甘肃省兰州市学府致远学校2024-2025学年高一下学期阶段性测评语文试卷（一）

班级 姓名 考场 座位号 兰州市学府致远学校 2024—2025学年度第二学期高一年级月考测试卷 语文试卷 （本试卷满分 150 分，时间 150 分钟） 题号 选择题 主观题 作文 总分 得分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体：国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。 《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本一收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，中国人的世界观使得人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，家国天下使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 儒家“家国天下”教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 B. 张载“为万世开太平”的理念是“天下为公”思想的提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 材料二引用《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”与“太平”相联系的观点。 3. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（   ）（3分） A. “欲治其国者，先齐其家”  B. “治大国若烹小鲜” C. “家是最小国，国是千万家”  D. “大河无水小河干” 4. 试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。（4分） 5. 我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。（6分） （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子的草帽 陈所巨 庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。①接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？ 庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。 庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着、将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。②他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。 这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个月绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。 庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。③人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，④因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上…… 蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。 （选自《华人优秀散文精选》，有删改） 6．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．庄子不同于一般的凡夫俗子，“显得格外的招眼和时髦”暗示着他与所处的时代格格不入。 B．让庄子大笑不止的是，他留下的只言片语被后人抬高为神圣的经典，被圣哲化了。 C．庄子糊涂的是在庄周梦蝶中分辨不清自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。 D．庄子一直把自己寄存在精神和思想庄园里，用散淡的人生方式，刻意与世人保持着距离。 7．对于文章横线处句子的理解赏析不正确的一项是（ ）（3分） A．①处还原了庄子与惠子濠上观鱼的现场情境，二人对话简短却给人身临其境之感。 B．②处野草、炊烟、泥土、狗等一系列意象行云流水般出现，具有浓郁的乡野气息。 C．③处用批评口吻表现了庄子成为圣哲后，他民间、本质、散淡的生命状态改变了。 D．④处“活着的鱼和蝴蝶”指的是庄子式的思想和灵魂得以继承下来，没有被人们抛弃。 8．文章标题是“庄子的草帽”，可否换成“庄子的葵扇”或者“庄子眼中的濠中之鱼”，请结合文意加以分析。（4分） 9．请赏析文章尾段，并结合《庖丁解牛》谈谈你对此的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 季氏将伐颛臾 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” (选自《论语·季氏第十六》) [注]　①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费(bì)：季氏的私邑，在今山东费县。 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) （3分） A．危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是谁之过与/ B．危而不持/颠而不扶/则将焉用/彼相矣且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟中/是谁之过与/ C．危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟/中是谁之过与/ D．危而不持颠/而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言/过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是谁之过与/ 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) （3分） A．东蒙主，指的是在蒙山主持祭祀的人。 B．社稷，土神和谷神的总称，这里代指国家。 C．各诸侯封地称之为“国”，卿、士大夫的封地称之为“家”。 D．萧墙，古代宫门内的屏风，这里借指国家。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）（3分） A．本文是一篇对话体议论文，记录了在鲁国王室衰微的年代里孔子和他弟子冉有的言论。 B．孔子批驳了冉有的观点。用“虎兕”“龟玉”作比，论证了颛臾被灭也是他们的失职。 C．孔子主张用“修文德”的方式使远人归附，“文德”即礼乐教化，季氏采纳了孔子主张。 D．文中三处反诘句“何以伐为”“ 则将焉用彼相矣”“ 是谁之过与” 使批驳力更强。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 （2）故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 14.孔子为什么反对攻打颛臾？请用简要概括其原因。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 登岳阳楼 杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 【注】①坼（chè）：分裂。②乾坤：指日月。 15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（　　）（3分） A．诗人登上神往己久的岳阳楼，凭轩远眺，想到个人之悲和国事之伤，不禁心生感慨。 