精品解析：云南省西双版纳傣族自治州景洪市四中2024-2025学年高一3月月考语文试题

2024—2025学年度下学期高一年级一调考试 语文试卷 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话中指出，“中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重”。中华民族历史悠久、底蕴丰厚，向往和平、追求和睦、保持和谐，始终是中华民族的鲜明思想导向、坚定价值追求，对包括和平性在内的中华文明突出特性的形成发展具有奠基性的推动作用。 自古以来，中华民族就崇尚“和”的价值观念：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“太和”就是人与自然、人与人、人与社会和谐共生的状态：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”只有“和”才能促成“和乐如一”的和谐局面。孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”，“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之”，进一步将“和”的观念从处理日常伦理关系提升为协调民族、国家间关系的准则，也就是《尚书》所说的：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”维护民族、国家的内部和谐，再进一步协调与其他民族、国家的和谐关系，这就是中国古代向往的“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”的理想天下场景，它成就了中华民族自立自强、讲求调和、保持谦和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一统王朝亲仁善邻、协和万邦的价值观念，以和为贵、好战必亡的和平理念。也正因此，大一统王朝的核心使命就必然是维护长治久安的和平局面，统筹经济社会发展的整体格局，就必然是巩固防守、抵御入侵，而绝不是主动进攻、向外扩张、对外殖民。这就决定了中华民族的发展价值观，必然不是以奴役、殖民其他文明为前提的，而是与其他文明和谐共生、和平相待，在平等互鉴中共同发展的。 （摘自康震《古代中国尚和传统与中华文明的和平性特性》） 材料二： 距今8000年前后，西辽河流域兴隆洼文化的聚落内部房屋排列整齐，黄河流域裴李岗文化等的墓地内部墓葬秩序井然，可见中华文明在起源阶段就有对稳定社会秩序的强烈追求。 当然，中国各地区多支系人群和文化频繁交往交流，免不了碰撞冲突，但和平发展始终是主流。西亚距今四五千年前的许多城堡，城墙、马面、塔楼等一应俱全，显示了较强的军事防御功能，与西亚城邦之间长期频繁的战争背景有直接关系。后来巴比伦、亚述、希腊、波斯、罗马的情况也莫不如此。 比较而言，中国从距今8000多年开始的多数时间里，大部分地区目前尚未发现坚固的城堡，常见的环壕聚落军事防御功能有限，一些地区环壕聚落沿用到后期，并不存在必然演化为城堡的趋势。在距今五六千年前长江中下游地区的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣宽而低矮，主要功能应是防水而非军事防御。在距今5000年前后出现的石城、夯土城等倒是有较强的防御功能，但主要出现于黄河中下游地区。一些大型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里头、殷墟等。 中国新石器时代专门的武器种类很少，最常见的武器只有弓箭和钺两种，并且都是由生产工具改进而来，夏代晚期以后出现的剑、战斧等武器都源自西方。青铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩序的鼎等青铜礼器。 中国夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中国的范围，中华文明在长期发展过程中基本保持稳定，极少见跨越文化上中国的范围而大规模对外扩张的现象。在古代中外文化交流过程中，中国向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等农作物、生活用品和民用技术。 和谐稳定是中华民族几千年来的生活方式，和平共生是中华民族几千年来的处世之道，积淀形成中华文明特有的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观，以及敬畏、和合、仁善等文化基因。可见，中华文明具有突出的和平性。 中华文明突出的和平性与其广大深厚的农业基础相关。中国大部分地区位于中纬度大河地区，气候适中、土壤肥沃，有着发展农业的良好条件。农业生产周期较长，育种、施肥、轮作，工具制备、农田和水利设施维护，以及生产经验的传承等，都需要很稳定的社会秩序，这就是中国人“故土”情结的由来，长此以往就会积淀出追求秩序、稳定内敛、爱好和平的文化特质。和平融入了中华民族的血脉中，刻进了中国人民的基因里。中国古代有世界上最大范围的农耕区，加上“南稻北粟”二元农业体系的互相补充，以及小麦等农作物的传入，基本能够保障中国大部分地区人民的食物来源，为定居提供条件。中华先民当然也有移动迁徙，但绝大多数情况下都表现为农人对附近新耕地的不断开垦，开发在不知不觉当中缓慢进行，中国文化圈的形成过程主要就是农业传播发展的过程。中华文明与生俱来的和平性，很大程度上促进了中华文明“多支一体”格局的形成和连续发展。 （摘自韩建业《先秦考古实证中华文明突出特性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《尚书》进一步将“和”的观念从维护民族、国家的内部和谐提升成为了协调民族、国家间关系的准则。 B. 中华民族的民族性格、大一统王朝的价值观念、和平理念均受中国古代向往的理想天下场景的影响。 C. 中华民族的生活方式、处世之道是中华文明宇宙观、国际观、社会观、道德观以及文化基因的基础。 D. 古代大部分地区的中华先民不必为了食物长距离迁移与我国古代有世界最大范围的农耕区密切相关。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 大一统王朝的核心使命决定了中华文明与其他文明的和平关系，也意味着中华民族将在平等互鉴中发展。 B. 西亚拥有较强军事防御功能的城堡，城墙、马面、塔楼与西亚城邦之间长期频繁的战争背景密切相关。 C. 在距今5000年前后出现的石城等有较强的防御功能，这些石城主要出现于黄河中下游地区，但不是所有大型都邑都有外城垣。 D. 主要用于制造武器和工具的青铜传入中国后，因为中国人思想观念的改变则变为主要铸造鼎等青铜礼器。 3. 下列选项不符合材料一中“和”的价值观念的一项是（ ） A. 《墨子》中的“兼相爱、交相利”。 B. 《韩非子》中的“举世有道，计入有计出”。 C. 《论语·颜渊》中的“己所不欲，勿施于人”。 D. 《孟子·滕文公上》中的“人伦明于上，小民亲于下”。 4. 材料二作为社科文，具有严谨的特点，请结合材料简要分析。 5. 习近平总书记指出“中华文明具有突出的和平性”，请结合材料说说有哪些依据。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 在泥土中诞生 张焕军 我与周起翔老师相识于20世纪80年代中期。周老师话少，课余时间，通常一个人在美术室里摆弄泥土。 有一年暑假，我见了他，模样又黑又瘦，高高的个头越发单薄，像是变了个人。问他是不是病了。他笑笑，轻松地说，去了一趟西藏。西藏！我感到惊诧。那时，旅行还是个新鲜事儿，去西藏更是不可想象。在我追问下，周老师讲述道—— 去西藏，一方面，是为了写生，搞美术的，不外出写生是不行的；另一方面，也是为了磨炼自己的意志，看看在苦难面前自己的承受力。于是，我怀揣五十块钱，只身一人进藏。路上遇到的艰辛不胜枚举…… 到了藏区已身无分文。长时间的颠簸，使得浑身酸疼。头发疯长，如野人一般。鞋底子几乎磨破，加之紫外线的照射，皮肤被晒得黝黑，眼窝凹陷。有一天，身体实在快坚持不住了。看见远处有几间房子，我拖着无力的腿慢慢挪了过去，倒在了一户人家的门前。随着倒地的声响，由门里出来一个男人。男人看上去50多岁，看见这种情形，似乎吓了一跳。他警觉地问：你是什么人，干什么的？我虚弱地说：我是个画画的。说着本能地打开了随身的挎包，里面只有笔和纸。看到这里，男人急忙扶我进屋。我请求他给我一碗饭吃。我已经两天没有吃东西了。我说：我没有钱。男人没有说话，转身进了厨房，不多时，端出一碗带肉的饭。我就着泪水狼吞虎咽地吃完了这碗饭。男人说：你给我孩子画张像吧，算是你的饭钱，可以不要钱住下。 讲到这儿，周老师眼睛噙满了泪水。 改革开放，唤醒了沉睡的经济，同时，也激发了人们心中的梦想。为了追梦，大家各奔前程。