2025届高考语文二轮复习：信息类文本阅读 课件

落实应用探究思维，解读迁移评析题型 第四课时：专题一 信息类文本阅读 ——筛选·整合·运用·思维 知识精要 关键点拨 1.提取文内相关信息，找出观点或措施。依据命题指向定位阅读区间，从文本中提取相关信息，概括出作者观点或某种具体方案措施。 2.研读文外材料，把握主要内涵。文本特征句：要理解其艺术特色或表现的景象；理论性句子：要理解其代表的观点；概念：要把握其内容、内涵和外延；具体现象、事例：要把握其本质。 3.建立文内观点或方案措施与文外材料的联系。紧扣文内观点或方案措施，找准与文外材料的契合点，以此来解决题干提出的具体问题。 返回 热点追踪一 迁移运用把握不准观点材料关系 例1 (2024·全国甲卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。 清代的古籍中有另一种“偷梁换柱”的记载：当某根立柱损坏需要更换时，为节省工料，工匠只是在原柱旁边设一根新柱，再撤去原柱。为什么下面“工程实例”中，太和殿修缮没有采用这种更简便的加固方式呢？请简要分析。(6分) 工程实例：故宫太和殿是我国最大的木构大殿，明清两代帝王即位或节日庆典都在此举行。2004年，技术人员在对太和殿进行勘查时，发现有一根立柱下部三分之一的位置出现了严重糟朽，于是采取了“偷梁换柱”的方法对该立柱进行加固。具体过程如下：先使用“假柱”托住原柱上部的梁。“假柱”为完好的木料，被安装在原柱附近，用于临时支撑梁。再把柱子底部糟朽部分抽去，以便用新柱代替。原柱糟朽部分去掉后，剩余的部分做成巴掌形，与新柱搭接。新柱与被抽去的糟朽部分同材料、同形状、同尺寸，且顶部亦做成巴掌榫形状。最后再把“假柱”拆除，即完成了原有立柱的加固。 【思维进阶】 第一步：审清题干，明确分析方向 题目先给出“偷梁换柱”的另一种记载，再给出“工程实例”，要求考生分析“太和殿修缮”采用特定措施的原因，属于观点迁移运用题型。 第二步：厘清材料，找出思维角度 思维角度 分析过程 从科学原理的角度 根据第四段中“预先将‘假柱’设置于原柱附近，让‘假柱’代替原柱发挥支撑作用，因而换柱过程对结构整体的稳定基本无影响”“原柱被新柱原位替换，新柱不仅有很好的支撑作用，而且与梁仍有可靠连接”可知，借用“假柱”进行原位替换可以保持换柱过程中建筑的稳定，并且能保证换柱后梁、柱的受力与传力方式和之前保持一致 思维角度 分析过程 从对太和殿修缮过程介绍的角度 由“故宫太和殿是我国最大的木构大殿，明清两代帝王即位或节日庆典都在此举行”可知，太和殿具有重要的政治功能，其应该是名工巧匠精心设计建造的，不能随意改变其结构，且太和殿作为故宫的标志性建筑，是重要文物，修缮时应注重保持其原貌，不应为了节省工料而选择改变文物 第三步：梳理整合，规范答题采分点 (1)从“影响整体的稳定性”角度，答出“受力和传力方式”给2分；(2)从“解决方案”角度，答出“原位替换”给2分；(3)从“优先考虑”角度，答出“保持文物原貌”给2分。 【尝试写满分答案】 答案：①新柱如果没有原位替换原柱，可能会改变建筑原结构的受力和传力方式，影响整体的稳定性；②太和殿是中国最大的木构大殿，建造之初工匠们应该经过了精心的测量，原位替换才是最佳的解决方案；③太和殿的修缮加固追求最大程度地保持文物原貌，节省工料不是优先考虑的因素。 1.定范围时，根据题干关键词，确定答题范围，筛选出文中关于题干涉及的问题的观点。 2.找角度时，要注意文章的段落划分，有可能一个段落就是一个角度。要重点理解文本涉及的有关具体措施或看法的内容，包括措施的主体、措施的具体内容、要达到的目的等。 3.找观点时，要用文中的句子概括作答，重点注意专家学者的话语。 