5 师说-【创新教程】2025年高考语文古诗文背诵72篇

１．在«谏太宗十思疏»中魏征期望达到的理想政治 境界是:“　　　　　　　,　　　　　　　.” ２．«谏太宗十思疏»,作者肯定人民力量的句子是: “　　　　　　　,　　　　　　　;　　　　 　　　,　　　　　　　.” ３．«谏太宗十思疏»概括历代君王能创业不能守业 的普遍规律的句子是:“　　　　　　　,　　 　　　　　.” ４．«谏太宗十思疏»中用“　　　　　　　,　　　 　　　　”说明人们开始都做得很好,但很少有 能坚持到最后的. ５．«谏太宗十思疏»中用对比的手法来说明竭诚待 人和轻视他人会带来不同结果的句子是:“　　 　　　　　,　　　　　　　.” ６．«谏太宗十思疏»,“十思”的内容:“　　　　　 　　,　　　　　　　;　　　　　　　,　　 　　　　　;　　　　　　　,　　　　　　　; 　　　　　　　,　　　　　　　;　　　　　 　　,　　　　　　　;　　　　　　　,　　 　　　　　;　　　　　　　,　　　　　　　; 　　　　　　　,　　　　　　　;　　　　　 　　,　　　　　　　;　　　　　　　,　　 　　　　　.” ７．«谏太宗十思疏»中表明作者认为得天下的君王为 何易失天下的原因的句子是:“　　　　　　　　, 　　　　　　　,　　　　　　　,　　　　　 　　;　　　　　　　,　　　　　　　.　　 　　　　　,　　　　　　　,　　　　　　 　,　　　　　　　.” 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 ５．师 说 韩 愈 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 　　　　 　　本文选自«韩昌黎全集» 韩愈(７６８~８２４),字退之,河阳(今河南孟县)人,因祖籍河北昌黎,世称“韩 昌黎”.唐代著名的散文家和诗人.韩愈在思想上推尊儒学,力排佛老;在文学 上和柳宗元一起倡导古文运动.主张写文章要“言之有物”,反对六朝以来只重 形式的文风;提倡散体,务去陈言.其文各体兼长,遒劲有力,为司马迁以后文学 史上杰出的散文家之一.对我国散文的发展有很大的影响.宋代苏轼称他“文 起八代之衰”;明代则把他列为“唐宋八大家”之首.他的诗,笔力雄健,气势壮 阔,自成一家,开了“以文为诗”的风气,对宋诗影响很大. 　　唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭.贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监.他们无论学业如何 都有官可做.因此,士大夫之族耻学于师,有则“辄哗笑之,以为狂人”(柳宗元语).在这种情况下,韩愈 作«师说»论述从师学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗 争精神,是难能可贵的. 学习这篇文章要重点理解文中关于从师学习的论述;准确把握“道”的实际内涵,即儒家思想;要从 “传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神.同时,要注意文言实词和文言虚词的 积累,在理解课文的基础上背诵全文. 　　本文是一篇古代散文中极具典范性的议论文.它论证了老师的职能、作用和从师而学的必要性,批 判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理. 　　１．文章论证严密,概念明确,具有很强的说服力.本文一开头就断言:“古之学者必有师”,接着对 “师”定义,并从定义出发,提出了从师的原则,从而得出结论:“道之所存,师之所存也.”这其间层层衔 接,一气贯通,具有较强的说服力. ２．对比论证.在文章第二段,连用三组对比,造成一种强烈的反差效果,从而说明“士大夫之族”不 从师学习是违背常理的,作者主张从师学习的观点不言自明. ３．在论证的过程中,注意到前后呼应.如“人非生而知之者,孰能无惑”与“古之圣人􀆺􀆺犹且从师 而问焉”,以及“圣人无常师,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”相互呼应.