精品解析：湖南省永州市蓝山县二中2024-2025学年高二下学期入学检测语文试题

湖南省永州市蓝山县二中2024-2025学年高二下学期入学检测语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。 C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 【答案】1. A 2. D 3. A 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“其中老子学派所说的无为就是积极有为的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，是说老子学派所说的无为有积极的成分，也有消极的部分，直接将其判定为“积极有为的”太过绝对。 C.“两者追求不同”错，文章指出“黄老之学进一步表彰臣道的无为”，说明也支持“君道的无为”，与韩非的追求没有不同。 D.“是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想”错，材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 B.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，强调“有为”。 C.意思是认真地兴办学校教育.把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 D.意思是生养了万物而不据为己有，有作为于万物而不因功成业就自居，助万物成长而不宰割它们。佐证的是道家的无为思想，不符合题意。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。 分论一：第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 可见材料一是按总分的论证思路展开论述。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息、探究问题提出见解的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。 从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 辩才禅师 沈祖棻 树林稀疏的地方，露出了一角红墙，那正是巍峨的永欣寺。红的墙在落日的光辉里闪着眩目的色彩，当它映入骑在马上的辩才禅师眼帘的时候，他的心立刻跳动起来。 他像一个从战场上回来的兵士，在一种没有生还之望的心情中意外地回到了故乡。他想到立刻就可以回到他住惯了的寺院，看见他心爱的东西——那维系着他全部生命的一卷《兰亭》，他欢喜得要发狂了。 他想起，皇帝三次敕令他入内庭，千方百计想骗取他的《兰亭》，自己如何的不为威势所屈，排斥了一切奇珍异宝的诱惑，始终不曾将《兰亭》献出来。 秋渐渐地深了，萧条的气象笼罩了大地。辩才禅师近来总感到生活中还缺少了一些什么东西，可以说，是缺少一个人——一个能够了解《兰亭》、同时也就是能够了解他珍爱《兰亭》的心情的人。他的弟子中，却没有一个能够了解《兰亭》的，这一点，辩才禅师不能不认为是他生活中的遗憾。 有一天，那是一个寂静的黄昏，辩才禅师刚临摹过一通《兰亭》，慢慢地踱出禅室，远远地望见有一个生客在院子前面徘徊着，似乎是来庙中观览的。 “是什么地方的施主光降寒寺？”辩才禅师殷勤地问。 客人慢慢地走了进来，是一个三十几岁书生模样的人，高高的身材，穿一件宽大的黄袍，头上戴着巾，巾下覆着一个略瘦而苍白的脸，他非常合礼地作了一个揖，用清朗而沉着的声音回答辩才禅师的问话。 “弟子姓萧，是北方人，带了一些蚕种到南方做买卖；偶尔经过宝刹，一些生动的壁画吸引了我，这伟大的艺术给了我最高的启示，使我留住了。” 辩才禅师很高兴地邀请来客进了禅室。他们下棋，弹琴，谈论文史，立刻非常相得了。有一天，姓萧的客人带来了一幅梁元帝《自画职贡图》给辩才禅师看，画是那样精巧；辩才禅师一见，就深深地赞叹起来。于是姓萧的客人说： “弟子最好书画，的确，好的画像好的字一样值得人称赞。” “好的字吗？那不用说是二王了！”辩才禅师得意地叫起来。 “不瞒禅师说，弟子先世都传二王的楷书法，弟子也是从幼年就爱好二王书法，用心揣摩过的；现在出门还随身带着几通王帖哩。” 整个下午，他们在详细欣赏和互相赞叹来客所携带的二王法帖中度过。最后，辩才禅师看不过对方的过分夸张和骄傲，终于笑着说： “这几通固然不错，但是还不能算怎样好；老僧有一幅真迹，倒很异乎寻常呢！” “是什么帖呢？”对方似乎不信地问。 “《兰亭》！”用轻快的调子毫不费力地说出这两个字，口角上挂着得意的微笑。 “经过了多少离乱，哪会有真迹存在；不过是响拓本罢了。”对方轻蔑地笑了。 “什么话！智永禅师在世的时候，一直珍藏着，临死的时候，亲手交付给我，哪会有错呢？” 辩才禅师亲自从屋梁上取出《兰亭》，小心地打开了放在客人面前，得意地说： “请看吧！如何？” 客人取在手中，细细地看了一会儿，指了几处地方说： “你看！这笔不得势，那笔也不得神！果然是响拓本呢！” 辩才禅师不答话，挥手将《兰亭》夺过来，感到从未受过的侮辱，脸涨得通红，气呼呼地叫道： “你不懂！你完全不懂！你不许再和我提‘兰亭’两个字。” 对方并不生气，轻松地笑了！ “何必生气呢？弟子和禅师取笑的。弟子揣摩了二十年王帖，难道连真伪都辨不出吗？这的确是稀见的神品，快取过来让我细细赏鉴一下吧！人间的乐事，还有更胜于此的吗？” “请原谅我的粗鲁吧！你可以细细地欣赏，要知道这机会并不是容易的哩！”辩才禅师立刻转怒为喜，温和地说；同时又将《兰亭》笑嘻嘻地递过去。 客人郑重地接了过来，细细地赏玩着，一面笑着对辩才禅师说： “看到这样的神品，就像见了天人一样，真是神光四射，令人目眩神迷；它将我们从这污浊的尘世带到了另一个美的世界，使我们忘记了一切！” “你才是真正能懂得《兰亭》价值的人啊，同时也是最能了解我心情的人啊！”辩才禅师快活得叫了起来，紧紧握着客人的手，他的眼中流出欢喜的泪了！ 从此以后，禅师和客人每天在一起鉴赏《兰亭》，也不再藏在梁上。客人每天到永欣寺来，辩才禅师将他奉为上客，徒弟们也都和他相熟。每逢禅师外出做佛事的时候，就留客人独自欣赏《兰亭》；等到禅师回寺之后，两个人又兴高采烈地讨论起来。 那一天，辩才禅师正在灵记桥南严迁家里做佛事，忽然都督派人传唤他，他不知道什么事，奇怪极了！后来又有差役来催促他，说是御史要见他，叫他赶快就去。辩才禅师感到更糊涂了，就匆匆忙忙随着来人去见御史。 