当时通信不便，彼此间的联系就中断了。几年前，去韩城司马迁祠，远远望见祭祀广场上矗立着一座巨大的司马迁塑像。司马迁手握书卷，眺望远方，峨冠博带，须发飘逸，一副刚直不阿、威武不屈的神态。在《报任安书》一文中，司马迁讲述了他遭受腐刑的经过，回答了他为什么要忍受常人不能忍的奇耻大辱，诉说了他的悲愤，阐释了他的生死观。人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。作为人，“活”的司马迁已经死了，而“死”了的司马迁还活着，他要用“死”的生命，撰写完成千古绝唱《史记》。 刚正的面颊、坚毅的眼神、威武的胡须、飘舞的发带，这不正是人们心中那个风骨凛然的司马迁吗！一个铁骨铮铮、敢于直言的史官，一个千人吾往正直无畏的人。这是一座赋予司马迁生命和灵魂的雕像。 看了雕像说明，才知是周起翔先生的作品。 多年未见了，他竟然已是蜚声海内外的雕塑大家。看来，这个世界，在成功与平凡之间，不是谁输在了起跑线，而是谁对梦想的追求更执着。 我的一本散文集需要题写书名。我想到了周起翔。电话那头传来了愉快的话语，他满口答应。 “欢迎、欢迎。”晓玲嫂子依然是快言快语。我向她问好，并打趣儿地与她拉话。 “嫂子是愈发的年轻了。” “住这儿是被动养生。” “养生还分主动与被动？” “耕读，作画，书写。粗茶淡饭。思无虑，行无阻，鸿儒往来，谈笑风生。自然生息，生养自来，这就是被动。” 听罢，我豁然开朗。老子云，道法自然。“被动”是顺应。顺天应人，抱朴守拙。这实际是一种生活上的“主动”回归。 周老师一如往常。足蹬布鞋，一袭休闲装束。头发过耳，胡须三寸，略有花白。气色红润，舒展，轻松。 架子上摆着几件新近创作的雕塑，造型却是独特。其中一件是，一个弓背坐在凳子上的男人。手臂搁在腿上。人腿和凳子腿化为一体。奇怪的是脖子上没有了脑袋，脑袋在凳子腿旁放着。另外三件也是有趣，慵懒地斜躺在椅子上的人；耷拉着脑袋站立在框架中的人；两个向上攀爬又相互蹬踏的人。“这是一组生活中的写实雕塑。”周老师边说边拿起其中的一件。他接着说，“有些事情，就是把脑袋想掉了也不会想明白的，因为人与物已经化为一体，逃脱不了的。”经他这么一说，我似乎明白了点。 我们又聊起了司马迁。我说，那座雕塑已经成为司马迁塑像的经典。我个人觉得，从某种意义上说，是不是你的自画像。我说，我指的是精神层面。 周老师沉思了一下。他说，这件作品整整耗费了他三年时间。为了把司马迁还原为那个时代的人物，赋予雕塑以生命，他在精神上一直处于亢奋中，仿佛活在汉代，不断地在与司马迁对话，为此，体重下降了12斤。嫂子插话说，她见过周老师在塑造司马迁像时的状态，有一次在雕塑架上正雕着呢，突然，他抱着塑像的头部失声大哭起来，我和他的学生在下面看着心疼不已。知道是周老师与作品又对上话了。雕像揭幕前，周老师请了徐村的村民来看。这些都是司马迁的后裔，看见塑像，他们扑通、扑通地纷纷下跪，对着塑像——他们近乎两千年前的先祖三叩九拜。他们含泪对周老师说，这就是他们心中的先祖啊。 返回的路上，我想，周老师手中的那团泥土，不仅是他快乐的源泉，而且更是他“创造”的过程。他要目睹和感知手中的泥土有呼吸、有灵魂。周老师的使命就是给这些泥土赋予生命。每个人或高贵或平庸或低贱，都是带着各自使命而来。圣贤们说，橄榄只有通过不断地萃取才能榨取出它的馨香之气。一个赋泥土以馨香的人，内心一定是干净纯粹的人。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 韩城的司马迁塑像作品，是周老师在改革开放后创作的，该作品使他一下子成为“蜚声海内外的雕塑大家”。 B. 作者提到“梦想”，从时代激发梦想到大家各奔前程追逐梦想，再到周老师对梦想的执着追求，具有启迪之意。 C. 对于居家生活中周老师，作者用了一连串简洁明快的短句描写其衣着、须发和气色，从中透露着朴拙与自然。 D. 周老师家里架子上的一组雕塑，不仅具有独特的造型，还蕴含着深刻的象征意义，意在表达对生活的思考。 7. 关于文中周老师叙述去西藏经历，下列说法正确的一项是（ ） A. 去西藏旅行在当时是个新鲜事，所以叙述这段经历才能突出人物形象的独特性。 B. 周老师的经历说明，美术家既要坚持写生，又要磨炼自己吃苦耐劳的意志品质。 C. 周老师的这段叙述，是为了表现藏区人的善良，与本文主题关系不大，可删去。 D. 这段文字主要用肖像描写和简洁的对话再现了周老师在藏区对苦难的深刻体验。 8. 文章有两处提及晓玲嫂子，各有何用意？ 9. 作者为什么认为司马迁雕像从某种意义上来说是周老师的自画像？请结合文本简要说明。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 子胥乃见要离，曰：“吴王闻子高义，惟一临之。”乃与子胥见吴王。王曰：“子何为者？”要离曰：“臣，国东千里之人。臣细小无力，迎风则僵，负风则仆。大王有命，臣敢不尽力？”吴王心非子胥进此人，良久默然不言。要离即进曰：“大王患庆忌乎？臣能杀之。”王曰：“庆忌之勇，世所闻也。筋骨果劲，万人莫当。走追奔兽，手接飞鸟，骨腾肉飞，拊膝数百里。吾尝追之于江，驷马驰不及，射之暗，接矢不可中。今子之力不如也。”要离曰：“王有意焉，臣能杀之。”王曰：“庆忌，明智之人，归穷于诸侯，不下诸侯之士。”要离曰：“臣闻：‘安其妻子之乐，不尽事君之义，非忠也；怀家室之爱而不除君之患者，非义也。’臣诈以负罪出奔，愿王戮臣妻子焚之吴市飞扬其灰购臣千金与百里之邑，庆忌必信臣矣。”王曰：“诺。”要离乃奔诸侯而行怨言，以无罪闻于天下。遂如卫，求见庆忌。见曰：“阖闾无道，王子所知。今戮吾妻子，焚之于市，无罪见诛。吴国之事，吾知其情，愿因王子之勇，阖闾可得也。何不与我东之于吴？”庆忌信其谋。后三月，拣练士卒，遂之吴。将渡江于中流，要离力微，坐与上风，因风势以矛钩其冠，顺风而刺庆忌，庆忌顾而挥之，三摔其头于水中，乃加于膝上：“嘻嘻哉！天下之勇士也！乃敢加兵刃于我。”左右欲杀之，庆忌止之，曰：“此是天下勇士。岂可一日而杀天下勇士二人哉？”乃诫左右曰：“可令还吴，以旌其忠。”于是庆忌死。要离渡至江陵，愍然不行。从者曰：“君何不行？”要离曰：“杀吾妻子以事吾君，非仁也；为新君而杀故君之子，非义也；重其死，不贵无义。今吾贪生弃行，非义也。夫人有三恶以立于世，吾何面目以视天下之士？”言讫，遂投身于江，未绝，从者出之。要离曰：“吾宁能不死乎？”从者曰：“君且勿死，以俟爵禄。”要离乃自断手足，伏剑而死。 （节选自《吴越春秋·阖闾内传第一》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 愿王戮臣妻A子B焚之C吴市D飞扬E其灰F购臣G千金H与百里之邑 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 非，认为不对，与“不为也，非不能也”（《齐桓晋文之事》）中的“非”意思不同。 B. 之，到……去，与“项伯乃夜驰之沛公军”（《鸿门宴》）中“之”意思相同。 C. 因，依靠，与“因之以饥馑”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中的“因”意思相同。 D. 顾，回头看，与“提刀而立，为之四顾”（《庖丁解牛》）中的“顾”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 虽然有伍子胥的引荐，吴王却不太信任要离，而要离主动要求去刺杀庆忌，不惜使用“苦肉计”，将自己的妻子儿女交给阖闾杀害。 B. 庆忌有超强的耐力，可连续奔跑百里以上。吴王冲着庆忌放了一记冷箭，但庆忌伸手一抄，竟然把箭接住了，其反应之敏捷令人惊讶。 C. 要离在获得庆忌的完全信任后，与庆忌一同去吴国。到达长江中流的时候，要离用矛钩掉了庆忌的帽子，顺着风向直刺庆忌。 D. 庆忌力量过人，被世人敬畏，却被要离刺杀，临死前还认为要离是一个真正的勇士，并命左右放了他，可见其人徒有妇人之仁。 13. 请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）庆忌，明智之人，归穷于诸侯，不下诸侯之士。 （2）要离曰：“吾宁能不死乎？”从者曰：“君且勿死，以俟爵禄。” 14. 要离刺杀庆忌成功后为什么不接受封赏却选择了自尽而亡？请结合文本简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 九日和韩魏公① 苏洵 晚岁登门最不才，萧萧华发映金罍②。 不堪丞相延东阁③，闲伴诸儒老曲台④。 佳节久从愁里过，壮心偶傍醉中来。 暮归冲雨寒无睡，自把新诗百遍开。 【注】①韩魏公：北宋宰相韩琦。②金罍（léi）：泛指酒盏。③东阁：汉代公孙弘“起客馆，开东阁以延贤人”。④曲台：太常寺，主管礼仪制度。⑤新诗：韩琦新赋的诗，诗中含有久居高位、宾朋满座的富贵之气。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人自称“不才”，并以自己“萧萧华发”与“闪闪金罄”相映衬，表面自谦；实际自嘲，有怀才不遇之感。 