关键点拨 返回 热点追踪二 观点态度评价以述代评 人文主题：媒介素养 阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 农耕是中华文明的立根之基，人与土地的连结嵌入我们文化基因深处。人类学家费孝通提出的“乡土中国”的概念是对中国传统社会气质的凝练。然而，伴随现代城市化进程而来的是乡野土地逐渐淡出人们的视野，尤其是越来越多的年轻人对农事知之甚少，对“三农”也愈加隔膜，加之农业机械化生产，农耕文化面临消弭的危机。由此，乡村生活综艺应运而生，实现在电子空间乡村生活的影像转化，力图填补现代人的想象空间，作为一种象征资源维系对乡村的时空感知和情感依托。 作为一种都市文化的反向观照，“乡村”在综艺里是异于“都市”的他者存在。都市高速快节奏运转，乡村则慢速时间循环。在慢综艺的叙事内核里，乡村的田园风光、家长里短、安宁悠远的自然意境被塑造成现代都市人的“武陵源”，是“久在樊笼里，复得返自然”隐居理想的唤起，也是山水美学、诗意栖居的精神表达，更是都市日夜忙碌之余焦虑和压力的释放。换言之，乡村作为都市人审美对象而存在，是被言说和重塑的对象。 网络综艺《种地吧》在乡村综艺题材上的突破源于乡村不再是都市人视觉消费的对象，而是彰显自我的言说主体。它让嘉宾走进乡村参与农耕生产，从零起步，农业基础知识、农具操作技能都作为节目的有机组成元素一一呈现。都市青年初干农活时的局促，暴露自身乡村地方性知识的欠缺，实质展示出城乡二元结构中乡村权力的一次反转。节目中，嘉宾与乡村在消费语境下的二元对立关系消除了，嘉宾根据作物的生长周期参与全流程管理，从挖沟到播种，从施肥到收割，从储存到售卖，全身心体验劳动的每一个环节。由此，“耕耘”不再是文学叙事性的表达，而是一次次汗水浸透衣领的真实体验；“乡村”不再是浪漫主义的审美对象，而是由一次次具体的劳作编织的参与性事件；而所谓网络综艺的“网感”，不是提前的设计与编排，而是记录人在真实情感下的反应。 不同类型乡村生活综艺的持续输出，与乡村振兴、粮食安全、农村现代化等国家宏大发展议题相呼应，是文艺服务人民的有效实践路径。村容村貌、农事活动的媒介化呈现，其影像传播的意义在于塑造公众的“目光”。如果文字的意义源于阅读，那么影像的意义得自眼光。在影像的范畴里，通过对视角习惯的培养，涵化人认知世界的思维方式。 此前，乡村生活综艺的表达视角多是抽离自我的“消费”，如今《种地吧》的变革意义在于侧重投入自我的“生产”。它的叙事基点不是闲情逸致的美景美食，而是重返土地——长时间投入的土地耕作，与泥土、风雨、市场打交道，这是一场真正的沉浸式体验。作为“内娱首部劳动纪实互动真人秀”，它重在展现劳动，是对都市青年与自然“斗争”的纪实，虽以真人秀轻松的叙事方式为切口，思考的却是“为什么要种地”“为什么是年轻人种地”的大问题。 不必讳言，我们这一代离土离乡的都市青年，对农耕体力劳动的体验几乎为零，“四体不勤五谷不分”也是通病，田间劳作多是叶公好龙的想象。相较于文字的理性，影像传播是零距离的。面对“种地小队”在田间地头如“变形记”般的纪实镜像，或许可以让都市里的孩子对躬耕劳作的辛苦有更确切的认知，从而有助于养成尊重劳动、爱惜粮食的意识。 四季更替，生长有序，土地里的播种与收获，输出的是不骄不躁、踏踏实实的生活哲学。屏幕前的观众或许可以从农村综艺返璞归真的劳动纪实里汲取积极生活的动力，重构自己的生命情感与生活秩序。 (摘编自张凯滨《乡村生活综艺：媒介化时代重建都市人与土地的连结》) 材料二： “媒介空间”这一概念是由美国学者约翰·哈特雷从符号学家尤里·洛特曼的“符号空间”概念发展而来，哈特雷认为，媒介空间存在于符号空间，它是一个被调控内容的储藏所，具有潜在的生成能力。