辩才禅师一抬头，看见那御史就是他的姓萧的客人，不由得怔住了。御史庄严地说：“我是奉旨来取《兰亭》的，现在《兰亭》已经取得，所以请你来……” 辩才禅师没有听完他的话，立刻觉得有一个魔鬼伸出钢铁一般的指爪，将他的心拉了出来，眼前一黑，天地立刻旋转起来，他一切都不知道了！ 写于一九三五年 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 辩才禅师渴望有人能够了解《兰亭》，渴望遇到“知音”，这是他最终被客人欺骗的重要原因。 B. 辩才禅师与客人初次相遇时，客人的答话看似随意，实则巧妙，目的是引起辩才禅师的兴趣。 C. 客人被辩才禅师骂后却并不生气，反而“轻松地笑了”，是因为他得以认定了《兰亭》确属真迹。 D. 结尾处御史欲言又止，表明经过一段时间的相处，他对骗取《兰亭》一事心怀愧疚。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文注重铺垫手法运用。如对客人外貌的描写，表明他与众不同，使后文其真实身份的揭晓不显突兀。 B. 本文用大量笔墨写辩才禅师的“欢喜”，只在结尾处简略交代他的悲痛，繁笔和简笔的运用更显出人物受伤之深。 C. 本文擅长用细节描写塑造人物。如客人初见《兰亭》后“轻蔑地笑了”，表现了他对得到《兰亭》真迹稳操胜券的心理。 D. 本文取材历史故事，通过曲折的情节来表现主题，暗含对统治者为一己私利巧取豪夺行径的冷峻批判。 8. 这篇小说采用了明暗线交织的写法，请结合文本简要分析这一写法的好处。 9. 本文依唐代何延之《兰亭记》改编，《兰亭记》结尾记载：唐太宗临终下令，将王羲之的《兰亭》真迹陪葬。本文删去这一结尾，这样的改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 【答案】6. D 7. C 8. ①明线是辩才禅师拒绝皇帝回到寺庙后认识客人丢失《兰亭》的过程；暗线是皇帝直接骗取《兰亭》未果后，派御史用计谋骗得《兰亭》。②明线表现了辩才禅师的淳朴善良，和暗线皇帝巧取豪夺的险恶形成对比，使主题丰富深刻。③双线交织呼应，使故事情节更加集中、紧凑。 9. ①主旨更集中明确。本文侧重批判统治者为一己私利巧取暗夺的阴险；原作结尾则是突出皇帝对《兰亭》的喜爱，与本文的批判主题无关。②情节更加合乎逻辑，前后贯穿。本文皇帝是以暗线方式存在，未正面出场，删去原作中的结尾，情节更加合理。③人物形象更突出。删去原作结尾，以辩才禅师昏倒收束，与前文渲染的人物的“欢喜”形成巨大反差，更能突出人物的悲剧性。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D. “欲言又止”表述错误，根据后文“辩才禅师没有听完他的话，立刻觉得有一个魔鬼伸出钢铁一般的指爪，将他的心拉了出来，眼前一黑，天地立刻旋转起来，他一切都不知道了”可知，不是御史欲言又止，话没说完，而是“禅师没有听完他的话而昏倒”；“心怀愧疚”也于文无据。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 C. “稳操胜券的心理”错误，客人“轻蔑地笑了”是他故弄玄虚，激怒、迷惑辩才禅师的手段。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析作品结构的能力。 由原文“他想起，皇帝三次敕令他入内庭，千方百计想骗取他的《兰亭》，自己如何的不为威势所屈，排斥了一切奇珍异宝的诱惑，始终不曾将《兰亭》献出来” “从此以后，禅师和客人每天在一起鉴赏《兰亭》，也不再藏在梁上。客人每天到永欣寺来，辩才禅师将他奉为上客，徒弟们也都和他相熟。每逢禅师外出做佛事的时候，就留客人独自欣赏《兰亭》；等到禅师回寺之后，两个人又兴高采烈地讨论起来”“辩才禅师一抬头，看见那御史就是他的姓萧的客人，不由得怔住了。御史庄严地说：‘我是奉旨来取《兰亭》的，现在《兰亭》已经取得，所以请你来……’”可知，明线是辩才禅师拒绝将《兰亭》献给皇帝回到寺院后，御史前来欣赏，丢失《兰亭》的过程； 由“辩才禅师一抬头，看见那御史就是他的姓萧的客人，不由得怔住了。御史庄严地说：‘我是奉旨来取《兰亭》的，现在《兰亭》已经取得，所以请你来……’”，暗线是辩才禅师拒绝皇帝后回到寺院，皇帝派遣御史前来骗取《兰亭》的过程。 明线主要写辩才禅师被骗，主要展现的是辩才禅师的淳朴善良，如“‘好的字吗？那不用说是二王了！’辩才禅师得意地叫起来”“这几通固然不错，但是还不能算怎样好；老僧有一幅真迹，倒很异乎寻常呢！”；而暗线则展现的是御史和皇帝的狡诈，如“弟子姓萧，是北方人，带了一些蚕种到南方做买卖；偶尔经过宝刹，一些生动的壁画吸引了我，这伟大的艺术给了我最高的启示，使我留住了”“不瞒禅师说，弟子先世都传二王的楷书法，弟子也是从幼年就爱好二王书法，用心揣摩过的；现在出门还随身带着几通王帖哩”“你看！这笔不得势，那笔也不得神！果然是响拓本呢！”。而明暗线结构的好处是，将辩才禅师拒绝皇帝以及和御史欣赏《兰亭》的不屈与质朴和皇帝利用御史来骗取《兰亭》的巧取豪夺进行对比，从而深化主旨；在结构上的好处是，明暗线交织，使故事情节更加集中紧凑，扣人心弦。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 “唐太宗临终下令，将王羲之的《兰亭》真迹陪葬”主要展现的是皇帝对《兰亭》真迹的热爱，与本文主题不符，这一情节在改编时被作者删去，这样能够使情节更加集中，主旨更加突出，本文将辩才禅师再三拒绝皇帝的要求回到寺院后，皇帝派御史骗取《兰亭》，在两相对比中，更加突出了皇帝的巧取豪夺，加强了小说对历史的批判主题； 从情节上看，小说着重是在明暗线交织中，展现辩才禅师“不为威势所屈，排斥了一切奇珍异宝的诱惑”始终不肯献出《兰亭》，而皇帝没有出场，利用御史采取欺骗的手段得到《兰亭》，因此结尾也不必让皇帝“正面”出场，这样情节集中，不旁逸，使故事更加扣人心弦； 从人物形象上看，前文辩才禅师不为威势所屈，坚决不献出《兰亭》，而《兰亭》最后被骗走，小说结尾“辩才禅师没有听完他的话，立刻觉得有一个魔鬼伸出钢铁一般的指爪，将他的心拉了出来，眼前一黑，天地立刻旋转起来，他一切都不知道了”，可以看出辩才禅师对《兰亭》的无比珍爱，也把辩才禅师的单纯与皇帝的阴险巧取形成鲜明对比，从而突出人物形象的悲剧性； 从读者角度看，小说最后以辩才禅师晕倒作为结束，也使小说给读者留下想象的空间，引发读者的思考。 二、文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公。桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之！”桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下坛，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可，夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之授，不如与之。”于是桓公乃割鲁侵地。 （节选自《史记·刺客列传》）》 材料二： 晋卿大夫里克使迎公子夷吾于梁。夷吾欲往，吕省、卻芮曰：“计非之秦，辅强国之威以入，恐危。”乃使卻芮厚赂秦，约曰：“即得入，请以晋河西之地与秦。”及遗里克书曰：“诚得立，请遂封子于汾阳之邑。”秦缪公乃发兵送夷吾于晋，立为晋君，是为惠公。惠公夷吾元年，使邳郑谢秦曰：“始夷吾以河西地许君，今幸得入立。大臣曰：‘地者先君之地，君亡在外，何以得擅许秦者？’寡人争之弗能得，故谢秦。”亦不与里克汾阳邑，而夺之权，赐里克死。邳郑使谢秦未还，故不及难，邳郑子豹奔秦。四年，晋饥，乞籴于秦。缪公问百里奚，百里奚曰：“天灾流行国家代有救灾恤邻国之道也，与之。”邳郑子豹曰：“伐之。”缪公曰：“其君是恶，其民何罪！”卒与粟。五年，秦饥，请籴于晋。晋君谋之，虢射曰：“往年天以晋赐秦，秦弗知取而贷我。今天以秦赐晋，晋其可以逆天乎？伐之。”惠公用虢射谋，不与秦粟，而发兵且伐秦。秦大怒，九月壬戌，秦缪公、晋惠公合战韩原。惠公马騺不行，秦兵至，公窘，缪公壮士冒败晋军，获晋公以归。 （节选自《史记·晋世家》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号打“V”。 天 A 灾 B 流 C 行 D 国 E 家 F 代 G 有 H 救 I 灾 J 恤 K 邻 L 国 M 之 N 道 O 也 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “颜色”指脸色，该词与《琵琶行》中“暮去朝来颜色故”中“颜色”一词的含义不同。 B. “倍”通“背”，背弃，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”字含义相同。 C. “信”指信誉，该字与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”字的含义不同。 D. “归”指返回，该字与《诗经·静女》中“自牧归荑，洵美且异”的“归”字的含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐鲁于柯地会盟之时，曹沫在众目睽睽下劫持了齐桓公，达成目的后未受惩治，一切如常。事后桓公内心恼怒，但在管仲的劝说下最终履约。 B. 为顺利回国，夷吾派人将河西之地割让给了秦缪公，以求得秦缪公的帮助，还许诺将汾阳城封给里克，但其归国即位后却毁约并赐死里克。 C. 晋国遇到饥荒向秦国求助时，百里吴与邳豹的意见相左，秦缪公顾念百姓，不计前嫌帮助晋国，但晋国在秦遇饥荒时却见利忘义，发兵攻秦。 D. 韩原之战的爆发是晋国咎由自取，虢射以天命为缘由劝说惠公攻秦，君臣将秦恩抛之脑后，最后不仅没有战胜秦国，惠公自身也被俘归秦。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）地者先君之地，君亡在外，何以得擅许秦者？ （2）邳郑使谢秦未还，故不及难。 14. 管仲劝齐桓公履约，晋惠公得秦助却背约负义，试分析并评价管仲、晋惠公这样做的出发点。 【答案】10. DHL 11. D 12. B 13. （1）土地是先君留下来的，你逃亡在外，凭什么擅自答应给秦国呢？ （2）邳郑出使秦国去道歉还没回去，所以没有遭受此难。 14. ①出发点：管仲劝齐桓公履约是看到了失信背后的忧患，会在诸侯面前丧失信用，会失去天下人的支持；晋惠公背约负义之时只看到跟前的利益，给两国关系埋下了隐患。 ②评价：管仲目光长远，惠公鼠目寸光。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天灾频发，各国都可能发生，救灾助邻是国家的道义。 “天灾流行”“国家代有”，都是主谓短语，结构完整，其后都要断开； “救灾恤邻”，是针对天灾采取的行动，是动词性的并列短语，其后要断开； “国之道也”，是判断句，是对前文采取措施的评价，之前要断开。 故选DHL。 11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的含义的能力。 A.正确。“颜色”：脸色。句意：面不改色。/“颜色”：容颜。句意：时间一天天地过去，我的容颜也衰老了。可见，两句中的“颜色”一词的含义不同。 B.正确。“倍”：通“背”，背弃，背叛。句意：打算背弃盟约。/“倍”：通“背”，背弃，背叛。句意：希望您全部告诉项王我不敢背叛恩德。可见，两句的“倍”字含义相同。 C.正确。“信”：指信誉。句意：就会在诸侯面前丧失信誉。/“信”：指实在。句意：(大海)烟波渺茫，(瀛洲)实在难以寻求。可见，两句的“信”字的含义不同。 D.“含义相同”错误。“归”：返回。句意：俘获了晋惠公返回秦国。/“归”：通“馈”，赠送。句意：郊野采荑送给我，荑草确实美好又珍异。可见，两句的“归”字的含义不同。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“夷吾派人将河西之地割让给了秦缪公”错误。夷吾回国前只是答应割让河西之地给秦国，但并未真正割地。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“地者先君之地”，判断句；“亡”，逃亡；“何以”，宾语前置句，“以何”，凭什么；“擅”，擅自；“许”，答应。 （2）“使”，出使；“谢”，道歉；“及”，遭受。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从“管仲曰：‘不可，夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之授，不如与之。’”可知，管仲的出发点是劝齐桓公履约，因为管仲预见了失信背后的忧患，会在诸侯面前丧失信用，会失去天下人的支持。可见，管仲目光长远，深谋远虑。 从“晋君谋之，虢射曰：‘往年天以晋赐秦，秦弗知取而贷我。今天以秦赐晋，晋其可以逆天乎？伐之。’惠公用虢射谋，不与秦粟，而发兵且伐秦”可知，晋惠公背约负义之时只看到跟前的利益，给两国关系埋下了隐患。