B. 颔联用公孙弘的典故，意在感谢韩琦对自己的知遇之恩；同时也解释了“不堪”的原因，即不得重用，蹉跎时光。 C. 尾联写诗人因冒雨归来寒冷难耐，无法入睡，只能起身反复吟咏韩魏公新赋的诗，韩魏公的志得意满、穷奢极欲和自己形成对比，余味无穷。 D. 本诗既有年华老去，有志难伸的苦闷；也有烈士暮年，壮心不已的豪情，呈现出委婉含蓄，哀而不伤的艺术特点。 16. 本诗颈联在对比手法的运用上颇具妙处，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张老师上课时想让同学们主动发言，但同学们碍于张老师年长，羞于表达。此时张老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“______________，______________”进行引导。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“______________，______________”。 （3）时空对举是指诗人从时间和空间两个角度描写景物来营造意境，让读者在时空交错中获得审美体验。“诗圣”杜甫即擅长在近体诗中运用时空对举的创作方法，如“____________，______________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2024年，“盖章游”成为越来越多年轻人出游的新趋势。游客们手持特色印章本穿梭于博物馆、景区、图书馆、文创店等自己喜欢的地方寻找盖章点，乐此不疲；印章从古朴的“北京中轴线主题系列”到新潮的“奥运主题熊猫系列”，种类众多，令人 A 。这种集文化体验、互动参与和纪念意义于一体的旅游形式以其 B 的独特风格迅速成为“顶流”。 随着旅游市场的成熟，人们对出游的期待早已不是单纯地满足于走马观花式的游览，（甲）。“盖章游”以其独有的互动性和趣味性，精准对接了游客对历史文化探索的需求。正如游客以盖章的形式打卡大观园，一章一景，步步生趣，体验《红楼梦》里的春色满园。方寸印章，成为窥探历史文化的窗口，记录和传承着相关景点背后深厚的历史文化底蕴。 此外，仪式感也是“盖章游”兴起的重要因素。 盖章可不是单纯的“体力活”，而是一场智慧与审美的双重挑战。盖哪个、盖哪里、怎么盖，都需要动动脑筋，有些较为精美复杂的套色印章，（乙），才能收获最终的完美图案。这略显“费劲”的重复操作赋予盖章满满的仪式感，使其成为情感和文化的深度交融。 新兴的“盖章游”无疑成为一种新的源头活水，为文旅出行和文创领域注入了鲜活动力。但文旅创新不能只“热得快”“热度高”，更要“热得长久”“热度有质”。 随着“盖章游”的走红，一些景区和商家盲目“抄作业”，①这种现象的本质是对文化价值和游客体验的轻视和抹杀。对此，②我们亟须发行一种“慢工出细活”的文创理念，③鼓励景区和商家在尊重历史、理解文化的基础上，进行富有创意和个性的设计，④通过深入挖掘地方特色、历史故事、民俗风情等独特元素，从而打造出一系列既具有观赏性又富含教育意义、能够触动人心的“盖章游”产品。⑤此外，景区还可以利用数字技术，如增强现实（AR）、虚拟现实（VR）等，让盖章再多一点体验感，少一些“符号化”。 18. 请在文中画横线处填入恰当成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过17个字。 20. 文中最后一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 一些常见词放在特定的语境中往往会产生一种特殊的效果，请简要分析画波浪线句子中的“抄作业”的表达效果。 22. 永诚中学的同学近期准备到故宫游览，为了增强游览的历史文化体验感，请你向他们推介“盖章游”，写出你的推介要点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 林语堂曾说“生活所需的一切不贵豪华，贵简洁；不贵富丽，贵高雅；不贵昂贵，贵合适”。杨绛曾说“简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界”。 以上材料引发你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024—2025学年度下学期高一年级一调考试 语文试卷 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话中指出，“中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重”。中华民族历史悠久、底蕴丰厚，向往和平、追求和睦、保持和谐，始终是中华民族的鲜明思想导向、坚定价值追求，对包括和平性在内的中华文明突出特性的形成发展具有奠基性的推动作用。 自古以来，中华民族就崇尚“和”的价值观念：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“太和”就是人与自然、人与人、人与社会和谐共生的状态：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”只有“和”才能促成“和乐如一”的和谐局面。孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”，“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之”，进一步将“和”的观念从处理日常伦理关系提升为协调民族、国家间关系的准则，也就是《尚书》所说的：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”维护民族、国家的内部和谐，再进一步协调与其他民族、国家的和谐关系，这就是中国古代向往的“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”的理想天下场景，它成就了中华民族自立自强、讲求调和、保持谦和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一统王朝亲仁善邻、协和万邦的价值观念，以和为贵、好战必亡的和平理念。也正因此，大一统王朝的核心使命就必然是维护长治久安的和平局面，统筹经济社会发展的整体格局，就必然是巩固防守、抵御入侵，而绝不是主动进攻、向外扩张、对外殖民。这就决定了中华民族的发展价值观，必然不是以奴役、殖民其他文明为前提的，而是与其他文明和谐共生、和平相待，在平等互鉴中共同发展的。 （摘自康震《古代中国尚和传统与中华文明的和平性特性》） 材料二： 距今8000年前后，西辽河流域兴隆洼文化的聚落内部房屋排列整齐，黄河流域裴李岗文化等的墓地内部墓葬秩序井然，可见中华文明在起源阶段就有对稳定社会秩序的强烈追求。 当然，中国各地区多支系人群和文化频繁交往交流，免不了碰撞冲突，但和平发展始终是主流。西亚距今四五千年前的许多城堡，城墙、马面、塔楼等一应俱全，显示了较强的军事防御功能，与西亚城邦之间长期频繁的战争背景有直接关系。后来巴比伦、亚述、希腊、波斯、罗马的情况也莫不如此。 比较而言，中国从距今8000多年开始的多数时间里，大部分地区目前尚未发现坚固的城堡，常见的环壕聚落军事防御功能有限，一些地区环壕聚落沿用到后期，并不存在必然演化为城堡的趋势。在距今五六千年前长江中下游地区的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣宽而低矮，主要功能应是防水而非军事防御。在距今5000年前后出现的石城、夯土城等倒是有较强的防御功能，但主要出现于黄河中下游地区。一些大型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里头、殷墟等。 中国新石器时代专门的武器种类很少，最常见的武器只有弓箭和钺两种，并且都是由生产工具改进而来，夏代晚期以后出现的剑、战斧等武器都源自西方。青铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩序的鼎等青铜礼器。 中国夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中国的范围，中华文明在长期发展过程中基本保持稳定，极少见跨越文化上中国的范围而大规模对外扩张的现象。在古代中外文化交流过程中，中国向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等农作物、生活用品和民用技术。 和谐稳定是中华民族几千年来的生活方式，和平共生是中华民族几千年来的处世之道，积淀形成中华文明特有的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观，以及敬畏、和合、仁善等文化基因。