还有“师道之不传也久矣”与“师 道之不复,可知矣”相呼应. ４．在语言上,用到排比对偶句、连珠句,加强文章的气势和表现力.对偶句如“生乎吾前􀆺􀆺”“生 乎吾后􀆺􀆺”“古之圣人􀆺􀆺”“今之众人􀆺􀆺”,连珠句如“古之学者必有师,师者,所以􀆺􀆺”等. 􀅰５１􀅰 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文言文(３２篇) 　　 古之学　　者　必有师.师者,所以　　　传道　　　　受业 古代求学的人一定有老师.老师,是用来靠他传授道理、教授学业、 　　[学者]求学的人.者:助词,用在主语之后表判断.[所以]用来􀆺􀆺的. 解　惑也.　　人非　生而知　　之者,孰能　无　　惑? 解答疑难问题的.人不是天生就懂得道理的,谁能没有什么疑难问题呢? [惑]使人困惑的问题.[之]知识和道理.[孰]疑问代词. 　　惑　而不从　师,　其为惑也,　　　　　　　终不　　解矣. 有了疑惑却不向老师请教,那些已经成为疑难问题的,就始终不能得到解决了. [惑]有了疑难问题.[师]学习.[也]语气助词,表陈述. 　　生乎吾前,　　　其闻道也固先乎吾,吾　　从　而　　师之; 出生在我前头的人,按说他懂得道理本来就比我早,我应该跟从他并把他当做老师; [生乎吾前]后面省略了“者”(􀆺􀆺的人),乎:在.[闻]知道.[乎]比.[从]跟从.[而]就, 表顺承.[师之]即“以之为师”. 　　生乎吾后,　　　其闻道也亦先乎吾,吾　　从而　　师之. 出生在我后面的人,如果他懂得道理也比我早,我也应该跟从他并把他当做老师. [先乎]在􀆺􀆺之先. 吾　　　　　　师道也,　夫庸知　其　　　年之　先后生于吾乎? 我这样做是向他们学习道理啊,那怎么过问他们的生年是比我早还是比我晚呢? [吾师道也]师,名词作动词,学习.[庸]岂、哪.[知]管,过问.[之]结构助词,无实在意义. 是故无贵无贱,　无　　长无少,　道之所存,　　　师之所存也. 所以无论地位显贵还是低下,无论年长还是年少,有道理存在的地方,那就是老师存在的地方. [是故]因此.[无]无论、不分.[道之所存,师之所存]指谁懂得道理,谁就是自己的老师. 嗟乎! 师　　道　之不　传也久矣! 欲　　人之无惑也难矣! 唉! 拜师求学明道的风尚不流传已经很久了! 要想让人没有疑惑就更难了! [师道]从师的风尚.道,指风尚的意思. 古之圣人,其　　出　　人也远矣,犹且　从师而问焉;今之众人, 古代的圣人,他们超出一般的人很远了,尚且还要拜师求学啊;现在的一般人, [圣人]有学问、有修养的人.[出人]超出(一般)人.[犹且]尚且、还.[焉]啊,语气助词(另 作兼词解:于之). 其　　　　下圣人　　　　也亦远矣,　而耻　　　学于师. 他 们 的 才 智 低 于 圣 人 的 才 智 也 很 远 了,却 以 向 老 师 学 习 为 羞 耻. [下]低下,在􀆺􀆺之下.[耻]以􀆺􀆺为羞耻,意动用法.[于]向,介词. 是故圣　　益　圣,　愚　　益愚.　　　圣人之所以为圣, 所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧无知.圣人之所以能成为圣人, [益]更加,越发.[之所以]用法同现代汉语一样,表原因. 愚人之所以　为愚,　　其　皆出于此乎? 　　　　爱其　子, 愚人之所以成为愚人,原因大概都出在这里吧 ? 人们钟爱自己的孩子, [其]大概,表推测语气. 　　择师而教　之;　　于其　身　也,则耻　　　师　　　焉, 就选择老师来教导他;但是对于他们自己呢,却又以跟从老师学习为羞耻了, [而]来,表顺承.[于其身]对于他自己.[则]却,表转折.[耻师]以从师为耻. 　　　　惑　矣.彼　童子之师,　　　授之　　　书而 这样做真是糊涂啊.那些孩子们的老师,只是教授孩子们读书来帮助他们 [惑]糊涂.[之]童子. 开篇引出论点:学者 必 有 师. 接 着 为 “师”定义. 第一段:提出全 文的中心论点:学者 必有师. 申 述 从 师 学 习 的必要性. 强调“闻 道”和 “从师”的关系,指出 从师的态度和标准. 作者推尊儒学, 他说 的“道”即 儒 家 思想.