媒介空间有别于现实空间，正如法国理论家列斐伏尔所阐述的，空间有三重纬度，分别是物质性空间、空间的表征和表征的空间。物质性空间就是人们真实所处的实物空间，空间的表征是指精神层面的空间，表征的空间则是人们通过想象建构出的虚拟空间。沃尔特·李普曼认为，在大众传播极为发达的现代社会，人们的行为与3种意义上的“现实”发生着密切的联系：一是实际存在着的，不以人的意志为转移的“客观现实”；二是传播媒介经过有选择性地加工后提示的“象征性现实”(即拟态环境)；三是存在于人们意识中的关于外部世界的图像，即“主观现实”。媒介在进行信息传递的时候并不是对现实场景的本真展现，而是经过取舍加工后再呈现出来，所以经由媒介选择建构出来的媒介空间具有拟真性。 媒介在进行场景的选取时并不是随意的，只有选取具有代表性的场景图式才能创造出富有意蕴的媒介景观。媒介景观源于法国境遇主义运动创始人居伊·德波所提出的景观社会理论，即通过媒介呈现给大众的宏大奇观或景象。他还指出，大众传媒已经成为景观社会的原动力，是景观最为显著的表现。 慢综艺中建构的乡村空间是一个经由大众媒介生产的异质性的乡村空间，它指向人们对于理想生活空间的想象。福柯认为，不同于脱离现实、自由幻想的“乌托邦”，“异托邦”不是纯虚构幻想出的虚拟影像，而是现实空间与想象空间的结合，虚拟的“乌托邦”是人们想象编织而成的，但“异托邦”是真实存在的场所。慢综艺中异质性乡村空间源自真实的地理和物理的乡村，经由电视媒介的生产与呈现，最终成为一个有别于真实乡村的他者空间和拥有一套权力体系的表征空间，这种异质空间不仅能够满足观众的期待，也能给观众带来无限的遐想。 (摘编自王靓《慢综艺的媒介空间生产与乡村认同构建》) 1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.乡村生活综艺的出现，与中国传统社会的乡土气质以及在城市化进程中农耕文化面临消失的危机等有关。 B.《种地吧》与以往乡村综艺不同的地方在于将都市人的身份由旁观者、消费者变成参与者、生产者。 C.法国理论家列斐伏尔所阐述的“表征的空间”就是沃尔特·李普曼所论述的“象征性现实”(即拟态环境)。 D.由于经过了选取与加工，慢综艺是经由媒介构建出的乡村媒介图景，它不是现实乡村图景的真实再现。 √ “法国理论家列斐伏尔所阐述的……就是沃尔特·李普曼所论述的……”说法错误。选项混淆了二者的概念。从原文可知法国理论家列斐伏尔所阐述的“表征的空间”是指人们通过想象建构出的虚拟空间。而沃尔特·李普曼所论述的“象征性现实”(即拟态环境)其实是对应列斐伏尔的“空间的表征”，即精神层面的空间，而不是“表征的空间”。 2.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.乡村生活综艺借影像传播这一媒介填补了现代人的想象空间，从而弥补中国人骨子里对土地的依恋之情。 B.《种地吧》出现前的乡村综艺对“乡村”的认知体现为：“乡村”是都市文化的反向观照，是都市人诗意栖居的精神家园。 C.就乡村生活综艺来说，影像传播这种媒介相较于文字更有优势，给人更直接的视觉与情感冲击。 D.在沉浸式观看慢综艺节目后，当受众亲身去到乡村拍摄地时，可能会产生巨大心理落差。 √ “乡村生活综艺……填补了现代人的想象空间，从而弥补中国人骨子里对土地的依恋之情”曲解文意。原文是说“由此，乡村生活综艺应运而生……力图填补现代人的想象空间，作为一种象征资源维系对乡村的时空感知和情感依托”，是“力图填补”而不是“填补了”，选项将未然视作已然。 3.(3分)下列综艺节目中，最能反映“重返土地”主题的一项是 A.