可见，中华文明具有突出的和平性。 中华文明突出的和平性与其广大深厚的农业基础相关。中国大部分地区位于中纬度大河地区，气候适中、土壤肥沃，有着发展农业的良好条件。农业生产周期较长，育种、施肥、轮作，工具制备、农田和水利设施维护，以及生产经验的传承等，都需要很稳定的社会秩序，这就是中国人“故土”情结的由来，长此以往就会积淀出追求秩序、稳定内敛、爱好和平的文化特质。和平融入了中华民族的血脉中，刻进了中国人民的基因里。中国古代有世界上最大范围的农耕区，加上“南稻北粟”二元农业体系的互相补充，以及小麦等农作物的传入，基本能够保障中国大部分地区人民的食物来源，为定居提供条件。中华先民当然也有移动迁徙，但绝大多数情况下都表现为农人对附近新耕地的不断开垦，开发在不知不觉当中缓慢进行，中国文化圈的形成过程主要就是农业传播发展的过程。中华文明与生俱来的和平性，很大程度上促进了中华文明“多支一体”格局的形成和连续发展。 （摘自韩建业《先秦考古实证中华文明突出特性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《尚书》进一步将“和”的观念从维护民族、国家的内部和谐提升成为了协调民族、国家间关系的准则。 B. 中华民族的民族性格、大一统王朝的价值观念、和平理念均受中国古代向往的理想天下场景的影响。 C. 中华民族的生活方式、处世之道是中华文明宇宙观、国际观、社会观、道德观以及文化基因的基础。 D. 古代大部分地区的中华先民不必为了食物长距离迁移与我国古代有世界最大范围的农耕区密切相关。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 大一统王朝的核心使命决定了中华文明与其他文明的和平关系，也意味着中华民族将在平等互鉴中发展。 B. 西亚拥有较强的军事防御功能的城堡，城墙、马面、塔楼与西亚城邦之间长期频繁的战争背景密切相关。 C. 在距今5000年前后出现的石城等有较强的防御功能，这些石城主要出现于黄河中下游地区，但不是所有大型都邑都有外城垣。 D. 主要用于制造武器和工具的青铜传入中国后，因为中国人思想观念的改变则变为主要铸造鼎等青铜礼器。 3. 下列选项不符合材料一中“和”的价值观念的一项是（ ） A. 《墨子》中的“兼相爱、交相利”。 B. 《韩非子》中的“举世有道，计入有计出”。 C. 《论语·颜渊》中的“己所不欲，勿施于人”。 D. 《孟子·滕文公上》中的“人伦明于上，小民亲于下”。 4. 材料二作为社科文，具有严谨的特点，请结合材料简要分析。 5. 习近平总书记指出“中华文明具有突出的和平性”，请结合材料说说有哪些依据。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①思维脉络严谨。文段对各时期考古实例深入分析，归纳出中华文明具有突出的和平性的观点，并深入分析其原因，思维逻辑严谨。 ②分析论证严谨。列举大量考古实例，并在实证中进行归纳比较，论证过程严谨可信。 ③论证语言严谨。运用“多数”“大部分”“基本上”等限定词，表达准确严谨。 5. ①价值观念依据。中华民族自古就崇尚“和”的价值观念，并对稳定社会秩序有强烈追求。 ②考古实证依据。房屋、墓葬排列稳定有秩序、城垣防水功能、武器种类及武器演变为礼器等考古实例均为中华文明“和平性”证明。 ③农业基础依据。农业生产需要稳定社会秩序，积淀出爱好和平的文化特点。同时中华文化圈形成过程主要是农业传播发展过程，极少见大规模对外扩张的现象。 ④政治疆域依据。中国政治疆域稳定，极少出现跨越文化上的中国而大规模对外扩张的现象。 ⑤文化交流依据。在中国古代中外文化交流过程中，中国向外传播的主要是农作物、生活用品和民用技术。 【解析】 【导语】材料一探讨了中华文明中“和”的价值观，强调中华文明自古以和为贵和崇尚和平，共生于国家之间，强调在协调民族关系时的和谐理想。材料二从考古和历史角度论证中华文明的和平性，强调中华文明在长期发展过程中往往追求和谐稳定的生活方式，形成了独特的宇宙观和文化基因。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“《尚书》”错误。依据原文，是孔子的“君子和而不同，小人同而不和”和“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之”等观点将“和”观念提升，而非《尚书》。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“因为中国人思想观念的改变”错误。由原文“青铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩序的鼎等青铜礼器”可知选项于文无据。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 A.句意：人们全都相爱、交互得利，符合“和”的价值观； B.句意：做事情要有原则，既要计算得到的，也要计算失去的，不符合“和”的价值观。 C.句意：指自己不愿意的，不要施加给别人，符合“和”的价值观。 D.句意：假使在上的君子能阐明做人的大道理，如君臣、父子、夫妇、朋友、长幼等相处之道皆清楚而恪遵的话，在下的老百姓就自然能相亲相爱，而呈现一片和乐的景象，符合“和”的价值观。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文本特色的能力。 ①文章从距今8000年前的兴隆洼文化、裴李岗文化谈起，逐步分析不同时期聚落形态（如环壕聚落、石家河古城、良渚古城等），通过纵向时间轴和横向区域比较，最终归纳出“中华文明具有突出的和平性”的核心观点（“和谐稳定是中华民族几千年来的生活方式”）。进一步从农业基础角度分析和平性成因（“农业生产周期较长…需要很稳定的社会秩序”），形成“现象—特征—原因”的完整逻辑链。 ②文章运用大量考古实证进行对比论证，通过中外对比（“西亚距今四五千年前的许多城堡…显示了较强的军事防御功能”与“中国从距今8000多年开始的多数时间里…尚未发现坚固的城堡”），通过器物分析（“中国新石器时代专门的武器种类很少”与“青铜在亚欧草原主要用于制造武器…传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩序的鼎”），通过疆域特征（“中国夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中国的范围”）等多维度论证，使结论具有说服力。 ③使用“多数时间”（“中国从距今8000多年开始的多数时间里”）、“大部分地区”（“中国大部分地区位于中纬度大河地区”）、“基本上”（“中国夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中国的范围”）等限定词，避免绝对化表述；同时采用“可见”（“可见中华文明在起源阶段就有对稳定社会秩序的强烈追求”）、“这就是”（“这就是中国人’故土’情结的由来”）等逻辑连接词，确保论证严密性。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“自古以来，中华民族就崇尚“和”的价值观念：……”“黄河流域裴李岗文化等的墓地内部墓葬秩序井然，并对稳定社会秩序有强烈追求”等可知，原文中提到的“自古以来，中华民族就崇尚‘和’的价值观念”指出了“和”这一理念在中华文化中的重要性。同时，“黄河流域裴李岗文化等的墓地内部墓葬秩序井然，并对稳定社会秩序有强烈追求”则提供了实证，表明这种价值观念在历史上已有体现。这反映出中华民族对内部和谐与稳定的长期追求。这些信息共同支撑了中华文明重视和平与秩序的观点。 ②由原文“距今8000年前后，西辽河流域兴隆洼文化的聚落内部房屋排列整齐，黄河流域裴李岗文化等的墓地内部墓葬秩序井然”“距今五六千年前长江中下游地区的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣宽而低矮，主要功能应是防水而非军事防御”“中国新石器时代专门武器种类很少，最常见的武器只有弓箭和钺两种……”“传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩序的鼎等青铜礼器”等可知，这些展现了中华文明在历史发展中对和平与稳定的追求。这些实证不仅说明了当时社会的安定，也反映了中华文明在物质层面上的和平性特征。这种依托于实证的论述，提升了观点的可信度和准确性，有力地证明了中华文明所具有的突出的和平性，习近平总书记指出“中华文明具有突出的和平性”有考古实证。 ③由原文“中华文明突出的和平性与其广大深厚的农业基础相关”“基本能够保障中国大部分地区人民的食物来源，为定居提供条件。中华先民当然也有移动迁徙，但绝大多数情况下都表现为农人对附近新耕地的不断开垦，开发在不知不觉当中缓慢进行，中国文化圈的形成过程主要就是农业传播发展的过程”等信息可知，中华文明的和平性与其农业基础密切相关。