10-1 兰亭集序 课件-2024-2025学年高中语文选择性必修下册

1、了解作者及序文的特点，积累文言知识点 2、理清文章思路，背诵名句，体会文章语言精美 3、通过本文的学习，获得正确的人生观、生死观。 学习目标 天 下 第 一 行 书 飘如浮云，矫若惊龙 唐太宗极爱此帖，后将真迹殉葬，没入昭陵，现传世诸本均为摹本。 “天下第一行书” 古雅秀美，潇洒自然 冯承素摹本(神龙本) 故宮博物院 兰 亭 集 序 “天下第一行书” 中国书法圣地——绍兴兰亭 位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。 “兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。 御碑正面刻着清康熙帝临摹所书《兰亭集序》。 兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。 中国书法圣地——绍兴兰亭 (303—361)，东晋书法家，字逸少，出身于两晋的名门望族，祖籍琅琊临沂(今属山东)，长居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。 王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。自幼跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。之后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 东晋谚语：“王与马，共天下” 琅琊王氏： “王与马，共天下”是说东晋时期琅琊王氏家族与当时皇室力量势均力敌，当时百姓称之为“王与马，共天下”。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 王羲之，东晋名士，出身高门——琅琊王氏 西晋南渡后，伯父王导官居宰辅，把持朝政；另一伯父王敦驻守荆州，掌握重兵。 “王与马，共天下” 《晋书.王羲之传》中说：“深为从伯敦、导所器重。”王敦称赞他说：“汝是吾家佳子弟。” 顶级财阀官三代 赈灾济民——会稽灾荒，王羲之一方面打开粮仓赈济灾民，另一方面向朝廷提合理化建议： “断酒以救民命” 。 为民请命。——实地考察地方赋税，王羲之一再上书要求减免赋役，以使人民“小得苏息，各安其业”。 痛陈弊端。——他批评政府的官僚机构臃肿庞杂，行政效率低；控诉朝廷大臣与地方官员之间的官官相护。 军事表现亦不俗。 政治远见好官员 恐怖政治下的进取者 《晋书.王羲之传》载：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。” 会稽名士们好老庄、善玄谈，王羲之经常与他们一起谈玄论道、诗酒风流、逍遥度日。 时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”（《世说新语·容止篇》） 魏晋风度之名士 古代著名书法名家 二王：指东晋王羲之（书圣）、王献之父子。 钟王：三国魏钟繇、东晋王羲之 苏黄米蔡：宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄 颜柳：颜真卿、柳公权，有“颜筋柳骨”之称 初唐四大书法家：虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 唐草书的杰出代表“颠张醉素“： 张旭和怀素 赵董：赵孟頫（元），董其昌（明） 两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。 文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓，但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 背 景 时 代 自学检测——正音识字 癸丑 流觞曲水 修禊 游目骋怀 悟言 会稽 趣舍万殊 (guǐ) (shāng) (xì) (chěng) (wù) (kuài jī) (qǔ) 清流激湍 彭殇 若合一契 放浪形骸 嗟悼 感慨系之 (tuān) (shāng) (qì) (hái) (jiē dào) (xì) 解题：《兰亭集序》 ①兰亭：东晋会稽郡山阴 （今浙江绍兴）城西南郊名胜。 ②集：诗集 ③序：一种文体 一种文体，也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。 序 指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，是临别赠言性质的文章。如：明代宋濂《送东阳马生序》。 赠序 书序，为书做的序言 《五代史伶官传序》 书序 宴集序 古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序 《兰亭集序》《滕王阁序》 诗序 是写在诗歌前面的序 《孔雀东南飞》前的小序 诵读课文，整体感知 概括每段的内容，找出能反映作者的心情的词语。 一、寻绎情感意脉 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 后之视今，亦犹今之视昔 ，悲夫！ 找出体现作者情感变化的三个句子 乐 痛 悲 一、寻绎情感意脉 乐 痛 悲 一、寻绎情感意脉 1.寻“乐之由” 1、赏读1、2段，品兰亭之乐 以“活动记录者”的身份填写记录 活动事宜 具体表现 活动时间 活动地点 活动内容 活动环境 活动天气 参与人物 活动盛况 二、探究情之所出 1.寻“乐之由” 1、赏读1、2段，品兰亭之乐 以“活动记录者”的身份填写记录 活动事宜 具体表现 活动时间 永和九年，岁在癸丑，暮春之初 活动地点 会稽山阴之兰亭 活动内容 修禊，流觞曲水 活动环境 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 活动天气 天朗气清，惠风和畅 参与人物 群贤毕至 少长咸集 活动盛况 仰观宇宙之大，俯察品类之盛 二、探究情之所出 修禊诗会 所谓“禊”是一种祭祀风俗，古人在三月三日这一天，到水边嬉游，举行祭祀、沐浴等活动，以祓除疾病和不详，之后文人会有饮酒赋诗的集会。 所谓“修”可以理解为“举行”，所谓“修禊”即指举行祓除不祥的礼俗之事。 流觞曲水 孟春，也叫初春，是春天的第一个月 仲春，是春天的第二个月 暮春，也叫季春或晚春，是春天的最后一个月 “修禊” 之乐 良辰 暮春之初，天朗气清，惠风和畅 美景 崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右 好友 群贤毕至，少长咸集 乐事 一觞一咏、畅叙幽情 赏心 仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱 在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。 二、探究情之所出 良辰 美景 贤人 乐事 暮春之初 天朗气清，惠风和畅 崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右。 群贤毕至，少长咸集 流觞曲水；一觞一咏； 畅叙幽情；游目骋怀 仰观宇宙之大，俯察品类之盛， 所以游目骋怀，足以极视听之娱 信可乐也 美景：山、水、天气 对比：比较王羲之笔下春景与其他文人笔下的的春景的不同。 