朱自清《经典常谈》阅读训练-整本书阅读《经典常谈》精讲课堂

朱自清《经典常谈》阅读训练 一、填空题。 1.朱自清的《经典常谈》解读中华经典深入浅出，比如在讲解东汉 （人名）所著的《说文解字》中的造字和用字六例时，首先解释 的概念，然后依次介绍象形、指事、会意、 、转注、假借，并以常见字为例，把枯燥的语言学知识讲解得通俗易懂。 2.《经典常谈》全书所涉及的经典著作，是按照中国古代的图书分类法经、史、子、集来划分的，其中《史记》和《汉书》属于“ ”，《周易》《尚书》属于“ ”，《离骚》《古诗十九首》属于“ ”，《孟子》《墨子》属于“ ”。 3.《说文解字》的作者是东汉时的 （填人名），他分析偏旁，定出部首。书里收录了九千字，每字都有说解，现在我们要研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“ ”，现在叫文字学。《说文解字》是 的古典，又是一切古典的工具或门径。 4.《说文解字》中向我们介绍了造字和用字的六个条例，称为“ ”，这个名称初见于 （书名），它们分别是 、 、 、 、转注、 。 5.在《＜说文解字＞第一》中，作者追溯了古老汉字的发生、发展史，并通过一个颇具神话色彩的传奇故事 （填故事名称），来考证汉字的起源，指出文字是不断地在演变着，说是一人独创，是不可能的。 6. 以后是书体演变的时代。演变的主因是 ，演变的方向是 。秦始皇用 统一了文字，公事忙，文书多，不久就有了 。到了汉末，敛笔变为挑笔，这就是 ，是隶书的标准。汉初还有 。 7.我国传统文化当中有关于“阴阳八卦”的内容，其出自《 》。其名称中的“ ”字，就是变化的意思。这本书包罗万象，讲述了天地自然变幻的道理，孔子就是因为痴迷阅读这本书，不断翻阅竹简，以至于编连竹简的皮绳都断了好几遍，这就是成语 的典故。 8.八卦的基础便是一二三的数目。整画“ ”是 ；断画“ ”是 ；三画叠而成卦是 。这样配出“乾、 、 、震、 、 、 、坤”八个卦。后来将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了 （填数字）卦，就是《周易》里的卦数。《周易》里一卦有 画 ，每画叫做 ——六爻的次序是 数的。 9.《 》原只是当时一部切用的 书，现在已经变成了儒家经典的第一部。它变成儒家的经典，是在 末期。上古时代的占卜活动中，先民由于没有自然科学常识，常常用甲骨来卜筮吉凶，被称作 ，而刻在甲骨上的不同符号代表不同的意义，常常用来指导人们的生产生活，被叫作 。 10.朱自清的《经典常谈》总共十三篇，按照经、史、子、集的顺序编排，其中《尚书》属于 （类别名）。 11.《 》是中国最古的记言的历史。它包括 、 、 、 四代；大部分是 ，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。秦始皇曾下诏烧诗书，那时传这部书的只有一个济南 （填人名），他将《书》藏在墙壁里，后来只剩下二十九篇了，称为“今文”。在孔府的墙壁里发现的《书》比通行的今文本多出十六篇，称为“古文”。这便是后来所谓今古文之争。 12.《诗经》是中国古代 （文学体裁）的源头，绝大多数是劳动人民智慧的结晶，“饥者歌其食，劳者歌其事”。到春秋时期， （人名）对《诗经》进行删改，从诗歌的功用角度，确立了《诗经》的地位，从此《诗经》成为儒家的“之轻 ”之一。《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，“志”便指 而言。 13.《诗序》有“ ”和“ ”。“ ”好像总论，说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“ ”上。“大序”只解释了风、雅、颂。赋是“ ”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用臂喻叫“ ”，委婉讽刺叫“ ”。“小序”大约是毛氏两人所作。及至郑玄按着《诗经》中的国别和篇次，系统地附合史料，编成了《 》，差不多给每篇诗确定了时代。 14.虽然礼乐并称，但 是 的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“ ， ”。这便是乐本。 15.《春秋》是中国古代 （类型）史书的通称，是我国现存最早的一部 （体裁）史书。在中国古代历史上，各国都有《春秋》，但后来均已失传，现在我们所说的《春秋》记载的（国名）的历史。 16.“三传”为《左传》《公羊传》《 》，其中《 》《 》《春秋》两家全以解经为主，《 》以叙事为主。按“三传”的看法，，《春秋大义》可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训， 这是一； 这是二。前者是 的明鉴，后者是 的程序。 17.“四书”中的《 》（书名）内容是关于古人做学问的，《 》（书名）是 （人名）传授给孟子的心法，《论语》是孔子》及其弟子言行的 （体裁）散文，《 》主要宣扬的是仁与义的思想。 18.战国时期，秦国自从 以后，日渐强盛。到后来形成了与六国对峙的局势。这时候的游说之士，有的劝六国联合起来抗秦，这一派叫“ ”；有的劝六国联合起来亲泰，这一派叫“ ”。前者的代表人物是苏秦，后者的代表人物是 ，他们都是 的弟子。 19.《汉书》和司马迁所著的《 》，是中国最早的系统性的两部史书。司马迁所著的这部旷世之作，加持了作者的人格精神，他在《报任安书》里说： “究天人之际，通 之变，成一家之言。”在汉代时，这本书被称为 《 》。 20.《史记》记述了从传说中的黄帝到汉武帝共三千余年的史事，全书共 篇，包括八书（记典章制度的沿革）、十表（以分年略记世代为主）、十二 （记帝王政迹）、三十 （记侯国世代存亡）、七十列传（类记各方面人物）。它规模宏大、体制完备，涉及政治、经济、文学、天文、地理等方面。 21.在百家争鸣的时代，第一个开门授徒的人是 ，他反对古代的贵族教有，提倡要“ ”，教授平民子弟《诗》《书》《 》《 》，其座下有三千弟子、七十二贤人。 22.诸子百家中，对后世产生过重大影响的学派有儒家、 、法家、墨家等。其中， 主张君权至上。在当时的诸子百家中，的“民贵君轻”思想可谓别具匠心。 23.“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，这是中国古代苦名的诗人 的千古名句，他是楚国贵族，号 、名 。朱自清在《经典常读》中称他为“忠臣”和“ ”。 24汉武帝时成立了一个专门的音乐机构，名叫 ，负责采集代、赵、秦、楚等国的歌谣和乐谱，这些乐歌就是 （文体名），内容多为记叙社会故事和 。后来北宋有个叫郭茂倩的人将其收集整理为一本书，取名《 》。 25.一般文体走向整炼一路是在汉末，曹操父子三人在 （文体名）上下功夫，但真正奠定五言诗的基础的人是 ，后来到晋代出现了两位伟大一位是谢灵运。的山水田园诗人，一位是 。 26.明朝时，科举考试的专用文体叫 ，其从结构上来说，文章中间总共有八段要对偶，程式化严重。在当时，科举考试的题目均出自“ ”，而且要用 （人名）的章句和集注。 二、选择题。 1．在《经典常谈》的序言中，朱自清提及人们阅读经典著作的畏难情绪时，说“朱子注“四书＇”，消除了阅读经典的隔阂感。请结合上下文内容和你的文学常识积累，选出以下相关说法正确的一项（ ） A.朱自清提到的“朱子”指的是中国明朝时理学的代表人物朱熹，字元晦，人称朱文公，“朱子”是后世对他的尊称，其意义与“孔子”“孟子”等相同。 B.“四书”指的是《礼记》《孟子》《大学》《中庸》等儒家经典作品，朱熹对这些作品进行了注解阐释，合称《四书集注》。 C.朱子对“四书”的改编，是其学术思想的精髓，在中国古代文化史上产了深远的影响，也为我们中华民族提供了源源不断的文化自信。 D.从朱自清的表达来看，他对朱子在经典传播方面做出的巨大贡献给予了充分的肯定，且暗含敬佩之情。 2.以下关于许慎的《说文解字》的说法，与朱自清观点不一致的一项是（ ） A.许慎的《说文解字》搜集了九千字，除了小篆之外，还收了籀文“古文”，可以帮助人们通读古文，也是研究探寻汉字起源发展轨迹的依据。 B.《说文解字》是一部伟大的工具书，因为它不仅定出了部首偏旁，而且对字音字义的研究也有极大的帮助，是进入古典文字学专业领域的必由之路。 C.许慎在《说文解字》中创造了古代造字和用字的六种条例，称为“六书说”，具体包括：象形、指事、会意、形声、转注、假借。 D.朱自清对《说文解字》的评价很高，但同时也看到了其不完备、不清晰的地方，本着治学严谨的态度，认为后人应该对其不断进行修正补充。 3.关于“六书”，也就是造字和用字的六个条例，以下说法不正确的是（ ） A.“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。许慎在《说文解字》里给六书下了确切的定义。 B.六书即象形、指事、会意、形声、转注、假借六种。一般认为，六书中前四书是造字的条例，后两书应是用字方法。 C.形声是指两个或两个以上的字合成一个字，一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。因为形声最便，用处最大，所以形声字最多。 D.现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字借成数义，不容易分别。晋以来通行了四声，将同一字分读几个音，让意义分得开些。 4.以下关于“卦”的描述，正确的一项是（ ） A.八卦的创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是最重要的角色，他们将简单的八卦，进行错列与组合，就成了六十四卦。 B.八卦重为六十四卦，卦是复合的，卦象也是复合的，作用便更复杂更具体了，于是有了《系辞》中观象制器的故事。这时候变成 C.卦是表示阴阳变化的。八卦不仅是数目的巫术，也是数目的哲学。有天地，有万物，正和有男女就有子息一样，所以三画成一卦。 D.《周易》里卦数是一定的，每爻的辞又是一定的。一卦有六画，每画叫作一爻，每个卦都是六个爻。六爻的次序是从上向下的。 5.通过阅读朱自清对《尚书》的研究，请选出以下相关说法中不正确的一项（ ） A《尚书》是中国古代最早的记言的历史，而记言从本质上来说，也是记事的一种，但它是直接的记录，而记事是间接的。 B.自秦始皇焚书事件之后，《尚书》出现了不同的版本，其中张霸、王肃作的《古文尚书》，最后被证明是伪作。 C.在《尚书》中，一般号令被称为“誓”，军事方面的叫作“诰”，君主对臣子所说的话叫作“命”。 D.《尚书》的内容其实相当于古代的档案，只是到了汉代才被编察在一起称为《尚书》，“尚”字代表尊信之意。 6.关于今古文经学之争，以下说法不正确的一项是（ ） A.今文经学和古文经学，是西汉末年形成的围绕经学研究出现的两个派别两者之争是西汉经学一大史迹，对后世影响深远。 B.西汉建立后，济南伏生将藏在墙壁里的《尚书》残存竹简二十九篇取出整理后，经朝廷同意在齐鲁地区讲学。 C.汉景帝时，在孔宅墙壁里得“古文”经传数十简，包括《尚书》。经孔安国整理，发现比通行的今文本多十六篇。 D.伏生的《尚书》是用汉代文字写成，称为《今文尚书》；后来的《尚书》用晚周民间文字写成，所以被称为《古文尚书》。 7.下面关于《经典常谈》的解读，错误的一项是（ ） A.在上古时期，诗歌分为徒歌和乐歌，二者的本质区别就是有没有乐器伴奏。徒歌是清唱，无伴奏；乐歌有伴奏。 B.《尚书》原本的主要思想是“鬼治主义”，即统治者利用神鬼来控制百姓；而到了汉末三国时期，却变成了一副“德治主义”的面孔，这是受儒家仁义道德思想影响的结果。 C.“三礼”指的是《仪礼》《周礼》《礼记》，其中《周礼》记述的是政治制度，《仪礼》是宗教仪式和风俗习惯的混合物，它们都是周公所作。 