在佛、老盛行 的唐代,这种观点表 现 出 较 强 的 进 取 精神. 得出结论,具有 学问 面 前 人 人 平 等 的民主和辩证思想. 感叹“师 道”失 传 之 久.下 面 用 三 组对比来批判现实. 对比一:古之圣 人与今之众人对比, 既 比 学 风,也 比 结 果,以古鉴今. 对比二:爱其子 与于其身对比. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰６１􀅰 　高考古诗文背诵篇目７２篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 习其　　　句读　　　　者,　非　吾所谓　　传　其　道 学习文章的读法(学会断句)的,并不是我所说的能传授那些大道理、 [其]书.[句读]指文辞的休止(句)和停顿处(读). 解　其　惑　　者也.　　　句读之不知,　惑之　不　　解, 解答那些疑难问题的老师.文章的字句没有弄清,疑难问题不能得到解决, [句读之不知]不通晓句读.之,在主谓之间,取消句子独立性.下文“惑之不解”结构同此. 或师焉,或　　　不　　　　　焉,　　　小　　　　　　　学　 有的(即书本上的字句)向老师学习,有的(即疑难)不向老师学习,小的方面反要学习, [不(fǒu)]通“否”. “小学而大遗”, 实非明智之举. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 而大　　　　遗,　　　吾未见　其　　　　　明也.巫医乐师 而大的方面却放弃不学,我未能看出这种做法是明智的.巫医、乐师 [遗]丢弃.[巫医]古代巫和医不分.[乐师]以演奏乐器为职业的人. 　百工　之　　人,　　　不耻　相　师.　　士大夫之族, 和各种工匠这类普通人,他们并不以互相学习为耻辱,在士大夫这类人中, [百工]各种各类的工匠.[相师]互相学习.[族]类. 　　　曰　　师　曰　弟子　　云　者,则　群聚　　而笑之. 一听到有人称“老师”、称“学生”这种说法的,就成群聚在一起来讥笑人家. [曰]称呼.[云者]有“如此如此”的意味. 问之,　　　　　　则曰:“彼　　与彼　　　　　　　年相若也, 问他们为什么讥笑,他们就说:“那个人同那个人(指老师和学生)年龄相似, [之]指代“曰师曰弟子”的人.[则]就,便.[与]同、和.[年相若]年龄差不多.[相若]相似. 道　　　　相似　也,　　　位卑　　　　则足　　　　　羞, 道 德 学 问 也 差 不 多 啊,以 地 位 低 的 人 为 师 就 足 以 使 人 感 到 羞 耻, [卑]地位低下. 　官　　盛　　　　　则近　　谀.”　呜呼! 以 官 职 高 的 人 为 师 就 近 乎 谄 媚 .”唉 ! 以 前 那 种 跟 从 [盛]官位高.[谀(yú)]阿谀、奉承. 　师　　　　道之不　　　复,　　可知　　　　　　矣.巫医　 老 师 学 习 的 好 风 尚 不 能 得 到 恢 复,由 此 可 知 道 是 什 么 原 因 了.巫 医、 [之]无实义,不译.[复]恢复.[可知]可以知道. 乐师　百　工　之人,君子　　　　　不齿,　　　　　　　今其 乐师和各种工匠这些人,“君子”们认为是不值得一提的,以致现在这些 [之]这些.[君子]这里反其意而用之.[不齿]不屑一提,看不起. 　　　　智　乃　反　　　不能及,其　可　　　怪　　　也欤! 君 子 们 的 见 识 竟 然 反 而 比 不 上 他 们,真 是 令 人 感 到 奇 怪 与 反 常 啊 ! [乃]竟,竟然,表示出乎意料.[欤]啊,语助词,表感叹. 圣人无常　　师.孔子　　　师郯子、苌弘、师襄、老聃. 圣人没有固定的老师.孔子就曾经求师在郯子、苌弘、师襄、老聃等人的门下. [常]固定的.[郯子]春秋时期郯国国君,孔子曾向他请教官职的名称. 郯子之　徒,其　　贤　　不及孔子.孔子曰:　　　三　人行, 郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子.孔子说过这样的话:三个人同行, [之徒]这些人.[不及]比不上. 对比三:百工之 人同 士 大 夫 之 族 对 比,褒 贬 分 明,形 象 鲜明. 