B．颔联由喜悦之心观赏洞庭湖，描绘了它分断吴楚、吐纳日月之景，气象极其恢宏。 C．颈联写诗人长期浮舟江上，与亲朋隔绝，无一消息；老病缠身，孤身飘零的窘境。 D．尾联空间上的对列呼应了首联时间的上对举，都用由远及近的写实手法，引发联想。 16．结合全诗，请概括“凭轩涕泗流”一句蕴含了哪些情感。（6分） （三）名篇名句默写（本题共3小题，7分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、再有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人景象的句子是：________________，________________，_________________。 1. 《齐桓晋文之事》中孟子重视教化百姓知孝悌之义，这样的话，老者就会得到尊敬和帮助，具体句子是：_____________________________________。 （3）《烛之武退秦师》中子犯请求攻打秦军，晋文公认为不可，他说“            ”，“这是不仁义的；“            ”，这是不明智的；“            ”，这是不符合武德的。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成18-20小题。 儒家学派的创始人孔子一生“修身”,他主张并践行的做人要做君子、不做小人，成为儒家对后世的遗训。只要是中国人，即使不通文墨，甚至 ① ，也乐于被人称为君子,而绝不愿意被人看作小人。由此,儒家的遗训,也就变成了整个中国文化的主要遗训。 其实,孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下",但一辈子下来,不但“治国、平天下”的目标自己没有做到，讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团之间，并无成效。回来一看,亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后,他唯一能抓住的,只有“修身”。因此,他真正实践了的可让别人信赖的结论,也只有这一条。做人,是永恒的起点,也是永恒的终点。因为与人人有关,所以能够代代感应,成为有效遗嘱。 做君子、不做小人,这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距,然后见贤思齐,产生对 ② 的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”,肯定 ③ 。 总之,对中国传统文化传承、发扬及现代青年一代思想品德教育具有深远意义的包含个人修身的具体内容和方法的研究儒家文化不可或缺的孔子的修身之道是一套完整科学的儒学思想体系。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 19．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅,可少量增删词语,不得改变原意。(3分) 20.请将文中画波浪线的部分改成四个较短的语句,要求用“孔子的修身之道”作为首句的开头。可以改变语序、少量增删词语,但不得改变原意。（4分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成21-23题。 动画电影《哪吒之魔童降世》（以下称《哪吒》）炒热了冷寂的春节档，成为了全网吹爆的“国漫之光”。《哪吒》的成功，除了精良的制作，关键还是胜在“新瓶装旧酒”。它将         的传统神话故事进行了创造性改编，让观众喜欢上了这个画着“烟熏妆”的丑哪吒。 中国神话传说，一直是国产动漫取之不尽的巨大素材库。那些神话故事，历经千年而流传不衰，是超越时空、经得起考验的经典，而动漫，是最适合表现神话故事的艺术形式，可以使它直观地体现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景。从这个角度看，或许不是动漫选择了神话，而是神话需要动漫。 源于道教神仙谱系、“封神榜”传说的《哪吒》的成功，让人看到了另一种可能：中国动漫或许不需要            ，而是在千百年一次次讲述的基础上，打造具有中国文化内核的“封神宇宙”。当然，构建一个“封神宇宙”，必将是一个艰难的过程，因为（   )，这不但要有对原著的情怀式“守护”，而且要有            的创新性“再造”。但唯其艰难，才更显出其意义和价值。 “不信命是哪吒的命”，也是中国动漫人的命。中国动漫能否以中国的故事改变世界的文化生产版图？让我们            。 21.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（  ）（3分） A.耳熟能详 另起炉灶 孜孜不倦 拭目以待 B.耳熟能详 另辟蹊径 谆谆不倦 拭目以待 C.耳濡目染 另起炉灶 谆谆不倦 翘足而待 D.耳濡目染 另辟蹊径 孜孜不倦 翘足而待 22.文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（  ）（3分） A.是最适合表现神话故事的艺术形式，可以直观地体现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景。 B.是最适合表现神话故事的艺术形式，可以使它直观地展现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景。 C.可以使它直观地体现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景，是最适合表现神话故事的艺术形式。 D.可以直观地展现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景，是最适合表现神话故事的艺术形式。 23.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（  ）（3分） A.它不只是需要臻于至善的美术与技术，更是需要对人物和故事再挖掘 B.它不光是免费“拿来”，还是一种创造性转化 C.它既需要臻于至善的美术与技术，还需要对人物和故事再挖掘 D.它不是免费“拿来”，而是一种创造性转化 四、写作（60分） 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。比如，我们说经典寓言的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”“尊重规律”的思想，有人则认为《庖丁解牛》主要是强调人要“保全天性”。 你怎么理解这则寓言的寓意？请你结合上述材料相关内容，写一篇议论文。 要求：角度自选，立意自定，题目自拟，不限文体（诗歌、散文除外）；不得套作、不得抄袭；不得暴露个人信息；不得少于800字。 第11页/共12页 第12页/共12页 第9页/共12页 第10页/共12页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第 1页/共 12页 第 2页/共 12页 兰 州 市 学 府 致 远 学 校 2024—2025 学年度第二学期高一年级月考测试卷 语文试卷 （本试卷满分 150 分，时间 150 分钟） 题号 选择题 主观题 作文 总分 得分 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦 理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体， 是最大的共同体：国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天 下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、 国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观 天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看 待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在 延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此 预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了 中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于 共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下 的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国 的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它 和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。 