精品解析：贵州省黔南布依族苗族自治州都匀一中2024-2025学年高一2月月考语文试题

贵州省黔南布依族苗族自治州都匀一中2024-2025学年高一2月月考语文试题 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、班级、姓名、考场号、座位号、准考证号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的疼爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，如果非常依赖于它的成员的能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，家的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于西方文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形成“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B. 在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 C. 中国文化传统中，“家”与“国”具有某种价值上的同构性，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展实现“齐家”到“治国”的跨越。 D. 在现代社会，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用得到了充分认可。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而似乎很难进入公共领域。 B. 霍耐特认为，在现代社会中的“家”只能培养出具有个体主义倾向的成员，无法为社会整体利益服务。 C. 由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。 D. 其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。 3. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（ ） A. 左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 B. 纪晓岚家书：家之兴衰，国之强弱，实乃一体。 C. 《钱氏家训》：利一身勿谋也，利在天下者必谋之。 D. 《曾国藩家书》：吾儿读书，不必求记，但须求懂。 4. 材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。 5. 对于“家”，上面两则材料的观点和下面的认识有什么不同？请结合文本谈谈如何重构现代“家”的意义。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 扎灯山 周暄璞 几人一合计，今年非扎不中。去年他们东头没扎，叫西头几个村民小组齐住伙笑话，好像他们一组真是穷得扎不起灯。 生产队变成村民小组几十年了，但他们还是习惯说队，一提起咱队，那感情、那劲头，跟说咱国、咱省、咱大张湾是一样的，容不得一点落后和轻视。去年没人撑头组织，主要是没在意这事，叫人家西头几个队增了光、添了彩，三四五六队的人们，凑钱扯了彩灯，挂了彩旗，覆盖六七百米，一到天黑，近一公里的长街，东头这里只有几个路灯的苍白光线，西边五彩斑斓，乐声环绕，人们在街里聚众、烤火、喷空儿、跳舞。 东头的人也跑去看灯，孩子们欢笑打闹，免不了扯了谁的衣裳踩住哪个的脚，有点烦人，人群中不知谁说了一句，咦，恁队都扯不起个灯，跑到俺这儿来看。叫一队的大人听见，心里不爽，愤愤回来，把话传给本队。 焰标发狠道，今年扎定了，不能叫西头看笑话。一时七嘴八舌，群情激昂。建勋有头脑，知道这样的事要组个团队、建个班子，因为牵涉集资和经费使用问题，要全程透明公开。他对焰标说，你先建个群，把咱队那几个都拉进来。焰标掏出手机，嘭、嘭、嘭，大家心目中那十几个有经济实力的都进来了。被拉进群的，都是在外有工作、在家有营生的，拿几百块钱不在话下、不疼不痒的人。 以前，过了正月初十，扎灯山活动就开始了。首先需要两根粗大木头、两根较粗的木头、四根细些的木头。两根粗壮的在街两边竖着，为了立得稳当，就得埋深一些。男人奋力挖坑，孩子们在边上看热闹，在扔出来的新土上嬉戏打闹，被当妈的揪住不叫闹，看把新衣裳弄脏了。越不叫闹他们越发地闹，人越多他们越闹，每个都长了一张欠揍的脸。大人念着过年，都不打孩子，这给了他们无限生机，直闹到鞋窠篓里、挽起的裤腿里甚至衣裳兜里都有了土，那才畅快。四根细一些的木棍，两个一组，东西相对，支住两根大木柱子，使两根木柱禁得起几个男人支了梯子爬上爬下。两个木柱的一人多高处，横着绑上一根较粗的木头，往上一米多，再绑一根，然后在这两根横木之间，使高粱秆扎成一个大大的等腰三角形，像山的模样。山尖高出上面横木，三角形里交叉缠绑成菱形方格，每个交叉处，用泥巴做一个小底托，底托上捏个浅窝，一根大萝卜切成两三段，挖成小碗，小竹签上黏一层薄薄的棉花，下面扎入萝卜碗底，当灯芯子。趁泥托湿着，萝卜碗扭一扭、按一按、捏一捏，粘贴着稳坐上去。灯山正式扎好那天，相当于过会一样热闹，要架子车出动，去请姥娘姑奶奶们来家住下，好好看几天灯。后来通上了电，灯山就改为电的，轻松多了，每晚开关一拉就明。 群里立即有人问，建这个群，干啥哩？并艾特了群主。是在外省工作的丽娟，当着省级重点中学的教导主任，见多识广，伶牙俐齿，立即有所警觉，无事不建群，建群必有事。焰标前些年在外干活，从脚手架上摔下来，据说摔坏了脑子，本来就是慢性子，那之后反应更慢，一句话扯得老长，分成三四段来说，现在叫丽娟姐一问，他吞吞吐吐地发语音：也没啥，就是……建个群，想着过年哩嘛，有啥事了，搁群里一说，这不是，想扎个灯山，大家商量商量，看咋弄。他不会拼音打字，微信里永远是说话，要把他的话听完得耐着性子。千里之外的丽娟听到焰标旁边还有人说话，断定是很多人在一起，丽娟预感到了接下来该发生什么。果然，建勋单独呼叫她，丽娟接听，就听建勋在那边说，丽娟姐丽娟姐，是这意思，这不是过年哩嘛，俺几个商量着，扎个灯山。去年咱队没扎，叫西头的笑话咱了，想着今年咱也扎一个。这要扎灯山嘛，想着，这，俺几个……建勋也变得吞吐起来，好像很是难以启齿。终于，建勋说，俺几个的意思是，叫你拿几个。 丽娟每接到这样的通知，心里便应道，拿几个就拿几个，这是个啥事嘛。但她面上不能立即答应，要表现得矜持一些，要让对方知道，自己的钱不是大风刮来的，不是贪污得来的，自己只是一个拿工资吃饭的人，愿意拿几个不是因为钱多，而是因为对家乡的热爱。好的，这是好事，放心吧，我来兜底，过两天看看，大家捐得还差多少，我给补齐；要是捐够了，那我就来提个档次，弄个新样式，总之要超过西头他们。于是挂了微信通话。人们散去，回家喝汤（吃晚饭）。 有人问，噫，我为啥在群里转不了款？有人说，群里只能发红包，不能转款，你单独转给焰标，然后焰标在群里发截图。建勋说，焰标你再列个单子，谁拿多少都记上，随时给大家公布公布。叮咚叮咚的提示音，本是平常的喝汤时间，群里却热闹非凡，有点激情四溢的感觉。焰标在儿子的指导下，设置了群里也能转款，于是不断有人转钱来，其他人看到的是钱数和“你无需支付”的字样。焰标又拿一张纸，把名字和钱数写上。 过了几天，群里又热闹开了，视频照片一个个放出来。一会儿电工来了，一会儿梯子架好了，一会儿电工上到高压线上了，一会儿村口两只大红灯笼挂起来了，一会儿铁架子灯山被固定在村街中间敬希爷家门口了。南面利用电线杆，北面是一根三角铁立起，下面用螺丝固定在水泥地上，上面衔接在一户临街房子的出厦上，看样子这就是大张湾一组今后的灯山常驻地了。 一个细高个儿，不知是西头谁家的小孩儿，整出新潮的发型，举着自拍杆拍视频，引得几个人凑上去看。焰标凑上去看。焰标问他这是弄啥，他冲焰标匆忙一笑，回头对着手机说，家人们，友友们，今晚我大张湾灯山将正式点亮。 再也不是从前那种只点三晚了，而是腊月底就灯闪架起，彩色灯带一街两行扯好，开关在敬希爷家大门楼里，夜夜电闸一扳，灯火闪烁，一直明到正月十六。此间电费，也都算在集资款里。 天刚擦黑，大张湾东头笼罩在彩灯的闪耀之中。 （节选自周暄璞《扎灯山》，有删改） 6. 下列对文本相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 小说围绕扎灯山这一线索，生动展现了乡村社区居民团结协作、共同筹备节日庆典的场景，体现了乡村社区的凝聚力和对传统文化的热爱。 