2.2《红烛》练习 2024-2025学年统编版高一语文必修上册

2.2《红烛 》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立象以尽意”，是因为言不尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为了超越语言而存在的。王弼在《周易略例·明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现，须借象来表达；而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介。 要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象——意象而言的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突出了出来。和语言相比，语言是界定的，但象却可以象征，具有很强的暗示性。如钱钟书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立应多，守常处变。”就像《系辞传》所说的“象也者，像此者也”，以极简单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理，而中国美学的立象尽意、象外之象等学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。 （摘编自朱良志《中国美学十五讲》） 材料二： “古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。 胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物象，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。 “意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。意象既有象的具体性，又有意的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。 “意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？ 不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹挟而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。 （摘编自吴功正《中国文学美学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“意象”作为中国民族文化的一个因子，具备极为广泛的周延性、适用性和实用性。 B．“意象”来自《易》，它不同于“物象”概念，是比“物象”更高了一个层次的范畴。 C．作为捕鱼之筌的“言”和“象”，是必须抛弃的媒介，这个观点与“立象以尽意”有些矛盾。 D．胡适在《先秦名学史》中认为南朝梁代的刘勰是把“意象”导入审美学的第一人。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“意象”是审美概念，既有象的具体性，又有意的观念性，因此最能体现诗的美学特点。 B．材料一和材料二都引用了王弼在《周易略例》中的文字，不过两者论证的观点并不相同。 C．了解中国文化学对于了解中国文学美学至关重要，两者的意象在建构方式上存在关联性。 D．“象”具有象征性，具有中国特色的“立象尽意、象外之象”等学说，确立了象的特殊功能。 3．结合材料内容，下列选项中最能体现“象”的“暗示性”特征的一项是（   ） A．指事造形，穷情写物。（钟嵘） B．体物杂撰，言辞各殊。（何景明） C．若尽和同之意，忘其天火之象。（王弼） D．夫隐之为体，义生文外。（刘勰） 4．两则材料均以“意象”为核心展开，试比较它们探讨的共同点和侧重点。 5．根据材料一的内容，请简析闻一多诗歌《红烛》“意、象、言”的特点。 红烛 闻一多 红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ …… 红烛啊！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！ …… 红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜。外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员；屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当作医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾！……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊“了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。 “这都是为了我们……“那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……” 新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种怔怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里……我猛然悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生、等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。 她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。 