D.现代提及的《礼记》通常指的是《小戴记》，这是东汉一个名叫戴圣的礼仪专家编暴的典章制度选集。 8.发生在中国古代的下列行为，不符合礼的要求的一项是（ ） A.古人家里中堂正中间摆着“天地君亲师”的牌位，常年虔诚地予以供奉。 B.古人的父母亲去世，作为儿子要守孝，还要在坟茔处结草庐居住读书，三年内不当官、不娶亲，这个过程叫丁忧。 C.古代人信仰天地，天子诸侯要祭祀山川，祭祀社稷，比较有代表性的就是皇帝到泰山去封禅。 D.古代人按照社会等级的不同，所享受的待遇也不同，比如古代帝王赏赐给有重大功劳的臣子九种礼器，称为九鼎。 9.下面对《经典常谈》中相关内容解说不正确的一项是（ ） A.全书包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等经史子集其十三部分内容，详细介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。文字要言不烦、通俗流畅，将我国文化遗产中的典箱精髓讲透了。 B.在古代，“诗言志”中的“志”总是关联着政治或者教化作用，人们用这样的观点去解读作品，如孔子评价《关雕》是“乐而不淫，哀而不伤”。 C.“乐”在古代与“礼”并称，二者各自独立，具有教化作用。“乐”包括歌和舞，它教人平心静气，互相和爱，这样自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事情。 D.战国七雄是齐、楚、秦、燕、韩、赵、魏。秦国从孝公用商鞅变法以后，国力日渐强盛。 10.某校八年级某班同学在阅读《经典常谈》中的《“春秋三传”第六（国语附）》 后，进行了激烈的讨论，以下说法错误的一项是（ ） A.《春秋》是我国现存的第一部国别体史书，据传说作者是孔子，但朱自清没有给出特别绝对的判断，而是说“至少是他编的”，体现了其做学问的严谨性。 B.在小说《三国演义》中有关羽夜读《春秋》的情节，关羽之所以唯独喜欢这本书，是因为《春秋》从具体的事例中让人感受到恶教训，有劝诫作用，强于说教。 C.朱自清认为《春秋》是一部“信史”，因为上面曾经记载的售国的日食，有三十次与西方科学家的推算一致，由此可见，它是国家主持的记载行为的产物。 D.孔子删改《春秋》，微言大义，贬巧妙，劝普惩恶作用极大，因此孟子说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。 11.以下关于“四书”的说法，不正确的一项是（ ） A.《大学》原本是《周礼》的其中一篇，后来被朱子重新编纂，为经一章，传十章。朱子认为掌握《大学》是学习《论语》《孟子》的前提。 B.《孟子》的作者主要是孟子及其弟子公孙丑、万章等人，孟子性格中带有英气，不同于孔子的温文尔雅，所以次孔子一等，被称为“亚圣”。 C.《中庸》的核心是儒家的心法，讲的是人生哲理，对于初学者而言有一定难度，因此朱自清认为，只有先领悟《论语》和《孟子》的精髓，才能进入关于《中庸》的学习。 D.中国古代的教育有小学和大学之分，小学教洒扫进退的规矩以及“六艺；大学里教的是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 12、以下内容是某同学在阅读《经典常谈》时做的笔记，请选出相关内容有误的一项（ ） A.《左传》文笔委婉，意旨深远，不仅在史学上地位很高，亦有很高的文学价值，但朱自清却认为它违背了征实的精神，与儒家思想也不甚相符。 B.朱熹之所以倾尽一生的心血写作《四书集注》，直到临死前还在修订相关内容，其主要目的就是要奠定自己在儒学领域至高无上的地位，削弱老庄和佛教思想在社会上的影响力。 C.“三传”中，《公羊传》《穀梁传》侧重于解经，朱自清认为这两本书在解释经文时一个字一个字地咬嚼，有穿凿附会的缺憾。 D.《战国策》记载的是春秋至楚汉兴起共202年的历史，主要内容是谋士的说辞，是后来汉朝的刘向在汉初谋臣蒯通的底本基础上整理而成的。 13.关于诸子百家学说，以下相关说法正确的一项是（ ） A、孔子是儒家的开山鼻祖，他首开学术民众化的先河，首开游说和讲学的 凤气，他发展教育的目的是培养出更多能传播发扬家思想的学者。 B、墨翟出身社会底层，其追随者也大多是地位卑微的人。墨子的主要思想 是反对侵略战争，提倡“兼爱”“非攻”，主张“节用”“非乐”。 C、法家也叫阴阳家，其成员原本是法术之士，后来侧重于从理政思想和方 法上帮助君主，被称为法治，其代表人物是韩非子。 D、秦朝的丞相吕不韦编纂的《吕氏春秋》，想博采众家之长、统一思想， 其思想的基调是法家；汉朝淮南王刘安也学吕不韦，编了《淮南子》。 14.某班同学在中央电视台科教频道的文化科普栏目中收看了一档介绍先秦诸子的节目，以下是他做的笔记，请你找出说法不正确的一项（ ） A.孔子开创儒家学派的思想根基是旧文化、旧传统、旧制度，他是西周时的礼乐文化的维护者，他给自己制订的人生目标就是复礼——恢复西周的文化传统。 B.儒家学派的成员主要是上层社会的流民，他们的主要观点都是维护上层统治的；而墨家却是由社会底层民众组成的，多为没有地位的商人。 C.老子主张“无为而治”，万物皆处于自然，这一点庄子与老子思想相同，但庄子比老子更进一步，他主张绝对的自由、绝对的平等。 D.百家争鸣时期的法家是从先秦的法术之士转变成法治的一派，他们维护的是君权，主要有重势、重术、重法三个流派，韩非子是集大成者。 15.以下关于儒学继承者孟子和荀子的相关说法不正确的一项是（ ） A.孟子名轲，是邹国人，代表思想是性善论；苟子名况，赵国人，主张性恶论。二人的共同点与孔子相同，都维护周代的文化和制度。 B.孟子认为人人皆有善端--仁义礼智就是善端，即“不忍人之心”，只 要令善端发展起来，便成“善人”“仁政”。 C.苟子主张人性本恶，他否认了孟子关于“人人皆有'不忍人之心’”的论 断，他认为只有严令峻法才能克服人性中的恶，从而达到向善的境界。 D.孟子反对功利，不注重功利，他看重的是君王的道德，轻君而贵民；而 荀子则重视功利，看重君王的威权，他从功利的角度为一切文化和制度 找到了理论依据。 16.在某校“二十大精神进校园”的公开课上，语文老师为大家展示了习近平总书记在二十大开幕式讲话中引用的一句古诗“咬定青山不放松”，以下关于这个典故的说法不正确的一项是（ ） A.这句古诗出自清代著名诗人、画家郑燮的《竹石》，从形式划分上来说，这是一首七言近体诗。 B.《竹石》是一首借物咏志的现实主义诗歌，表现了诗人的志向和抱负。我国古代现实主义诗歌的源头可以追到《诗经》。 C.《竹石》这样的绝句，也和律诗一样，是从唐代开始发展起来的，后来沈佺期和宋之问莫定了律诗的体制。 D.如果诗论家点评《竹石》，不会给予很高的评价，因为他们大多推崇唐代以前的古体诗，认为唐以后的近体诗价值低，朱自清同意这种观点。 17.关于中国古代的文，以下相关说法中有误的一项是（ ） A.从先秦到汉朝，记事文有了很大的进步，例如《左传》只是记事，《史记》已经开始写人，塑造了许多栩栩如生的历史人物形象。 B.《文选》是西晋著名文学家陆机所作，在这部文艺理论著作中，“文”第一次被下了定义，用典故、有对偶、谐声调的抒情作品才叫作“文”。 C、宋代话本是中国古代白话小说的老祖宗，后来的文学写作者将连续的故事组织起来，分出章回，像《西游记》《水浒传》等古典白话小说基本都是章回体。 D、受八股文的影响，清代中叶出现了著名的文人团体“桐城派”，他们遵从古文，其文风盛行长达二百年，当时有“天下文章在桐城”的说法。 18.中国是一个诗歌的国度，抒情传统源远流长，以下关于诗的相关说法正确的 一项是（ ） A.中国汉代的时候，五言体成就最高的是《古诗十九首》。这十九首古诗不是一人所作，有很多是仿拟《诗经》，内容多为相思离别、人生无常等。 B.中国古代诗歌有古体诗与近体诗之分，唐代使用了谐调的律诗、绝句是近体诗，而不是谐调的称为古体诗。 C.唐代著名诗人李白的诗歌的关注点是自己的生活，而诗圣杜甫则用自己的如椽巨笔来抒写大时代，提高了诗歌的价值，创立了现实主义诗歌一派。 D、宋代，诗歌开始向散文化方向发展，南宋的陆游是诗歌散文化的集大成者他一生大约创作了一万首诗，其中最擅长的是七言诗。 三、简答题。 1.《经典常谈》是2023年春季新人选部编版语文教材推荐的必读书目，为了吸引更多的同学阅读这本书，请你给该书写一个简短的推荐语。（4分） 2.阅读《经典常谈》等读本，能够代替阅读经典吗？为什么？结合朱自清在自序中的表述，谈淡你的看法。 3.有人说，《周易》是一部“无论如何都读不下去”的书，虽然是经典著作，但其中的卦爻辞对现代人而言无异于天书。请结合《<周易>第二》的内容，说说造成现代人阅读障碍的原因是什么。 4.《<周易>第二》开头讲：“在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物；放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通；它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。”这样的开头有什么好处？ 5.《〈尚书》第三》中讲到今、古文两派之间有何异同？作者对此有何评价？ 同： 异： 评价： 6.朱自清在讲述《诗经》时曾提及《毛诗序》，说“别家的解说在原则上也还 和毛氏一鼻孔出气”，朱自清下这样断语的原因是什么？ 7.朱自清对《古诗十九首》有怎样的评价？你认为他评价的标准是什么？ 8.孔子教导学生要想成才必须“立于礼”，朱自清在《“三礼”第五》中是怎 样看待孔子的观点的？ 9.在中国古代的教育启蒙阶段，对“四书”的学习顺序是《大学》《论语》《孟 子》《中唐》，但是后来在书商手中变成了《大学》《中庸》《论语》《孟子》， 两种不同排列顺序的依据分别是什么？请结合《“四书”第七》作答。 朱熹编排的理由： 书商编排的理由： 10.宋代有个名叫李文叔的人评价《战国策》时说它记录的事“浅陋不足道”，但文辞优美。朱自清赞同这种观点吗？请结合《〈战国策〉第八》说说你的理由。 11.唐代以前，一般文人多偏爱《汉书》，唐代以后则偏爱《史记》，请结合第 九篇文章阐述其原因。 12.在朱自清看来，《史记》与《汉书》这两部作品的主要异同点是什么？但从 史学价值上说，他更倾向于哪部作品呢？ 13.《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲的原因是什么？请结合《诸子第十》篇作答。 14.朱自清对孔子下了如下论断：“孔子的政治学说，是'正名主义’。”你是 怎样理解这句话的？ 15.在第十二章中，朱自清在提及爱国诗人陆游的诗歌作品时，引用了一个叫吴 之振的人对陆游的评价，说陆游“学杜而能得杜的心”，你认为这句话是什么意思？ 16.朱自清在《文第十三》中说《红楼梦》是“近代所谓‘长篇小说’”，他这 样说的依据是什么？ 四、整体阅读。 （一）阅读下面的文字，回答问题。 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。 （节选自《<说文解字>第一》） 1.以上文段内容出自_____（书名），作者是____，这是他在著名学者杨振声的支持鼓励下所写的一部阐释中华优秀传统文化经典的著作。 2.这个文段中提到“天雨粟，鬼夜哭”，“鬼”为什么要“夜哭”？请用选段中的语句进行回答。 3.“文字原是有巫术的作用的”这句话是什么意思？请结合原书和自己的实际生活，举例进行说明。 （二）阅读下面的文字，回答问题。 秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋唐之间，又称为“八分书”。汉初还有草书，从隶节变化，更为简便。这从清末以来在新疆和敦煌发现的汉晋问的木简里最能更出。