B. 小说通过对话和行动刻画了多个鲜明的人物形象，如丽娟的矜持与慷慨、焰标的慢条斯理与对传统的执着坚守，这些人物性格都得到了生动的体现。 C. 小说语言风格平实自然，没有过多的华丽辞藻和刻意渲染，却能够细腻地描绘出人物的内心情感和乡土文化的独特韵味，让读者感受到浓厚的乡土气息。 D. 小说在叙述扎灯山活动过程中，过分注重电工安装电线、梯子架设等现代技术细节的描绘，导致传统乡土文化的氛围被淡化，失去了原有的韵味和魅力。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说在叙述扎灯山活动时，细致入微地描绘了活动的筹备、进行及后续影响，这种全面深入的叙述方式虽然展现了活动的丰富性，但也导致部分情节稍显琐碎。 B. 小说巧妙地运用对比手法，如东头与西头在扎灯山活动上的不同态度和热闹程度的对比，展现了乡村社区的团结协作精神与竞争意识。 C. 小说语言富有地方特色，巧妙地融入了方言词汇和乡土俚语，如“喷空儿”等，这些语言元素的运用增添了文本的乡土色彩和地域特色。 D. 小说通过生动的情节描绘和细腻的人物刻画，构建了一幅充满乡土气息和人情味的画卷，让读者能够身临其境地感受乡村社区的生活场景。 8. 这篇小说的叙述极具特色，请结合文本做简要分析。 9. 假如你是某中学文学社的文学评论专员，正在阅读周暄璞的小说《扎灯山》，请结合小说中关于扎灯山的详细描绘，以“乡愁与传统的交织”为主题，写一则文学评论。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。浚入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢追胥①不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足，县以大治。会陈俊卿虞允文为相交荐之召为国子博士。寻提举广东常平茶盐。盗沈师犯南粤，帅师往平之，孝宗称之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提点刑狱。请于潮、惠二州筑外寨，潮以镇贼之巢，惠以扼贼之路。俄以忧去。东宫讲官阙，帝亲擢万里为侍读。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之。王淮为相，一日问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱熹、袁枢以下六十人以献，淮次第擢用之。会高宗崩，孝宗欲行三年丧，创议事堂，命皇太子参决庶务。万里上疏力谏，且上太子书，言：“天无二日，民无二王。一履危机，悔之何及？与其悔之而无及，孰若辞之而不居。愿殿下三辞五辞，而必不居也。”太子悚然。孝宗不悦，曰：“万里以朕为何如主！”由是以直秘阁出知筠州。宁宗嗣位，召赴行在，辞。引年乞休致，进宝文阁待制，致仕。嘉泰三年，诏进宝谟阁直学士，给赐衣带。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记，许以掖垣②。万里曰：“官可弃，记不可作也。”侂胄恚，改命他人。侂胄专僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书曰：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许报国无路，惟有孤愤”，又书十四言别妻子，笔落而逝。万里精于诗，尝著《易传》行于世。赐谥文节。 （选自《宋史·杨万里传》，有删改） 【注】①追胥：追租的公差。②掖垣：皇宫的带垣。亦以称中书、门下两省。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置的答案标号。 会陈俊卿A虞允文B为相C交D荐之E召F为国G子博士。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “丁父忧”中的“忧”指遭逢父母丧事，与“先天下之忧而忧”中的“忧”含义不同。 B. “东宫讲官阙”中的“阙”同“缺”，意为“缺少”，与“城阙辅三秦”中的“阙”含义不同。 C. 崩，本义是指山倒塌，古时认为帝王逝世，就好像山倒塌了一样，故常用来指帝王或宰相的死。 D. “孝宗不悦”与“俟其欣悦”（《送东阳马生序》）两句中的“悦”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 杨万里虚心向学。他多次前往拜谒被贬谪永州的张浚，未果，后写信极力请求才拜见成功；他终身谨记张浚的教诲，把自己书斋取名为“诚斋”。 B. 杨万里治理有方。管理奉新县时，他不让官吏下乡催讨赋税，只是把欠税名单张贴在集市中，让老百姓自觉缴纳，不扰民就追回税款，使社会安定。 C. 杨万里慧眼识才。担任东宫侍读时，他认为选拔人才最为重要，他所举荐的朱熹、袁枢等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重。 D. 杨万里能文能武。他进士出身，精于诗歌，曾著有《易传》流行于世；他亲自率兵讨伐进犯的盗贼，并且为潮、惠两州制定不同的防御贼人之法。 13. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足，县以大治。 （2）韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记。 14. 杨万里为人正直表现在哪里？请举例分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 溪居① 柳宗元 久为簪组②累，幸此南夷谪。 闲依农圃邻，偶似山林客。 晓耕翻露草，夜榜③响溪石。 来往不逢人，长歌楚天碧。 【注】①这是作者被贬永州迁居愚溪后的诗作。②簪组：古代官吏的服饰。③夜榜：夜航。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代诗人来到南夷的原因，“累”字写出诗人长久为官的心理。 B. 颔联写诗人闲暇时与种菜的老农为邻，有时还真像是在山林隐居的人。 C. 这首诗作于诗人被贬谪之后，颈联承接上联，描绘了诗人一天活动。 D. 尾联诗人放声高歌，心中的苦闷与愤懑化为了歌声，表达了诗人自由自在的生活状态。 16. 在这首看似写溪居闲适生活的诗歌中，你读出了诗人怎样的情感？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》中“____________？____________”两句，自问自答，一句深沉的疑问，一句无奈的叹息，道出了同心而离居的感伤。 （2）《归园田居（其一）》中用比喻的手法表明自己厌倦官场，向往自由世界的对偶句是“____________，____________”。 （3）杜甫的《登高》中用“____________，____________”两句，从空间、时间两方面着笔，把久客最易悲秋的复杂感情融入诗句中。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 ① ，那多半是你搞错了。实际上真正自律的人不但不觉得痛苦，反而比不自律的人更快乐也更幸福。这是有科学依据的。我们大脑里有一种“快乐神经”，就是内啡肽。只要刺激这种神经递质的分泌，就能提升幸福感。那么， ② ？ 内啡肽比较特别，促使内啡肽生成的因素是身体的疼痛，用“痛并快乐着”来形容内啡肽再适合不过。内啡肽是一种补偿机制，可以帮你隐藏身体的痛苦，让你坚持完成某个任务。如果你经常锻炼或跑步，在不断推动自己跨过自我极限，咬牙坚持再多做10个动作，多跑一百米后得到的快感就是内啡肽。奋斗之后的快乐，自律后的愉悦，很多都是源自内啡肽的作用。 ③ ，只是偶尔运动一下，则对促进内啡肽分泌的作用不大，只有不断重复这种行为，让它内化成为自律的一种习惯时，内啡肽才会分泌。所以说，越自律，越快乐，越幸福。 18. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列各句中的“比较”与文中加点的“比较”意义相同的一项是（ ） A. 这篇作文比较前一篇要好很多。 B. 用这种毛笔写出来的字比较好看。 C. 他摩拳擦掌，心里早就想和台上的人比较一番。 D. 比较而言，这个方案更完美。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 设若有一位园神，他一定早已注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉优哉，有时候栖惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷芒。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个，我干嘛要写作？ 让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。 你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试？是的，至少这是很关键的因素。为什么要活下去试试呢？好像仅仅是因为不甘心，机会难得，不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是？我说过，这一来我轻松多了，自由多了。为什么要写作呢？作家是两个被人看重的字，这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想，这不用保密，这些已经不用保密了。 21. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 22. 文中画线句改为“其实总共只有三个问题来困扰、陪伴我”。请分析表达效果有什么不同。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 《乡土中国》里提到，中国传统的乡土社会是一个“礼治”的社会，“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。在传统的乡土社会中，人们遵循着代代相传的礼俗规范，维持着社会的秩序与和谐。然而，随着时代的发展，现代的乡村社会更注重法律的权威性和强制性，一切行为都要以法律为准绳。因此，有人认为“礼治”已是过去式，没了约束力。也有人认为，“礼治”依然有它的价值，“礼治”与“法治”在社会中发挥着各自的作用，两者之间既有区别又有联系。 请结合上述材料，联系现实生活，谈谈你的认识和思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 贵州省黔南布依族苗族自治州都匀一中2024-2025学年高一2月月考语文试题 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、班级、姓名、考场号、座位号、准考证号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的疼爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，如果非常依赖于它的成员的能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，家的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于西方文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形成“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B. 在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 C. 中国文化传统中，“家”与“国”具有某种价值上的同构性，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展实现“齐家”到“治国”的跨越。 D. 在现代社会，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用得到了充分认可。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而似乎很难进入公共领域。 B. 霍耐特认为，在现代社会中“家”只能培养出具有个体主义倾向的成员，无法为社会整体利益服务。 C. 由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。 D. 其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。 3. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（ ） A. 左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 B. 纪晓岚家书：家之兴衰，国之强弱，实乃一体。 C. 《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。 D. 《曾国藩家书》：吾儿读书，不必求记，但须求懂。 4. 材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。 5. 对于“家”，上面两则材料的观点和下面的认识有什么不同？请结合文本谈谈如何重构现代“家”的意义。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①采用层进式的论证结构。中国传统文化中“国之本在家”——现代社会中“家—国”同构性关系受到诟病挑战——从积极层面理解“家”的作用——“家”的价值观对现代世界的重大意义。 ②论证方法多样。举例论证，作者举了马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神的分析为例，说明了在现代社会，建立在相互“尊重”基础上的家庭成员关系对现代社会有益；引用论证，引用《大学》、霍耐特《自由的权利》中的观点，具有针对性和权威性，更有说服力；对比论证，将传统文化中和现代社会中对“家一国”关系的理解加以对比，使论证更充分。 5. ①材料一在家的认识上强调“家”的教化作用，在现代社会具有积极意义； ②材料二强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾； ③《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心，以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。 【解析】 【导语】这两则材料从不同角度探讨了“家”在中国文化传统和现代社会中的意义。材料一强调“家”在传统中国社会中的核心地位，通过“孝”与“悌”实现“齐家”到“治国”的跨越，并指出在现代社会中“家”在政治——道德建设中的缺位。材料二则从文明构成的角度，强调“家”作为中国文明的核心范畴，即使在现代个人主义和自由主义思潮影响下，“家”依然是中国文化——心理结构的基础。两则材料共同揭示“家”在中国文化中的深远影响及其在现代社会中的重构意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是‘家’‘国’具有同构性”错误。由原文“从中国文化传统来看，‘家一一国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说‘国之本在家’，‘积家而成国’”可知，选项颠倒了因果关系。 B.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”理解错误。由原文“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础，选项“家”是其他一切要素的基础，扩大范围。 D.“道德建设中的作用得到了充分认可”错。文中明确指出，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治一一道德建设中的作用始终是缺位的，与选项中说的“得到了充分认可”相矛盾。 故选C。 2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“只能培养出具有个体主义倾向的成员”错。原文“因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”强调和谐家庭环境对成员为社会整体利益服务的重要性，并未说“家”只能培养出具有个体主义倾向的成员。 故选B。 3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。 A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。