第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件--2024-2025学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

有哪些文化？ 文化之间 如何交流？ 如何传承 与保护？ 第一单元 源远流长的中华文化 第二单元 丰富多样的世界文化 （亚洲、非洲、欧洲、美洲） 第三单元 人口迁徙、文化交融与认同 第四单元 商路、贸易与文化交流 第五单元 战争与文化交锋 第六单元 文化的传承与保护 选择性必修3导读 “文”字的甲骨文与金文 材料：言文者，宣教明化于王者朝廷, 君子所以施禄及下居德则忌也。 ——许慎《说文解字》 “观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（《周易》） “圣人之治天下也，先文德而后武 力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。”（刘向《说苑·指武》） 【课程标准】 1、了解中华优秀传统文化的内涵； 2、从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 第1课 中华优秀传统文化 的内涵与特点 中华传统文化： 指鸦片战争以前的中华文化。是在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以易除的心理和行为习惯。 文化（culture） 广义：人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。 狭义：语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品。 中华优秀传统文化： 代表中华文化发展正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。 概念解读： 阶段 主要表现 文明起源 夏商西周 春秋战国 秦汉 魏晋 隋唐 宋元 明清 近代以来 阅读课文第一子目内容，梳理中华文化发展历程。 阶段 主要表现 文明起源 多元一体（多元起源、中原核心、华夏认同） 夏商西周 青铜文明（国家形成、文字成熟、礼乐制度完善） 春秋战国 百家争鸣 秦汉 秦朝崇尚法家思想 汉代尊崇儒术 魏晋 佛教、道教兴起，三教融合，玄学盛行 隋唐 三教融合；文化辉煌灿烂 宋元 理学逐渐形成，陆九渊心学出现；科技、史学、文学、艺术高度繁荣 明清 王阳明心学发展；明清之际出现进步思想；钳制思想禁锢了中华文化发展 近代以来 救亡图存思想发展； 五四运动后，马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化的进步 阅读课文第一子目内容，梳理中华文化发展历程。 材料：中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文化的冲击较少……同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面是由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为己所用…… ——余春华《浅论中华文化传承的特征》 根据材料结合所学知识，思考：为什么中华文明源远流长，从未中断？P3 孔子（前551—前479） 礼：社会秩序的重构。 仁：核心思想 义、正名、忠恕：仁和礼的方法论 为政以德：政治主张 …… 因材施教、有教无类、首创私学、整理六经 “敬鬼神而远之”，“性相近”“中庸之道” 礼 克己复礼 “上好礼则⺠易使也。” 君君臣臣父父子子 “八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。” “视⼈之国 ，若是其国，视⼈之家若是其家。视⼈之身若是其身。” 仁 “小杖受，⼤杖走。其可陷君父不义呼？ 子路⽈：“卫君待子为政，子将奚先？” 子⽈：“必也正名乎！” 子路⽈：“有是哉，子之迂也！奚其正？” ⼦⽈：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则⾔不顺，言不顺则事不成，事不成 则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中”，刑罚不中，⺠⽆所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。 君子于其言，无所苟而已矣。” 正名 “尽⼰为⼈为忠。” “⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈。” “推⼰即⼈为恕。” “为政以德，譬如北⾠，居其所⽽众星共之。” “道之以政，⻬之以刑，⺠免⽽⽆耻；道之以德，⻬之以礼，有耻且格。 “自行束脩以上，吾未尝⽆诲焉。” “未事⼈，焉事⻤。” 孟子（约前372—前289） 人性论：人性本善 养气论：养浩然之气 利益观：重义轻利 仁政：王道（不违农时、轻徭薄赋、制民恒产）、民本思想 “⼈性之善也，犹⽔之就下也。” “恻隐之⼼，仁之端也；羞恶之⼼，义之端也；辞让之⼼，礼之端也；是⾮之⼼，智之端也。⼈之有是 四端也，犹其有四体也。”——四端 “先王有不忍⼈之⼼，斯有不忍⼈之政。” “以⼒假仁者霸，霸必有⼤国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，⽂王以百⾥。以⼒服⼈者，⾮⼼服也，力不赡也。