这种草书，各字分开，还带着挑笔，称为“章草”。魏晋之际，又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草”。隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。这起于魏代。晋唐之间，却称为“隶书”，而称汉隶为“八分书”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。正书本也是扁方的，到陈隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。 （节选自《〈说文解字〉第一》） 1.作者在文中论述的主要观点是什么？ 2.文中列举了几种主要的书体，总体的演变趋势是怎样的？（用文中语句回答） 3.有人说，这段讲述书体演变的历史，和文章中围绕《说文解字》的论述，有些分离，可以删除，谈谈你的看法。 （三）阅读下面的文字，回答问题。 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章、三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。 歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓、已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。 有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。 （节选自《〈诗经〉第四》） 1.选文中，原始歌谣的用途主要有哪几种？ 2. 如何理解画横线的句子？ 3. 请结合选文，概括歌谣与最初的诗的不同之处。 （四）阅读下面的文字，回答问题。 赋比兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。赋本是唱诗给人听，但在“大序”里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。比兴都是“大序”所谓“主文而谲谏”；不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪；听的人却可警诚自己。A里许多譬喻就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的地方标出，不标赋比；想来赋义是易见的，比兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，所以便特别标出了。《毛传》标出的兴诗，共一百十六篇，“国风”中最多，“小雅”第二；按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。 （节选自《〈诗经〉第四》） 1.这段文字选自 （作者名）的《经典常谈》，本文段讲的内容出自古代 文学经典《 》（书名）。文段中所说的“赋比兴”是该经典著作的三种 ，该经典著作还有三类典型的内容，为风、雅、 。 2.本文段中所说的“直铺陈今之政教善恶”是什么意思？请结合全文，举例进行说明。 （五）阅读下面的文字，回答问题。 他游说秦惠王，秦惠王老不理他；穷得要死，只好回家。妻子，嫂嫂，父母， 都瞧不起他。他恨极了，用心读书，用心揣摩；夜里倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上。这样整一年，他想着成了，便出来游说六国合纵。这回他果然成功了，佩了六国相印，又有势又有钱。打家里过的时候，父母郊迎三十里、妻子低头、嫂趴在地下谢罪。他叹道：“人生世上，势位富贵，真是少不得的!”张仪和楚相喝酒，楚相丢了一块璧。手下人说张仪穷而无行，一定是他偷的，绑起来打了几百下张仪始终不认，只好放了他。回家，他妻子说：“唉，要不是读书游说，哪会受这场气！”他不理，只说：“看我舌头还在罢？”妻子笑道：“舌头是在的。”他说：“那就成！”后来果然做了秦国的相；A 死后，他也大大得意了一番。 A使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立没有共主、没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。 （节选自《《战国策〉第八》） 1.选段出自著名散文家朱自清所写的讲述中华文化典籍的书 ，其中的 A 指的是 ，他是 时代著名的纵横家，曾游说六国联合起来对抗秦国，史称 派。本文段中关于A用锥子扎大腿的情节，便是成语 的典故之一。 2.通过阅读选段，我们可以知道A功成名就之后，六国封相，得到了荣华富贵；张仪也凭着自己的三寸不烂之舌，当上了秦国的丞相。在当时，像他们这样的游说之士为什么会受到各国君主重用？朱自清对他们持什么态度？请结合全文，谈谈自己的理解。 3.选段中 A 的家人前后两次对待A的态度截然不同。穷困潦倒时，家人对他态度 （填词语），一举成名后，家人对他 、 （填词语）。A由此感叹：“人生世上，势位富贵，真是少不得的！”请结合下面的链接材料，谈谈孔子的富贵观和苏秦的富贵观有何不同。 【链接材料】 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如 浮云。 （节选自《论语·述而》） （六）阅读下面的文字，回答问题。 说起中国的史书，《史记》《汉书》，真是无人不知，无人不晓。这有两个原因。一则这两部书是最早的有系统的历史，再早虽然还有《尚书》《鲁春秋》《国语》《春秋左氏传》《战国策》等，但《尚书》《国语》《战国策》，都是记言的史，不是记事的史。《春秋》和《左传》是记事的史了，可是《春秋》太简短，《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制。却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。《史记》《汉书》，可以说都是“正史”的源头。二则，这两部书都成了文学的古典；两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。大概东汉、魏、晋到唐，喜欢《汉书》的多，唐以后喜欢《史记》的多，而明清两代犹然。这是两书文体各有所胜的缘故。但历来班、马并称，《史》《汉》连举它们叙事写人的技术，毕竟是大同的。 （节选自《〈史记〉〈汉书）第九》） 1、仔细阅读选段，将其中提到的历史著作归类。 （1）最早的有系统的史书： （2）编年体史书： ；纪传体史书： （3）记言的史书： ；记事的史书： （4）通史： ；断代史： 2.语言学家朱德熙先生在评论此段文字时，说这段话的意思“层次繁复，很不容易说清楚”。但作者“顺理成章，要言不烦”，显示其“高明之处”。试指出朱德熙先生是从哪个角度来评论的？ （七）阅读下面的文字，回答问题。 压根儿反对一切文化和制度的是 A。A出于隐士。孔子一生曾遇到好些“避世”之士；他们着实讥评孔子。这些人都是有知识学问的。他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子“知其不可而为之”，费力不讨好；他们自己便是知其不可而不为的，独善其身的聪明人。后来有个杨朱，也是这一流人，他却将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”；将天下给他，换他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下虽大，是外物：一根毛虽小。却是自己的一部分。所谓“真”，便是自然。杨朱所说的只是教人因生命的自然，不加伤害；“避世”便是“全生保真”的路。不过世事变化无穷，避世未必就能避害，杨朱的教义到这里却穷了。老子、庄子的学说似乎便是从这里出发，加以扩充的。杨朱实在是A的先锋。 （节选自《诸子第十》） 1.选段出自朱自清的学术科普书 （书名），讨论的是诸子百家的思想渊源和流派风格，其中的A指的是 （派别名称），其代表人物是老子和 （人名）。 2.有同学在研读选段后，对杨朱的“全生保真，不以物累形”的思想表示赞同，并且认为这种思想即使放到现在也不过时，你怎么看待？请结合事例子以说明。 （八）阅读下面的文字，回答问题。 他不大仿作乐府，可是他描写社会生活正是乐府的精神；他的写实的态度也是从乐府来的。他常在诗里发议论，并且引证经史百家；但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔进出来的，所以还是诗。他这样将诗历史化和散文化，他这样给诗创造了新语言。古体的七言诗到他手里正式成立；古体的五言诗到他手里变了格调。从此“温柔敦厚”之外，又开了“沉着痛快”一派。五言律诗，王维、孟浩然已经不用来写艳情而用来写山水；他却更用来表现广大的实在的人生。他的七言律诗，也是如此。他作律诗很用心在组织上。他的五言律诗最多，差不多穷尽了这体制的变化。他的绝句直述胸怀，嫌没有余味：但那些描写片段的生活印象的，却也不缺少暗示的力量。他也能欣赏自然，晚年所作，颇有清新的刻画的句子。他又是个有谐趣的人，他的诗往往透着滑稽的风味。但这种滑的风味和他的严肃的态度调和得那样恰到好处，一点也不至于减损他和他的诗的身份。 （节选自《诗第十二》） 1.选段是朱自清《经典常谈》中关于诗的论述，是全书经、史、子、集序列中的最后一部分，其中的“他”指的是 ，他是 （朝代）著名的现实主义诗人，被称为“ ”（名号），并且与李白合称“李杜”。 2.选段综述的是他的诗歌的特色与成就，主要包括哪些方面？请概括总结。（不少于四点） 3.作者在选段中提及他的诗时，用了一个词“沉着痛快”，你怎么理解这个词？请联系你学过的杜甫的相关诗作，予以说明。 （九）阅读下面的文字，回答问题。 【文段一】 “说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了。这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的。“说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本了。就中《三国演义》还央杂着“雅言”、《水浒传》和《西游记》便都是白话了。这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的。这种写实的作风在清代曹雪芹的《红梦》里得着充分的发展。《三国演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是连贯的。到了《红楼梦》组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能“一以贯之”。这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。 （节选自朱自清著《经典常谈》） 【文段二】 在《红楼梦》这样一部“为人生”的大书中，是否还有小说作为“小道”的娱乐精神呢？ 首先，就其根本的精神来说，不管是无才补天的石头，还是石头在尘世中的幻象贾宝玉，都是反对“仕途经济的文章”的，也即反对文学的功利和目的，只强调其审美价值。 《红楼梦》是写实的，描写更加真实而近自然，并不靠离奇夸张的情节和描写来吸引读者、听众的注意力。但《红楼梦》同样借鉴对立的人物形象设置的方法以增强小说的趣味性和娱乐性：有一个深情的贾宝玉，就有一个滥情的呆霸王薛蟠:有一个敏探春，就有一个庸俗搞笑的赵姨娘；有一个尊贵威严的贾母，就有一个语迭出的王熙凤；有一个一本正经的薛宝钗，就有一个诙谐幽默的林黛玉…… 再次，《红楼梦》的娱乐性固然体现在“滴不尽相思血泪抛红豆”和“绣房 钻出个大马猴”的对比，以及诸如六十三回“寿怡红群芳开夜宴”这样的热闹场面之中，但这只是较表面化的一个方面。 