农业生产需要稳定的社会环境，这种需求逐渐形成了中华民族爱好和平的文化特质。此外，由于农业可以保障食物来源，先民多以定居和开垦新耕地为主，避免了大规模的对外扩张。 ④由原文“中国夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中国的范围，中华文明在长期发展过程中基本保持稳定，极少见跨越文化上中国的范围而大规模对外扩张的现象”等可知，这个现象反映出中国在历史上基本没有进行大规模的对外扩张活动。提及“政治疆域”是为了强调中国的疆域管理和文化传播范围较为内敛，进一步佐证了中华文明的和平特性，这和其在文化上追求稳定和谐的理念是一致的。 ⑤由原文“在古代中外文化交流过程中，中国向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等农作物、生活用品和民用技术”等可知，这段文字强调了在古代中外文化交流中，中国对外传播的主要是农作物、生活用品和民用技术的事实，相较于武力扩张和军事征服，中国更注重用和平的交流方式与其他文明互动，凸显中国文明重视实用技术和生活改善的特点，这种以文化和技术输出为主的对外交流方式，进一步印证了中华文明的和平性以及对文明互鉴的重视。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 在泥土中诞生 张焕军 我与周起翔老师相识于20世纪80年代中期。周老师话少，课余时间，通常一个人在美术室里摆弄泥土。 有一年暑假，我见了他，模样又黑又瘦，高高的个头越发单薄，像是变了个人。问他是不是病了。他笑笑，轻松地说，去了一趟西藏。西藏！我感到惊诧。那时，旅行还是个新鲜事儿，去西藏更是不可想象。在我追问下，周老师讲述道—— 去西藏，一方面，是为了写生，搞美术的，不外出写生是不行的；另一方面，也是为了磨炼自己的意志，看看在苦难面前自己的承受力。于是，我怀揣五十块钱，只身一人进藏。路上遇到的艰辛不胜枚举…… 到了藏区已身无分文。长时间的颠簸，使得浑身酸疼。头发疯长，如野人一般。鞋底子几乎磨破，加之紫外线的照射，皮肤被晒得黝黑，眼窝凹陷。有一天，身体实在快坚持不住了。看见远处有几间房子，我拖着无力的腿慢慢挪了过去，倒在了一户人家的门前。随着倒地的声响，由门里出来一个男人。男人看上去50多岁，看见这种情形，似乎吓了一跳。他警觉地问：你是什么人，干什么的？我虚弱地说：我是个画画的。说着本能地打开了随身的挎包，里面只有笔和纸。看到这里，男人急忙扶我进屋。我请求他给我一碗饭吃。我已经两天没有吃东西了。我说：我没有钱。男人没有说话，转身进了厨房，不多时，端出一碗带肉的饭。我就着泪水狼吞虎咽地吃完了这碗饭。男人说：你给我孩子画张像吧，算是你的饭钱，可以不要钱住下。 讲到这儿，周老师眼睛噙满了泪水。 改革开放，唤醒了沉睡的经济，同时，也激发了人们心中的梦想。为了追梦，大家各奔前程。当时通信不便，彼此间的联系就中断了。几年前，去韩城司马迁祠，远远望见祭祀广场上矗立着一座巨大的司马迁塑像。司马迁手握书卷，眺望远方，峨冠博带，须发飘逸，一副刚直不阿、威武不屈的神态。在《报任安书》一文中，司马迁讲述了他遭受腐刑的经过，回答了他为什么要忍受常人不能忍的奇耻大辱，诉说了他的悲愤，阐释了他的生死观。人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。作为人，“活”的司马迁已经死了，而“死”了的司马迁还活着，他要用“死”的生命，撰写完成千古绝唱《史记》。 刚正的面颊、坚毅的眼神、威武的胡须、飘舞的发带，这不正是人们心中那个风骨凛然的司马迁吗！一个铁骨铮铮、敢于直言的史官，一个千人吾往正直无畏的人。这是一座赋予司马迁生命和灵魂的雕像。 看了雕像说明，才知是周起翔先生的作品。 多年未见了，他竟然已是蜚声海内外的雕塑大家。看来，这个世界，在成功与平凡之间，不是谁输在了起跑线，而是谁对梦想的追求更执着。 我的一本散文集需要题写书名。我想到了周起翔。电话那头传来了愉快的话语，他满口答应。 “欢迎、欢迎。”晓玲嫂子依然是快言快语。我向她问好，并打趣儿地与她拉话。 “嫂子是愈发的年轻了。” “住这儿是被动养生。” “养生还分主动与被动？” “耕读，作画，书写。粗茶淡饭。思无虑，行无阻，鸿儒往来，谈笑风生。自然生息，生养自来，这就是被动。” 听罢，我豁然开朗。老子云，道法自然。“被动”是顺应。顺天应人，抱朴守拙。这实际是一种生活上的“主动”回归。 周老师一如往常。足蹬布鞋，一袭休闲装束。头发过耳，胡须三寸，略有花白。气色红润，舒展，轻松。 架子上摆着几件新近创作的雕塑，造型却是独特。其中一件是，一个弓背坐在凳子上的男人。手臂搁在腿上。人腿和凳子腿化为一体。奇怪的是脖子上没有了脑袋，脑袋在凳子腿旁放着。另外三件也是有趣，慵懒地斜躺在椅子上的人；耷拉着脑袋站立在框架中的人；两个向上攀爬又相互蹬踏的人。“这是一组生活中的写实雕塑。”周老师边说边拿起其中的一件。他接着说，“有些事情，就是把脑袋想掉了也不会想明白的，因为人与物已经化为一体，逃脱不了的。”经他这么一说，我似乎明白了点。 我们又聊起了司马迁。我说，那座雕塑已经成为司马迁塑像的经典。我个人觉得，从某种意义上说，是不是你的自画像。我说，我指的是精神层面。 周老师沉思了一下。他说，这件作品整整耗费了他三年时间。为了把司马迁还原为那个时代的人物，赋予雕塑以生命，他在精神上一直处于亢奋中，仿佛活在汉代，不断地在与司马迁对话，为此，体重下降了12斤。嫂子插话说，她见过周老师在塑造司马迁像时的状态，有一次在雕塑架上正雕着呢，突然，他抱着塑像的头部失声大哭起来，我和他的学生在下面看着心疼不已。知道是周老师与作品又对上话了。雕像揭幕前，周老师请了徐村的村民来看。这些都是司马迁的后裔，看见塑像，他们扑通、扑通地纷纷下跪，对着塑像——他们近乎两千年前的先祖三叩九拜。他们含泪对周老师说，这就是他们心中的先祖啊。 返回的路上，我想，周老师手中的那团泥土，不仅是他快乐的源泉，而且更是他“创造”的过程。他要目睹和感知手中的泥土有呼吸、有灵魂。周老师的使命就是给这些泥土赋予生命。每个人或高贵或平庸或低贱，都是带着各自使命而来。圣贤们说，橄榄只有通过不断地萃取才能榨取出它的馨香之气。一个赋泥土以馨香的人，内心一定是干净纯粹的人。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 韩城的司马迁塑像作品，是周老师在改革开放后创作的，该作品使他一下子成为“蜚声海内外的雕塑大家”。 B. 作者提到“梦想”，从时代激发梦想到大家各奔前程追逐梦想，再到周老师对梦想的执着追求，具有启迪之意。 C. 对于居家生活中的周老师，作者用了一连串简洁明快的短句描写其衣着、须发和气色，从中透露着朴拙与自然。 D. 周老师家里架子上的一组雕塑，不仅具有独特的造型，还蕴含着深刻的象征意义，意在表达对生活的思考。 7. 关于文中周老师叙述去西藏的经历，下列说法正确的一项是（ ） A. 去西藏旅行在当时是个新鲜事，所以叙述这段经历才能突出人物形象的独特性。 B. 周老师的经历说明，美术家既要坚持写生，又要磨炼自己吃苦耐劳的意志品质。 C. 周老师的这段叙述，是为了表现藏区人的善良，与本文主题关系不大，可删去。 D. 这段文字主要用肖像描写和简洁的对话再现了周老师在藏区对苦难的深刻体验。 8. 文章有两处提及晓玲嫂子，各有何用意？ 9. 作者为什么认为司马迁雕像从某种意义上来说是周老师的自画像？请结合文本简要说明。 【答案】6. A 7. D 8. ①第一处：多年未见之后，借晓玲嫂子在闲聊中的一番爽直言语，透露了周老师“主动”回归的生活状态，为后面理解其作品和艺术追求作铺垫。 ②第二处：谈及司马迁雕像创作时，晓玲嫂子的插话，补充了创作中的重要细节，增强了作品的感染力，也丰富了周老师的形象。 9. ①司马迁雕像是周老师坚强信念的象征。司马迁雕像有刚正的面颊、坚毅的眼神，周老师凭坚强的信念走完艰苦的西藏之旅，因坚守自己热爱的事业、执着追梦而成为蜚声海内外的雕塑大家，坚强的信念是其精神共有的底色。 ②司马迁雕像是周老师强烈使命感的代言。司马迁忍奇耻大辱苦心著书，使命是驱动力；周老师付出全部的心力赋予雕塑作品以生命和灵魂，传承精神，有着作为艺术家的强烈使命感。 ③司马迁雕像体现周老师因精神层面的价值而升华对生命价值的思考。司马迁雕像由泥土诞生而精神永恒，周老师内心干净纯粹，“主动”回归生活，以作品展现对生活的思考，启迪众人。 【解析】 【导语】这篇文章通过描述与周起翔老师的相识与交往，勾勒出一位追求梦想的艺术家的形象。通过西藏写生的经历，表现出周老师对艺术与人生的执着追求与磨砺。司马迁塑像的创作过程，揭示出他与泥土对话的心路历程，赋予雕塑灵魂。文章巧妙地将时代背景与个人奋斗结合，传递出对追求梦想的坚持与激情的礼赞。以独特的艺术创造和生活哲学展现对人物精神层面的深刻挖掘和认识。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“该作品使他一下子成为……”错误。