《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上 “普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是， 处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话 ——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸 侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有 两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于 “太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好 相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太 平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句 话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一 重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。 “开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的 牺牲。 班级 姓名 考场 座位号 第 3页/共 12页 第 4页/共 12页 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在 范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民 立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之 忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的 实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇 到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下 都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学 家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机 能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本一收 益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦 理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。 关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制 精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝 道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部 屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传 统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中 国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对 国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感 和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些 愿望本质上还是空想，不可践行。 B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，中国人的世界观使得 人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，家国天下使得中国人与其 所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公 共精神转变，是我们的当务之急。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 儒家“家国天下”教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同 的爱国情怀、责任意识和担当精神。 B. 张载“为万世开太平”的理念是“天下为公”思想的提升，“开”字体现了一种积极 入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的 公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 材料二引用《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”与 “太平”相联系的观点。 3. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ）（3分） 第 5页/共 12页 第 6页/共 12页 A. “欲治其国者，先齐其家” B. “治大国若烹小鲜” C. “家是最小国，国是千万家” D. “大河无水小河干” 4. 试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。（4分） 5. 我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。（6分） （二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子的草帽 陈所巨 庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同 的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草 编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互 看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉 得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。①接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子 情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了 惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？ 庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然 在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会 大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青 的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。 庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺 着、将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。②他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和 女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味， 泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带 着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样 的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们 吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊 涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不 知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回 到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。 这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的 地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各 自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散 淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长， 服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个月绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡 觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。 庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件 东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的 东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。③人们往 往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种 蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，④因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些 活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳， 有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上…… 蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。 （选自《华人优秀散文精选》，有删改） 6．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．庄子不同于一般的凡夫俗子，“显得格外的招眼和时髦”暗示着他与所处的时代格格不 入。 B．让庄子大笑不止的是，他留下的只言片语被后人抬高为神圣的经典，被圣哲化了。 C．庄子糊涂的是在庄周梦蝶中分辨不清自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。 D．庄子一直把自己寄存在精神和思想庄园里，用散淡的人生方式，刻意与世人保持着距离。 7．对于文章横线处句子的理解赏析不正确的一项是（ ）（3分） A．①处还原了庄子与惠子濠上观鱼的现场情境，二人对话简短却给人身临其境之感。 B．②处野草、炊烟、泥土、狗等一系列意象行云流水般出现，具有浓郁的乡野气息。 第 7页/共 12页 第 8页/共 12页 C．③处用批评口吻表现了庄子成为圣哲后，他民间、本质、散淡的生命状态改变了。 D．④处“活着的鱼和蝴蝶”指的是庄子式的思想和灵魂得以继承下来，没有被人们抛弃。 8．文章标题是“庄子的草帽”，可否换成“庄子的葵扇”或者“庄子眼中的濠中之鱼”， 请结合文意加以分析。（4分） 9．请赏析文章尾段，并结合《庖丁解牛》谈谈你对此的理解。（6 分） 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 季氏将伐颛臾 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙．．①主．，且在邦域之中矣， 是社稷．．之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持颠而不扶则将焉用 彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国．有家．者，不患寡而患不均， 不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既 来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也； 而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙．．之内也。” (选自《论语·季氏第十六》) [注] ①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费(bì)：季氏的私邑，在今山东费县。 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) （3 分） A．危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是谁 之过与/ B．危而不持/颠而不扶/则将焉用/彼相矣且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟中/是谁 之过与/ C．危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟/中是谁 之过与/ D．危而不持颠/而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言/过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是 谁之过与/ 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) （3分） A．东蒙主，指的是在蒙山主持祭祀的人。 B．社稷，土神和谷神的总称，这里代指国家。 C．各诸侯封地称之为“国”，卿、士大夫的封地称之为“家”。 D．萧墙，古代宫门内的屏风，这里借指国家。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．本文是一篇对话体议论文，记录了在鲁国王室衰微的年代里孔子和他弟子冉有的言 论。 B．孔子批驳了冉有的观点。用“虎兕”“龟玉”作比，论证了颛臾被灭也是他们的失 职。 C．孔子主张用“修文德”的方式使远人归附，“文德”即礼乐教化，季氏采纳了孔子 主张。 D．