意思是天地、百姓、 万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都 要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。 B.纪晓岚家书：家之兴衰，国之强弱，实乃一体。纪晓岚认为家庭的兴衰与国家的强弱是紧密相连的，体现了家国同构关系，可作为论据。 C.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。 D.《曾国藩家书》：吾儿读书，不必求记，但须求懂。这句话强调了读书的方法和态度，未涉及家国同构关系，不能作为材料一的论据。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①从论证结构角度分析，材料第一段开篇指出“从中国文化传统来看，‘家——国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说‘国之本在家’”，开篇亮明观点；第二段主要阐述内容为“在以往对中国传统文化的批判中，‘家’与‘国’的同构性关系一直受到很大诟病”；第三段主要阐述内容为“我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”；第四段“‘家’具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”和第五段“中国文化传统重视‘家’的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础”则主要阐述了“家”的价值观对现代世界的重大意义。据此可知，首段点明观点，下文展开分析最后得出观点的现实意义，论证结构上属于层进式。 ②从论证方法角度分析，本文方法多样，原文第三段“一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样”采用了举例论证，详细说明在现代社会，家庭成员间建立在相互 “尊重” 基础上的关系，包括孩子对父母、父母对孩子及孩子间的尊重，对现代社会非常有益；《大学》中“《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”、《自由的权利》一书中“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义……充满信任和平等的家庭里建立的”均采用了引用论证，增强了论证的针对性和权威性；文中把传统文化中和现代社会中对“家—国”关系的理解加以对比，采用了对比论证，突出了现代社会重新认识 “家” 的重要性，使论证更加全面、充分。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①据材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱推及到对他人的爱，进而推及到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境”“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点。整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一强调“家”的教化作用，是 “个体” 得以社会化的最初和最重要的环境，在现代社会有积极意义。 ②根据材料二“不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”“家在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为中国人的社会生命之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体。而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可知，材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，承载着情感和生命意义，是现代人情感需求的港湾，在现代社会，人们应重视家庭中的情感交流，维护家庭关系的和谐。 ③由“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远。也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，以 “己” 为中心，以家庭为本位形成 “差序格局” 的社会关系，强调家庭在个人与社会关系中的重要地位，关系向外渐次淡薄。 （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 扎灯山 周暄璞 几人一合计，今年非扎不中。去年他们东头没扎，叫西头几个村民小组齐住伙笑话，好像他们一组真是穷得扎不起灯。 生产队变成村民小组几十年了，但他们还是习惯说队，一提起咱队，那感情、那劲头，跟说咱国、咱省、咱大张湾是一样的，容不得一点落后和轻视。去年没人撑头组织，主要是没在意这事，叫人家西头几个队增了光、添了彩，三四五六队的人们，凑钱扯了彩灯，挂了彩旗，覆盖六七百米，一到天黑，近一公里的长街，东头这里只有几个路灯的苍白光线，西边五彩斑斓，乐声环绕，人们在街里聚众、烤火、喷空儿、跳舞。 东头的人也跑去看灯，孩子们欢笑打闹，免不了扯了谁的衣裳踩住哪个的脚，有点烦人，人群中不知谁说了一句，咦，恁队都扯不起个灯，跑到俺这儿来看。叫一队的大人听见，心里不爽，愤愤回来，把话传给本队。 焰标发狠道，今年扎定了，不能叫西头看笑话。一时七嘴八舌，群情激昂。建勋有头脑，知道这样的事要组个团队、建个班子，因为牵涉集资和经费使用问题，要全程透明公开。他对焰标说，你先建个群，把咱队那几个都拉进来。焰标掏出手机，嘭、嘭、嘭，大家心目中那十几个有经济实力的都进来了。被拉进群的，都是在外有工作、在家有营生的，拿几百块钱不在话下、不疼不痒的人。 以前，过了正月初十，扎灯山活动就开始了。首先需要两根粗大木头、两根较粗的木头、四根细些的木头。两根粗壮的在街两边竖着，为了立得稳当，就得埋深一些。男人奋力挖坑，孩子们在边上看热闹，在扔出来的新土上嬉戏打闹，被当妈的揪住不叫闹，看把新衣裳弄脏了。越不叫闹他们越发地闹，人越多他们越闹，每个都长了一张欠揍的脸。大人念着过年，都不打孩子，这给了他们无限生机，直闹到鞋窠篓里、挽起的裤腿里甚至衣裳兜里都有了土，那才畅快。四根细一些的木棍，两个一组，东西相对，支住两根大木柱子，使两根木柱禁得起几个男人支了梯子爬上爬下。两个木柱的一人多高处，横着绑上一根较粗的木头，往上一米多，再绑一根，然后在这两根横木之间，使高粱秆扎成一个大大的等腰三角形，像山的模样。山尖高出上面横木，三角形里交叉缠绑成菱形方格，每个交叉处，用泥巴做一个小底托，底托上捏个浅窝，一根大萝卜切成两三段，挖成小碗，小竹签上黏一层薄薄的棉花，下面扎入萝卜碗底，当灯芯子。趁泥托湿着，萝卜碗扭一扭、按一按、捏一捏，粘贴着稳坐上去。灯山正式扎好那天，相当于过会一样热闹，要架子车出动，去请姥娘姑奶奶们来家住下，好好看几天灯。后来通上了电，灯山就改为电的，轻松多了，每晚开关一拉就明。 群里立即有人问，建这个群，干啥哩？并艾特了群主。是在外省工作的丽娟，当着省级重点中学的教导主任，见多识广，伶牙俐齿，立即有所警觉，无事不建群，建群必有事。焰标前些年在外干活，从脚手架上摔下来，据说摔坏了脑子，本来就是慢性子，那之后反应更慢，一句话扯得老长，分成三四段来说，现在叫丽娟姐一问，他吞吞吐吐地发语音：也没啥，就是……建个群，想着过年哩嘛，有啥事了，搁群里一说，这不是，想扎个灯山，大家商量商量，看咋弄。他不会拼音打字，微信里永远是说话，要把他的话听完得耐着性子。千里之外的丽娟听到焰标旁边还有人说话，断定是很多人在一起，丽娟预感到了接下来该发生什么。果然，建勋单独呼叫她，丽娟接听，就听建勋在那边说，丽娟姐丽娟姐，是这意思，这不是过年哩嘛，俺几个商量着，扎个灯山。去年咱队没扎，叫西头的笑话咱了，想着今年咱也扎一个。这要扎灯山嘛，想着，这，俺几个……建勋也变得吞吐起来，好像很是难以启齿。终于，建勋说，俺几个的意思是，叫你拿几个。 丽娟每接到这样的通知，心里便应道，拿几个就拿几个，这是个啥事嘛。但她面上不能立即答应，要表现得矜持一些，要让对方知道，自己的钱不是大风刮来的，不是贪污得来的，自己只是一个拿工资吃饭的人，愿意拿几个不是因为钱多，而是因为对家乡的热爱。好的，这是好事，放心吧，我来兜底，过两天看看，大家捐得还差多少，我给补齐；要是捐够了，那我就来提个档次，弄个新样式，总之要超过西头他们。