以 上 三 组 对 比 显见批判的锋芒,如 暴风骤雨涤荡乾坤, 令人耳目一新. 第 二 段:批 判 “士大夫之族”的“耻 学于师”. 列举实例,援引 言谈,令人信服. 对师道、师生关 系作出新的概括,对 “师 道 尊 严”的 传 统 提出挑战. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋则　　　必　有　　　我　师.　　是故弟子不必　不如师, 那么其中一定有可以当我的老师的人.因此,学生不一定永远不如老师, [三人行,则必有我师]语出«论语􀅰述而»,原句是:“三人行,必有我师焉.”[不必]不一定. [如]及,比得上. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰７１􀅰 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文言文(３２篇) 　师　不必　　　　　贤于弟子,　　闻　道　有　先　后, 老师也不一定在方方面面都比学生贤能,听到道理有的早些有的迟些, [于]比.[先后]在先在后. 术　　业　　有　　专　攻,如是而已. 学问和技艺上各有各的专门研究,像这样罢了. [攻]学习、研究.[如]像.[是]这样.[而已]罢了. 李氏　　子　　蟠,　　年十七,　　好古文,　六艺经　传 李 家 的 孩 子 名 叫 蟠 的,年 纪 十 七 岁,喜 欢 古 文,六 经 的 经 文 和 传 [六艺]指«诗»«书»«礼»«乐»«易»«春秋»六种经书.[传]古代解释经书的著作. 　皆　通习之,　　不拘　　　　　于时,　　　　　　学于余. 文都普遍学习过,他不受士大夫那种耻于从师的时俗限制,向我学习. [通]普遍.[时]当时“耻学于师”的风气. 余嘉　其能　行古　　　　道,　　　作«师说»以贻之. 我赞许他能够遵行古人从师的正道,所以写了«师说»来赠送给他. 第三段:援引圣 人从师的态度,阐述 师道、师生关系. 第四段:说明写 作原由. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 １．韩愈在«师说»中感慨,巫医乐师百工这类人与 当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同的 句子是:“　　　　　　　　　,　　　　　　 　　　　.” ２．韩愈在«师说»中写道,时人在从师学习的问题 上,对其子的态度是“　　　　　　　　,　　 　　　　　　”. ３．韩愈在«师说»中用“　　　　　　　　,　　　 　　　　　”正面解释了教师的职能和任务. ４．师说中认为择师的标准应是“　　　　　　　　, 　　　　　　　　”. ５．«师说»中明确地指出了从师学习应不分身份高低 贵贱年龄长幼的句子是“　　　　　　　　,　　 　　　　　　”. ６．“没有人是天生懂道理的”,这与«师说»中“　　 　　　　　　,　　　　　　　　”一致. ７．«荀子􀅰劝学篇»指出:“青,取之于蓝,而青于 蓝.”这与韩愈«师说»中“　　　　　　　　　, 　　　　　　　　”的观点是相同的. ８．求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求, 或是向别人请教,否则,就会像韩愈在«师说»中 批判的对象一样,“　　　　　　　　,　　　 　　　　　”本末倒置. ９．«师说»中对于李蟠知识功底的介绍的句子是 “　　　　　　　　,　　　　　　　　”. １０．韩愈在«师说»中用对比手法揭示了古代圣人 和时下一般人形成巨大差距的原因.古代圣 人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充 电”,而时下一般人“　　　　　　　　,　　 　　　　　　”. １１．韩愈«师说»中“　　　　　　　　,　　　　 　　　　”两句,表明学者不管师者年龄大小, 而向其专心学道的立场. １２．韩愈在«师说»一文中慨叹从师风尚长久不传、 人难免产生疑惑的两句是“　　　　　　　　, 　　　　　　　　”. １３．韩愈在«师说»中指出“　　　　　　　　　, 　　　　　　　　”不是他所说的能传授道 理、解答疑难问题的老师. １４．