文中只是说“看了雕像说明，才知是周起翔先生的作品。多年未见了，他竟然已是蜚声海内外的雕塑大家”，司马迁塑像作品与周老师成为“蜚声海内外的雕塑大家”不是直接的因果关系。文章中找不到二者有必然联系的依据。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品的重要语段的能力。 A.因果不当，除了西藏旅行，还有其生活方式、雕塑造型等都能突出其独特性。 B.“美术家既要坚持写生，又要磨炼自己吃苦耐劳的意志品质”扩大范围，“吃苦耐劳”是周老师个人的追求。 C.“是为了表现藏区人的善良，与本文主题关系不大，可删去”错误，这段经历主要是表现周老师磨炼自己的意志，锻炼自己对苦难的承受力，他才能赋予司马迁塑像以生命和灵魂。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 题目要求分析文章中作者两处提及晓玲嫂子的用意所在，考生首先要考虑两处具体的语境，其次要注意，晓玲嫂子并非作品要呈现的主要人物，作者提及她应该与主要人物周老师有关。 第一处提及晓玲嫂子是在文章第11—15段，“晓玲嫂子依然是快言快语”“耕读，作画，书写。粗茶淡饭。思无虑，行无阻，鸿儒往来，谈笑风生。自然生息，生养自来，这就是被动”，通过对晓玲嫂子在闲聊中的一番爽直言语的描写，直接陈述了自己对现在生活状态的想法，而她的这种生活状态源于周老师，间接透露出了周老师“主动”回归的生活状态，同时为后面理解周老师的作品和艺术追求作餔垫。 第二处在文章倒数第2段，谈及司马迁雕像创作时，晓玲嫂子的插话补充了创作中的重要细节“他抱着塑像的头部失声大哭起来，我和他的学生在下面看着心疼不已。知道是周老师与作品又对上话了”，周老师在作品中投注了心血与灵魂，与司马迁对话，与作品心灵相通，增强了作品感染力，丰富了周老师的形象。 9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象及文章思想感情的能力。 ①司马迁雕像“刚正的面颊、坚毅的眼神、威武的胡须”“遭受腐刑”却坚持“撰写完成千古绝唱《史记》”；周老师曾“模样又黑又瘦”“怀揣五十块钱，只身一人进藏。路上遇到的艰辛不胜枚举”，他凭坚强的信念走完艰苦的西藏之旅，激发自己“心中的梦想”，坚守自己热爱的事业、经过多年努力，执着追梦而成为“蜚声海内外的雕塑大家”：坚强的信念是他们精神共有的底色。据此可以归纳出“坚强信念”这一共通点。 ②司马迁忍奇耻大辱苦心著书，“司马迁讲述了他遭受腐刑的经过，回答了他为什么要忍受常人不能忍的奇耻大辱，诉说了他的悲愤，阐释了他的生死观……他要用‘死’的生命，撰写完成千古绝唱《史记》”，使命是他的驱动力；“他要目睹和感知手中的泥土有呼吸、有灵魂。周老师的使命就是给这些泥土赋予生命”“每个人或高贵或平庸或低贱，都是带着各自使命而来”，周老师付出全部的心力赋予雕塑作品以生命和灵魂，传承精神，有着作为艺术家的强烈使命感。司马迁雕像是周老师强烈使命感的代言，可以归纳出“强烈使命感”这一共通点 ③文章倒数第3段中作者提到自己认为司马迁雕像从某种意义上来说是周老师的自画像，并补充说明指的是“精神层面”，这提供了比较明确的思考方向。周老师“一个赋泥土以馨香的人，内心一定是干净纯粹的人”，他“主动”回归生活，以作品展现对生活的思考，结合“‘死’了的司马迁还活着”可以发现司马迁雕像就是周老师对生命价值思考的体现。他“主动”回归生活，展现了他自己的精神状态与追求。他的作品和生活都能启迪众人。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 子胥乃见要离，曰：“吴王闻子高义，惟一临之。”乃与子胥见吴王。王曰：“子何为者？”要离曰：“臣，国东千里之人。臣细小无力，迎风则僵，负风则仆。大王有命，臣敢不尽力？”吴王心非子胥进此人，良久默然不言。要离即进曰：“大王患庆忌乎？臣能杀之。”王曰：“庆忌之勇，世所闻也。筋骨果劲，万人莫当。走追奔兽，手接飞鸟，骨腾肉飞，拊膝数百里。吾尝追之于江，驷马驰不及，射之暗，接矢不可中。今子之力不如也。”要离曰：“王有意焉，臣能杀之。”王曰：“庆忌，明智之人，归穷于诸侯，不下诸侯之士。”要离曰：“臣闻：‘安其妻子之乐，不尽事君之义，非忠也；怀家室之爱而不除君之患者，非义也。’臣诈以负罪出奔，愿王戮臣妻子焚之吴市飞扬其灰购臣千金与百里之邑，庆忌必信臣矣。”王曰：“诺。”要离乃奔诸侯而行怨言，以无罪闻于天下。遂如卫，求见庆忌。见曰：“阖闾无道，王子所知。今戮吾妻子，焚之于市，无罪见诛。吴国之事，吾知其情，愿因王子之勇，阖闾可得也。何不与我东之于吴？”庆忌信其谋。后三月，拣练士卒，遂之吴。将渡江于中流，要离力微，坐与上风，因风势以矛钩其冠，顺风而刺庆忌，庆忌顾而挥之，三摔其头于水中，乃加于膝上：“嘻嘻哉！天下之勇士也！乃敢加兵刃于我。”左右欲杀之，庆忌止之，曰：“此是天下勇士。岂可一日而杀天下勇士二人哉？”乃诫左右曰：“可令还吴，以旌其忠。”于是庆忌死。要离渡至江陵，愍然不行。从者曰：“君何不行？”要离曰：“杀吾妻子以事吾君，非仁也；为新君而杀故君之子，非义也；重其死，不贵无义。今吾贪生弃行，非义也。夫人有三恶以立于世，吾何面目以视天下之士？”言讫，遂投身于江，未绝，从者出之。要离曰：“吾宁能不死乎？”从者曰：“君且勿死，以俟爵禄。”要离乃自断手足，伏剑而死。 （节选自《吴越春秋·阖闾内传第一》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 愿王戮臣妻A子B焚之C吴市D飞扬E其灰F购臣G千金H与百里之邑 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 非，认为不对，与“不为也，非不能也”（《齐桓晋文之事》）中的“非”意思不同。 B. 之，到……去，与“项伯乃夜驰之沛公军”（《鸿门宴》）中的“之”意思相同。 C. 因，依靠，与“因之以饥馑”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中的“因”意思相同。 D. 顾，回头看，与“提刀而立，为之四顾”（《庖丁解牛》）中的“顾”意思不同。 12. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 虽然有伍子胥的引荐，吴王却不太信任要离，而要离主动要求去刺杀庆忌，不惜使用“苦肉计”，将自己的妻子儿女交给阖闾杀害。 B. 庆忌有超强的耐力，可连续奔跑百里以上。吴王冲着庆忌放了一记冷箭，但庆忌伸手一抄，竟然把箭接住了，其反应之敏捷令人惊讶。 C. 要离在获得庆忌的完全信任后，与庆忌一同去吴国。到达长江中流的时候，要离用矛钩掉了庆忌的帽子，顺着风向直刺庆忌。 D. 庆忌力量过人，被世人敬畏，却被要离刺杀，临死前还认为要离是一个真正的勇士，并命左右放了他，可见其人徒有妇人之仁。 13. 请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）庆忌，明智之人，归穷于诸侯，不下诸侯之士。 （2）要离曰：“吾宁能不死乎？”从者曰：“君且勿死，以俟爵禄。” 14. 要离刺杀庆忌成功后为什么不接受封赏却选择了自尽而亡？请结合文本简要概括。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）庆忌，是个明智的人，他虽然因为困厄而投奔了诸侯，但并不卑下地去奉承诸侯各国的贤士。 （2）要离说：“我难道能不死吗？”随从说：“您暂且不要死，以便等候吴王赏给你爵位、俸禄。” 14. ①要离认为将妻子儿女交给吴王阖闾杀害，违背以“仁”为核心的基本价值判断。 ②用苦肉计谋害原来吴王的儿子庆忌，违背以“义”为核心的基本价值判断。 ③自己贪生怕死的行为，违背以“重死轻生”为美德的世俗社会的价值标准。 【解析】 【导语】这篇文言文讲述了要离受命刺杀庆忌的故事。要离被伍子胥推荐给吴王阖闾，虽不被信任，但用苦肉计接近庆忌，并成功刺杀他。要离的勇敢、机智和忠诚得到了庆忌的赞扬。他虽完成任务，却因不愿背负非仁非义的罪名而选择自尽，展现了古代侠士对忠义的追求。故事通过要离的复杂内心和最后的自杀，揭示了忠义与个人道德之间的矛盾。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：请大王杀掉我的妻子儿女，在吴中的街市上把她们烧掉，再播撒她们的骨灰，拿出千金和方圆百里的城邑作为赏金来收捕我。 “戮”作谓语，“臣妻子”作宾语，故B处断开； “焚”作谓语，“之”作宾语，“吴市”作后置状语，故D处断开； “飞扬”作谓语，“其灰”作“飞扬”的宾语，故F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。认为不对/不是。句意：吴王心里认为子胥推荐这个人很不得当。/你自己不想去做，而不是能力不够做不到。 B．正确。句意：为什么不和我朝东到吴国去呢？