更深层的娱乐精神则体现在诸如五十七回“慧紫鹃情辞试莽玉”、六十八回“凤姐大闹宁国府”、七十四回抄检大观园时探春反抗这些戏剧性的情节之中。它并非重要关目，看似闲笔或风暴中的宁静一隅，反而体现出小说的娱乐精神。 （节选自《中国小说中的娱乐精神》） 1.文段一中提及的“说话”，是以 为底本的，其源头叫作 。文段二中讨论的《红楼梦》的 ，恰恰是宋代“说话”的传承。 2.综合两个文段，结合朱自清的解读，给“中国古代长篇小说”下一个定义。并以《红楼梦》为例，进行说明。 五、综合运用。 1.下面是一位同学从朱自清的《经典常谈》中摘抄的内容，其中一部分书名有缺失，请你帮忙补充完整。 （1）讲五行的经典，现在有《尚书·洪范》；讲八卦的便是《 》 （2）《 》是中国最古的记言的历史，包括虞夏商周四代。 （3）乐器在中国似乎早就有了，《 》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《 》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。 （4）《 》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。 （5）“四书五经"到现在还是我们口头上一句热语。“五经”是《 》《 》《 》 《 》 《 》；“四书”按照昔通的顺序是《 》 《 》 《 》 《 》。 （6）战国末期，一些人渐渐感觉到统一思想的必要，秦相吕不书便是做这种尝试的第一个人，他教许多门客合撰了一部《 》。 （7）北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为一书，题作《 》。 2.请你完成下面《经典常谈》读书卡的填写。 表格一： 篇目 地位 写作对象 演变 特色 《说文解字》 第一 我国文字学的古典 汉字 秦朝统一了文字（小篆文） 六书:象形、指事、会意、① 、转注、假借 《诗经》第四 我国最早的 ② 诗歌 歌谣——乐歌——诗歌 六义:风、雅、颂、赋、比、兴 表格二： 经典和诗人 “谈”经典和诗人的创作特点 ①《 》 是我国现存的第一部编年史，书中虽用鲁国纪年，所记的却是各国的事，所以也是我国第一部通史。 ② 他是个爱君爱国的诗人，他的诗有两种:一种是感激豪宕，沉郁深婉之作；一种是流连光景，清新刻露之作。 ③《 》 据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严。 ④ 他写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在 状况，人生的实在希望与恐惧”。 （2）你将要在语文课上做《经典常谈》中《〈史记〉〈汉书〉第九》一章的分享，请你向大家简要介绍《汉书》这一部国学经典。 3.在某校举行的“阅读经典，濡染书香”读书综合实践活动中，某校“腾飞班 同学选读的是《经典常谈》，以下是他们制作的活动文案中的宣传语，哪项更符合要求，请你指出，并说明理由。 A.读中华经典，走进古人的文化世界 B.墨濡校园，身染书香 C.跟随朱自清踏上经典阅读之旅 D.开卷有益，不可一日不读书 我支持： 理由： 4.某校某班在集中学习《经典常谈》时，有位同学对朱自清的编排分类产生了质疑，他说，在本书前半部分、把“四书”列入了“经”的范畴，但更应该放入“集”的“文”系列中。这种观点引来不少同学的赞同，你同意他的说法吗？请给出自己的理由。 5.有人建议在阅读《经典常谈》时，可以将《〈诗经〉第四》《辞赋第十一》《诗 第十二》进行组合阅读，这样能够完整了解中国古代诗歌的发展过程及成果。你是否同意这一建议？结合名著阅读方法，说说你的看法。 22 学科网（北京）股份有限公司 $$ 朱自清《经典常谈》阅读训练 一、填空题。 1.朱自清的《经典常谈》解读中华经典深入浅出，比如在讲解东汉 （人名）所著的《说文解字》中的造字和用字六例时，首先解释 的概念，然后依次介绍象形、指事、会意、 转注、假借，并以常见字为例，把枯燥的语言学知识讲解得通俗易懂。 答案：许慎 六书 形声 2.《经典常谈》全书所涉及的经典著作，是按照中国古代的图书分类法经、史、子、集来划分的，其中《史记》和《汉书》属于“ ”，《周易》《尚书》属于“ ”，《离骚》《古诗十九首》属于“ ”，《孟子》《墨子》属于“ ”。 答案：史 经 集 子 3.《说文解字》的作者是东汉时的 （填人名），他分析偏旁，定出部首。书里收录了九千字，每字都有说解，现在我们要研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“ ”，现在叫文字学。《说文解字》是 的古典，又是一切古典的工具或门径。 答案：许慎 小学 文字学 4.《说文解字》中向我们介绍了造字和用字的六个条例，称为“ ”，这个名称初见于 （书名），它们分别是 、 、 、 、转注、 。 答案：六书 《周礼》 象形 指事 会意 形声 假借 5.在《＜说文解字＞第一》中，作者追溯了古老汉字的发生、发展史，并通过一个颇具神话色彩的传奇故事 （填故事名称），来考证汉字的起源，指出文字是不断地在演变着，说是一人独创，是不可能的。 答案：仓颉造字 演变 6. 以后是书体演变的时代。演变的主因是 ，演变的方向是 。秦始皇用 统一了文字，公事忙，文书多，不久就有了 。到了汉末，敛笔变为挑笔，这就是 ，是隶书的标准。汉初还有 。 答案：秦 应用 简易 小篆 隶书 汉隶 草书 7.我国传统文化当中有关于“阴阳八卦”的内容，其出自《 》。其名称中的“ ”字，就是变化的意思。这本书包罗万象，讲述了天地自然变幻的道理，孔子就是因为痴迷阅读这本书，不断翻阅竹简，以至于编连竹简的皮绳都断了好几遍，这就是成语 的典故。 答案：周易 易 韦编三绝 8.八卦的基础便是一二三的数目。整画“ ”是 ；断画“ ”是 ；三画叠而成卦是 。这样配出“乾、 、 、震、 、 、 、坤”八个卦。后来将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了 （填数字）卦，就是《周易》里的卦数。《周易》里一卦有 画 ，每画叫做 ——六爻的次序是 数的。 答案：一 二 三 兑 离 艮 坎 巽 六十四 六 一爻 由下向 9.《 》原只是当时一部切用的 书，现在已经变成了儒家经典的第一部。它变成儒家的经典，是在 末期。上古时代的占卜活动中，先民由于没有自然科学常识，常常用甲骨来卜筮吉凶，被称作 ，而刻在甲骨上的不同符号代表不同的意义，常常用来指导人们的生产生活，被叫作 。 答案：周易 筮 战国 卜法 卜辞 10.朱自清的《经典常谈》总共十三篇，按照经、史、子、集的顺序编排，其中《尚书》属于 （类别名）。 答案：经 11.《 》是中国最古的记言的历史。它包括 、 、 、 四代；大部分是 ，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。秦始皇曾下诏烧诗书，那时传这部书的只有一个济南 （填人名），他将《书》藏在墙壁里，后来只剩下二十九篇了，称为“今文”。在孔府的墙壁里发现的《书》比通行的今文本多出十六篇，称为“古文”。这便是后来所谓今古文之争。 答案：尚书 虞 夏 商 周 号令 伏生 12.《诗经》是中国古代 （文学体裁）的源头，绝大多数是劳动人民智慧的结晶，“饥者歌其食，劳者歌其事”。到春秋时期， （人名）对《诗经》进行删改，从诗歌的功用角度，确立了《诗经》的地位，从此《诗经》成为儒家的“之轻 ”之一。《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，“志”便指 而言。 答案：诗歌 孔子 六经 教化 13.《诗序》有“ ”和“ ”。“ ”好像总论，说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“ ”上。“大序”只解释了风、雅、颂。赋是“ ”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用臂喻叫“ ”，委婉讽刺叫“ ”。“小序”大约是毛氏两人所作。及至郑玄按着《诗经》中的国别和篇次，系统地附合史料，编成了《 》，差不多给每篇诗确定了时代。 答案：大序 小序 大序 六义 直铺陈今之政教善恶 主文 谲谏 诗谱 14.虽然礼乐并称，但 是 的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“ ， ”。这便是乐本。 答案：乐 礼 流而不息 合同而化 15.《春秋》是中国古代 （类型）史书的通称，是我国现存最早的一部 （体裁）史书。在中国古代历史上，各国都有《春秋》，但后来均已失传，现在我们所说的《春秋》记载的（国名）的历史。 答案：记事 编年体 鲁国 16.“三传”为《左传》《公羊传》《 》，其中《 》《 》《春秋》两家全以解经为主，《 》以叙事为主。按“三传”的看法，，《春秋大义》可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训， 这是一； 这是二。前者是 的明鉴，后者是 的程序。 答案：榖梁传 公羊传 榖梁传 左传 夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄 实现民族大一统的理想 人君 拨乱反正 17.“四书”中的《 》（书名）内容是关于古人做学问的，《 》（书名）是 （人名）传授给孟子的心法，《论语》是孔子》及其弟子言行的 （体裁）散文，《 》主要宣扬的是仁与义的思想。 答案：3、大学 中庸 子思 语录体 孟子 18.战国时期，秦国自从 以后，日渐强盛。到后来形成了与六国对峙的局势。这时候的游说之士，有的劝六国联合起来抗秦，这一派叫“ ”；有的劝六国联合起来亲泰，这一派叫“ ”。前者的代表人物是苏秦，后者的代表人物是 ，他们都是 的弟子。 答案：商鞅变法 合纵 连横 张仪 鬼谷先生 19.《汉书》和司马迁所著的《 》，是中国最早的系统性的两部史书。司马迁所著的这部旷世之作，加持了作者的人格精神，他在《报任安书》里说： “究天人之际，通 之变，成一家之言。”在汉代时，这本书被称为 《 》。 答案：史记 古今 太史公书/太史公/太史公记/太史记 20.《史记》记述了从传说中的黄帝到汉武帝共三千余年的史事，全书共 篇，包括八书（记典章制度的沿革）、十表（以分年略记世代为主）、十二 （记帝王政迹）、三十 （记侯国世代存亡）、七十列传（类记各方面人物）。它规模宏大、体制完备，涉及政治、经济、文学、天文、地理等方面。 答案：一百三十 本纪 世家 21.在百家争鸣的时代，第一个开门授徒的人是 ，他反对古代的贵族教有，提倡要“ ”，教授平民子弟《诗》《书》《 》《 》，其座下有三千弟子、七十二贤人。 答案：孔子 有教无类 礼 乐 22.诸子百家中，对后世产生过重大影响的学派有儒家、 、法家、墨家等。其中， 主张君权至上。在当时的诸子百家中，的“民贵君轻”思想可谓别具匠心。 答案：道家 法家 孟子 23.“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，这是中国古代苦名的诗人 的千古名句，他是楚国贵族，号 、名 。朱自清在《经典常读》中称他为“忠臣”和“ ”。 答案：屈原 原 平 节士 24汉武帝时成立了一个专门的音乐机构，名叫 ，负责采集代、赵、秦、楚等国的歌谣和乐谱，这些乐歌就是 （文体名），内容多为记叙社会故事和 。后来北宋有个叫郭茂倩的人将其收集整理为一本书，取名《 》。 答案：乐府 乐府诗 风俗 乐府诗集 25.