韩愈«师说»中说明自己写这篇文章是为了赞 扬李蟠能行古人从师之道的句子是“　　　　 　　　　,　　　　　　　　”. １５．韩愈的«师说»是写给少年李蟠的.文末所说 的“　　　　　　　　”,点出李蟠的文章爱 好,而“　　　　　　　　”,则说明了李蟠的 儒学素养. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰８１􀅰 　高考古诗文背诵篇目７２篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 详 解 答 案 文言文(３２篇) (一)必修(１０篇) １．«论语»十二章 １．人而不礼　如乐何 ２．见贤思齐焉　见不贤而内自省也 ３．士不可以不弘毅　任重而道远 ４．己所不欲　勿施于人 ５．文质彬彬　然后君子 ６．知者不惑　仁者不忧　勇者不惧 ２．劝学(节选) １．学不可以已 ２．青　取之于蓝　而青于蓝 ３．君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣 ４．学不可以已　锲而舍之　朽木不折　锲而不舍　金 石可镂 ５．君子生非异也　善假于物也 ６．吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也 ７．蚓无爪牙之利　筋骨之强　上食埃土　下饮黄泉　 用心一也 ８．故不积跬步　无以至千里 ９．(而)神明自得　圣心备焉 ３．屈原列传(节选) １．“离骚”者　犹离忧也 ２．邪曲之害公也　方正之不容也 ３．信而见疑　忠而被谤 ４．信而见疑　忠而被谤 ５．故劳苦倦极　未尝不呼天也 ６．疾痛惨怛　未尝不呼父母也 ７．«国风»好色而不淫　«小雅»怨诽而不乱 ８．上称帝喾　下道齐桓　中述汤、武 ９．其文约　其辞微 １０．其称文小而其指极大　举类迩而见义远 １１．其志洁　故其称物芳 １２．推此志也　虽与日月争光可也 １３．明道德之广崇　治乱之条贯　靡不毕见 ４．谏太宗十思疏 １．鸣琴垂拱　不言而化 ２．怨不在大　可畏惟人　载舟覆舟　所宜深慎 ３．有善始者实繁　能克终者盖寡 ４．有善始者实繁　能克终者盖寡 ５．竭诚则吴越为一体　傲物则骨肉为行路 ６．诚能见可欲　则思知足以自戒　将有所作　则思知 止以安人　念高危　则思谦冲而自牧　惧满溢　则 思江海下百川　乐盘游　则思三驱以为度　忧懈怠 　则思慎始而敬终　虑壅蔽　则思虚心以纳下　想谗 邪　则思正身以黜恶　恩所加　则思无以喜以谬赏 　罚所及　则思无以怒而滥刑 ７．夫在殷忧　必竭诚以待下　既得志　则纵情以傲物 　竭诚则吴越为一体　傲物则骨肉为行路　虽董之以 严刑　振之以威怒　终苟免而不怀仁　貌恭而不 心服 ５．师说 １．巫医乐师百工之人　不耻相师 ２．爱其子　择师而教之 ３．师者　所以传道受业解惑也 ４．道之所存　师之所存也 ５．是故无贵无贱　无长无少 ６．人非生而知之者　孰能无惑 ７．是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子 ８．小学而大遗　吾未见其明也 ９．好古文　六艺经传皆通习之 １０．其下圣人也亦远矣　而耻学于师 １１．吾师道也　夫庸知其年之先后生于吾乎 １２．师道之不传也久矣　欲人之无惑也难矣 １３．彼童子之师　授之书而习其句读者 １４．余嘉其能行古道　作师说以贻之 １５．好古文　六艺经传皆通习之 ６．阿房宫赋 １．覆压三百余里　隔离天日 ２．骊山北构而西折　直走咸阳 ３．各抱地势　钩心斗角 ４．廊腰缦回　檐牙高啄 ５．长桥卧波　未云何龙 ６．复道行空　不霁何虹 ７．渭流涨腻　弃脂水也 ８．鼎铛玉石　金块珠砾 ９．奈何取之尽锱铢　用之如泥沙 １０．钉头磷磷　多于在庾之粟粒 １１．管弦呕哑　多于市人之言语 １２．楚人一炬　可怜焦土 １３．使秦复爱六国之人　则递三世可至万世而为君 １４．后人哀之而不鉴之　亦使后人而复哀后人也 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰７１２􀅰 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考答案