她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸、是他给我开的饭，两个干硬的馒头…… 卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地辅在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。“ “是我的——“她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下、我看见她眼里晶莹发亮、我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。 （节选自茹志鹃《百合花》） 材料二 红烛啊！/你心火发光之期，正是泪流开始之日。 红烛啊！/匠人造了你，/原是为烧的。/既已烧着，/又何苦伤心流泪？/哦！我知道了！！是残风来侵你的光芒，/你烧得不稳时，才着急得流泪！ 红烛啊！/流吧！你怎能不流呢？请将你的脂膏，/不息地流向人间，/培出慰藉的花儿，/结成快乐的果子！ 红烛啊！你流一滴泪、灰一分心。灰心流泪你的果，/创造光明你的因。红烛啊！/“莫问收获，但问耕耘。” （节选自闻一多《红烛》） 6．下列对材料一和材料二相关内容的理解、分析与概括，不正确的一项是（   ） A．“上了年纪的担架员”的话一方面交代了小通讯员壮烈牺牲的情景，另一方面也表现了小通讯员的机智和勇敢。 B．新媳妇两次“短促地“啊’了一声”，第一次是表明她认出是小通讯员，第二次表明她发现小通讯员伤势严重，可能已经牺牲。 C．“伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头”，照应上文，既表现了小通讯员关心他人的品格，也表达了“我”无比痛苦的心情。 D．“红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心”，“流泪“写出红烛燃烧的状态，“灰心”表明红烛对未来信心不足的矛盾心理。 7．下列对材料一和材料二艺术特点的理解、分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．《百合花》中的“我”，不仅起到串连情节的作用，还表明文中的人和事是作者亲眼所见亲身经历的，突出了内容的真实性。 B．“我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子“中的“百合花”象征着小通讯员的纯洁与高尚，同时也照应了题目。 C．“哦！我知道了！/是残风来侵你的光芒，/烧得不稳时，才着急得流泪！”中“残风来侵”是指黑暗反动势力的阻挠。 D．闻一多的《红烛》这首诗，每-节都以“红烛啊”的呼唤开头，形成了诗歌浓郁的抒情氛围，具有很强的感染力。 8．材料一中画横线的句子“依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”运用了什么描写手法？表现了新媳妇怎样的心理？请结合文本简要回答。 9．《红烛》这首诗表现了一种“红烛精神”，请结合全诗简要概括“红烛精神”的具体内涵。 阅读下面的诗歌，完成试题。 红烛 闻一多 蜡炬成灰泪始干。——李商隐 ①红烛啊！这样的红烛！诗人啊！吐出你的心来比一比，可是一般颜色？ ②红烛啊！是谁制你的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！ ③红烛啊！不误！不误！原是要烧出你的光采——这正是自然的方法。 ④红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂！也捣破他们的监狱！ ⑤红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。 ⑥红烛啊！世人造就了你，原是为烧的，既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ ⑦红烛啊！流罢！你怎么不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结出快乐的果子！ ⑧红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 ⑨红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 10．下列对《红烛》的理解分析，不正确的一项是（   ） A．《红烛》写于二十世纪二十年代，它是闻一多同名诗集《红烛》的序诗，体现了诗人数年来的理想探索历程。 B．红烛要用微弱的光和热照亮险恶的前途，烧破世人的迷梦。诗人借景抒情，表达自己只问耕耘不问收获的献身精神。 C．《红烛》注重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。 D．“新诗”代表《红烛》运用现代白话，打破近体诗严格的格律束缚，是“五四”新文化运动时期创造和发展起来的一种新诗体。 11．下列对《红烛》第一节说法错误的一项是（   ） A．“红”是赤诚的象征，红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。 B．此处“红烛”这一意象与李商隐的“蜡炬成灰泪始干”中的“蜡烛”意思完全相同。 C．一个“吐”字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。 D．诗人的那颗赤子之心，是如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。 12．下列对《红烛》的理解和分析，正确的一项是（   ） A．本诗开头就引用唐代诗人李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”，增添了这首新诗的古典气息，这也是本诗的主旨句。 B．第二、三两节中，诗人的思考实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。 C．第五节至第七节的基调是完全哀伤的。