一般文体走向整炼一路是在汉末，曹操父子三人在 （文体名）上下功夫，但真正奠定五言诗的基础的人是 ，后来到晋代出现了两位伟大一位是谢灵运。的山水田园诗人，一位是 。 答案：五言诗 阮 陶渊明 26.明朝时，科举考试的专用文体叫 ，其从结构上来说，文章中间总共有八段要对偶，程式化严重。在当时，科举考试的题目均出自“ ”，而且要用 （人名）的章句和集注。 答案：八股文 四书 朱熹（朱子） 二、选择题。 1．在《经典常谈》的序言中，朱自清提及人们阅读经典著作的畏难情绪时，说“朱子注“四书＇”，消除了阅读经典的隔阂感。请结合上下文内容和你的文学常识积累，选出以下相关说法正确的一项（ ） A.朱自清提到的“朱子”指的是中国明朝时理学的代表人物朱熹，字元晦，人称朱文公，“朱子”是后世对他的尊称，其意义与“孔子”“孟子”等相同。 B.“四书”指的是《礼记》《孟子》《大学》《中庸》等儒家经典作品，朱熹对这些作品进行了注解阐释，合称《四书集注》。 C.朱子对“四书”的改编，是其学术思想的精髓，在中国古代文化史上产了深远的影响，也为我们中华民族提供了源源不断的文化自信。 D.从朱自清的表达来看，他对朱子在经典传播方面做出的巨大贡献给予了充分的肯定，且暗含敬佩之情。 答案：D （A项史实错误，朱憙是宋朝人；B项“四书”中不包括《礼记》，应为《论语》《孟子》《大学》《中庸》；C项说法错误，朱子并没有改编“四书”，而是对其进行了阐释注解。） 2.以下关于许慎的《说文解字》的说法，与朱自清观点不一致的一项是（ ） A.许慎的《说文解字》搜集了九千字，除了小篆之外，还收了籀文“古文”，可以帮助人们通读古文，也是研究探寻汉字起源发展轨迹的依据。 B.《说文解字》是一部伟大的工具书，因为它不仅定出了部首偏旁，而且对字音字义的研究也有极大的帮助，是进入古典文字学专业领域的必由之路。 C.许慎在《说文解字》中创造了古代造字和用字的六种条例，称为“六书说”，具体包括：象形、指事、会意、形声、转注、假借。 D.朱自清对《说文解字》的评价很高，但同时也看到了其不完备、不清晰的地方，本着治学严谨的态度，认为后人应该对其不断进行修正补充。 答案：C （“六书”并不是许慎创造的。“六书”这个总名初见于《周礼》，六书的各个的名字汉人的书里初见。） 3.关于“六书”，也就是造字和用字的六个条例，以下说法不正确的是（ ） A.“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。许慎在《说文解字》里给六书下了确切的定义。 B.六书即象形、指事、会意、形声、转注、假借六种。一般认为，六书中前四书是造字的条例，后两书应是用字方法。 C.形声是指两个或两个以上的字合成一个字，一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。因为形声最便，用处最大，所以形声字最多。 D.现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字借成数义，不容易分别。晋以来通行了四声，将同一字分读几个音，让意义分得开些。 答案：C （“两个或两个以上的字合成一个字”错误，原文是“‘形声’，也是两个字合成一个字”。） 4.以下关于“卦”的描述，正确的一项是（ ） A.八卦的创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是最重要的角色，他们将简单的八卦，进行错列与组合，就成了六十四卦。 B.八卦重为六十四卦，卦是复合的，卦象也是复合的，作用便更复杂更具体了，于是有了《系辞》中观象制器的故事。这时候变成 C.卦是表示阴阳变化的。八卦不仅是数目的巫术，也是数目的哲学。有天地，有万物，正和有男女就有子息一样，所以三画成一卦。 D.《周易》里卦数是一定的，每爻的辞又是一定的。一卦有六画，每画叫作一爻，每个卦都是六个爻。六爻的次序是从上向下的。 答案：B （A项，“巫与卜官大约是最重要的角色”错误，原文是“巫与卜官大约是重要的角色”；C项，“八卦不仅是数目的巫术，也是数目的哲学”错误，原文是“八卦原只是数目的巫术，这时候却变成数目的哲学了”；D项，“六爻的次序是由上向下数的”错误，原文是“六爻的次序是由下向上数的”。） 5.通过阅读朱自清对《尚书》的研究，请选出以下相关说法中不正确的一项（ ） A《尚书》是中国古代最早的记言的历史，而记言从本质上来说，也是记事的一种，但它是直接的记录，而记事是间接的。 B.自秦始皇焚书事件之后，《尚书》出现了不同的版本，其中张霸、王肃作的《古文尚书》，最后被证明是伪作。 C.在《尚书》中，一般号令被称为“誓”，军事方面的叫作“诰”，君主对臣子所说的话叫作“命”。 D.《尚书》的内容其实相当于古代的档案，只是到了汉代才被编察在一起称为《尚书》，“尚”字代表尊信之意。 答案：C （与原文说法不符，原文说:“平时的号令叫‘诰’，有关军事的叫‘誓’”。） 6.关于今古文经学之争，以下说法不正确的一项是（ ） A.今文经学和古文经学，是西汉末年形成的围绕经学研究出现的两个派别两者之争是西汉经学一大史迹，对后世影响深远。 B.西汉建立后，济南伏生将藏在墙壁里的《尚书》残存竹简二十九篇取出整理后，经朝廷同意在齐鲁地区讲学。 C.汉景帝时，在孔宅墙壁里得“古文”经传数十简，包括《尚书》。经孔安国整理，发现比通行的今文本多十六篇。 D.伏生的《尚书》是用汉代文字写成，称为《今文尚书》；后来的《尚书》用晚周民间文字写成，所以被称为《古文尚书》。 答案：B （“经朝廷同意在齐鲁地区讲学”错误，原文是“他就守着这一些，私自教授于齐鲁之间”。） 7.下面关于《经典常谈》的解读，错误的一项是（ ） A.在上古时期，诗歌分为徒歌和乐歌，二者的本质区别就是有没有乐器伴奏。徒歌是清唱，无伴奏；乐歌有伴奏。 B.《尚书》原本的主要思想是“鬼治主义”，即统治者利用神鬼来控制百姓；而到了汉末三国时期，却变成了一副“德治主义”的面孔，这是受儒家仁义道德思想影响的结果。 C.“三礼”指的是《仪礼》《周礼》《礼记》，其中《周礼》记述的是政治制度，《仪礼》是宗教仪式和风俗习惯的混合物，它们都是周公所作。 D.现代提及的《礼记》通常指的是《小戴记》，这是东汉一个名叫戴圣的礼仪专家编暴的典章制度选集。 答案：C （根据原文表述、朱自清否认了《周礼》《仪礼》为周公所作，而认为是战国时代的产物。） 8.发生在中国古代的下列行为，不符合礼的要求的一项是（ ） A.古人家里中堂正中间摆着“天地君亲师”的牌位，常年虔诚地予以供奉。 B.古人的父母亲去世，作为儿子要守孝，还要在坟茔处结草庐居住读书，三年内不当官、不娶亲，这个过程叫丁忧。 C.古代人信仰天地，天子诸侯要祭祀山川，祭祀社稷，比较有代表性的就是皇帝到泰山去封禅。 D.古代人按照社会等级的不同，所享受的待遇也不同，比如古代帝王赏赐给有重大功劳的臣子九种礼器，称为九鼎。 答案：D （古代帝王赐给臣子的最高荣誉叫九锡，九鼎是中华的象征，表示九州。） 9.下面对《经典常谈》中相关内容解说不正确的一项是（ ） A.全书包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等经史子集其十三部分内容，详细介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。文字要言不烦、通俗流畅，将我国文化遗产中的典箱精髓讲透了。 B.在古代，“诗言志”中的“志”总是关联着政治或者教化作用，人们用这样的观点去解读作品，如孔子评价《关雕》是“乐而不淫，哀而不伤”。 C.“乐”在古代与“礼”并称，二者各自独立，具有教化作用。“乐”包括歌和舞，它教人平心静气，互相和爱，这样自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事情。 D.战国七雄是齐、楚、秦、燕、韩、赵、魏。秦国从孝公用商鞅变法以后，国力日渐强盛。 答案：C （通过《“三礼”第五》中的“从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足”可知，C项中“'乐’在古代与'礼’并称，二者各自独立，具有教化作用”表述有误。） 10.某校八年级某班同学在阅读《经典常谈》中的《“春秋三传”第六（国语附）》 后，进行了激烈的讨论，以下说法错误的一项是（ ） A.《春秋》是我国现存的第一部国别体史书，据传说作者是孔子，但朱自清没有给出特别绝对的判断，而是说“至少是他编的”，体现了其做学问的严谨性。 B.在小说《三国演义》中有关羽夜读《春秋》的情节，关羽之所以唯独喜欢这本书，是因为《春秋》从具体的事例中让人感受到恶教训，有劝诫作用，强于说教。 C.朱自清认为《春秋》是一部“信史”，因为上面曾经记载的售国的日食，有三十次与西方科学家的推算一致，由此可见，它是国家主持的记载行为的产物。 D.孔子删改《春秋》，微言大义，贬巧妙，劝普惩恶作用极大，因此孟子说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。 答案：A （“《春秋》是我国现存的第一部国别体史书”的说法错误，《春秋》是编年体史书，并非国别体。） 11.以下关于“四书”的说法，不正确的一项是（ ） A.《大学》原本是《周礼》的其中一篇，后来被朱子重新编纂，为经一章，传十章。朱子认为掌握《大学》是学习《论语》《孟子》的前提。 B.《孟子》的作者主要是孟子及其弟子公孙丑、万章等人，孟子性格中带有英气，不同于孔子的温文尔雅，所以次孔子一等，被称为“亚圣”。 C.《中庸》的核心是儒家的心法，讲的是人生哲理，对于初学者而言有一定难度，因此朱自清认为，只有先领悟《论语》和《孟子》的精髓，才能进入关于《中庸》的学习。 D.中国古代的教育有小学和大学之分，小学教洒扫进退的规矩以及“六艺；大学里教的是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 答案：A （“《大学》原本是《周礼》的其中一篇”说法与原文不符，原文中说《大学》出自《礼记》，并非《周礼》。） 12、以下内容是某同学在阅读《经典常谈》时做的笔记，请选出相关内容有误的 一项（ ） A.《左传》文笔委婉，意旨深远，不仅在史学上地位很高，亦有很高的文学价值，但朱自清却认为它违背了征实的精神，与儒家思想也不甚相符。 B.朱熹之所以倾尽一生的心血写作《四书集注》，直到临死前还在修订相关内容，其主要目的就是要奠定自己在儒学领域至高无上的地位，削弱老庄和佛教思想在社会上的影响力。 C.“三传”中，《公羊传》《穀梁传》侧重于解经，朱自清认为这两本书在解释经文时一个字一个字地咬嚼，有穿凿附会的缺憾。 D.《战国策》记载的是春秋至楚汉兴起共202年的历史，主要内容是谋士的说辞，是后来汉朝的刘向在汉初谋臣蒯通的底本基础上整理而成的。 答案：B （朱熹编纂《四书集注》“主要目的就是要奠定自己在儒学领城至高无上的地位”说法铝误，他的目的主要是为了建立道统，即确立儒学在社会上的地位，间接地使自己“封神”，成为传儒家道统的大师。） 13.关于诸子百家学说，以下相关说法正确的一项是（ ） A、孔子是儒家的开山鼻祖，他首开学术民众化的先河，首开游说和讲学的 凤气，他发展教育的目的是培养出更多能传播发扬家思想的学者。 B、墨翟出身社会底层，其追随者也大多是地位卑微的人。墨子的主要思想 是反对侵略战争，提倡“兼爱”“非攻”，主张“节用”“非乐”。 C、法家也叫阴阳家，其成员原本是法术之士，后来侧重于从理政思想和方 法上帮助君主，被称为法治，其代表人物是韩非子。 D、秦朝的丞相吕不韦编纂的《吕氏春秋》，想博采众家之长、统一思想， 其思想的基调是法家；汉朝淮南王刘安也学吕不韦，编了《淮南子》。 