《变形计》：安排农村和城市的两个同龄儿童互换身份，互相体验对方生活。城市儿童来到农村后往往要帮助家人干农活，做一回“山娃子”。 B.《一路成年》：五个刚走向社会的青年，在各自父亲的陪伴下去往乡村，父子同吃同住、共同劳动，一起完成一场“成人礼”。 C.《宝藏般的乡村》：嘉宾通过体验农忙、品尝美食、趣味游戏、直播带货和与村民同吃同住等项目，感受乡村的物产风貌。 D.《哈哈农夫》：嘉宾在自理饮食起居的基础上，还需要喂养家禽家畜和打理各种庄稼，参与当地传统农作事务，制作当地特色食物。 √ D项强调的是“自理”饮食起居，而不是“帮助”干农活；需要“喂养家禽家畜和打理各种庄稼”，不是去作秀，是沉浸式劳动，还要自己亲自“制作”当地美食，也就是真正的“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干”，这才是真正的“重返土地”。 4.(4分)以下文字材料是对慢综艺《向往的生活》的介绍，请结合材料二中的观点概括出两条针对该综艺的推荐理由。 《向往的生活》5季节目分别选取了北京密云区、浙江桐庐县、湘西古丈县默戎镇、云南省西双版纳和湖南常德桃花源5个取景地，节目中呈现的场景主要选取了在蘑菇屋做饭、吃饭、聊天，在田间种植、采摘及河塘里捉鱼的场景。大家在田间共同劳作，在河塘里嬉闹，在蘑菇屋的院落中用原始灶台一起生火做饭，围坐一起吃饭聊天。其中“蘑菇屋”的布景和院子的搭建虽极力还原了村落中的房屋样态，力求营造传统农家氛围，但鉴于录制节目的需要，在房屋和院落布局上又添加了很多美的元素，使得拍摄出的场景更加唯美。同时，节目中对嘉宾们去田间采摘、收玉米、拔萝卜、采蜂蜜、在河塘里捉鱼等场景的刻画，更多呈现出的是欢乐嬉戏的场面。 答案：①五个代表不同地域特色的取景地和种植、采摘、河塘捉鱼等生活场景，极具传统农家氛围和乡村情调。②“蘑菇屋”的布景和院子的搭建，极力还原了村落中的房屋样态，带有唯美的元素，能极大满足观众的心理期待，给大家带来无限的遐想。 答案：①乡村综艺在实现乡村生活影像转化的同时，要致力于填补现代人的想象空间，维系人们对乡村的时空感知和情感依托。②乡村综艺要成为彰显自我的言说主体，表达的视角要变抽离自我的“消费”为积极的自我“生产”。③乡村综艺要持续输出与乡村振兴、粮食安全、农村现代化等国家宏大发展相呼应的议题，努力服务于民。④乡村综艺作为零距离传播的影像，要积极输出不骄不躁、踏踏实实的生活哲学，从而让观众汲取积极生活的动力，重构自己的生命情感与生活秩序。 返回 5.(6分)近年来，乡村生活综艺大受关注，请结合材料，为乡村生活综艺的进一步发展提出建议。 返回 专题集训四（2） 6.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.古代气候与现代气候的研究依据有所不同，前者一般通过文字资料、考古资料和地质资料展开，而不依靠气象监测数据。 B.地球诞生后，生命衍化乃至人的活动与气候变化息息相关。从全新世开始气候逐渐转暖，人类便逐步进入农业社会。 C.气候变化对农业生产活动影响重大，因此，中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，规律十分清晰。 D.大量研究表明中国唐代的气候在8世纪中叶开始趋冷，这为气候变化影响了唐代盛衰的认识提供了科学依据。 √ C项，强加因果。原文说“从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响”只能说明历史上人类社会变迁与气候变化的联系，但不能得出“中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，规律十分清晰”的结论。 