经·无衣》中，“____________” “____________” “____________”三句，使人想象到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥器的热烈场面，有强烈的动作性。 （5）在《＜论语＞十二章》中，孔子谈到“文”与“质”辩证关系的两句是“____________，____________”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 6月1日，抖音与北京卫视共同推出“抖音科学夜”主题晚会。隔空能否震碎玻璃杯？徒手接闪电是否可行？CT可以用来扫描古生物化石吗？在“抖音科学夜”，这些看似 A 的问题都能找到科学的回应。 中国科学院院士刘嘉麒和国内多位自然科学领域的科学家、教授、科普达人参加了晚会。他们都是抖音上备受好评的科普创作者。抖音发布的一份报告显示，过去一年，超过773亿人次在抖音为自然科学内容点赞，平均每天有19.83亿人次在抖音测览科学知识。随着新媒体介入，科学家和大众之间的“壁垒”正在被打破。 科学内容不再小众，新媒体平台的数据打破了公众关于科普内容的刻板印象。抖音的报告公布了自然科学相关视频的播放量。其中，数学相关视频播放量超725亿次，即便是相对“冷门”的天文学，相关视频也在抖音播放了近105亿次。网友的兴趣几乎覆盖自然科学各领域。数据显示，在地域分布方面，广东、河南、江苏等地网友（甲）；年龄分布上，31岁至40岁用户是自然科学内容消费的主力军。 人类对于周围世界的探索几乎是一种本能，很多人成年后也依然保持着对科学的好奇。科学实验类短视频的持续走红，（乙）。目前在抖音上，科学实验类短视频累计播放时长已近2.3亿小时。过去一年，超过346亿人次观看了相关内容。在网友搜索的相关问题中，“化学实验老视频是什么时候拍的？”这一问题搜索量 B 。“老视频”指的是2000年前后出版的一批初中化学实验视频，很多网友表示，自己的“化学启蒙”正是这些“老视频”。 ①知识传播与获取已成为短视频直播平台的主要渠道之一。②受众人数的不断增加和网友参与程度的日益加深，③短视频科普这一形式也进入研究者视野。④相比传统的课堂教学，短视频科普缺乏体系化的规划，⑤部分短视频内容存在题材和结构同质化现象，⑥传播的知识内容也可能缺乏准确性。⑦这些问题成为学者们关注的焦点。 18. 文中第二段用“壁垒”比喻科学家和大众之间的界限，使用了借喻的修辞手法。请以“雪”为本体，写一个句子。要求：语意完整，使用借喻；借喻贴切，表达流畅。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的“科学家、教授、科普达人”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：人是在他人的目光中生活的，人无法认识自己，只能通过他人的评价来认识自己。人不能孤独地生活，人必须与他人共同生活，因此人一生都是在他人的评价中生活的。 ——萨特 材料二：每一个人首先是，并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里的，而不是活在他人的见解之中。 ——叔本华 以上材料富含人生哲理，步入高二的你，对此有何感悟和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$