可见惠公鼠目寸光，没有远见。 参考译文： 材料一： 齐桓公答应和鲁庄公在柯地会见，订立盟约。桓公和庄公在盟坛上订立盟约以后，曹沫手拿匕首胁迫齐桓公。桓公的侍卫人员没有谁敢轻举妄动，桓公问：“您打算做什么？”曹沫回答说：“齐国强大，鲁国弱小，以大国侵略鲁国也太过分了。如今国都城一倒塌就会压到齐国的边境了，您可考虑一下这个问题。”于是齐桓公答应全部归还鲁国被侵占的土地。说完以后，曹沫扔下匕首，走下盟坛，面不改色，谈吐从容如常。桓公很生气，打算背弃盟约。管仲说：“不可以。贪图小的利益用来求得一时的快意，就会在诸侯面前丧失信誉，失去天下人对您的支持，不如把土地还给鲁国。”于是，齐桓公就归还了占领的鲁国的土地。 材料二： 晋国卿大夫里克让人到梁国去迎接公子夷吾。夷吾想回晋，吕省、卻芮说：“估计不去秦国，借助强国的威力回普国，恐怕很危险。”于是，夷吾让卻芮用厚礼贿赂秦国，并约定：“假使我能回到晋国，愿把晋国河西之地奉献给秦国。”夷吾还送给里克一封信说：“假使我真能即位，就让我把汾阳之城封给您。”秦缪公就派军队护送夷吾回晋国了，立他为晋君，这就是惠公。惠公夷吾元年，夷吾派邳郑向秦君道歉说：“当初我把河西地答应送给您，今有幸回国立为国君。大臣说：‘土地是先君留下来的，你逃亡在外，凭什么擅自答应给秦国呢？’我力争也无用，所以向秦道歉。”同时，夷吾也不把汾阳城封给里克，反而夺了他的大权，赐里克死罪。邳郑出使秦国去道歉还没回去，所以没有遭受此难，邳郑的儿子邳豹逃到秦国。四年，晋国发生饥荒，向秦乞求购买粮食。秦缪公询问百里奚，百里奚说：“天灾频发，各国都可能发生，救灾助邻是国家的道义。给晋国吧。”邳郑的儿子邳豹却说：“应该趁此机会攻打晋国。”秦缪公说：“晋君确实令人憎恨，可晋国的百姓有什么罪！”秦国最终将粮食给了晋国。五年，秦国也发生饥荒，请求从晋国购买粮食。晋君与大臣们商量这件事，虢射说：“去年上天把晋国赐给了秦国，秦国竟不知道夺取晋国反而卖给我们粮食。今天，上天把秦国赐给了晋国，晋难道可以违背天意吗？应该攻打秦国。”惠公便采纳了虢射的计谋，未给秦国粮食，反而派军攻打秦国。秦缪公非常生气，九月壬戌日，秦缪公、晋惠公在韩原交战。惠公的马重，深陷在泥里无法跑动，秦军赶来，惠公十分窘迫，缪公的勇武士兵拼死打败了晋军，俘获了晋惠公返回秦国。 三、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 渔父 陆游 楚江茫茫新雨霁，残云蹙作鱼鳞细。 老翁短楫去若飞，我欲从之已天际。 从之不可况共语，醉眼知渠轻一世。 直钓①去饵五十年，此意宁为得鱼计? 【注】①直钓：姜子牙在入仕前用不设鱼饵的直钩在渭滨钓鱼。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句描写雨后初晴，江面辽阔深远，为渔父出场营造出了清新开阔的环境。 B. 第二句运用了比喻、拟人等手法，“蹙”字赋予残云以情态，描写细腻生动。 C. 颔联通过对比，表达了诗人对渔翁生活的向往，以及自己无法追及的遗憾。 D. 本诗体现古体诗的流转自由，而律诗《书愤》则整饬严谨，两者各有特色。 16. 在中国古代文化语境中，经常会出现“渔父”这一形象。请简析诗中“渔父”形象与《屈原列传》中“渔父”形象的异同。 【答案】15. B 16. 相同点：无论是陆游笔下的渔父，还是《屈原到传》中的渔父，都表现出对尘世纷扰的淡然态度，不愿过多卷入世俗的争斗和名利场中，逍遥江湖、独立自持。 不同点：①《屈原列传》中的渔父则更多地被塑造成一个智者或哲学家的形象，他通过与屈原的对话，传达出对人生哲理的理解和对个人选择的尊重，体现了对现实妥协的智慧和对人生道路的另一种思考。②陆游的诗中运用典故姜子牙“直钩垂钓”，意不在“鱼”，而在等待时机，得遇明主，实现理想抱负，体现的是“儒家”积极济世的文化情怀。这里隐含了诗人的形象，有对独立逍遥生活的向往，但更有对济世理想的坚守。 【解析】 【导语】陆游的《渔父》刻画了一位自在淡泊的渔父形象，以自然景象对比诗人心境，表达世事看淡的哲学思考。诗中描绘了雨后江景的清新辽阔和渔父的潇洒，寄托了诗人对自由生活的憧憬与追求，运用丰富的比喻和生动的细节，展现出深刻的人生态度。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析古代诗歌的能力。 B.“第二句运用了比喻、拟人等手法”错。第二句并没有运用拟人的修辞，“蹙”是收缩、聚拢的意思，只是赋予残云以动态，并没有赋予其情态。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏古诗中的人物形象的能力。 相同点：《屈原列传》中的渔夫劝说屈原“何不随其流而扬其波……何不哺其糟而啜其醨？”的话语，展现出渔父对尘世污浊纷扰的淡然，他主张随遇而安，逍遥于江湖；本诗中，渔父生活在“楚江茫茫新雨霁，残云蹙作鱼鳞细”的清新、宁静的环境之中，结合“老翁短楫去若飞……醉眼知渠轻一世”更可看出渔父对世俗的轻视和超脱，这种“轻一世”的态度，正是渔父逍遥江湖、独立自持的体现。据此可概括出形象相同点。 不同点：①《屈原列传》中，渔父劝说屈原“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”，这些话语体现了渔父对世俗妥协和顺应自然的智慧。他主张随遇而安，不必过于执着于个人的理想和信念。这种态度与道家思想相契合，反映了渔父作为智者或哲学家的形象。②本诗尾联“直钓去饵五十年，此意宁为得鱼计?”运用了姜子牙“直钩垂钓”的典故，点明了渔父“直钓去饵”的行为并非为了捕鱼，而是有更深远的追求。这里的“五十年”是虚指，强调渔父这种行为的持久和坚定。诗人通过这一典故，表达了渔父在等待时机、得遇明主、实现理想抱负的坚定信念。这种信念与儒家积极济世的文化情怀相契合，也隐含了诗人的自我形象和对济世理想的坚守。据此可概括出形象不同点。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中连用“________，______”两个被动句写出了屈原不被楚王信任的现实，为下文屈原心生怨愤而作《离骚》铺垫。 （2）《过秦论》中，贾谊用“________，_______”两句形象地写出秦始皇派遣得力的将领、精锐的士兵守在要塞，仔细盘问过往行人的情景。 （3）古代诗人善于运用生动的比喻将抽象无形的音乐描摹为有形可感的实体，比如“_________，_________”。 【答案】 ①. 信而见疑 ②. 忠而被谤 ③. 良将劲弩守要害之处 ④. 信臣精卒陈利兵而谁何 ⑤. 嘈嘈切切错杂弹 ⑥. 