蜡炬无法燎原，“残风”一样的黑暗反动势力让诗人充满了绝望。 D．“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”这既是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又表达了诗人对个体价值失落的哀思。 13．“红烛”是中国古典诗词中常见的意象。下列各句中“红烛”所寄托的情感与其他三项不同的是（   ） A．红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。（宋·晏几道《蝶恋花·醉别西楼醒不记》） B．少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。（宋·蒋捷《虞美人·听雨》） C．愁眼垂杨见，苦心红烛知。翻成怕见别离时。（宋·胡翼龙《南歌子》） D．红烛也随人惜别，当庭流泪不曾干。（明·王稚登《除夕袁令君斋中》） 阅读下面的诗歌，完成试题。 红烛 闻一多 蜡炬成灰泪始干。——李商隐 ①红烛啊！这样的红烛！诗人啊！吐出你的心来比一比，可是一般颜色？ ②红烛啊！是谁制你的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！ ③红烛啊！不误！不误！原是要烧出你的光彩——这正是自然的方法。 ④红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂！也捣破他们的监狱！ ⑤红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。 ⑥红烛啊！世人造就了你，原是为烧的，既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ ⑦红烛啊！流罢！你怎么不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结出快乐的果子！ ⑧红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 ⑨红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 14．全诗可分几层？写出每层层意。 15．用简练的语言概括全诗的主旨。 16．全诗一共有九节，每节都以“红烛啊！”开头这是什么修辞手法？起到了什么作用？ 二、语言文字运用 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 红烛啊！ ①是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； A矛盾！冲突！ 红烛啊！ B不误，不误！ ②原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧吧！烧吧！ 烧破世人的梦， ③烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 …… 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 17．标序号的诗句中含有破折号，请分别指出其作用。 18．请从“青山”“白云”“明月”“斜阳”四个意象中任选一个，把握其特点，仿照画横线诗句的基本样式，写一节诗句。 19．请分别简析画波浪线处诗句的表达效果。 20．根据你的理解，最适合依次填入原诗的一项是（    ） 红烛（节选） 闻一多 红烛阿！______？____？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？…… 红烛啊！既制了，便烧着！ 烧吧，烧吧！____，____，____，也捣破他们的监狱！…… ①是谁点的火——点着灵魂？  ②是谁制的蜡——给你躯体？ ③烧沸世人的血  ④也救出他们的灵魂  ⑤烧破世人的梦 A．②①③④⑤ B．②①⑤③④ C．①②⑤④③ D．①②③⑤④ 21．下列对《红烛》的理解分析，不正确的一项是（    ） A．《红烛》写于二十世纪二十年代，它是闻一多同名诗集《红烛》的序诗，体现了诗人数年来的理想探索历程。 B．红烛要用微弱的光和热照亮险恶的前途，烧破世人的迷梦。诗人借景抒情，表达自己只问耕耘不问收获的献身精神。 C．《红烛》注重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。 D．《红烛》采用中国传统诗歌的押韵形式，前后照应，每节中诗句相对整齐，体现出中国新诗的格律化、音乐性。 22．下列词语中有错别字的一项是（    ） A．律吕   荫蔽   辐射   酣畅淋漓 B．慰籍   彷徨   铆钉   惊心动魄 C．蕴藏   契机   脉搏   霞蔚云蒸 D．崭新   烟筒   罅隙   不事雕琢 23．下列加点词语的注音，不全都正确的一项是（    ） A．红烛（zhú）      锈蚀（zhuó）      怒涌（yǒng）   拥护（yōng） B．情景（jǐng）     情境（jìng）      力量（liàng）   量杯（liáng） C．滚动（gǔn）      衮服（gǔn）       洪涛（tāo）    滔滔（tāo） D．狂飙（biāo）     寰宇（huán）      灵魂（hún）    灼热（zhuó） 24．下面对《红烛》的赏析，不恰当的一项是(    ) A．诗人一落笔便把“红烛”和诗人区别开来，没有把自我直接投入到令人欣羡的红烛中去，自我与红烛有着一种若即若离的关系，这一离一即，便奠定了全诗的基本情感方式及文化品格。 B．②③两节诗人用反问的手法，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的觉悟，也有力地表现了“红烛精神”的可贵。 C．“烧吧！烧吧！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血——/也救出他们的灵魂，/也捣破他们的监狱！”