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 ——白居易《忆江南》 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。 ——韩愈《晚春》 明确： 《忆江南》和《晚春》写的是花红水绿，尽显春色之浓艳； 《兰亭集序》：映入眼帘的只有山、水、竹、天、风而已。写竹，只言其“修”而舍其翠绿，写水，只言其“清”而弃其碧波，尽显春色之素淡、雅致、清幽。 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 ——白居易《忆江南》 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。 ——韩愈《晚春》 金圣叹曾点评王羲之为“真古今第一情种也”，在《兰亭集序》中，作者不仅动情地描述了兰亭雅事，更深情地书写了人生的痛苦与无奈，请梳理文章的第三段内容，说说作者都书写了哪些人生之痛。 第三自然段议论的话题是什么？请用原句回答。 死生亦大矣 二、探究情之所出 2.寻“痛之由” 魏晋士人两种生活方式 或因寄所托， 放浪形骸之外。 静 躁 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 魏晋风流： 饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 俯仰一世，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂之痛 世事无常之痛 往事不再之痛 生死难测之痛 “痛”之因 思考：第三段中作者的内心感受如何？为什么会有这种感受？ 二、探究情之所出 2.寻“悲之由” “五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。 先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食。以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。 现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了! 还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。 ——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华 在长长的一生里 为什么 欢乐总是乍现就凋落 走得最急的都是最美的时光 ——席慕蓉《为什么》 “岂不痛哉”，因何而痛？ 二、探究情之所出 2.寻“痛之由” 每览昔人兴感之由， 若合一契 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后之览者，亦将 有感于斯文 （后之视今） （今） （今之视昔） 作者悲古人，因为他的生命体验和古人是何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性。 千古同悲 三、领悟生命哲理。 每览昔人兴感之由，若合一契 （今之视昔—生死“死生亦大矣”） 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ） 后之视今，亦犹今之视昔 （后之视今—叩问今人无情的变迁） 悲今人 悲后人 悲古人 悲 思考：作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 三、领悟生命哲理。 3.寻“悲之由” 文中第3段的“痛”与第4段的“悲”有区别吗？ 痛——个体生之无常，死之无奈 悲——人类代代皆痛，永无休止 千古同悲 三、领悟生命哲理。 魏晋士人的生死观 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 ——（汉末）曹操《短歌行》 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 ——（东晋）陶渊明《归去来兮辞》 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’” ——《晋书•刘伶传》 探究：如何理解“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？ 三、领悟生命哲理。 1、两晋时期社会极剧动荡 2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。” 3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 魏晋士人生死观成因 三、领悟生命哲理。 3.寻“悲之由” 王羲之的生死观 王羲之的《兰亭集序》是对两家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殇有别。 “死生亦大矣”是王羲之对生死两件事的感悟。 儒家重生轻死 （未知生，焉知死，敬鬼神而远之。） 道家忘生死 （一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。） 三、领悟生命哲理。 3.寻“悲之由” 探究：如何理解“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？ 作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理。 三、领悟生命哲理。 3.寻“悲之由” 三、领悟生命哲理。 王羲之的可贵之处在于：正视死亡痛苦，不逃避。因为痛苦，所以更加珍惜当下。 因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然； 因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们； 因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。 因为有了痛苦，所以珍惜欢乐；因为有了痛苦，所以思考生命； 因为有了痛苦，所以寄情未来。 三、领悟生命哲理。 思路及情感 思路 记叙集会盛况 抒发人生感慨 交代作序目的 情感 相聚之乐 今昔之悲 死生之痛 （怡人美景，畅快集会） （人生短暂，世事无常） （透视古今，千古同慨） 千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集序》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。 总结全文 兰亭集会之乐，乐在__________。 示例： ①兰亭集会之乐，乐在集会时间的选择，即“良辰”； ②兰亭集会之乐，乐在集会地点的景美，即“美景”； ③兰亭集会之乐，乐在参与的人贤且多，即“佳朋”； ④兰亭集会之乐，乐在集会上饮酒作诗，即“乐事”； …… 二、探究情之所出 1.寻“乐之由” 艺术手法 1.立意高远，蕴藉深长。作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。 2.文笔洗练，自然有致。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。 3．手法多样，逸趣无穷。