大珠小珠落玉盘（昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“疑”“谤”“弩”“何”“嘈”“凤”“凰”“芙”“蓉”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 推动网络辟谣，治理谣言乱象，净化网络生态，是网络文明建设的重要内容。给谣言撒上“显影剂”、贴上“识别码”，目的就是要最大限度_____A_____，让网络谣言无处遁形。 俗话说：“造谣一张嘴，辟谣跑断腿。”网络谣言令不少人深受其害，成为互联网空间的顽瘴痼疾。现实中，有浙江杭州吴女士取快递时被恶意造谣，严重侵犯公民合法权益；有编造“不吃饭可以饿死癌细胞”等谣言，_____B_____……一些谣言夸大其词，危言耸听，引得人心惶惶。网络谣言乱象严重误导公众认知，破坏网络生态，冲击社会信任体系，广大网民对此（ ）。 ①网络谣言治理是一项系统性工程，②也是一项久久为功的工作。③中央网信办相关单位表示“2023年，将持续开展网络辟谣标签工作，④不断健全联动工作机制，⑤组织重点网站平台加大对网络谣言的辟除、曝光力度”。⑥用事实真相对抗谣言、以辟谣标签阻断谣言，⑦不断拓展网络谣言的深度和广度，营造（ ）的网络空间，净化网络环境。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. 深恶痛绝 风清气正 19. A 挤压网络谣言生存空间 B危害群众生命安全和身体健康 20. ③应改为“中央网信办相关单位负责人表示‘2023年，将持续开展网络辟谣标签工作’”； ⑥应改为“用事实真相驳斥谣言、以辟谣标签阻断谣言”； ⑦应改为“不断拓展网络谣言治理的深度和广度”。 【解析】 18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，本处说到“网络谣言乱象严重误导公众认知，破坏网络生态，冲击社会信任体系”，是在说网络谣言的危害，所以广大网民对谣言非常地痛恨，可用“深恶痛绝”。“深恶痛绝”，极端厌恶和痛恨。 第二处，本处是说不断拓展网络谣言治理的深度和广度的作用，后文说到“净化网络环境”，所以能够营造清朗的网络空间，可填“风清气正”。“风清气正”，要求我们讲道德，重操守，严纪律，不谋私，顾大局，淡名利，讲友爱，重团结，多奉献。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A本处说到给谣言撒上“显影剂”、贴上“识别码”，而“显影剂”“识别码”的作用就是让谣言显现出来，所以目的是最大限度地减少谣言的生存空间，可填“挤压网络谣言生存空间”。 B本处是说“不吃饭可以饿死癌细胞”等谣言的危害，这种谣言已经危害到群众的身体健康甚至是生命安全，可填“危害群众生命安全和身体健康”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③“中央网信办相关单位表示”不合逻辑，“表示”的主语应是“中央网信办相关单位负责人”，所以应将“中央网信办相关单位”改为“中央网信办相关单位负责人”。 ⑥“对抗谣言”搭配不当，“对抗”和“谣言”动宾搭配不当，应将“对抗”改为“驳斥”。 ⑦“不断拓展网络谣言的深度和广度”搭配不当，“拓展”和“网络谣言的深度和广度”搭配不当，应将“网络谣言的深度和广度”改为“网络谣言治理的深度和广度”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说很多文人是一叶漂泊在墨水里的扁舟，那么宋徽宗就是一艘吃水极深的游船。他在绵延不绝的水墨长河中，扬帆竞发，乐而忘返。这个被后人称为“一流文人，三流皇帝”的赵佶，对墨水的痴迷无以复加。在宋徽宗这位超级墨客的心里，墨水像一个能量巨大的旋涡，在世俗的水面上掩盖了至高的皇权，墨的重量已超越了江山的重量。赵佶自创的天骨遒美、屈铁断金的瘦金体在书法史上是一种赋予了汉字全新美学的风格独特、极具个性的字体。水墨烟散，在黑白两色的纸上，怒放出五光十色的世界。游弋在波光粼粼的文化长河中，倒影清晰，如诗如画，让墨水有了绚烂的底色。 纵观世界美术史，多少人沉迷于斑斓的色彩，陶醉于颜色的光亮。只有坚守传统的中国画家，纵情于墨色，在黑白、浓淡、枯润的笔尖上表现墨水的万千变化，创造出墨生万物的视觉世界。面对时光贪婪的胃口，多少舞文弄墨的高手，在岁月的利齿中烟消云散，化于无形。而在指尖挥洒出来的墨色，竟然穿越了无数的刀光剑影，跨过了急流险滩，最终在生命的丛林中安然无恙…… 21. 请将文中画横线的部分改成三个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22. 文中画波浪线的语句在语言表达方面有何突出特点？请简要分析。 【答案】21. 赵佶自创了天骨遒美、屈铁断金的瘦金体，它在书法史上是一种风格独特、极具个性的字体，赋予了汉字全新的美学风貌。 22. ①比喻。“贪婪的胃口”“岁月的利齿”“力无剑影”“急流险滩”“生命的丛林”等五个比喻连用，将“时光”“岁月”比喻为具有贪禁胃口和利齿的生物，形象揭示了时间对生命的侵蚀和消磨；“刀光剑影”“急流险滩”喻指历史长河中充满了各种各样的考验和淘汰因素，生动揭示了社会发展的无情；“坐命的丛林”喻指人类社会是充满竞争性的场域，形象生动地揭示了历史长河具有无可违背的优胜劣汰法则。 ②对比。“舞文弄墨的高手”在岁月流逝中“烟消云散”，“墨色”在“生命的丛林”中却能“安然无恙”，两相对比，说明“舞文弄墨的高手”在时间面前是脆弱短暂的，而“墨色”得以永恒不朽。 ③ 拟人。“穿越了”“跨过了”“安然无恙”等词赋予“墨色”以人类的行为特点，突出了作为艺术作品的“墨色”的强大生命力，同时传达出了作者对艺术作品的无比喜爱之情。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 长句变成短句，先抓出句子的主干，明确句子的中心意思，然后抽出附加成分，将它们变成按顺序先后排列的短句。 先抓出句子的主干“瘦金体在书法史上是一种风格独特、极具个性的字体”，然后将附加成分“赵佶自创的天骨遒美、屈铁断金的”“在书法史上”“赋予了汉字全新美学的”抽出来，再将它们变成两个短句子“赵佶自创了天骨遒美、屈铁断金的瘦金体”“它赋予了汉字全新的美学风貌”，最后按照句子的逻辑顺序梳理即可。 【22题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 分析句子在语言表达方面的特点，应着眼于词语运用、修辞手法、表达技巧、句式和结构特点等方面。从所给句子看，其在语言表达方面的特点只涉及修辞手法一个方面。