于是挂了微信通话。人们散去，回家喝汤（吃晚饭）。 有人问，噫，我为啥在群里转不了款？有人说，群里只能发红包，不能转款，你单独转给焰标，然后焰标在群里发截图。建勋说，焰标你再列个单子，谁拿多少都记上，随时给大家公布公布。叮咚叮咚的提示音，本是平常的喝汤时间，群里却热闹非凡，有点激情四溢的感觉。焰标在儿子的指导下，设置了群里也能转款，于是不断有人转钱来，其他人看到的是钱数和“你无需支付”的字样。焰标又拿一张纸，把名字和钱数写上。 过了几天，群里又热闹开了，视频照片一个个放出来。一会儿电工来了，一会儿梯子架好了，一会儿电工上到高压线上了，一会儿村口两只大红灯笼挂起来了，一会儿铁架子灯山被固定在村街中间敬希爷家门口了。南面利用电线杆，北面是一根三角铁立起，下面用螺丝固定在水泥地上，上面衔接在一户临街房子的出厦上，看样子这就是大张湾一组今后的灯山常驻地了。 一个细高个儿，不知是西头谁家的小孩儿，整出新潮的发型，举着自拍杆拍视频，引得几个人凑上去看。焰标凑上去看。焰标问他这是弄啥，他冲焰标匆忙一笑，回头对着手机说，家人们，友友们，今晚我大张湾灯山将正式点亮。 再也不是从前那种只点三晚了，而是腊月底就灯闪架起，彩色灯带一街两行扯好，开关在敬希爷家大门楼里，夜夜电闸一扳，灯火闪烁，一直明到正月十六。此间电费，也都算在集资款里。 天刚擦黑，大张湾东头笼罩在彩灯的闪耀之中。 （节选自周暄璞《扎灯山》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说围绕扎灯山这一线索，生动展现了乡村社区居民团结协作、共同筹备节日庆典的场景，体现了乡村社区的凝聚力和对传统文化的热爱。 B. 小说通过对话和行动刻画了多个鲜明的人物形象，如丽娟的矜持与慷慨、焰标的慢条斯理与对传统的执着坚守，这些人物性格都得到了生动的体现。 C. 小说语言风格平实自然，没有过多的华丽辞藻和刻意渲染，却能够细腻地描绘出人物的内心情感和乡土文化的独特韵味，让读者感受到浓厚的乡土气息。 D. 小说在叙述扎灯山活动的过程中，过分注重电工安装电线、梯子架设等现代技术细节的描绘，导致传统乡土文化的氛围被淡化，失去了原有的韵味和魅力。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说在叙述扎灯山活动时，细致入微地描绘了活动的筹备、进行及后续影响，这种全面深入的叙述方式虽然展现了活动的丰富性，但也导致部分情节稍显琐碎。 B. 小说巧妙地运用对比手法，如东头与西头在扎灯山活动上的不同态度和热闹程度的对比，展现了乡村社区的团结协作精神与竞争意识。 C. 小说语言富有地方特色，巧妙地融入了方言词汇和乡土俚语，如“喷空儿”等，这些语言元素的运用增添了文本的乡土色彩和地域特色。 D. 小说通过生动的情节描绘和细腻的人物刻画，构建了一幅充满乡土气息和人情味的画卷，让读者能够身临其境地感受乡村社区的生活场景。 8. 这篇小说的叙述极具特色，请结合文本做简要分析。 9. 假如你是某中学文学社的文学评论专员，正在阅读周暄璞的小说《扎灯山》，请结合小说中关于扎灯山的详细描绘，以“乡愁与传统的交织”为主题，写一则文学评论。 【答案】6. D 7. A 8. ①第三人称有限视角的巧妙运用，使得故事更加真实、可信，增强故事的悬念。例如，通过焰标和丽娟的视角，读者能够感受到他们对扎灯山活动的热情和矜持，以及对家乡文化的热爱，同时使得读者所知有限，无法提前知晓其他人物的想法和行动，加强了故事的悬念。 ②巧妙地运用了交替叙述的手法，通过不同人物的视角和经历，交替展现故事情节的发展。小说通过焰标、丽娟等核心人物的视角，不断切换叙述角度，这种切换不仅丰富了故事的层次，还使得读者能够从不同角度理解事件和人物，增强了故事的立体感。 ③方言词汇与乡土俚语的巧妙融入。小说中巧妙地融入了方言词汇和乡土俚语，如“喷空儿”等，这些语言元素的运用不仅增添了文本的乡土色彩和地域特色，还使得小说更加贴近乡村生活，增强了读者的阅读体验和代入感，使读者能够更加真切地感受到乡村社区的氛围和文化。 9. ①小说通过扎灯山这一独特习俗的详细描绘，深刻揭示了乡愁与传统的交织与碰撞，让读者在品味文字的同时，也能感受到那份对家乡的深情厚谊和对传统的执着坚守。 ②扎灯山活动作为小说的核心线索，串联起整个故事的发展，深刻体现了乡愁与传统的交织。作者通过对扎灯山制作过程的详细描述，如木头的精心选择、灯芯的细致制作、灯山的巧妙架设等，不仅呈现了村民们对传统的尊重和传承，也让我们看到了他们在现代社会中依然保持着的那份纯真与质朴，这是乡愁的根源，也是对传统的坚守。 ③焰标和建勋等人自发组织活动，积极筹备，他们身上体现了村民们对传统的热爱与执着。丽娟虽然身在外省工作，但心系家乡，对扎灯山活动给予了大力支持，她的矜持与慷慨、对家乡的热爱与对传统的尊重，深化了乡愁与传统的主题，承载着乡愁与记忆的文化传统。 【解析】 【导语】本文以扎灯山为线索，深入描绘了乡村居民对传统文化的坚守与热爱，同时也反映了现代技术与传统习俗的交融。文中人物形象鲜明，语言富有地方特色，既体现了乡土文化的独特韵味，又通过对比手法展现了社区间的竞争与合作。整体上，小说既保留了浓厚的乡土气息，又巧妙融入现代元素，形成一幅充满人情味和生活气息的乡村画卷。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“过分注重电工安装电线、梯子架设等现代技术细节的描绘，导致传统乡土文化的氛围被淡化，失去了原有的韵味和魅力”错误。根据“一会儿电工来了，一会儿梯子架好了，一会儿电工上到高压线上了，一会儿村口两只大红灯笼挂起来了，一会儿铁架子灯山被固定在村街中间敬希爷家门口了”可知，小说提到的电工安装电线、梯子架设等细节是为了展现扎灯山活动的筹备过程和现代元素与传统习俗的融合，让读者更好地感受到活动的热闹氛围和乡土文化的独特魅力。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 A.“但也导致部分情节稍显琐碎”错误。小说对扎灯山活动的叙述确实细致入微，展现了活动的筹备、进行及后续影响，这种全面深入的叙述方式有助于读者全面了解活动过程和人物性格。虽然叙述中涉及多个细节，但这些细节都是为了更好地展现活动的魅力和人物特征，而非导致情节琐碎。实际上，这种叙述方式增强了故事的真实感和感染力，使读者能够更加深入地体验和理解故事。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析作品的叙述特色的能力。 （1）由“焰标发狠道，今年扎定了，不能叫西头看笑话”“丽娟每接到这样的通知，心里便应道，拿几个就拿几个，这是个啥事嘛。但她面上不能立即答应，要表现得矜持一些，要让对方知道，自己的钱不是大风刮来的，不是贪污得来的，自己只是一个拿工资吃饭的人，愿意拿几个不是因为钱多，而是因为对家乡的热爱”可知，焰标发狠今年东头也要扎灯山，丽娟赞同出钱办扎灯山活动但是表现矜持，通过这两个人的视角，展现他们各自的心理活动，读者能够感受到他们的性格特点和对家乡、对传统文化的热爱。这是第三人称有限视角。且由于视角受限，读者无法完全理解故事中其他人物的心理状态和动机，增加故事的悬念，激发读者阅读兴趣。 （2）由“也没啥，就是……建个群，想着过年哩嘛，有啥事了，搁群里一说，这不是，想扎个灯山，大家商量商量，看咋弄”可知，这是从焰标的视角叙述。由“好的，这是好事，放心吧，我来兜底”可知，这是丽娟的视角叙述。由“焰标问他这是弄啥”可知，这是第三人称有限视角，叙述者暂时聚焦于焰标的感知。由“东头的人跑去看灯”“孩子们欢笑打闹”可知，这是群体视角。小说通过焰标、丽娟等主要人物展开故事情节，视角不断变化，使叙事更具层次感，增强了小说的真实性和感染力。且多视角切换使故事更立体，读者既能宏观把握事件，又能深入人物内心世界，增强了阅读沉浸感。 （3）由“喷空儿”“恁队都扯不起个灯，跑到俺这儿来看”可知，小说使用了方言词汇和乡土俚语，方言和乡土俚语是乡村社区文化的重要组成部分，增强作品的地域特色，使读者更好地理解小说的风土人情和文化背景，具有浓郁的乡土气息。作品中通过大量方言俗语的运用，使得语言更加丰富传神，描写更加细致深刻，更贴近生活，引起读者的共鸣，增强读者的阅读体验和代入感，使读者更加真切地感受到乡村社区的氛围和文化‌。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向，写文学评论的能力。 注意题目要求，以扎灯山的详细描绘和传统文化的结合点为中心，从情节和人物形象的角度分析“乡愁与传统的交织”的表现即可。 （1）先总写小说内容。