/项伯于是当夜骑马到沛公的军营里。 C．错误。依靠/接续。句意：依靠风力用矛钩掉了庆忌的帽子。/接下来（国内）又遇到饥荒。 D．正确。回头看/看。句意：庆忌回过头来甩掉矛。/提着刀站立起来，为此举目四望。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“可见其人徒有妇人之仁”错误，根据原文“庆忌止之，曰：‘此是天下勇士。岂可一日而杀天下勇士二人哉？’乃诫左右曰：‘可令还吴，以旌其忠’”分析，庆忌临死前命左右放了他，可见庆忌有君子之风，光明磊落。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“庆忌，明智之人”，判断句；“穷”，处境困厄；“下”，卑下地奉承。 （2）“宁”，难道；“且”，暂且；“俟”，等，等候。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①原文中要离自述：“杀吾妻子以事吾君，非仁也”。他为了完成刺杀任务，主动让吴王杀害自己的妻儿（“愿王戮臣妻子焚之吴市”），这种行为虽然是为了效忠君主，但违背了儒家“仁者爱人”的基本伦理。 ②要离说：“为新君而杀故君之子，非义也”。他作为吴国臣子，却设计杀害先王之子庆忌，这种以下犯上的行为在当时的道德观念中属于“不义”。庆忌临死前还称赞他是“天下勇士”并放他回国（“可令还吴，以旌其忠”），更让他感到愧疚。 ③要离认为自己“贪生弃行”（贪恋生命而放弃操守），并感叹：“夫人有三恶以立于世，吾何面目以视天下之士？“在接连违背”仁”“义”之后，他最终选择以极端方式维护武士尊严——“自断手足，伏剑而死”，通过死亡来洗刷道德污点。 参考译文： 子胥于是去见要离，说：“吴王听说您行为高尚合于正义，希望见您一面。”于是要离就和子胥去见吴王。吴王说：“你是干什么的？”要离说：“我是国都东面千里以外的人。我瘦小无力，面对着风就会向后倒下，背着风就会向前倒下。如果大王有命令，我敢不尽心竭力吗？”吴王心里认为子胥推荐这个人很不得当，沉默了很久不说话。要离便走前去说：“大王担心庆忌吗？我能杀死他。”吴王说：“庆忌的勇力，是世上的人都知道的。他筋骨刚劲，上万个人也不能抵挡。他跑起来能追上飞奔的野兽，手能抓住飞翔的鸟，身体能跳跃腾飞，一拍腿就能跑上几百里。我曾经追他追到江边，连四匹马拉的车飞快地奔驰也没追上，暗中射他，他把箭接住了而不能射伤他。现在你的力量不及他啊。”要离说：“大王如果想用我，我就能杀死他。”吴王说：“庆忌，是个明智的人，他虽然因为困厄而投奔了诸侯，但并不卑下地去奉承诸侯各国的贤士。”要离说：“我听说：‘沉溺于和自己妻子儿女的欢乐，而不能尽到侍奉君主的道义，是不忠；怀念妻室的爱恋而不去除掉君主的祸患，是不义。’我假装负罪出国逃亡，请大王杀掉我的妻子儿女，在吴中的街市上把她们烧掉，再播撒她们的骨灰，拿出千金和方圆百里的城邑作为赏金来收捕我，庆忌一定会相信我了。”吴王说：“行。”要离于是逃亡到诸侯各国，散播怨言，因而以无罪被害闻名于天下。于是他到了卫国，求见庆忌。他见到庆忌后说：“阖闾暴虐无道，是王子您所知道的。现在他杀了我的妻子儿女，在街市上焚烧他们，他们实是无罪被杀。吴国的事情，我知道它的内情，我希望依靠王子的勇力，这样，阖闾就可以擒获了。为什么不和我朝东到吴国去呢？”庆忌相信了他的计谋。三个月后，庆忌挑选训练好的士兵，就到吴国去。将要渡过长江到达江心的时候，要离因为力气小，便坐在庆忌的上风，依靠风力用矛钩掉了庆忌的帽子，顺着风向直刺庆忌，庆忌回过头来甩掉矛，揪住了要离的头多次按进水中，然后把他放在膝盖上，说：“哎呀！真是天下的勇士啊！竟敢把兵器的锋刃加到我的头上。”庆忌身边的侍从想杀掉要离，庆忌阻止了他们，说：“这是天下的勇士。怎么能在一天之内杀掉两个天下的勇士呢？”又告诫侍从说：“可以让他返回吴国，以此来表彰他的忠诚。”于是庆忌就死了。要离渡过长江到了江陵，忧伤得不走了。随从说：“您为什么不走？”要离说：“杀了我的妻子儿女来侍奉我的君主，不合乎仁；为了新的君主而杀害原来君主的儿子，不合乎义；人们看重舍生就死，但不尊崇不合乎道义的行为。现在我贪生怕死而抛弃了德行，也就不合乎道义了。人有了这三种丑恶的行为还活在世上，我有什么脸面去见天下的贤士呢？”说完，就纵身跳入江中，要离还没有断气，随从就把他救上来了。要离说：“我难道能不死吗？”随从说：“您暂且不要死，以便等候吴王赏给你爵位俸禄。”要离便自己斩断了手脚，用剑自杀而死。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 九日和韩魏公① 苏洵 晚岁登门最不才，萧萧华发映金罍②。 不堪丞相延东阁③，闲伴诸儒老曲台④。 佳节久从愁里过，壮心偶傍醉中来。 暮归冲雨寒无睡，自把新诗百遍开。 【注】①韩魏公：北宋宰相韩琦。②金罍（léi）：泛指酒盏。③东阁：汉代公孙弘“起客馆，开东阁以延贤人”。④曲台：太常寺，主管礼仪制度。⑤新诗：韩琦新赋的诗，诗中含有久居高位、宾朋满座的富贵之气。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人自称“不才”，并以自己“萧萧华发”与“闪闪金罄”相映衬，表面自谦；实际自嘲，有怀才不遇之感。 B. 颔联用公孙弘的典故，意在感谢韩琦对自己的知遇之恩；同时也解释了“不堪”的原因，即不得重用，蹉跎时光。 C. 尾联写诗人因冒雨归来寒冷难耐，无法入睡，只能起身反复吟咏韩魏公新赋的诗，韩魏公的志得意满、穷奢极欲和自己形成对比，余味无穷。 D. 本诗既有年华老去，有志难伸的苦闷；也有烈士暮年，壮心不已的豪情，呈现出委婉含蓄，哀而不伤的艺术特点。 16. 本诗颈联在对比手法的运用上颇具妙处，请简要赏析。 【答案】15 C 16. ①“佳”和“愁”形成鲜明的对比。重阳节历来是人们登高赏菊，饮酒赋诗的好日子，但苏洵却在愁里度过。 ②“久”与“偶”在时间上一长一短，形成对比。“久”包含了他多年的不得志；而“偶”字指的是当年的雄心短暂的闪现，强化了诗人忧愁之深。 ③壮心在现实中的落空与在酒醉豪言之中的显现形成对比。“偶傍”，说明他平时已经很少有雄心壮志；“醉中”，说明未醉时已清醒感到壮志难酬。但仍有潜藏于心的壮志未绝。 【解析】 【导语】这首诗透过自谦和感慨抒发了苏洵晚年的心境。他自嘲不才，借用典故表达对韩琦知遇之恩的感谢，隐含怀才不遇之感。精妙的颈联对比醉中壮心与愁中过节，展露出挫败感和不屈不挠的勇气。诗中情感委婉含蓄，略带哀伤但不失豪情。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“尾联写诗人因冒雨归来寒冷难耐，无法入睡……韩魏公的志得意满、穷奢极欲”错误。尾联写宴后归来，寒雨潇潇，诗人反复吟诵韩琦的诗句，在其宾朋满座的富贵气中更感到自己“闲伴诸儒”的窘态，增加了郁郁不得志的感怀。故诗人无法入睡是因为宴会之后，内心思绪万千，感慨颇多，而不是因为寒冷。韩琦宾朋满座的富贵之气，但并未达到“穷奢极欲”的程度。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 颈联写很久以来，佳节之时都是在忧愁中度过，雄心壮志也只是在醉酒中才会说一说。 ①而重阳节历来是人们登高赏菊，饮酒赋诗的好日子；但诗人却“久从愁里过”，形成强烈反差。佳节之时，他人或许欢声笑语、尽情欢庆，但苏洵不喜反忧，在佳节时愁苦叹息；“佳”和“愁”形成鲜明的对比，突出了诗人内心的苦闷与孤独。 ②“久”与“偶”在时间上一长一短，形成对比。苏洵发奋苦读，希望有用于世，却多次科考不第；后来，虽然名动京师，却沉沦下僚，这个“久”字，至少包括了他三十年的不得志；而“偶”字指的是当年的雄心短暂的闪现；时间极长和极短的对比，强化了诗人在岁月流逝中抱负未展的深重忧愁。 ③“偶傍”，说明他平时已经很少有雄心壮志；“醉中”，说明未醉时已清醒感到壮志难酬，壮心在现实中的落空与在酒醉豪言中的显现形成对比。暗示了诗人在现实中的不得志，这种理想与现实的巨大反差，进一步深化了诗人年华老去、壮志未酬的悲哀。但“傍”“来”二字仍表现出潜藏于心的壮志豪情，“其意气尤不少衰”。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张老师上课时想让同学们主动发言，但同学们碍于张老师年长，羞于表达。此时张老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“______________，______________”进行引导。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“______________，______________”。 （3）时空对举是指诗人从时间和空间两个角度描写景物来营造意境，让读者在时空交错中获得审美体验。“诗圣”杜甫即擅长在近体诗中运用时空对举的创作方法，如“____________，______________”。