作答时结合具体问题具体分析。 “面对时光贪婪的胃口，多少舞文弄墨的高手，在岁月的利齿中烟消云散，化于无形”中“贪婪的胃口”“岁月的利齿”是喻体，“时光”“岁月”是本体，使用比喻的修辞手法，将时光比喻为具有贪禁胃口和利齿的生物，形象揭示了时间对生命的侵蚀和消磨；“而在指尖挥洒出来的墨色，竟然穿越了无数的刀光剑影，跨过了急流险滩，最终在生命的丛林中安然无恙……”中“刀光剑影”“急流险滩”“生命的丛林”使用借喻的修辞手法，用“刀光剑影”“急流险滩”喻指历史长河中充满了各种各样的考验和淘汰因素，生动揭示了社会发展的无情。用“生命的丛林”喻指人类社会是充满竞争性的场域，形象生动地揭示了历史长河具有无可违背的优胜劣汰法则。 “面对时光贪婪的胃口，多少舞文弄墨的高手，在岁月的利齿中烟消云散，化于无形”，意思是“舞文弄墨的高手”在岁月流逝中“烟消云散”；“而在指尖挥洒出来的墨色，竟然穿越了无数的刀光剑影，跨过了急流险滩，最终在生命的丛林中安然无恙……”，意思是“墨色”在“生命的丛林”中却能“安然无恙”。“烟消云散”和“安然无恙”两种不同的结局形成对比，说明“舞文弄墨的高手”在时间面前是脆弱短暂的，“墨色”是永恒不朽。 “而在指尖挥洒出来的墨色，竟然穿越了无数的刀光剑影，跨过了急流险滩，最终在生命的丛林中安然无恙……”中“穿越了”“跨过了”“安然无恙”等词都是指人类的行为特点，用在此处将“墨色”人格化，使用了拟人的修辞手法，突出了作为艺术作品的“墨色”的强大生命力，同时传达出了作者对艺术作品的无比喜爱之情。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 高三学生小曾多次嘲笑同学小林外貌丑陋。小林非常苦恼，她在网上看到了一些报道，有大学生表示自己在求职时曾遭遇外貌歧视，越来越多的准大学生加入了整容行列，“暑假学生扎堆整形”更是冲上热搜。小林因此更加焦虑，无心学习，萌生了整容的念头。为了变美，她每天不吃早餐，把早餐费攒了起来，打算以后去整容。父亲老林发现后坚决反对，并予以痛斥，但小林不肯放弃自己的“变美计划”，父女俩爆发了激烈的言语冲突，老林一气之下动手打了小林，两人陷入冷战。 对于以上事情，你怎么看？请给小曾、小林或老林写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。 要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，自拟标题；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 作文关键在于深入剖析材料中的矛盾冲突，并按照特定任务要求进行写作。材料呈现了一个因外貌歧视引发的家庭矛盾的事件，创设了一个贴近生活的现实情境。容貌焦虑在低龄人群中蔓延，青春期的学生心智尚未成熟，且未建立正确的审美观，另外家长也未能进行科学的引导。材料中的小曾多次嘲笑同学的外貌，给同学带来困扰；小林因为被同学嘲笑而产生容貌焦虑，还影响学习，她甚至通过损害身体的方式存钱整容，面对家长的反对她仍一意孤行；老林关心女儿，但教育的方式简单粗暴。由此看来，三人的行为均有不当之处。材料反映出这个时代容貌焦虑盛行、美育有待加强等社会问题，其中也涉及到校园欺凌（外貌歧视）、青少年的价值观（对美的认知与整容观念）以及家庭沟通方式等多个层面的问题。明确要求给小曾、小林或老林写一封信，这就限定了文章的文体为书信，需注意书信的格式规范，如称呼、问候语、正文、结束语、署名和日期等。同时要在信中表明自己对事件的态度，阐述清晰的看法，要根据收信人的不同，调整内容和语气。写作时要紧扣材料，依据任务要求，选好角度，深入分析，以书信的形式呈现自己的观点和思考。 如果给小曾写信，开头可以表明写信目的，指出其嘲笑小林外貌行为的不当，如“小曾同学，最近听闻你嘲笑小林外貌一事，心中很不是滋味，想和你聊聊”。接着阐述外貌歧视的危害，如伤害他人自尊、破坏同学关系，引用校园欺凌因言语伤害造成严重后果的案例；分析这种行为背后的心理，可能是缺乏同理心、盲目从众等；劝诫他改正错误，学会尊重他人，提出具体做法，如发现他人优点、礼貌待人。结尾表达期待，如“希望你能认识错误，与小林友好相处，一起营造温暖校园”。 立意： 1.以小曾为收信人：树立健康的审美观，尊重他人，不以貌取人。 2.以小林为收信人：拒绝容貌焦虑，悦纳自己，提升心理素质，追求健康的美、内在的美。 3.以老林为收信人：倾听孩子的心声，学会沟通，科学引导，帮助孩子建立健康的审美观。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 湖南省永州市蓝山县二中2024-2025学年高二下学期入学检测语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。 C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 辩才禅师 沈祖棻 树林稀疏的地方，露出了一角红墙，那正是巍峨的永欣寺。红的墙在落日的光辉里闪着眩目的色彩，当它映入骑在马上的辩才禅师眼帘的时候，他的心立刻跳动起来。 他像一个从战场上回来的兵士，在一种没有生还之望的心情中意外地回到了故乡。他想到立刻就可以回到他住惯了的寺院，看见他心爱的东西——那维系着他全部生命的一卷《兰亭》，他欢喜得要发狂了。 他想起，皇帝三次敕令他入内庭，千方百计想骗取他的《兰亭》，自己如何的不为威势所屈，排斥了一切奇珍异宝的诱惑，始终不曾将《兰亭》献出来。 秋渐渐地深了，萧条的气象笼罩了大地。辩才禅师近来总感到生活中还缺少了一些什么东西，可以说，是缺少一个人——一个能够了解《兰亭》、同时也就是能够了解他珍爱《兰亭》的心情的人。他的弟子中，却没有一个能够了解《兰亭》的，这一点，辩才禅师不能不认为是他生活中的遗憾。 有一天，那是一个寂静的黄昏，辩才禅师刚临摹过一通《兰亭》，慢慢地踱出禅室，远远地望见有一个生客在院子前面徘徊着，似乎是来庙中观览的。 “是什么地方的施主光降寒寺？”辩才禅师殷勤地问。 客人慢慢地走了进来，是一个三十几岁书生模样的人，高高的身材，穿一件宽大的黄袍，头上戴着巾，巾下覆着一个略瘦而苍白的脸，他非常合礼地作了一个揖，用清朗而沉着的声音回答辩才禅师的问话。 “弟子姓萧，是北方人，带了一些蚕种到南方做买卖；偶尔经过宝刹，一些生动的壁画吸引了我，这伟大的艺术给了我最高的启示，使我留住了。” 辩才禅师很高兴地邀请来客进了禅室。他们下棋，弹琴，谈论文史，立刻非常相得了。有一天，姓萧的客人带来了一幅梁元帝《自画职贡图》给辩才禅师看，画是那样精巧；辩才禅师一见，就深深地赞叹起来。