本文写东头的村民小组今年也开展扎灯山活动，细致描写了木头的精心选择、灯芯的细致制作、灯山的巧妙架设等，写丽娟等人虽在外地工作，但是积极支持扎灯山活动，反映了人们虽在他乡，但是他们对故乡的情感是永存的，让人感受到乡愁和传统的交织。 （2）再结合情节具体分析。本文点明扎灯山活动在小说中的核心地位，以扎灯山为线索展开描述，提到了扎灯山的具体制作过程，如木头的选择、灯芯的制作、灯山的架设等，这些细节描写不仅展示了村民对传统的尊重和传承，也体现了乡愁的情感寄托。写到了村民们在现代社会中通过集资自觉扎灯山，并以此为荣为傲，突出他们依然保持着纯真与质朴，保持着对传统手艺的传承，保持着对故乡无限的支持与眷恋，这种情感是对传统的坚守，也是乡愁的根源，揭示了乡愁与传统交织的情感基础。 （3）最后结合人物形象分析总结。焰标、建勋等村民自发组织扎灯山，体现了对传统习俗的执着。去年东头没扎灯被西头嘲笑，今年他们决心争回面子，这种集体荣誉感正是乡村传统凝聚力的体现。丽娟作为在外工作的家乡人，她虽然矜持，但最终慷慨解囊支持扎灯山，表明她虽身处异地，仍心系故土。她的行为展现了乡愁——即使远离家乡，仍愿意守护传统，仍愿意为家乡贡献一份力量。文章借助不同的人物形象，通过他们的具体行为及情感表达，展现了乡村文化在现代化进程中的坚守，体现了人们对家乡的眷恋和对传统的珍视。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。浚入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢追胥①不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足，县以大治。会陈俊卿虞允文为相交荐之召为国子博士。寻提举广东常平茶盐。盗沈师犯南粤，帅师往平之，孝宗称之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提点刑狱。请于潮、惠二州筑外寨，潮以镇贼之巢，惠以扼贼之路。俄以忧去。东宫讲官阙，帝亲擢万里为侍读。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之。王淮为相，一日问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱熹、袁枢以下六十人以献，淮次第擢用之。会高宗崩，孝宗欲行三年丧，创议事堂，命皇太子参决庶务。万里上疏力谏，且上太子书，言：“天无二日，民无二王。一履危机，悔之何及？与其悔之而无及，孰若辞之而不居。愿殿下三辞五辞，而必不居也。”太子悚然。孝宗不悦，曰：“万里以朕为何如主！”由是以直秘阁出知筠州。宁宗嗣位，召赴行在，辞。引年乞休致，进宝文阁待制，致仕。嘉泰三年，诏进宝谟阁直学士，给赐衣带。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记，许以掖垣②。万里曰：“官可弃，记不可作也。”侂胄恚，改命他人。侂胄专僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书曰：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许报国无路，惟有孤愤”，又书十四言别妻子，笔落而逝。万里精于诗，尝著《易传》行于世。赐谥文节。 （选自《宋史·杨万里传》，有删改） 【注】①追胥：追租的公差。②掖垣：皇宫的带垣。亦以称中书、门下两省。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置的答案标号。 会陈俊卿A虞允文B为相C交D荐之E召F为国G子博士。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “丁父忧”中的“忧”指遭逢父母丧事，与“先天下之忧而忧”中的“忧”含义不同。 B. “东宫讲官阙”中的“阙”同“缺”，意为“缺少”，与“城阙辅三秦”中的“阙”含义不同。 C. 崩，本义是指山倒塌，古时认为帝王逝世，就好像山倒塌了一样，故常用来指帝王或宰相的死。 D. “孝宗不悦”与“俟其欣悦”（《送东阳马生序》）两句中的“悦”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 杨万里虚心向学。他多次前往拜谒被贬谪永州的张浚，未果，后写信极力请求才拜见成功；他终身谨记张浚的教诲，把自己书斋取名为“诚斋”。 B. 杨万里治理有方。管理奉新县时，他不让官吏下乡催讨赋税，只是把欠税名单张贴在集市中，让老百姓自觉缴纳，不扰民就追回税款，使社会安定。 C. 杨万里慧眼识才。担任东宫侍读时，他认为选拔人才最为重要，他所举荐的朱熹、袁枢等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重。 D. 杨万里能文能武。他进士出身，精于诗歌，曾著有《易传》流行于世；他亲自率兵讨伐进犯的盗贼，并且为潮、惠两州制定不同的防御贼人之法。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足，县以大治。 （2）韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记。 14. 杨万里为人正直表现在哪里？请举例分析。 【答案】10. ACE 11. C 12. C 13. （1）老百姓有逃避赋税的就把他的名字张贴在集市中，老百姓就高兴地纷纷前往缴税，不扰民赋税就交清了，县里因而治理得很好。 （2）韩侂胄当政后，想网罗四方知名人士为他的羽翼，他曾经修筑南园，让杨万里作记。 14. ①劝谏太子。孝宗命皇太子参决一切政务，杨万里大胆直言，上疏力谏，又上书太子。 ②拒绝韩侂胄。韩侂胄掌权的时候，他宁可丢官也不为其作记。 【解析】 【导语】本文通过记述杨万里的一生，展现了他作为一位文人、官员的卓越品质。杨万里不仅学识渊博，精于诗文，且在治理地方时表现出非凡的才能，如奉新县的赋税管理，既有效又得民心。他为人正直，不畏权贵，拒绝为韩侂胄撰写南园记，体现了其坚守原则的气节。此外，他慧眼识才，举荐贤能，显示出其远见卓识。杨万里的事迹对后世具有深远的启示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：恰逢陈俊卿、虞允文做宰相，两人共同举荐杨万里，杨万里被征召为国子博士。 “陈俊卿、虞允文”，人名之间要用顿号隔开，中间A处要断； “为相”的主语是“陈俊卿虞允文”，“会陈俊卿虞允文为相”结构完整，所以“相”后C处可断； “召为国子博士”的主语是杨万里，与前文主语不同，所以“召”前E处要断。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生把握古代文化常识和理解文言文一词多义的能力。 A.正确。遭逢父母丧事；/忧愁。句意：父亲去世。/在天下人忧愁之前先忧愁。 B.正确。同“缺”，缺少；/宫门两边的望楼。句意：太子东宫缺少讲官。/巍巍长安，雄踞三秦之地。 C.“宰相之死”错。天子死曰“崩”，诸侯或有爵位的大官死为“薨”。 D.正确。都是指高兴。句意：孝宗很不高兴。/等到他高兴了。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。 C.“杨万里慧眼识才……因此得到太子深深的敬重”错。结合原文“他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之”可知，太子敬重他是因为他能根据书中的事实联系实际对太子规劝和告诫，而不是因为他慧眼识珠，举荐的人才都得到了提拔。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“逋”，逃避、拖欠；“揭”，张贴；“以”，因而、因此。 （2）“用事”，当政、掌权；“尝”，曾经；“属”，嘱托。 【14题详解】 本题考查学生筛选和概括文中信息的能力。 杨万里为人正直表现在两个方面： 一是劝谏太子，“万里上疏力谏，且上太子书，言：‘天无二日，民无二王。一履危机，悔之何及？与其悔之而无及，孰若辞之而不居。愿殿下三辞五辞，而必不居也。’”孝宗命皇太子参决一切政务，杨万里上疏力谏，又上书太子，大胆直言。 二是拒绝韩侂胄，“韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记，许以掖垣。万里曰：‘官可弃，记不可作也。’”韩侂胄掌权的时候，他宁可丢官也不为其作记。 参考译文： 杨万里，字廷秀，吉州吉水人。