本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷 ④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。 艺术手法 ①描写。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。 ②记叙。如第一段记叙参加集会的时间、地点、人物以及过程等，用语简练，却但要素齐备，细节清楚，使读者对集会一目了然。 ③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”抒发了古往今来的人们的普遍感受。又如“临文嗟悼”，写出了读古人文章时的体验，引起了人们在感情上的共鸣。 兰亭集序 —王羲之 语文田 选必下第二单元 修 一 ①修禊事也 ②茂林修竹 ③况修短随化，终期于尽 ①一觞一咏，亦足以畅叙幽情 ②固知一死生为虚诞 ③所以兴怀，其致一也 动词，做 形容词，高高的 形容词，长 数量词 动词，把……看做一样 形容词，一样 重点字词 之 ①仰观宇宙之大 ②不知老之将至 ③及其所之既倦 ④每览昔人兴感之由 助词，定语后置的标志 助词，用在主谓之间，取独 动词，往、到达 助词，的 重点字词 重点字词 文中有些词语今天已经发展成了成语： 崇山峻岭、茂林修竹、 天朗气清、游目骋怀、 世殊事异、感慨系之、 放浪形骸。 1.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子： _____________ ，_________，____________ ，_________。 气候宜人的句子是：__________，_________。 2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是 _______________，________。________________，_________，_______________ 。 3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子 是：_____________，____________，___________，_______________。 4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹： ， 。 此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右 天朗气清 惠风和畅 夫人之相与 俯仰一世 仰观宇宙之大 俯察品类之盛 所以游目骋怀 足以极视听之娱 虽无丝竹管弦之盛 一觞一咏 亦足以畅叙幽情 引以为流觞曲水 列坐其次 理解性默写 5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， ， 。 6.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写： ， ， ， 。 7.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评： ， 。 8.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是： ， ， 。 10.兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是” ， “ ,各路英才，老少皆有。 当其欣于所遇 暂得于己 快然自足 不知老之将至 向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作。 暮春之初 会于会稽山阴之兰亭 修禊事也 群贤毕至 少长咸集 犹不能不以之兴怀 11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， 。 12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的 内容： ， ！ 13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的 句子： ， ， ， 。 14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的 ， ， 。 及其所之既倦 情随事迁 感慨系之矣 况修短随化 终期于尽 每览昔人兴感之由 若合一契 未尝不临文嗟悼 不能喻之于怀 虽世殊事异， 所以兴怀，其致一也 人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地上 名人论生死 ·孟子：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。 ·司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” ·文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” ·陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。” ·李清照：“生当做人杰，死亦为鬼雄。” ·奥斯特洛夫斯基：“一个人的生命应当这样度过:当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧。” ·裴多菲：“生命多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。” ·巴金：“生命的意义在于付出,在于给予,而不在于接受,也不在于索取。” 　　一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。 　　　　　　　　　　　　 ——周国平 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也” 。 ——司马迁 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。 ——孟子 时间 “是日也，天朗气清，惠风和畅” 良辰 地点 美景 人物 “群贤毕至，少长咸集” 佳朋 活动 “仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱” 事雅 “暮春之初” 天气 “会于会稽山阴之兰亭” 环境 “此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右” “修禊事”“流觞曲水，列坐其次” “一觞一咏，亦足以畅叙幽情” 感慨 情雅 （乐事） （赏心） 谢灵运说过:“天下良辰、美景、赏心、乐事,四者难并。” 三、领悟生命哲理。 魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷人了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。 但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。 三、领悟生命哲理。 欣于所遇及所之既倦 已为陈迹况终期于尽 痛因何而来 快乐短 命有尽 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.54 Lavf57.83.100 Lavf58.20.100 $$