答案：B （A项，“他发展教有的目的是培养出更多能传播发扬家思想的学音”与原文不符，孔子兴学的目的是为国家培养人才；C项，“法家也叫阴阳家”说法错误，与原文不符，阴阳家是另一个流派；D项，吕不韦《昌氏春秋》的思想基调是道家。） 14.某班同学在中央电视台科教频道的文化科普栏目中收看了一档介绍先秦诸子的节目，以下是他做的笔记，请你找出说法不正确的一项（ ） A.孔子开创儒家学派的思想根基是旧文化、旧传统、旧制度，他是西周时的礼乐文化的维护者，他给自己制订的人生目标就是复礼——恢复西周的文化传统。 B.儒家学派的成员主要是上层社会的流民，他们的主要观点都是维护上层统治的；而墨家却是由社会底层民众组成的，多为没有地位的商人。 C.老子主张“无为而治”，万物皆处于自然，这一点庄子与老子思想相同，但庄子比老子更进一步，他主张绝对的自由、绝对的平等。 D.百家争鸣时期的法家是从先秦的法术之士转变成法治的一派，他们维护的是君权，主要有重势、重术、重法三个流派，韩非子是集大成者。 答案：B （“墨家却是由社会底层民众组成的，多为没有地位的商人”的表述与原文不符，原文中说墨家的成员多为武士。） 15.以下关于儒学继承者孟子和荀子的相关说法不正确的一项是（ ） A.孟子名轲，是邹国人，代表思想是性善论；苟子名况，赵国人，主张性恶论。二人的共同点与孔子相同，都维护周代的文化和制度。 B.孟子认为人人皆有善端--仁义礼智就是善端，即“不忍人之心”，只 要令善端发展起来，便成“善人”“仁政”。 C.苟子主张人性本恶，他否认了孟子关于“人人皆有'不忍人之心’”的论 断，他认为只有严令峻法才能克服人性中的恶，从而达到向善的境界。 D.孟子反对功利，不注重功利，他看重的是君王的道德，轻君而贵民；而 荀子则重视功利，看重君王的威权，他从功利的角度为一切文化和制度 找到了理论依据。 答案：C （“只有严令峻法才能克服人性中的恶，从面达到向善的境界”说法错误，与原文不符，原文中荀子认为人要通过聪明才智、积累好习惯，才能逐渐变善。） 16.在某校“二十大精神进校园”的公开课上，语文老师为大家展示了习近平总书记在二十大开幕式讲话中引用的一句古诗“咬定青山不放松”，以下关于这个典故的说法不正确的一项是（ ） A.这句古诗出自清代著名诗人、画家郑燮的《竹石》，从形式划分上来说，这是一首七言近体诗。 B.《竹石》是一首借物咏志的现实主义诗歌，表现了诗人的志向和抱负。我国古代现实主义诗歌的源头可以追到《诗经》。 C.《竹石》这样的绝句，也和律诗一样，是从唐代开始发展起来的，后来沈佺期和宋之问莫定了律诗的体制。 D.如果诗论家点评《竹石》，不会给予很高的评价，因为他们大多推崇唐代以前的古体诗，认为唐以后的近体诗价值低，朱自清同意这种观点。 答案：D （“朱自清同意这种观点”说法与原文不符，原文中朱自消的态度是支持诗歌扩展、调整、进步的。） 17.关于中国古代的文，以下相关说法中有误的一项是（ ） A.从先秦到汉朝，记事文有了很大的进步，例如《左传》只是记事，《史记》已经开始写人，塑造了许多栩栩如生的历史人物形象。 B.《文选》是西晋著名文学家陆机所作，在这部文艺理论著作中，“文”第一次被下了定义，用典故、有对偶、谐声调的抒情作品才叫作“文”。 C、宋代话本是中国古代白话小说的老祖宗，后来的文学写作者将连续的故事组织起来，分出章回，像《西游记》《水浒传》等古典白话小说基本都是章回体。 D、受八股文的影响，清代中叶出现了著名的文人团体“桐城派”，他们遵从古文，其文风盛行长达二百年，当时有“天下文章在桐城”的说法。 答案：B （《文选》的作者是梁昭明太子，不是陆机。） 18.中国是一个诗歌的国度，抒情传统源远流长，以下关于诗的相关说法正确的 一项是（ ） A.中国汉代的时候，五言体成就最高的是《古诗十九首》。这十九首古诗不是一人所作，有很多是仿拟《诗经》，内容多为相思离别、人生无常等。 B.中国古代诗歌有古体诗与近体诗之分，唐代使用了谐调的律诗、绝句是近体诗，而不是谐调的称为古体诗。 C.唐代著名诗人李白的诗歌的关注点是自己的生活，而诗圣杜甫则用自己的如椽巨笔来抒写大时代，提高了诗歌的价值，创立了现实主义诗歌一派。 D、宋代，诗歌开始向散文化方向发展，南宋的陆游是诗歌散文化的集大成者他一生大约创作了一万首诗，其中最擅长的是七言诗。 答案：B （A项，“有很多是仿拟《诗经》”错，原文说的是仿拟汉乐府；C项，“创立了现实主义诗歌一派”说法错误，杜甫是现实主义诗人，但他不是现实主义诗歌流派的创始者，中国现实主义诗歌的源头是《诗经》；D项，“南宋的陆游是诗歌散文化的集大成者”说法错误，原文说诗歌做文化的极致代表是苏轼。） 三、简答题。 1.《经典常谈》是2023年春季新人选部编版语文教材推荐的必读书目，为了吸引更多的同学阅读这本书，请你给该书写一个简短的推荐语。（4分） 答案：示例:《经典常谈》是现代著名作家、学者朱自清专门为中学生撰写的，介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物。全书共13 篇，简明而精辟地介绍了我国传统文化中的经典作品，是介绍传统文化的典范之作。 2.阅读《经典常谈》等读本，能够代替阅读经典吗？为什么？结合朱自清在自序中的表述，谈淡你的看法。 答案：我认为阅读《经典常谈》等读本不能够代替阅读经典，因为作者认为，经典训练的价值不在实用、而在文化，《经典常谈》不能代替经典木身，作者写作《经典常谈》的目的是让读者亲近经典，接触经典，引导读者直接读原书，了解其文化意义和历史作用，从而打下文化知识基础。 3.有人说，《周易》是一部“无论如何都读不下去”的书，虽然是经典著作，但其中的卦爻辞对现代人而言无异于天书。请结合《<周易>第二》的内容，说说造成现代人阅读障碍的原因是什么。 答案：1.①现代人脱离了《周易》的时代背景、文化背景，因此无法理解。 ②《周易》在当时是卜筮书，但筮法久已失传，卦爻辞失去了解读的依据。 4.《<周易>第二》开头讲：“在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物；放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通；它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。”这样的开头有什么好处？ 答案：文章写作的对象是中学生，是需要引领入门的初学者。作者没有故作高深，而是用深入浅出、明白晓畅的文字，从普通的生活现象入手，引起读者的共鸣，从而水到渠成地引出对《周易》的介绍，使读者易于理解，便于接受。 5.《〈尚书》第三》中讲到今、古文两派之间有何异同？作者对此有何评价？ 同： 异： 评价： 答案： 同:以孔子之道为幌子，实际争的是禄位与声势。 异:今文派主张通经致用；古文派注重的是章句训诂典礼名物。 评价:作者认为两个学派都有偏颇，都只继承了孔子思想学问的一个方面。 6.朱自清在讲述《诗经》时曾提及《毛诗序》，说“别家的解说在原则上也还 和毛氏一鼻孔出气”，朱自清下这样断语的原因是什么？ 答案：因为在朱自清看来，孔子之后解释《诗经》的儒生，基本上都接受了孔子对《诗经》的见解，和毛氏一样断章取义地来解释《诗经》，以诗证史，所以说是和“毛氏一个鼻孔出气”。 7.朱自清对《古诗十九首》有怎样的评价？你认为他评价的标准是什么？ 答案：①朱自清认为《古诗十九首》中描写“失志”主题的作品。受了《楚辞》的影响； ②《古诗十九首》的语言如话家常，并不在字面上用功夫，而自然达意，委婉尽情，合于所谓“温柔敦厚”的诗教； ③《古诗十九首》对后世影响很大。建立了中国诗歌的标准，直到唐代被打破。 8.孔子教导学生要想成才必须“立于礼”，朱自清在《“三礼”第五》中是怎 样看待孔子的观点的？ 答案：朱自清认为孔子提出的礼治观点是贵族的，与平民无关，因此在古代诸侯国适用，到“礼崩乐坏”的战国就不再有用，礼乐文化也随之废弛。 9.在中国古代的教育启蒙阶段，对“四书”的学习顺序是《大学》《论语》《孟 子》《中唐》，但是后来在书商手中变成了《大学》《中庸》《论语》《孟子》， 两种不同排列顺序的依据分别是什么？请结合《“四书”第七》作答。 朱熹编排的理由： 书商编排的理由： 答案： 朱熹编排的理由:根据受教者的实际情况，先易后难，木着培有人才的目的； 书商编排的理山:《大学》《中庸》篇幅相对知小，将它们合印在一起比较经济便宜。而且由于通行时间长了，就被大家接受了。 10.宋代有个名叫李文叔的人评价《战国策》时说它记录的事“浅陋不足道”，但文辞优美。朱自清赞同这种观点吗？请结合《〈战国策〉第八》说说你的理由。 答案： 我认为朱自清不完全赞同李文叔的观点，理由如下: ①朱自清赞同李文叔所说的《战国策》文辞优美的论断，他说作为《战国策》底木的前通的笔法铺陈伟丽，叱咤雄豪，连那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读这本书的感觉“如闻其语、如见其人”； ②朱自消认为《战国策》的负面评价来自批评者持儒家思想以道德为评价标准，只承认其文辞的价值，是片面的； ③朱自消不赞同李文叔对《战国策》记事粗陋的论断，他肯定了《战国策》在历史方面的贡献与价值，说它是“一部重要的古史”。 11.唐代以前，一般文人多偏爱《汉书》，唐代以后则偏爱《史记》，请结合第 九篇文章阐述其原因。 答案：在文辞上，《汉书》比《史记》更华丽整齐。唐代以前的人崇尚骈文，唐代以后崇尚散文。所以才出现这种现象。（大意对即可） 12.在朱自清看来，《史记》与《汉书》这两部作品的主要异同点是什么？但从 史学价值上说，他更倾向于哪部作品呢？ 答案：异:①从内容上看、《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”；②从文风上来说，《史记》中司马迁的感慨良多，微情妙旨，时在文字蹊径之外，春秋笔法，含义丰富；而《汉书》则一览无余，情词俱尽，比较直白通俗。 同:①所采者博、所择者精，二书是一样的；②组织的宏大，描写的曲达，二书 异曲同工。 我认为单从史学价值上看，朱自清更认同《汉书》，因为它更理性客观，少夹杂个人情结。 13.《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲的原因是什么？请结合 《诸子第十》篇作答。 答案：因为墨家坚守“非攻”主义，反对侵略打仗，只帮助被侵略的弱小国家做防卫的工作。 14.朱自清对孔子下了如下论断：“孔子的政治学说，是'正名主义’。”你是 怎样理解这句话的？ 答案： ①孔子认为社会礼崩乐坏，都是由于“名不正”造成的，即社会阶层混乱，人们不能各安本分是根源，所以他的学说就是订立“君君，臣臣，父父，子子”的封建伦理道德体系，认为名实相副，各安其道，才是拯救坏的社会的良药； ②孔子的“正名”思想来自“克己复礼”，来自对旧制度、旧文化的尊崇； ③孔子“述而不作”，即只传承不创新，能保持中华传统文化的纯粹性，这是孔子对中华文明的巨大贡献。 15.在第十二章中，朱自清在提及爱国诗人陆游的诗歌作品时，引用了一个叫吴 之振的人对陆游的评价，说陆游“学杜而能得杜的心”，你认为这句话是什么意思？ 答案：①这句话的意思是陆游学杜甫的诗学到了真正的精髓。②朱自清说陆游的诗有两种:一种是感激豪宕，沉郁深婉之作，一种是流连光景，清新刻露之作。我认为“学杜”的是前者，即那些“感激豪宕，沉郁深婉”的作品，因为这与杜甫“沉着痛快”的现实主义诗歌特色是一致的。 16.朱自清在《文第十三》中说《红楼梦》是“近代所谓‘长篇小说’”，他这 样说的依据是什么？ 答案：因为《红楼梦》是文人写的白话小说，书里的故事互相关联，“一以贯之”。 四、整体阅读。 （一）阅读下面的文字，回答问题。 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。 （节选自《<说文解字>第一》） 1.以上文段内容出自_____（书名），作者是____，这是他在著名学者杨振声的支持鼓励下所写的一部阐释中华优秀传统文化经典的著作。 答案：《经典常谈》 朱自清 2.这个文段中提到“天雨粟，鬼夜哭”，“鬼”为什么要“夜哭”？请用选段中的语句进行回答。 答案：人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下来来让他们存着救急。也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嘹哭。 3.“文字原是有巫术的作用的”这句话是什么意思？请结合原书和自己的实际生活，举例进行说明。 答案：①文字起源于占卜活动中所使用的符号，所以不可避免地带有巫文化的气息。 ②人们通过这些特殊符号来表情达意、沟通交流，瞬问传达自己的所思所想，更 能穿越古今，让现代人理解古人的语言现场，例如通过观摩远古的岩画，我们知 道古人狩猎、出征等情景，宛若具有穿越古今的魔力。③先民缺乏自然科学常识 文字就成了巫蛊之士沟通天地鬼神的工具，并且用来诠释世界，从这方面来讲文字也就具有了巫性。 （二）阅读下面的文字，回答问题。 秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋唐之间，又称为“八分书”。汉初还有草书，从隶节变化，更为简便。这从清末以来在新疆和敦煌发现的汉晋问的木简里最能更出。这种草书，各字分开，还带着挑笔，称为“章草”。魏晋之际，又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草”。隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。这起于魏代。晋唐之间，却称为“隶书”，而称汉隶为“八分书”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。正书本也是扁方的，到陈隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。 （节选自《〈说文解字〉第一》） 1：作者在文中论述的主要观点是什么？ 答案：主要观点:秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。 2、 文中列举了几种主要的书体，总体的演变趋势是怎样的？（用文中语句回答） 答案：小篆、隶书（汉隶）、草书（章草、今草）、棤书、行书。总体趋势是“求应用便利”。 3.有人说，这段讲述书体演变的历史，和文章中围绕《说文解字》的论述，有些分离，可以删除，谈谈你的看法。 答案：不可以删除。作者在文章的开始提到“文字不断地在演变着”，文字包括音形义。后面提到《说文解字》的成书历史、字书内容，但论述的重心依然是文字的演变，其中包括字体演变的轨迹。这段关于书体的演变属于文字演变的重要部分，必不可少。所以这一段不可以删除。 （三）阅读下面的文字，回答问题。 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章、三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。 歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓、已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。 有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。 （节选自《〈诗经〉第四》） 1.选文中，原始歌谣的用途主要有哪几种？ 答案：抒发情感（消愁解闷）；酬神作乐（庆祝节日）；唱和竞胜 2. 如何理解画横线的句子？ 答案：歌谣最初是个人心情的诉说；集众人聚唱，歌谣增多；经众人修饰，歌谣成为定本。 3. 请结合选文，概括歌谣与最初的诗的不同之处。 答案：节奏要求不同:前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调； 传播方式不同:前者依靠口口相传，后者借助文字记录。 （四）阅读下面的文字，回答问题。 赋比兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。赋本是唱诗给人听，但在“大序”里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。比兴都是“大序”所谓“主文而谲谏”；不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪；听的人却可警诚自己。A里许多譬喻就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的地方标出，不标赋比；想来赋义是易见的，比兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，所以便特别标出了。《毛传》标出的兴诗，共一百十六篇，“国风”中最多，“小雅”第二；按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。 （节选自《〈诗经〉第四》） 1.这段文字选自 （作者名）的《经典常谈》，本文段讲的内容出自古代 文学经典《 》（书名）。文段中所说的“赋比兴”是该经典著作的三种 ，该经典著作还有三类典型的内容，为风、雅、 。 答案：朱自清 诗经 表现手法 颂 2.本文段中所说的“直铺陈今之政教善恶”是什么意思？请结合全文，举例进行说明。 答案：①这句话是郑玄对赋这种表现手法的理解，意思是说赋可以直接表现政务的好坏，不管是讽刺还是赞扬都适用；②这句话揭示了《诗经》所承载的政治和教化功能，这是断章取义解读《诗经》的一个表现；③例如《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人，但被解读为治学须兢兢业业地下功夫。 （五）阅读下面的文字，回答问题。 他游说秦惠王，秦惠王老不理他；穷得要死，只好回家。妻子，嫂嫂，父母， 都瞧不起他。他恨极了，用心读书，用心揣摩；夜里倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上。这样整一年，他想着成了，便出来游说六国合纵。这回他果然成功了，佩了六国相印，又有势又有钱。打家里过的时候，父母郊迎三十里、妻子低头、嫂趴在地下谢罪。他叹道：“人生世上，势位富贵，真是少不得的!”张仪和楚相喝酒，楚相丢了一块璧。手下人说张仪穷而无行，一定是他偷的，绑起来打了几百下张仪始终不认，只好放了他。回家，他妻子说：“唉，要不是读书游说，哪会受这场气！”他不理，只说：“看我舌头还在罢？”妻子笑道：“舌头是在的。”他说：“那就成！”后来果然做了秦国的相；A 死后，他也大大得意了一番。 A使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立没有共主、没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。 （节选自《《战国策〉第八》） 1.选段出自著名散文家朱自清所写的讲述中华文化典籍的书 ，其中的 A 指的是 ，他是 时代著名的纵横家，曾游说六国联合起来对抗秦国，史称 派。本文段中关于A用锥子扎大腿的情节，便是成语 的典故之一。 答案：《经典常谈》 苏秦 战国 合纵 悬梁刺股 2.通过阅读选段，我们可以知道A功成名就之后，六国封相，得到了荣华富贵；张仪也凭着自己的三寸不烂之舌，当上了秦国的丞相。在当时，像他们这样的游说之士为什么会受到各国君主重用？朱自清对他们持什么态度？请结合全文，谈谈自己的理解。 答案：原因:①战国时期礼崩乐坏，各国之问随时可能爆发战争，通过口舌之辩就避免战祸，对国家来说比较有利；即使不得不发生战争，也能通过外交与别国联盟。 ②当时社会阶层崩坏，国君和有权势的大臣为了自己的利益，豢养了一批出身不高的士人，他们的主要任务就是出谋划策，负责外交事务，因此像苏秦、张仪这样的游说之士，可以凭借三寸不烂之舌为主公谋利益，为个人谋高贵。 朱自清的态度:朱自清认为战国时的游说之士虽然有广博的知识、微妙的机智，还有游说的技巧，但他们没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好，以便获取个人的利益。 3.选段中 A 的家人前后两次对待A的态度截然不同。穷困潦倒时，家人对他态度 （填词语），一举成名后，家人对他 、 （填词语）。A由此感叹：“人生世上，势位富贵，真是少不得的！”请结合下面的链接材料，谈谈孔子的富贵观和苏秦的富贵观有何不同。 答案：冷漠 恭敬 畏惧 【链接材料】 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如 浮云。 （节选自《论语·述而》） 答案： 孔子的富贵观:以仁义为重，安贫乐道；追求富贵，要合乎道义。 苏秦的富贵观:通过个人奋斗以求富贵；以富贵为重。 （六）阅读下面的文字，回答问题。 说起中国的史书，《史记》《汉书》，真是无人不知，无人不晓。这有两个原因。一则这两部书是最早的有系统的历史，再早虽然还有《尚书》《鲁春秋》《国语》《春秋左氏传》《战国策》等，但《尚书》《国语》《战国策》，都是记言的史，不是记事的史。《春秋》和《左传》是记事的史了，可是《春秋》太简短，《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制。却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。《史记》《汉书》，可以说都是“正史”的源头。二则，这两部书都成了文学的古典；两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。大概东汉、魏、晋到唐，喜欢《汉书》的多，唐以后喜欢《史记》的多，而明清两代犹然。这是两书文体各有所胜的缘故。但历来班、马并称，《史》《汉》连举它们叙事写人的技术，毕竟是大同的。 （节选自《〈史记〉〈汉书）第九》） 1、仔细阅读选段，将其中提到的历史著作归类。 （1）最早的有系统的史书： （2）编年体史书： ；纪传体史书： （3）记言的史书： ；记事的史书： （4）通史： ；断代史： 答案： （1）《史记》 《汉书》 （2）《左传》 《春秋》； 《史记》 《汉书》 （3）《尚书》 《国语》 《战国策》；《左传》 《春秋》 （4）《史记》；《汉书》 2.语言学家朱德熙先生在评论此段文字时，说这段话的意思“层次繁复，很不容易说清楚”。但作者“顺理成章，要言不烦”，显示其“高明之处”。试指出朱德熙先生是从哪个角度来评论的？ 答案：剖析原文作者思路、紧扣“有系统”三字层层分析。 （七）阅读下面的文字，回答问题。 压根儿反对一切文化和制度的是 A。A出于隐士。孔子一生曾遇到好些“避世”之士；他们着实讥评孔子。这些人都是有知识学问的。他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子“知其不可而为之”，费力不讨好；他们自己便是知其不可而不为的，独善其身的聪明人。后来有个杨朱，也是这一流人，他却将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”；将天下给他，换他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下虽大，是外物：一根毛虽小。却是自己的一部分。所谓“真”，便是自然。