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 为国以礼 ④. 其言不让 ⑤. 万里悲秋常作客 ⑥. 百年多病独登台（窗含西岭千秋雪 ，门泊东吴万里船/五更鼓角声悲壮 ，三峡星河影动摇） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：毋、常作。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2024年，“盖章游”成为越来越多年轻人出游的新趋势。游客们手持特色印章本穿梭于博物馆、景区、图书馆、文创店等自己喜欢的地方寻找盖章点，乐此不疲；印章从古朴的“北京中轴线主题系列”到新潮的“奥运主题熊猫系列”，种类众多，令人 A 。这种集文化体验、互动参与和纪念意义于一体的旅游形式以其 B 的独特风格迅速成为“顶流”。 随着旅游市场的成熟，人们对出游的期待早已不是单纯地满足于走马观花式的游览，（甲）。“盖章游”以其独有的互动性和趣味性，精准对接了游客对历史文化探索的需求。正如游客以盖章的形式打卡大观园，一章一景，步步生趣，体验《红楼梦》里的春色满园。方寸印章，成为窥探历史文化的窗口，记录和传承着相关景点背后深厚的历史文化底蕴。 此外，仪式感也是“盖章游”兴起的重要因素。 盖章可不是单纯的“体力活”，而是一场智慧与审美的双重挑战。盖哪个、盖哪里、怎么盖，都需要动动脑筋，有些较为精美复杂的套色印章，（乙），才能收获最终的完美图案。这略显“费劲”的重复操作赋予盖章满满的仪式感，使其成为情感和文化的深度交融。 新兴的“盖章游”无疑成为一种新的源头活水，为文旅出行和文创领域注入了鲜活动力。但文旅创新不能只“热得快”“热度高”，更要“热得长久”“热度有质”。 随着“盖章游”的走红，一些景区和商家盲目“抄作业”，①这种现象的本质是对文化价值和游客体验的轻视和抹杀。对此，②我们亟须发行一种“慢工出细活”的文创理念，③鼓励景区和商家在尊重历史、理解文化的基础上，进行富有创意和个性的设计，④通过深入挖掘地方特色、历史故事、民俗风情等独特元素，从而打造出一系列既具有观赏性又富含教育意义、能够触动人心的“盖章游”产品。⑤此外，景区还可以利用数字技术，如增强现实（AR）、虚拟现实（VR）等，让盖章再多一点体验感，少一些“符号化”。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过17个字。 20. 文中最后一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 一些常见词放在特定的语境中往往会产生一种特殊的效果，请简要分析画波浪线句子中的“抄作业”的表达效果。 22. 永诚中学的同学近期准备到故宫游览，为了增强游览的历史文化体验感，请你向他们推介“盖章游”，写出你的推介要点。 【答案】18. A眼花缭乱 B与众不同 19. 甲：而是渴望获得更深入、丰富的文化体验 乙：往往需要反复多次加盖 20. （1）语句：①修改为“这种现象的本质是对游客体验和文化价值的轻视和抹杀”。（2）语句：②修改为“我们亟须推行（倡导）……”。（3）语句：④修改为“深入挖掘地方特色……等独特元素”或“打造出一系列……的‘盖章游’产品”。 21. “抄作业”的本义指的是学生通过各种渠道获得他人的作业信息并直接记录在自己作业本上的行为；此处将在学校场景中描述学生行为的词语用在景区和商家身上，言简意赅，语言诙谐灵动；委婉表达了对某些景区和商家照搬照抄别人成功经验、不知灵活创新的批评。 22. ①“盖章游”可以让大家更深入地了解故宫的历史文化底蕴。②“盖章游”具有很强的互动性和趣味性。③“盖章游”还具有个性化特点，可以根据自己的喜好自主选择。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据前文“种类众多”，可知此处语境强调种类众多的印章给人带来的复杂感受，所以此处可填“眼花缭乱”。眼花缭乱：比喻事物复杂，无法辨清。  B处，根据后文中“独特风格”，可知此处语境强调这种集文化体验、互动参与和纪念意义于一体的旅游形式的独特性，所以此处可填“与众不同”。与众不同：表示与其他人不一样。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据前文中“不是”一词，可知此处所填句子与前文为并列关系，句式为“而是……”，内容上与“走马观花式的游览”相对；再结合后文“精准对接了游客对历史文化探索的需求”，可知此处语境强调人们对对历史文化探索的需求。所以此处可填“而是渴望获得更深入、丰富的文化体验”。 乙处，根据后文“这略显‘费劲’的重复操作赋予盖章满满的仪式感”，可知精美复杂的套色印章需要略显‘费劲’的重复操作才能完成，所以此处可填“往往需要反复多次加盖”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①语序不当。“文化价值和游客体验” 并列词语顺序不当，应将“文化价值”和“游客体验”互换位置。 ②搭配不当。“发行”与“文创理念”不搭配，应将“发行”改为“推行”或“倡导”等。 ④充分残缺。“通过深入挖掘地方特色……从而打造出……产品”缺主语，应删去“通过”或删去“从而”。 【21题详解】 本题考查学生赏析词语表达效果的能力。 “抄作业”本指由于种种原因，学生在没有理解或未经思考的情况下通过各种渠道或各种感官获得答案并直接记录在自己作业上的、为应付来自老师、家长等群体检查、监督的行为。而划线句中“一些景区和商家盲目‘抄作业’”是指景区和商家的行为；再结合“盲目”和后文中的“轻视和抹杀”，可知“抄作业”是对一些景区和商家照抄照搬“盖章游”这一成果经验的委婉批评，语言诙谐幽默，言简意赅。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写推荐语的能力。 ①根据“正如游客以盖章的形式打卡大观园……方寸印章，成为窥探历史文化的窗口，记录和传承着相关景点背后深厚的历史文化底蕴”可知，以盖章的形式打卡故宫可以窥探故宫深厚的历史文化底蕴。 ②根据“‘盖章游’以其独有的互动性和趣味性，精准对接了游客对历史文化探索的需求”可知，以盖章的形式打卡故宫具有互动性和趣味性，能满足对历史文化探索的需求。 ③根据“盖哪个、盖哪里、怎么盖，都需要动动脑筋”可知，以盖章的形式打卡故宫可以根据个人喜好去盖章，具有个性化的特点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 林语堂曾说“生活所需的一切不贵豪华，贵简洁；不贵富丽，贵高雅；不贵昂贵，贵合适”。杨绛曾说“简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界”。 以上材料引发你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以简朴为核心，表达了简约生活的价值。林语堂强调生活的简洁与合适，而非奢侈与昂贵，体现出对高雅与适度的追求。杨绛指出人生最高境界在于简朴生活与高贵灵魂的结合，强调精神层面的提升。两者均提倡一种追求精神富足、生活简约的生活态度，与现代快节奏、重物质的生活形成对比，提示我们反思生活方式，追求内在的宁静和精神的富足。两者结合表明了一种对待生活与人生的智慧：真正的幸福并不在于奢华的外表和昂贵的享受，而在于内心的丰富与生活的和谐。物质生活要追求简洁和适合，抛弃奢华，将有限的物质资源用于真正重要的事物上；精神生活追求高雅和高贵，通过阅读、思考、艺术等途径提升自我修养，实现内心丰盈；在节俭中表现内在修养，在简洁中体现个人风格，这样才能达到真正的人生幸福。 材料的核心在于“简朴之外的高贵”，即在简单生活中追求思想境界的提升，引导我们探讨如何在朴素中活出高雅，找寻生活中的真正意义。简朴高雅的人生是一种智慧的选择，这种生活不仅能带来个人的满足与愉悦，也能对社会发展产生积极影响。 写作时，开篇结合材料引出文章的核心立意：简洁合适的生活会带来内心的宁静，高贵的灵魂是人生的至高境界。接着探讨为何简朴生活会带来内心的满足，探讨何为“高贵的灵魂”，如何在现代社会中保持精神的充盈与高尚。批判当下社会中过度追求物质的现象，呼吁回归朴素的生活方式。结合自身经历，阐述合适而高雅的生活方式如何提升生活的质量。也可从社会文化的层面剖析，再联系实际进行深入探讨。可谈当今物质过剩而精神匮乏的现象，指出简朴之于个人幸福和社会发展的重要性；或用古今中外人物案例（如苏东坡的淡泊名利、梭罗的自然生活等）来论证简朴生活与灵魂修炼的意义。结尾呼吁读者追求简朴的生活与高贵的灵魂，倡导对生活的合理选择，追求身心的和谐与幸福。 立意： 1.简约之美，灵魂之贵。   2.高雅与高贵：生活的最好诠释。  3.简单与适度，人生的幸福基础。     第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$