表现了诗人的历史使命感：以自己的生命火焰照亮世人，让他们觉醒，使他们感奋，从而积极行动起来，去捣毁人间地狱，求得自身的解放。 D．诗的最后一句，既是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又是诗人在对个体价值失落的哀思之中陡然扬起的昂奋之情。 25．学了闻一多的《红烛》，了解了他的生平，请你参考下面的颁奖词示例，为闻一多先生写一段简洁流畅的颁奖词。不超过300字。 下面是扎根大地的人民科学家钟扬的颁奖词: 超越海拔六千米，抵达植物生长的最高极限;跋涉十六年，把论文写满高原。倒下的时候，双肩包里藏着你的初心、誓言和未了的心愿，你热爱的藏波罗花不求雕梁画栋，只绽放在高山砾石之间。 三、作文 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 俗话说：一分耕耘，一分收获。但闻一多在《红烛》一诗中却写道：“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．B 2．A 3．D 4．（1）共同点：两则材料都分析了“意”和“象”的关系。（2）侧重点：材料一侧重论述意、象、言三者的关系及“象”的独特意义；材料二侧重论述“意象”的含义、与文化学的关系及被引进文学美学的原因。 5．①“意”：闻一多看到民众受着桎梏，尚未觉醒，故有无私奉献以唤醒民众、点亮世界之意。②“象”：“红烛”燃烧自己，最终成为灰烬，但创造了光明。③“言”：诗歌用炽热的文字刻画出红烛的形象，将红烛的属性和自己无私奉献的追求关联起来。④“言”的形式和红烛形象共同支撑起诗人无私奉献以点亮世界之意。 6．D 7．A 8．①运用了细节（动作）描写。 ②不能让救人牺牲的小通讯员穿着有破洞的衣服遗憾地离开我们。 ③她庄严虔诚的行为，表达了对通讯员19岁青春殒落的崇敬、痛惜、悼念、歉疚的复杂心理。 9．①牺牲自己，照亮世界（或“自我牺牲精神”或“无私无畏的牺牲精神”）。 ②面对黑暗，勇敢抗争（或“驱除黑暗，拯救祖国”或“抗争精神”）。 ③无私奉献，不求回报（或“莫问收获，但问耕耘”或“奉献精神”）。 10．B 11．B 12．B 13．B 14．全诗可分为两层。第一层（1～4节）紧扣“火”字，表现了诗人的觉醒和崇高的爱国情感。第二层（5～9节）紧扣“泪”字，写出诗人的冷静思索，表明了诗人要牺牲自己，创造光明未来的美好愿望。 15．全诗以诗人对“红烛”心迹的交流为线索，歌咏烧掉自己，创造光明的世界，借红烛形象表白了自己的情怀。 16．这是一种呼告的修辞手法。有力地倾诉了诗人的所见所思所感，赋予红烛以人的思想感情，成为诗人抒情的依托。 17．①表示停顿  ②表示解释说明  ③表示意义的递进 18．示例：青山啊！/你披一身绿，守一方地。/匍匐蜿蜒你的形，/安疆守土你的愿。白云啊！/你袭一身白，作一支舞。/流浪不羁你的命，/海阔天空你的梦。 明月啊！/你洒一份光，亮一片夜。/面对黑夜你的果，/温柔天地你的因。 斜阳啊！/你染一片红，发一团光。/无奈逝去你的恨，/留住光明你的愿。 19．①A处，“矛盾”“冲突”两词单独成句，词义递进加强，并分别使用感叹号，语气强烈有力，有顿挫感，表达出强烈的疑问；②B处，“不误”重复，加强语气，但中间使用逗号，后面才使用感叹号，使得节奏更加紧凑短促，表明对前面疑问的极力否定。 20．B 21．B 22．B 23．A 24．B 25．作为学者，他做了再说，做了也不一定说。为了给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方，他几年辛苦终于凝结成《唐诗杂论》。十年的艰辛，终于完成了《楚辞校补》！ 作为民主斗士，他说了就做。他向全国人民呼喊，叫人民站起来反对独裁，争取民主，慷慨陈词，最后为革命献出了他宝贵的生命。他就是有着红烛精神的闻一多…… 26．例文：淡化收获之念，深耕耕耘之路 “一分耕耘，一分收获”，这句俗语通俗易懂，道出了付出与回报的紧密联系，长久以来被人们奉为圭臬。然而，闻一多先生在《红烛》中写下的 “莫问收获，但问耕耘”，却如黄钟大吕，给我们带来了另一种深刻的思考。它引导我们抛开对收获的执念，专注于努力耕耘的过程，以纯粹的付出追求人生价值。 专注耕耘，是对自我价值的忠诚追寻。收获固然诱人，但若将其视为唯一目标，人们往往会在追求的过程中迷失自我，被功利心蒙蔽双眼。相反，当我们专注于耕耘本身，为了心中的热爱和理想全力以赴时，每一次的付出都成为了自我价值的彰显。著名翻译家许渊冲先生，一生致力于将中国的经典文学作品翻译到海外，让世界领略中国文化的魅力。他在翻译过程中，不顾翻译工作的艰辛与枯燥，不顾是否能获得丰厚的物质回报，只为传播中华文化这一坚定信念。正是这份对耕耘的执着，让他在翻译领域取得了卓越成就，不仅推动了中外文化的交流，也实现了自己的人生价值。 不计收获的耕耘，能赋予我们强大的内心，帮助我们在面对困难与挫折时保持坚韧不拔的毅力。当我们不被收获的结果所左右，就能更加从容地应对前进道路上的种种挑战。屠呦呦在研发青蒿素的过程中，历经无数次失败，但她从未因对成功的急切渴望或对失败的恐惧而放弃。她沉浸在科研工作中，一心只为攻克疟疾难题，解救无数患者的生命。正是这种 “莫问收获，但问耕耘” 的精神，支撑着她在艰苦的科研环境中坚持下来，最终取得了举世瞩目的成就，为全球疟疾防治做出了巨大贡献。 淡化收获之念，还能促进社会的和谐与进步。当每个人都能专注于自己的领域，尽心尽力地付出，而不是过分计较个人得失，整个社会将形成一股强大的凝聚力，推动各项事业蓬勃发展。在抗疫斗争中，无数医护人员不顾个人安危，奔赴抗疫一线。他们舍小家为大家，夜以继日地救治患者，从未考虑自己能得到什么回报。正是他们的无私奉献，为疫情防控工作取得阶段性胜利奠定了坚实基础，守护了人民群众的生命健康。 当然，“莫问收获，但问耕耘” 并非否定收获的重要性，而是倡导我们不要让对收获的追求成为前行的负担。收获往往是在我们专注于耕耘的过程中自然而然到来的。 在人生的道路上，我们应淡化收获之念，深耕耕耘之路。以纯粹的热爱和坚定的信念为指引，心无旁骛地付出努力。在专注耕耘的过程中，实现自我价值，铸就坚韧品格，为社会的发展贡献自己的力量。 学科网（北京）股份有限公司 $$