以德服⼈者，中⼼悦而诚服也。”——王道与霸道 荀子（约前313—前238） 人性论：人性本恶 注重后天：环境、教育、礼法并隆 唯物主义观点：天行有常 政治观点：仁义、王道、君舟民水 “善者，伪也。” “化性起伪” “蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。” “故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” “天行有常，不为尧存，不为桀王。” “仁眇天下、义眇天下、威眇天下。” “君舟民水，水能载舟，亦能覆舟。” 宇宙由天、地、阴阳、五行、人十种物质构成 宇宙的运行方式：阴阳五行的运动（“天地之气，合而为一。分为阴阳，判为四时，列为五行”） 天人合一（“人副天数”） 天地之气和而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。 “彼相生而间相胜。” “任阳不任阴，好德不好刑。” 人副天数，人是天的副本 主张： 宇宙秩序（天人合一） 政治秩序：君权神授、加强君权、天人感应（限制君权） 　　民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也。《春秋繁露》 　　故曲民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。《春秋繁露》 　　与天同者，大治；与天异者，大乱。《春秋繁露》 　　《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异伦，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 　　　　 　　　　　　　　　　　　　《汉书•董仲舒传》 　　天有四时，王有四政，庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。政府组织也是以四季为模型。政府官员分为四级，模仿一年有四季。每级官员下设三个副手，也是模仿一季有三个月。《中国哲学简史》 天不重与。有角不得有上齿。故已有大者，不得有小者，天数也。…故制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。《春秋繁露》 养士之大者，莫大乎太学。…愿陛下兴太学、置明师， 以善天下之士。…臣愚以为使请列侯、郡守各择其吏民之贤者，岁贡各二人。《西汉会要》 董仲舒主张： 宇宙秩序（天人合一） 政治秩序：君权神授、加强君权、天人感应（限制君权） 大一统（尊崇儒术、建立官僚体系、抑制土地兼并、重视教育，新办太学；察举选官） 社会秩序：三纲五常 社会伦理：三纲（“阴阳”） 个人德行：五常（“五行”：仁从木，义从金，礼从火，智从水，信从土（据《白虎通义》）） “天下物皆可以理照，有物必有则，一物须一理。” ——程颢、程颐 才有一物，便有一物的理。 ——朱熹 问题探究：结合材料和所学谈谈你对理学的认识 哲学家张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的感慨呼号；文天祥、东林党在异族强权及腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了“理学”的精神价值和道德理想。 ①理学使儒家变得思辨化和哲学化，有力的回击了佛教、道教的冲击。 ②有利于稳定社会秩序，迎合了统治者重塑伦理秩序的需要，南宋后程朱理学收到官方尊崇，成为官方哲学。 ③儒学将个人道德修养和社会责任感与历史使命感紧密相连，由此培育了中华民族的性格和气节。 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人”,人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” ——清 戴震 贞节牌坊 明中后期，陆王心学得到广泛传播 项目 程朱理学（客观唯心主义） 陆王心学 异 宇宙观 “理”是世界的本原 方法论 “格物致知” 人生观 存天理，灭人欲 同 心是万物的本原；心外无物，心外无理 “致良知”“知行合一” 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 承认理的存在，以儒家伦理纲常来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。 陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威，使人的道德主体性进一步发展。所以，从理学到心学，宋明理学的发展经历了一个逻辑的内在的展开。 ——摘编自陈来《中华文明的核心价值》 影响： ①陆王心学强调主观能动性、激励人们奋发立志； ②心学以自己内心为准，蕴含一定平等和叛逆色彩。 ③明中期以后，心学成为文化主流，标志人的主体意识逐渐觉醒。 政治上：猛烈抨击君主专制 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” ——黄宗羲《明夷待访录》 夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录》 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。 ——黄宗羲《明夷待访录》 然则其（封建国家）所谓法者,一家之法,而非天下之法也.……即论者谓有治人无治法,吾以谓有治法而后有治人。 ——黄宗羲《明夷待访录》 明清之际的进步思想 经济上：主张工商皆本 学术上：反对程朱理学对人性的禁锢，提倡经世致用 政治上：猛烈抨击君主专制 穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。 ——李贽《续焚书》 “无事袖手谈心性，临危一死报君王” （一）鸦片战争后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。 （二）新文化运动，抨击封建思想，追求科学与民主。 李鸿章 中学为体 西学为用 林则徐 开眼看世界 师夷长技以制夷 康有为 立宪法，开国会,建立君主立宪制 孙中山 民主共和 三民主义 陈独秀 民主科学 毛泽东 “工农武装 　割据” 走别人的路 走自己 的路 六、近代 —— 冲击与转型 (三）五四运动后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合。 器物 制度 思想 材料： “敬天保民”；“仁者爱人”；“民为贵，社稷次之，君为轻” “道法自然”；“天行有常，不为尧存，不为桀亡” “天下之本在国，国之本在家，家之本在身”；“修身齐家治国 平天下”；“天下兴亡、匹夫有责” “和为贵”；“君子和而不同，小人同而不和”；“天时不如地利，地利不如人和” “自强不息”；“厚德载物”；“上下求索” “为政以德”；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；“天下为公” 以上名言体现了中华传统优秀文化的那些内涵？ 时空坐标 焚书 坑儒 春秋战国 秦 汉武帝 西汉末 东汉末 魏晋 隋 唐 宋 明清 1840 1915 1919 百家争鸣 崇尚 法家 佛教 传入 道教 兴起 儒学 正统 西学 冲击 春秋末年 儒学创立 佛道冲击 三教合流 理学形成 进步 思想 玄学 盛行 三教 合一 三教 并行 佛学繁荣 民主 科学 马克思主义 正统地位动摇 古代：儒学长期占统治地位 近代：西学东渐 中华文明源远流长，博大精深，蕴育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中国人民的崇高价值追求。自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传。 ---习近平 30 学派 代表人物 思想主张 儒家 孔子 政治思想（“仁”和“礼”，为政以德、以礼治国）；天命思想（敬鬼神而远之）；教育思想（有教无类、因材施教……） 孟子 政治思想（仁政）； 人性论（人性本善）； 义利观（重义轻利） 荀子 天人观（“天行有常”“制天命而用之”）；人性论（人性本恶）；政治思想（礼法并用） 道家 老子 哲学思想（“道”、朴素辩证法）； 政治思想（无为而治） 庄子 哲学思想（齐物）； 人生态度（逍遥）； 天人观（天与人“不相胜”） 法家 韩非子 法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家； 变法革新。 墨家 墨子 兼爱、非攻、尚力、节用、节葬、尚贤 　　儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则，道家构成了传统哲学的基础，法家变革的精神成为历代改革图治的理论武器。 诸子百家的思想主张 延安 北京 湖南 井冈山 西柏坡 概括不同时期毛泽东的主要理论和著作 萌芽 形成 成熟 发展 《井冈山的斗争》《星星之火，可以燎原》 “农村包围城市，武装夺取政权”的革命道路； 延安：《论持久战》《新民主主义论》 中国革命分两步走；新民主主义革命的科学概念及新民主主义社会的蓝图和前景。 西柏坡：《论人民民主专政》 党的工作重心、工作中心的转移；提出人民民主专政的思想。 北京：《论十大关系》 提出一系列富有中国特色的社会主义建设方针 中华优秀传统文化的内涵 一、伦理观： 后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起很家的一套规范社会关系的伦理秩序。 内涵： 表现： 意义： 关注人与社会，关注现实生活，主张积极入世。 以人为本（人本思想）（相对神本，实用主义） 周公 （西周） 孔子 （春秋） 提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 提倡“仁”，主张“仁者爱人”“克己复礼为仁”。 “未能事人，焉能事鬼？”“仁者，人也。 “己所不欲，勿施于人。” “夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。” 协调人与人 的关系 二、政治观：民本思想（相对君本、官本） 政之所兴,在顺民心；政之所废,在逆民心。 ——齐·管仲 主张仁，仁者爱人。体察民情，反对苛政。 ——鲁·孔子 主张仁政；倡导“民贵君轻”。 ——邹·孟子 主张王霸并用；倡导“君舟民水”。 ——赵·荀子 影响： 历代思想家继承了先秦民本思想。民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发起到了积极作用。 内涵： 是人本思想在政治伦理上的体现；表现为以民为本，爱惜民力，体恤百姓。 协调人与人的关系 意义： （1）摒弃了天命的绝对权威。 （2）有利于建立人与自然和谐发展的关系。 三、自然观：中华文化崇尚天人合一，道法自然 天地者，万物之父母也。 ——庄子 不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！ ——《论语》 万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。 ——老子 “道生一，一生二，二生三，三生万物”。 ——老子 天行有常，不为尧存，不为桀亡；制天命而用之。 ——荀子 协调人与自然的关系 四、家国观：提倡爱国，追求家国情怀 张载 范仲淹 文天祥 顾炎武 孟子 林则徐 卫青 意义：增强中华民族凝聚力，维护国家统一，为国家的富强、民族复兴贡献力量。 含义：以天下为己任，强调人的社会责任意识和历史使命感。 协调人与国家的关系 古之圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。 ——墨子 尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。 ——荀子 不患寡而患不均，不患贫而患不安。 ——《论语》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——孟子 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。 ——《礼记》 五、价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公 意义： 掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 协调人与自身的关系 六、人生观：崇尚自强不息，厚德载物。 天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。 业精于勤，荒于嬉。 ——韩愈 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 ----孟子 意义：不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。 七、处世观：中华文化主张和而不同 意义：“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用。 “天时不如地利，地利不如人和。 ——孟子 “君子和而不同，小人同而不和。” ——《论语·子路》 和实生物，同则不继。 ——西周太史伯 协调人与自身的关系 材料一：在带领中国人民进行革命、建设、改革的长期历史实践中，中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者，从孔夫子到孙中山，我们都注意汲取其中积极的养分。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 材料二：中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。 ——据习近平2012年广东考察、2014年中央政治局第十三次集体学习上的讲话 材料三：中国传统文化可以说是伦理型文化，文化观念与价值观念、社会规范紧密相连，汲取其中优秀文化基因为社会主义市场经济的健康有序发展提供价值导向。 ——史焕翔《中国优秀传统文化的当代价值》 材料四：21世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2500年前中国的孔子那里去寻找智慧。 ——1988年75位诺贝尔奖获得者的联名倡议 根据材料，谈一谈中华优秀传统文化的当代价值。 新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明（　　） A．西周时期华夏认同初步形成    B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展    D．各地区的文化传统趋于稳固 B 战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是 A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准 C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具 D 晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转变源于（　　） A．阶级矛盾尖锐   B．洋务运动失败    C．立宪运动兴起   D．民族危机加深 D 孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（ ） A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合 C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远 B 英国学者李约瑟(1900-1995)曾说:“也许,最现代化的‘欧洲’的自然科学理论基础应归功于庄周、周敦颐、朱熹等人的贡献,要比世人至今所认识到的更多。”如庄子“通天下一气耳”,周敦颐通过《太极图说》等阐发宇宙的本原。李约瑟肯定的中华文化基本精神的内涵是（ ） A.人文精神 B.多元包容 C.整体思维 D.格物致知 c 忽必烈有意取传统经典《易经》中的“大哉乾元”，将国号改为“大元”；向来以正统皇帝自居的朱元璋称各民族“华夷一家”；雍正帝宣称清朝建立是“尧舜以来中外一家之统也”。这说明（ ） A.中华文化的凝聚力很强 B.传统夷夏观已经摒弃 C.民族平等思想发展 D.少数民族文化融入中原文化 A 42 $$