杨朱所说的只是教人因生命的自然，不加伤害；“避世”便是“全生保真”的路。不过世事变化无穷，避世未必就能避害，杨朱的教义到这里却穷了。老子、庄子的学说似乎便是从这里出发，加以扩充的。杨朱实在是A的先锋。 （节选自《诸子第十》） 1.选段出自朱自清的学术科普书 （书名），讨论的是诸子百家的思想渊源和流派风格，其中的A指的是 （派别名称），其代表人物是老子和 （人名）。 答案：《经典常谈》 道家 庄子 2.有同学在研读选段后，对杨朱的“全生保真，不以物累形”的思想表示赞同，并且认为这种思想即使放到现在也不过时，你怎么看待？请结合事例子以说明。 答案： 示例:①我赞同杨朱的“全生保真，不以物累形”的观点，我认为他的思想放到现在也不过时，依然闪耀着光芒。 ②“全生保真、不以物累形”，我理解为一个人要保持自己的初心，保持自身的纯粹性，不要被外物拘役，不做外物的奴隶，不要为外物改变自己的内心。也就是我们现在所说的“不忘初心”。 ③在这个物欲横流的时代，能做到“不以物累形”的人才是真正有智慧的人。例如，我国名古典诗词专家叶嘉莹，她一直致力于古典诗词的研究和传承工作，曾多次向南开大学捐赠自己的财产，累计达三千多万元，用以资助文化事业。她真正做到了纯粹，“不以物累形”。 （八）阅读下面的文字，回答问题。 他不大仿作乐府，可是他描写社会生活正是乐府的精神；他的写实的态度也是从乐府来的。他常在诗里发议论，并且引证经史百家；但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔进出来的，所以还是诗。他这样将诗历史化和散文化，他这样给诗创造了新语言。古体的七言诗到他手里正式成立；古体的五言诗到他手里变了格调。从此“温柔敦厚”之外，又开了“沉着痛快”一派。五言律诗，王维、孟浩然已经不用来写艳情而用来写山水；他却更用来表现广大的实在的人生。他的七言律诗，也是如此。他作律诗很用心在组织上。他的五言律诗最多，差不多穷尽了这体制的变化。他的绝句直述胸怀，嫌没有余味：但那些描写片段的生活印象的，却也不缺少暗示的力量。他也能欣赏自然，晚年所作，颇有清新的刻画的句子。他又是个有谐趣的人，他的诗往往透着滑稽的风味。但这种滑的风味和他的严肃的态度调和得那样恰到好处，一点也不至于减损他和他的诗的身份。 （节选自《诗第十二》） 1.选段是朱自清《经典常谈》中关于诗的论述，是全书经、史、子、集序列中的最后一部分，其中的“他”指的是 ，他是 （朝代）著名的现实主义诗人，被称为“ ”（名号），并且与李白合称“李杜”。 答案：杜甫 唐代 诗圣 2.选段综述的是他的诗歌的特色与成就，主要包括哪些方面？请概括总结。（不少于四点） 答案：①他的诗继承了乐府诗的现实主义精神； ②他的诗中有议论、有典故，但并不影响诗性； ③他将诗历史化和散文化，创造了新的诗歌语言； ④他确立了古体七言诗；改变了古体五言诗的格调，开创了“沉着痛快”的诗风； ⑤他扩大了五言和七言律诗的主题，用来表现广阔人生，七言律诗组织用心；他的诗也有清新和谐趣，但丝毫不会减损他和他的诗的身份。 3.作者在选段中提及他的诗时，用了一个词“沉着痛快”，你怎么理解这个词？请联系你学过的杜甫的相关诗作，予以说明。 答案：①“沉着痛快”即“沉郁顿挫”，这是指杜甫的诗歌风格。②“沉郁”指的是杜甫诗歌的主题内容，它主要反映的是社会现实、民生疾苦，意境深沉悲凉；“顿挫”指的是杜甫诗歌的表现技巧，格律严谨，声调抑扬顿挫。例如杜甫的名作《春望》，从内容上来说，写的是家国衰败的社会背景，休现了“沉郁”；从表现形式上来说，对仗整齐，读起来声调铿锵，起伏跌宕，体现了“顿挫”的特色。 （九）阅读下面的文字，回答问题。 【文段一】 “说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了。这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的。“说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本了。就中《三国演义》还央杂着“雅言”、《水浒传》和《西游记》便都是白话了。这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的。这种写实的作风在清代曹雪芹的《红梦》里得着充分的发展。《三国演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是连贯的。到了《红楼梦》组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能“一以贯之”。这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。 （节选自朱自清著《经典常谈》） 【文段二】 在《红楼梦》这样一部“为人生”的大书中，是否还有小说作为“小道”的娱乐精神呢？ 首先，就其根本的精神来说，不管是无才补天的石头，还是石头在尘世中的幻象贾宝玉，都是反对“仕途经济的文章”的，也即反对文学的功利和目的，只强调其审美价值。 《红楼梦》是写实的，描写更加真实而近自然，并不靠离奇夸张的情节和描写来吸引读者、听众的注意力。但《红楼梦》同样借鉴对立的人物形象设置的方法以增强小说的趣味性和娱乐性：有一个深情的贾宝玉，就有一个滥情的呆霸王薛蟠:有一个敏探春，就有一个庸俗搞笑的赵姨娘；有一个尊贵威严的贾母，就有一个语迭出的王熙凤；有一个一本正经的薛宝钗，就有一个诙谐幽默的林黛玉…… 再次，《红楼梦》的娱乐性固然体现在“滴不尽相思血泪抛红豆”和“绣房 钻出个大马猴”的对比，以及诸如六十三回“寿怡红群芳开夜宴”这样的热闹场面之中，但这只是较表面化的一个方面。 更深层的娱乐精神则体现在诸如五十七回“慧紫鹃情辞试莽玉”、六十八回“凤姐大闹宁国府”、七十四回抄检大观园时探春反抗这些戏剧性的情节之中。它并非重要关目，看似闲笔或风暴中的宁静一隅，反而体现出小说的娱乐精神。 （节选自《中国小说中的娱乐精神》） 1.文段一中提及的“说话”，是以 为底本的，其源头叫作 。文段二中讨论的《红楼梦》的 ，恰恰是宋代“说话”的传承。 答案：话本 变文 娱乐性 2.综合两个文段，结合朱自清的解读，给“中国古代长篇小说”下一个定义。并以《红楼梦》为例，进行说明。 答案：示例:中国古代长篇小说是由文人撰写、故事连贯、一以贯之的章回小说。例如《红楼梦》是由清代作家曹雪芹创作的，以宝、黛、钗婚恋故事为明线，以四大家族为代表的封建社会的覆灭为暗线的连贯的长篇故事。 五、综合运用。 1.下面是一位同学从朱自清的《经典常谈》中摘抄的内容，其中一部分书名有缺失，请你帮忙补充完整。 （1）讲五行的经典，现在有《尚书·洪范》；讲八卦的便是《 》 答案：周易 （2）《 》是中国最古的记言的历史，包括虞夏商周四代。 答案：尚书 （3）乐器在中国似乎早就有了，《 》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《 》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。 答案：礼记 诗经 （4）《 》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。 答案：春秋 （5）“四书五经"到现在还是我们口头上一句热语。“五经”是《 》《 》《 》 《 》 《 》；“四书”按照昔通的顺序是《 》 《 》 《 》 《 》。 答案：易 书 诗 礼 春秋 大学 中庸 论语 孟子 （6）战国末期，一些人渐渐感觉到统一思想的必要，秦相吕不书便是做这种尝试的第一个人，他教许多门客合撰了一部《 》。 答案：吕氏春秋 （7）北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为一书，题作《 》。 答案：乐府诗集 2.请你完成下面《经典常谈》读书卡的填写。 表格一： 篇目 地位 写作对象 演变 特色 《说文解字》 第一 我国文字学的古典 汉字 秦朝统一了文字（小篆文） 六书:象形、指事、会意、① 、转注、假借 《诗经》第四 我国最早的 ② 诗歌 歌谣——乐歌——诗歌 六义:风、雅、颂、赋、比、兴 答案：①形声 ②诗歌总集 表格二： 经典和诗人 “谈”经典和诗人的创作特点 ①《 》 是我国现存的第一部编年史，书中虽用鲁国纪年，所记的却是各国的事，所以也是我国第一部通史。 ② 他是个爱君爱国的诗人，他的诗有两种:一种是感激豪宕，沉郁深婉之作；一种是流连光景，清新刻露之作。 ③《 》 据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严。 ④ 他写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在 状况，人生的实在希望与恐惧”。 答案：春秋 陆游 孟子 杜甫 （2）你将要在语文课上做《经典常谈》中《〈史记〉〈汉书〉第九》一章的分享，请你向大家简要介绍《汉书》这一部国学经典。（4 分） 答案：示例:《汉书》是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术文章，包罗万象。 3.在某校举行的“阅读经典，濡染书香”读书综合实践活动中，某校“腾飞班 同学选读的是《经典常谈》，以下是他们制作的活动文案中的宣传语，哪项更符合要求，请你指出，并说明理由。 A.读中华经典，走进古人的文化世界 B.墨濡校园，身染书香 C.跟随朱自清踏上经典阅读之旅 D.开卷有益，不可一日不读书 我支持： 理由： 答案：我支持A 项的海报宣传语。我的理由: ①活动主题关键词是“经典”，而“腾飞班”同学选择的是朱自清的《经典常谈》，海报宣传语就应该围绕“阅读经典”来写，突出阅读经典的方式--走进古人的文化世界，典雅庄重，中心突出，契合活动要求。 ②B项过干笼统，大而无当，没有聚焦“阅读经典”这个关键词； C项契合主题，但文采缺失，海报宣传语应该朗朗上口，铿锵有力，富有节奏感； D 项偏离活动主题，不符合要求。 4.某校某班在集中学习《经典常谈》时，有位同学对朱自清的编排分类产生了质疑，他说，在本书前半部分、把“四书”列入了“经”的范畴，但更应该放入“集”的“文”系列中。这种观点引来不少同学的赞同，你同意他的说法吗？请给出自己的理由。 答案：①我赞同这位同学的说法。 ②我的理由如下:“四书”在中国古代的主要功用是为国家培育人才，铸就了中华民族的文化基因与文化血脉；在中国明清代、“四书的突出功用是供八股取士命题，不但直接影响了社会阅读风尚，稳定了封建王朝的政治统治，而且直接影响了明清两代的文学创作，促使产生了清朝古文桐城派姚鼐、方苞，湘乡派曾国藩等大家，对传承和发扬中华文化经典具有不可磨灭的作用。 ③把“四书”归入“集”的“文”类，正是以“四书”对中国文脉和中国古代社会近代以来的变革为标准的，更体现出“经”的传承与创新，所以我认为合情合理。 5.有人建议在阅读《经典常谈》时，可以将《〈诗经〉第四》《辞赋第十一》《诗 第十二》进行组合阅读，这样能够完整了解中国古代诗歌的发展过程及成果。你是否同意这一建议？结合名著阅读方法，说说你的看法。 答案：同意。这种阅读方法属于选择性阅读，读整本书，特别是读《经典常谈》这种内容涉及面较广的作品时，可以选择自己最感兴趣的部分作为切入点。《（诗经第四》专门介绍中国的第一部诗歌总集《诗经》，它是中国现实主义诗歌的源头《辞賦第十一》介绍屈原的《楚辞》及辞赋的发展过程，屈原的《楚辞》是中国浪漫主义诗歌的源头；《诗第十二》从汉乐府诗开始至宋代诗歌，介绍中国古代诗歌的发展脉络，同时也介绍楚辞对后代诗歌的影响等。将这三篇组合阅读，可以让我们对中国古代诗歌有一个完整的了解。 11 学科网（北京）股份有限公司 $$