他考取宋高宗绍兴二十四年进士，任赣州司户官，又调任永州零陵县做县丞。这时张浚被贬谪到永州，关闭大门，谢绝来客，杨万里三次拜访都没有见到，便写了一封信极力请求，张浚才见他。张浚勉励他致力于正心诚意的学问，杨万里（立志）一生都服从他的教诲，于是把书斋命名为“诚斋”。张浚入朝做宰相，将杨万里推荐给朝廷。杨万里被升任为临安府教授，还没有赴任，父亲去世，他在家守丧。后改任隆兴府奉新县知县，他阻止催讨赋税的官吏下乡扰民，老百姓有逃避赋税的只把他的名字张贴在集市中，老百姓就高兴地纷纷前往缴税，不扰民赋税就交清了，县里因而治理得很好。恰逢陈俊卿、虞允文做宰相，两人共同举荐杨万里，杨万里被征召为国子博士。不久提举广东常平茶盐。盗贼沈师进犯南粤，杨万里亲自率兵讨平，宋孝宗称他为“仁者之勇”，于是有了重用杨万里的想法，提升他为提点刑狱。杨万里请求在潮、惠二州的外围修筑寨堡，潮州用来震慑盗贼的巢穴，惠州用来扼住盗贼的道路。但不久杨万里因母丧离职。太子东宫缺少讲官，皇帝亲自提拔杨万里为侍读。有一天太子读《陆宣公奏议》等书，杨万里都根据书中的事实联系实际对太子规劝和告诫，太子深深地敬重他。这时王淮做宰相，有一天王淮问杨万里：“宰相最先办的应是什么事情？”杨万里回答说：“人才。”王淮又问：“哪些人是人才呢？”杨万里就写上朱熹、袁枢等六十人的名字献上去，王淮陆续将这些人擢用。赶上高宗驾崩，孝宗想要执行三年守丧的制度，创建议事堂，命令皇太子参与决定各种政务。杨万里上奏章极力劝谏，又上书太子，说：“天无二日，民无二王。一旦履行职务遇到危机，懊悔怎么来得及？与其懊悔来不及，不如推辞而不担此重任。希望殿下三番五次推辞，一定不居任。”太子为之恐惧。孝宗很不高兴，说：“杨万里把朕看成了什么样的皇帝！”因此杨万里以直秘阁出任筠州知州。宁宗即位，召杨万里赶赴朝廷，他辞却了。他以年老请求退休，进宝文阁待制，退休。嘉泰三年，皇帝下令进封他为宝谟阁直学士，赏赐衣带。孝宗起初喜爱他的才能，征求周必大的意见，周必大对杨万里没有好评，从此杨万里不再被重用。韩侂胄当政后，想网罗四方知名人士为他的羽翼，他曾经修筑南园，让杨万里作记，答应日后请他任中书、门下省的高位。杨万里说：“官可以不作，记却不可以写。”韩侂胄非常生气，便改命他人作记。韩侂胄专权僭越日益严重，杨万里心中忧愤，怏怏不乐，终于病倒了。家人知道他是忧虑国事，凡是和时政有关的事情都不告诉他。有一天宗族里有个年轻人忽然从外面回来了，仓促间说起韩侂胄用兵的事情。杨万里失声痛哭，急忙叫拿来纸笔写道：“韩侂胄是个奸臣，擅自专权，目无皇上，大动干戈，残害人民，阴谋危害国家，我空有这样的头颅，没有办法报效国家，只有愤愤不平！”又写下了十四个字告别妻子儿女，扔下笔就去世了。杨万里精通作诗，曾经著有《易传》流行于世。死后赐谥“文节”。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 溪居① 柳宗元 久为簪组②累，幸此南夷谪。 闲依农圃邻，偶似山林客。 晓耕翻露草，夜榜③响溪石。 来往不逢人，长歌楚天碧。 【注】①这是作者被贬永州迁居愚溪后的诗作。②簪组：古代官吏的服饰。③夜榜：夜航。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代诗人来到南夷的原因，“累”字写出诗人长久为官的心理。 B. 颔联写诗人闲暇时与种菜的老农为邻，有时还真像是在山林隐居的人。 C. 这首诗作于诗人被贬谪之后，颈联承接上联，描绘了诗人一天的活动。 D. 尾联诗人放声高歌，心中的苦闷与愤懑化为了歌声，表达了诗人自由自在的生活状态。 16. 在这首看似写溪居闲适生活的诗歌中，你读出了诗人怎样的情感？请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①首联诗人表面上写自己长久以来被官职所累，非常庆幸自己被贬南夷，可以离开官场，获得悠闲生活，但其实是正话反说，怨愤之语，曲折地表达了被贬谪的幽愤。 ②颔联、颈联中“闲依”其实是不能为国做贡献的无聊，“偶似”则表明诗人并非真有隐士的淡泊之志，是有志而不得伸，有才而不被重用的抑郁之气。（壮志难酬的苦闷之情。） ③尾联则写出诗人被贬的孤寂。“来往不逢人”句，看似自由自在，无拘无束，实则故作放旷，自我安慰。 【解析】 【导语】本诗表面描绘了被贬后的闲适生活，实则隐含了内心的苦闷与无奈。首联揭示了诗人对官场束缚的厌倦，而“幸”字却带有自嘲意味。后三联通过描绘田园生活的细节，表达了诗人对自由的向往，但尾联的“长歌楚天碧”却透露出孤独与对现实的无力感。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 D.“表达了诗人自由自在的生活状态”错。这里诗人看似自由自在，无拘无束，但毕竟也太孤独了，这两句恰恰透露出诗人是强作闲适，无人问津时的自娱自乐。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析探究诗人情感的能力。 ①首联： 诗人开篇即言“久为簪组累，幸此南夷谪”，从字面上看，诗人似乎庆幸自己被贬到南夷之地，得以摆脱官职的束缚。然而结合注释可知，这其实是正话反说。诗人长久在朝中为官，却屡遭贬谪，心中充满了对朝廷和当权者的不满与怨愤。因此，“幸”字实则是怨愤之语，曲折地表达了诗人被贬谪的幽愤和无奈。 ②中间两联：颔联“闲依农圃邻，偶似山林客”描绘了诗人闲居生活的场景，与农家为邻，偶尔像山林中的隐士；颈联“晓耕翻露草，夜榜响溪石”则进一步细化了诗人的日常生活，早晨耕作，晚上夜航。然而，这看似闲适的生活背后，却隐藏着诗人不能为国做贡献的无聊和抑郁。诗人并非真有隐士的淡泊之志，而是有志而不得伸，有才而不被重用。“闲依”和“偶似”都是诗人故作放旷之语，实则是自我安慰和无奈之举。 ③尾联：“来往不逢人，长歌楚天碧”描绘了诗人独来独往、放声高歌的场景。字面上看，诗人似乎自由自在、无拘无束。然而，这实则是诗人被贬后的孤寂和无奈。“来往不逢人”不仅说明了诗人的孤独，也暗示了诗人与世俗的隔绝和不被理解；“长歌楚天碧”则是诗人借歌声来排遣心中的郁愤和苦闷。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》中“____________？____________”两句，自问自答，一句深沉的疑问，一句无奈的叹息，道出了同心而离居的感伤。 （2）《归园田居（其一）》中用比喻的手法表明自己厌倦官场，向往自由世界的对偶句是“____________，____________”。 （3）杜甫的《登高》中用“____________，____________”两句，从空间、时间两方面着笔，把久客最易悲秋的复杂感情融入诗句中。 【答案】 ①. 采之欲遗谁 ②. 所思在远道 ③. 羁鸟恋旧林 ④. 池鱼思故渊 ⑤. 万里悲秋常作客 ⑥. 百年多病独登台 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，“遗”“羁”“渊”“常作”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 ① ，那多半是你搞错了。实际上真正自律的人不但不觉得痛苦，反而比不自律的人更快乐也更幸福。这是有科学依据的。我们大脑里有一种“快乐神经”，就是内啡肽。只要刺激这种神经递质的分泌，就能提升幸福感。那么， ② ？ 内啡肽比较特别，促使内啡肽生成的因素是身体的疼痛，用“痛并快乐着”来形容内啡肽再适合不过。内啡肽是一种补偿机制，可以帮你隐藏身体的痛苦，让你坚持完成某个任务。如果你经常锻炼或跑步，在不断推动自己跨过自我极限，咬牙坚持再多做10个动作，多跑一百米后得到的快感就是内啡肽。奋斗之后的快乐，自律后的愉悦，很多都是源自内啡肽的作用。 ③ ，只是偶尔运动一下，则对促进内啡肽分泌的作用不大，只有不断重复这种行为，让它内化成为自律的一种习惯时，内啡肽才会分泌。所以说，越自律，越快乐，越幸福。 18. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列各句中的“比较”与文中加点的“比较”意义相同的一项是（ ） A. 这篇作文比较前一篇要好很多。 B. 用这种毛笔写出来的字比较好看。 C. 他摩拳擦掌，心里早就想和台上的人比较一番。 D. 比较而言，这个方案更完美。 【答案】18. ①如果你觉得自律痛苦 ②它和自律有什么关系呢 ③如果没有成为习惯 19. 在不断推动自己超越自我极限，咬牙坚持再多做10个动作，多跑一百米后得到的快感就是内啡肽带来的。 20. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，结合后文“实际上真正自律的人不但不觉得痛苦，反而比不自律的人更快乐也更幸福”可知，此处强调的是自律的人不痛苦，结合“那多半是你搞错了”推知此处是说自律觉得痛苦，故可填：如果你觉得自律痛苦。 ②处，前文强调的是内啡肽能提升幸福感，结合后文“奋斗之后的快乐，自律后的愉悦，很多都是源自内啡肽的作用”可知，此处应是对自律与内啡肽有何关系的发问，故可填：它和自律有什么关系呢。 ③处，结合前文“如果你经常锻炼或跑步”和“只是偶尔运动一下，则对促进内啡肽分泌的作用不大，只有不断重复这种行为”可知，此处是与前文经常锻炼相反的情况，即没有将锻炼变成习惯，故可填：如果没有成为习惯。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子有两处语病： 第一处，“跨过自我极限”搭配不当，可将“跨过”改为“超越”； 第二处，“多跑一百米后得到快感就是内啡肽”成分残缺，可在“内啡肽”后补充“带来的”。 【20题详解】 本题考查学生分析词的语境义的能力。 文中加点的“比较”表程度，很。 A.表对比，比照。 B.表程度，很。 C.表比试，较量。 D.表比照，对比。 故选B。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 设若有一位园神，他一定早已注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉优哉，有时候栖惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷芒。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个，我干嘛要写作？ 让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。 你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试？是的，至少这是很关键的因素。为什么要活下去试试呢？好像仅仅是因为不甘心，机会难得，不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是？我说过，这一来我轻松多了，自由多了。为什么要写作呢？作家是两个被人看重的字，这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想，这不用保密，这些已经不用保密了。 21. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 22. 文中画线句改“其实总共只有三个问题来困扰、陪伴我”。请分析表达效果有什么不同。 【答案】21. “优哉优哉”改为“优哉游哉”；“栖惶”改为“恓惶”；“迷芒”改为“迷茫”。 22. ①原句“骚扰”一词，施动主语为“三个问题”，赋予“问题”以主观生命色彩，将之写活，而改为“困扰”，则强调“我”是被动承受状态，表达略显普通； ②原句“来骚扰我”“来陪伴我”用逗号隔开，起强调作用。与前文“有时候轻松快乐，有时候沉郁苦闷，有时候自信，有时候迷茫”相呼应，表达出作者内心悲喜苦乐的交织状态； ③改句为简单的陈述句，强行把“困扰”“陪伴”连在一起，连贯性差，更是缺少了原句“悲喜苦乐”的交织感。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字，辨析形近字的能力。 第一处，“优哉优哉”的第二个“优”应写作“游”，“优哉游哉”是一个成语，形容从容不迫，悠闲自在的样子。 第二处，“栖惶”的“栖”应写作“恓”，“恓惶”指忙碌不安、悲伤的样子。 第三处，“迷芒”的“芒”应写作“茫”。 【22题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①从词语选择上看：原句使用了“骚扰”一词，“骚扰”在这里并非通常意义上的“打扰”或“使不安宁”，而是带有一种戏谑、生动的意味，仿佛这三个问题像是有生命的实体，主动地、不时地来“骚扰”作者，给作者带来各种情绪上的波动。这种表达赋予了“问题”以主观生命色彩，使之更加鲜活、有趣。而改句中的“困扰”则是一个相对中性、客观的词语，强调问题给作者带来的困扰和麻烦，没有原句中的那种生动和戏谑感。它更多地是从作者的角度出发，描述作者被动地承受这些问题的困扰。 ②从句式结构上看：原句“来骚扰我”“来陪伴我”用逗号隔开，形成了一种并列的结构，起到了强调的作用。这种结构与前文“有时候轻松快乐，有时候沉郁苦闷，有时候自信，有时候迷茫”的句式相呼应，共同营造出一种作者内心悲喜苦乐交织的氛围。而改句则是一个简单的陈述句，将“困扰”和“陪伴”连在一起，没有了原句中的那种并列和强调效果。这种连贯性较差的句式也削弱了原句所表达的“悲喜苦乐”交织感。 ③从情感表达上看：原句通过“骚扰”和“陪伴”的并列使用，以及逗号隔开的句式结构，巧妙地传达了作者对这三个问题的复杂情感。既有被问题困扰的无奈和苦闷，也有与问题相伴的熟悉和亲切。而改句则相对单一地表达了问题对作者的困扰，缺少了原句中的那种情感层次和丰富性。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 《乡土中国》里提到，中国传统的乡土社会是一个“礼治”的社会，“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。在传统的乡土社会中，人们遵循着代代相传的礼俗规范，维持着社会的秩序与和谐。然而，随着时代的发展，现代的乡村社会更注重法律的权威性和强制性，一切行为都要以法律为准绳。因此，有人认为“礼治”已是过去式，没了约束力。也有人认为，“礼治”依然有它的价值，“礼治”与“法治”在社会中发挥着各自的作用，两者之间既有区别又有联系。 请结合上述材料，联系现实生活，谈谈你的认识和思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“礼治”与“法治”在乡村社会的发展展开，体现出传统与现代的碰撞。从传统乡土社会的“礼治”来看，它基于教化培养个人敬畏感，让人们自觉服膺。像传统乡村中的尊老爱幼、邻里互助等习俗，这些礼俗规范是在长期的生活实践和文化传承中形成的，它们从情感、道德层面约束着人们的行为，维系着乡村社会的人际关系和秩序，是一种内化于心的行为准则，充满着人文关怀和乡土温情。随着时代发展，现代乡村社会注重法治，以法律的权威性和强制性规范行为。法律具有明确的条文和严格的执行标准，在处理纠纷、维护公平正义等方面有着不可替代的作用，能有效应对复杂多变的社会问题，保障社会的稳定运行，体现了社会治理的科学性和公正性。认为“礼治”已是过去式，没了约束力，这种观点只看到了时代变迁中礼治面临的挑战。但礼治承载着丰富的文化内涵和道德价值，依然能在一些层面发挥作用，如在处理邻里间细微矛盾时，礼治所倡导的道德规范能以柔性方式化解矛盾，修复人际关系。 而认为“礼治”与“法治”各有作用，既区别又联系的观点更为辩证。二者区别明显，礼治靠道德教化、舆论监督，是软性约束；法治靠强制力，是刚性约束。但它们也相互联系，礼治中的道德观念为法治奠定思想基础，很多法律条款也融入了基本的道德准则；法治又能保障礼治在合理范围内施行，当礼治无法有效解决问题时，法治可介入兜底。这就需要我们用辩证思维看待二者关系，在社会治理中实现刚柔并济，这在构建和谐社会、推动乡村振兴的时代背景下，有着重要的现实意义。 写作时，文章开篇可先描述现代乡村社会中法律规范行为的常见场景，如村民依法处理土地纠纷，再提及传统乡土社会礼治的一些现象，如婚丧嫁娶遵循的传统习俗，引出对“礼治”与“法治”关系的思考，提出“礼治与法治相辅相成，共同助力社会发展”的中心论点。接着阐述法治在现代社会的重要性，列举法律在维护社会治安、保障公民权利等方面的具体事例，如打击犯罪、保护消费者权益，说明法治对社会秩序的刚性保障作用。然后分析礼治的价值，讲述乡村中礼治如何化解邻里小摩擦、传承文化习俗，展现礼治在情感维系和文化传承上的独特作用。再深入探讨礼治与法治的区别，从约束方式、作用范围等角度展开论述；接着阐述二者的联系，如道德观念对法律制定的影响，法律对礼治的保障。之后结合现实生活，如乡村振兴中，在基层治理里如何将礼治与法治结合，以具体案例说明二者结合的优势。最后总结全文，呼吁在社会发展中充分发挥礼治与法治的作用，实现社会的和谐稳定。 立意： 1.“礼”“法”并重，美美与共。 2.礼治教化，永不过时。 3.法治为本稳秩序，礼治为辅促和谐。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$