于是姓萧的客人说： “弟子最好书画，的确，好的画像好的字一样值得人称赞。” “好的字吗？那不用说是二王了！”辩才禅师得意地叫起来。 “不瞒禅师说，弟子先世都传二王的楷书法，弟子也是从幼年就爱好二王书法，用心揣摩过的；现在出门还随身带着几通王帖哩。” 整个下午，他们在详细欣赏和互相赞叹来客所携带的二王法帖中度过。最后，辩才禅师看不过对方的过分夸张和骄傲，终于笑着说： “这几通固然不错，但是还不能算怎样好；老僧有一幅真迹，倒很异乎寻常呢！” “是什么帖呢？”对方似乎不信地问。 “《兰亭》！”用轻快的调子毫不费力地说出这两个字，口角上挂着得意的微笑。 “经过了多少离乱，哪会有真迹存在；不过是响拓本罢了。”对方轻蔑地笑了。 “什么话！智永禅师在世的时候，一直珍藏着，临死的时候，亲手交付给我，哪会有错呢？” 辩才禅师亲自从屋梁上取出《兰亭》，小心地打开了放在客人面前，得意地说： “请看吧！如何？” 客人取在手中，细细地看了一会儿，指了几处地方说： “你看！这笔不得势，那笔也不得神！果然是响拓本呢！” 辩才禅师不答话，挥手将《兰亭》夺过来，感到从未受过的侮辱，脸涨得通红，气呼呼地叫道： “你不懂！你完全不懂！你不许再和我提‘兰亭’两个字。” 对方并不生气，轻松地笑了！ “何必生气呢？弟子和禅师取笑的。弟子揣摩了二十年王帖，难道连真伪都辨不出吗？这的确是稀见的神品，快取过来让我细细赏鉴一下吧！人间的乐事，还有更胜于此的吗？” “请原谅我的粗鲁吧！你可以细细地欣赏，要知道这机会并不是容易的哩！”辩才禅师立刻转怒为喜，温和地说；同时又将《兰亭》笑嘻嘻地递过去。 客人郑重地接了过来，细细地赏玩着，一面笑着对辩才禅师说： “看到这样的神品，就像见了天人一样，真是神光四射，令人目眩神迷；它将我们从这污浊的尘世带到了另一个美的世界，使我们忘记了一切！” “你才是真正能懂得《兰亭》价值的人啊，同时也是最能了解我心情的人啊！”辩才禅师快活得叫了起来，紧紧握着客人的手，他的眼中流出欢喜的泪了！ 从此以后，禅师和客人每天在一起鉴赏《兰亭》，也不再藏在梁上。客人每天到永欣寺来，辩才禅师将他奉为上客，徒弟们也都和他相熟。每逢禅师外出做佛事的时候，就留客人独自欣赏《兰亭》；等到禅师回寺之后，两个人又兴高采烈地讨论起来。 那一天，辩才禅师正在灵记桥南严迁家里做佛事，忽然都督派人传唤他，他不知道什么事，奇怪极了！后来又有差役来催促他，说是御史要见他，叫他赶快就去。辩才禅师感到更糊涂了，就匆匆忙忙随着来人去见御史。 辩才禅师一抬头，看见那御史就是他的姓萧的客人，不由得怔住了。御史庄严地说：“我是奉旨来取《兰亭》的，现在《兰亭》已经取得，所以请你来……” 辩才禅师没有听完他的话，立刻觉得有一个魔鬼伸出钢铁一般的指爪，将他的心拉了出来，眼前一黑，天地立刻旋转起来，他一切都不知道了！ 写于一九三五年 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 辩才禅师渴望有人能够了解《兰亭》，渴望遇到“知音”，这是他最终被客人欺骗的重要原因。 B. 辩才禅师与客人初次相遇时，客人的答话看似随意，实则巧妙，目的是引起辩才禅师的兴趣。 C. 客人被辩才禅师骂后却并不生气，反而“轻松地笑了”，是因为他得以认定了《兰亭》确属真迹。 D. 结尾处御史欲言又止，表明经过一段时间相处，他对骗取《兰亭》一事心怀愧疚。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文注重铺垫手法的运用。如对客人外貌的描写，表明他与众不同，使后文其真实身份的揭晓不显突兀。 B. 本文用大量笔墨写辩才禅师的“欢喜”，只在结尾处简略交代他的悲痛，繁笔和简笔的运用更显出人物受伤之深。 C. 本文擅长用细节描写塑造人物。如客人初见《兰亭》后“轻蔑地笑了”，表现了他对得到《兰亭》真迹稳操胜券的心理。 D. 本文取材历史故事，通过曲折的情节来表现主题，暗含对统治者为一己私利巧取豪夺行径的冷峻批判。 8. 这篇小说采用了明暗线交织的写法，请结合文本简要分析这一写法的好处。 9. 本文依唐代何延之《兰亭记》改编，《兰亭记》结尾记载：唐太宗临终下令，将王羲之的《兰亭》真迹陪葬。本文删去这一结尾，这样的改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 二、文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公。桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之！”桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下坛，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可，夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之授，不如与之。”于是桓公乃割鲁侵地。 （节选自《史记·刺客列传》）》 材料二： 晋卿大夫里克使迎公子夷吾于梁。夷吾欲往，吕省、卻芮曰：“计非之秦，辅强国之威以入，恐危。”乃使卻芮厚赂秦，约曰：“即得入，请以晋河西之地与秦。”及遗里克书曰：“诚得立，请遂封子于汾阳之邑。”秦缪公乃发兵送夷吾于晋，立为晋君，是为惠公。惠公夷吾元年，使邳郑谢秦曰：“始夷吾以河西地许君，今幸得入立。大臣曰：‘地者先君之地，君亡在外，何以得擅许秦者？’寡人争之弗能得，故谢秦。”亦不与里克汾阳邑，而夺之权，赐里克死。邳郑使谢秦未还，故不及难，邳郑子豹奔秦。四年，晋饥，乞籴于秦。缪公问百里奚，百里奚曰：“天灾流行国家代有救灾恤邻国之道也，与之。”邳郑子豹曰：“伐之。”缪公曰：“其君是恶，其民何罪！”卒与粟。五年，秦饥，请籴于晋。晋君谋之，虢射曰：“往年天以晋赐秦，秦弗知取而贷我。今天以秦赐晋，晋其可以逆天乎？伐之。”惠公用虢射谋，不与秦粟，而发兵且伐秦。秦大怒，九月壬戌，秦缪公、晋惠公合战韩原。惠公马騺不行，秦兵至，公窘，缪公壮士冒败晋军，获晋公以归。 （节选自《史记·晋世家》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号打“V”。 天 A 灾 B 流 C 行 D 国 E 家 F 代 G 有 H 救 I 灾 J 恤 K 邻 L 国 M 之 N 道 O 也 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “颜色”指脸色，该词与《琵琶行》中“暮去朝来颜色故”中的“颜色”一词的含义不同。 