文中三处反诘句“何以伐为”“ 则将焉用彼相矣”“ 是谁之过与” 使批驳力更 强。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 （2）故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 14.孔子为什么反对攻打颛臾？请用简要概括其原因。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） 第 9页/共 12页 第 10页/共 12页 阅读下面这首诗，完成下面小题。 登岳阳楼 杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 【注】①坼（chè）：分裂。②乾坤：指日月。 15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．诗人登上神往己久的岳阳楼，凭轩远眺，想到个人之悲和国事之伤，不禁心生感慨。 B．颔联由喜悦之心观赏洞庭湖，描绘了它分断吴楚、吐纳日月之景，气象极其恢宏。 C．颈联写诗人长期浮舟江上，与亲朋隔绝，无一消息；老病缠身，孤身飘零的窘境。 D．尾联空间上的对列呼应了首联时间的上对举，都用由远及近的写实手法，引发联想。 16．结合全诗，请概括“凭轩涕泗流”一句蕴含了哪些情感。（6 分） （三）名篇名句默写（本题共 3 小题，7 分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、再有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自 然 里 沐 浴 临 风 ， 一 路 酣 歌 的 美 丽 动 人 景 象 的 句 子 是 ： ________________ ， ________________，_________________。 （2）《齐桓晋文之事》中孟子重视教化百姓知孝悌之义，这样的话，老者就会得到尊敬 和帮助，具体句子是：_____________________________________。 （ 3 ） 《 烛 之 武 退 秦 师 》 中 子 犯 请 求 攻 打 秦 军 ， 晋 文 公 认 为 不 可 ， 他 说 “ ”，“这是不仁义的；“ ”， 这是不明智的；“ ”，这是不符合武德的。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成18-20小题。 儒家学派的创始人孔子一生“修身”,他主张并践行的做人要做君子、不做小人，成为 儒家对后世的遗训。只要是中国人，即使不通文墨，甚至 ① ，也乐于被人称为君子, 而绝不愿意被人看作小人。由此,儒家的遗训,也就变成了整个中国文化的主要遗训。 其实,孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下",但一辈子下来,不但“治国、 平天下”的目标自己没有做到，讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团 之间，并无成效。回来一看,亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后,他唯一能抓住的, 只有“修身”。因此,他真正实践了的可让别人信赖的结论,也只有这一条。做人,是永恒的 起点,也是永恒的终点。因为与人人有关,所以能够代代感应,成为有效遗嘱。 做君子、不做小人,这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与 君子的差距,然后见贤思齐,产生对 ② 的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格 的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”,肯定 ③ 。 总之,对中国传统文化传承、发扬及现代青年一代思想品德教育具有深远意义的包含个 人修身的具体内容和方法的研究儒家文化不可或缺的孔子的修身之道是一套完整科学的儒学 思想体系。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 19．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅,可少量增删词语,不得改 变原意。(3分) 20.请将文中画波浪线的部分改成四个较短的语句,要求用“孔子的修身之道”作为首句的开 头。可以改变语序、少量增删词语,但不得改变原意。（4分） 第 11页/共 12页 第 12页/共 12页 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 21-23 题。 动画电影《哪吒之魔童降世》（以下称《哪吒》）炒热了冷寂的春节档，成为了全网吹 爆的“国漫之光”。《哪吒》的成功，除了精良的制作，关键还是胜在“新瓶装旧酒”。它 将 的传统神话故事进行了创造性改编，让观众喜欢上了这个画着“烟熏妆”的丑哪 吒。 中国神话传说，一直是国产动漫取之不尽的巨大素材库。那些神话故事，历经千年而流 传不衰，是超越时空、经得起考验的经典，而动漫，是最适合表现神话故事的艺术形式，可 以使它直观地体现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景。从这个角度看，或许不是动漫选 择了神话，而是神话需要动漫。 源于道教神仙谱系、“封神榜”传说的《哪吒》的成功，让人看到了另一种可能：中国 动漫或许不需要 ，而是在千百年一次次讲述的基础上，打造具有中国文化内核的 “封神宇宙”。当然，构建一个“封神宇宙”，必将是一个艰难的过程，因为（ )，这不 但要有对原著的情怀式“守护”，而且要有 的创新性“再造”。但唯其艰难，才更 显出其意义和价值。 “不信命是哪吒的命”，也是中国动漫人的命。中国动漫能否以中国的故事改变世界的 文化生产版图？让我们 。 21.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）（3分） A.耳熟能详 另起炉灶 孜孜不倦 拭目以待 B.耳熟能详 另辟蹊径 谆谆不倦 拭目以待 C.耳濡目染 另起炉灶 谆谆不倦 翘足而待 D.耳濡目染 另辟蹊径 孜孜不倦 翘足而待 22.文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3 分） A.是最适合表现神话故事的艺术形式，可以直观地体现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽 的场景。 B.是最适合表现神话故事的艺术形式，可以使它直观地展现鲜活灵动的人物形象和奇幻 瑰丽的场景。 C.可以使它直观地体现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景，是最适合表现神话故事 的艺术形式。 D.可以直观地展现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景，是最适合表现神话故事的艺 术形式。 23.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）（3 分） A.它不只是需要臻于至善的美术与技术，更是需要对人物和故事再挖掘 B.它不光是免费“拿来”，还是一种创造性转化 C.它既需要臻于至善的美术与技术，还需要对人物和故事再挖掘 D.它不是免费“拿来”，而是一种创造性转化 四、写作（60 分） 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。 阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。比如，我们说经典 寓言的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”“尊重规律”的思想， 有人则认为《庖丁解牛》主要是强调人要“保全天性”。 你怎么理解这则寓言的寓意？请你结合上述材料相关内容，写一篇议论文。 要求：角度自选，立意自定，题目自拟，不限文体（诗歌、散文除外）；不得套作、 不得抄袭；不得暴露个人信息；不得少于 800 字。