B. “倍”通“背”，背弃，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”字含义相同。 C. “信”指信誉，该字与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”字的含义不同。 D. “归”指返回，该字与《诗经·静女》中“自牧归荑，洵美且异”的“归”字的含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐鲁于柯地会盟之时，曹沫在众目睽睽下劫持了齐桓公，达成目的后未受惩治，一切如常。事后桓公内心恼怒，但在管仲的劝说下最终履约。 B. 为顺利回国，夷吾派人将河西之地割让给了秦缪公，以求得秦缪公的帮助，还许诺将汾阳城封给里克，但其归国即位后却毁约并赐死里克。 C. 晋国遇到饥荒向秦国求助时，百里吴与邳豹的意见相左，秦缪公顾念百姓，不计前嫌帮助晋国，但晋国在秦遇饥荒时却见利忘义，发兵攻秦。 D. 韩原之战的爆发是晋国咎由自取，虢射以天命为缘由劝说惠公攻秦，君臣将秦恩抛之脑后，最后不仅没有战胜秦国，惠公自身也被俘归秦。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）地者先君之地，君亡在外，何以得擅许秦者？ （2）邳郑使谢秦未还，故不及难。 14. 管仲劝齐桓公履约，晋惠公得秦助却背约负义，试分析并评价管仲、晋惠公这样做出发点。 三、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 渔父 陆游 楚江茫茫新雨霁，残云蹙作鱼鳞细。 老翁短楫去若飞，我欲从之已天际。 从之不可况共语，醉眼知渠轻一世。 直钓①去饵五十年，此意宁为得鱼计? 【注】①直钓：姜子牙在入仕前用不设鱼饵的直钩在渭滨钓鱼。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句描写雨后初晴，江面辽阔深远，为渔父出场营造出了清新开阔的环境。 B. 第二句运用了比喻、拟人等手法，“蹙”字赋予残云以情态，描写细腻生动。 C. 颔联通过对比，表达了诗人对渔翁生活的向往，以及自己无法追及的遗憾。 D. 本诗体现古体诗的流转自由，而律诗《书愤》则整饬严谨，两者各有特色。 16. 在中国古代文化语境中，经常会出现“渔父”这一形象。请简析诗中“渔父”形象与《屈原列传》中“渔父”形象的异同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中连用“________，______”两个被动句写出了屈原不被楚王信任的现实，为下文屈原心生怨愤而作《离骚》铺垫。 （2）《过秦论》中，贾谊用“________，_______”两句形象地写出秦始皇派遣得力的将领、精锐的士兵守在要塞，仔细盘问过往行人的情景。 （3）古代诗人善于运用生动的比喻将抽象无形的音乐描摹为有形可感的实体，比如“_________，_________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 推动网络辟谣，治理谣言乱象，净化网络生态，是网络文明建设的重要内容。给谣言撒上“显影剂”、贴上“识别码”，目的就是要最大限度_____A_____，让网络谣言无处遁形。 俗话说：“造谣一张嘴，辟谣跑断腿。”网络谣言令不少人深受其害，成为互联网空间的顽瘴痼疾。现实中，有浙江杭州吴女士取快递时被恶意造谣，严重侵犯公民合法权益；有编造“不吃饭可以饿死癌细胞”等谣言，_____B_____……一些谣言夸大其词，危言耸听，引得人心惶惶。网络谣言乱象严重误导公众认知，破坏网络生态，冲击社会信任体系，广大网民对此（ ）。 ①网络谣言治理是一项系统性工程，②也是一项久久为功的工作。③中央网信办相关单位表示“2023年，将持续开展网络辟谣标签工作，④不断健全联动工作机制，⑤组织重点网站平台加大对网络谣言的辟除、曝光力度”。⑥用事实真相对抗谣言、以辟谣标签阻断谣言，⑦不断拓展网络谣言的深度和广度，营造（ ）的网络空间，净化网络环境。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说很多文人是一叶漂泊在墨水里的扁舟，那么宋徽宗就是一艘吃水极深的游船。他在绵延不绝的水墨长河中，扬帆竞发，乐而忘返。这个被后人称为“一流文人，三流皇帝”的赵佶，对墨水的痴迷无以复加。在宋徽宗这位超级墨客的心里，墨水像一个能量巨大的旋涡，在世俗的水面上掩盖了至高的皇权，墨的重量已超越了江山的重量。赵佶自创的天骨遒美、屈铁断金的瘦金体在书法史上是一种赋予了汉字全新美学的风格独特、极具个性的字体。水墨烟散，在黑白两色的纸上，怒放出五光十色的世界。游弋在波光粼粼的文化长河中，倒影清晰，如诗如画，让墨水有了绚烂的底色。 纵观世界美术史，多少人沉迷于斑斓的色彩，陶醉于颜色的光亮。只有坚守传统的中国画家，纵情于墨色，在黑白、浓淡、枯润的笔尖上表现墨水的万千变化，创造出墨生万物的视觉世界。面对时光贪婪的胃口，多少舞文弄墨的高手，在岁月的利齿中烟消云散，化于无形。而在指尖挥洒出来的墨色，竟然穿越了无数的刀光剑影，跨过了急流险滩，最终在生命的丛林中安然无恙…… 21. 请将文中画横线的部分改成三个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22. 文中画波浪线的语句在语言表达方面有何突出特点？请简要分析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 高三学生小曾多次嘲笑同学小林外貌丑陋。小林非常苦恼，她在网上看到了一些报道，有大学生表示自己在求职时曾遭遇外貌歧视，越来越多的准大学生加入了整容行列，“暑假学生扎堆整形”更是冲上热搜。小林因此更加焦虑，无心学习，萌生了整容的念头。为了变美，她每天不吃早餐，把早餐费攒了起来，打算以后去整容。父亲老林发现后坚决反对，并予以痛斥，但小林不肯放弃自己的“变美计划”，父女俩爆发了激烈的言语冲突，老林一气之下动手打了小林，两人陷入冷战。 对于以上事情，你怎么看？请给小曾、小林或老林写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。 要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，自拟标题；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$