7.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.材料一第四段中“宙”“纪”“世”都是地质年代分期单位，三者中“世”的层级最小。 B.在历史上不止一个时代气温偏高，说明了全球变暖都源于温室气体排放。 C.人类在全新世步入农业社会，后来的工业社会和信息社会一般认为也属全新世。 D.竺可桢通过格陵兰冰块印证了唐代气候温暖，说明同时期北美气温也偏高。 √ “都源于温室气体排放”推断不合理，在历史上不止一个时代气温偏高，说明了全球变暖未必源于温室气体排放。 “人为因素”错，应为“自然因素”。 8.(3分)下列关于古代气候研究的解说，不正确的一项是 A.通过《竹书纪年》中周孝王时汉江结冰等史料，佐证该时期中国偏冷。 B.通过考古资料证明，汉武帝时期一些亚热带植物生长北界远超过当代。 C.通过对岩溶石笋开展研究，揭示长期气候变化趋势中人为因素的作用。 D.大型计算机的出现，大大提高了人们对古代气候的研究效率。 √ 9.(4分)结合材料内容，对下面这两幅图进行简要解读，列出气候变化的相关要点。 答案：(1)图1说明，气温高时，雪山的雪线就高；气温低时，雪线也会相应变低。(2)从图2来看，历史上中国气温高低与挪威雪线的高低并非完全一致，但其整体走势大体上是一致的。(3)图2显示，中国气温在唐代整体上偏高，与材料中的相关描述基本吻合。 返回 ★10.(6分)农业稳定和粮食安全是国民经济的基础。材料二中唐朝发展受气候变化影响很大，这给我国的长远发展带来哪些启示？ 答案：①不断提高长期气候变化研究和预报水平，对不利影响防患于未然。②加强农业科技创新和农业基础设施建设，彻底告别“靠天吃饭”。③守住基本农田数量，以抵御各种天灾带来的粮食减产风险。④加强水利基础建设和赈灾、抗灾、救灾体系建设，确保大灾面前农业和社会稳定。⑤加强科技创新和国家层面粮食储备，避免潜在的气候风险对农业发展的冲击。 谢 谢 观 看 ！ 新考情·新考向 第五课时：专题一 信息文本阅读 近年来，信息类文本阅读的考查积极体现《普通高中语文课程标准》(2017年版2020年修订)的新理念，主动呼应国家统编高中语文教材中的新增内容，增强试题的创新性和开放性。如2023年新课标Ⅱ卷的信息类文本阅读材料与高中语文必修上册第四单元“家乡文化生活”、第五单元“整本书阅读”的内容关联，2023年新课标Ⅰ卷信息类文本阅读材料则关联高中语文必修下册第四单元“信息时代的语文生活”中“辨识媒介信息”等相关内容。鉴于此，二轮复习中，一定要重视活动单元和整本书阅读的融合考查，加强必要的训练，不断提高素养和能力。 考教衔接下的活动单元和整本书阅读融合考查 创新点一 一、选材关联活动单元“家乡文化生活” 阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 在漫长的农耕时代，中国形成了一个完整的以农业为中心的民间文化体系，构筑了一个美丽、和谐的乡村艺术世界。而城市化、城镇化使农民的生存环境遭遇前所未有的裂变，那些传承了几千年的乡土艺术也随之渐渐淡出人们的视野。其中世代承袭的、用于烧饭炒菜的土灶，也因村庄的大拆迁、大搬迁和农房翻建等原因面临消亡，由此与之相关的灶画也濒于绝境。 “灶画”，距今已有上千年历史，是民间非遗艺术的一颗明珠，也是江南民间艺术的瑰宝。如今随着农村向城市迁移，或者新农村建设，越来越多的家庭不再需要灶头。理所当然的，灶画随之被遗弃。没有需求就没有传承，仅剩的灶画艺人年事颇高，手艺却后继无人。“灶画”，是始于汉朝时期的江南民间艺术，顾名思义就是在灶上作画。这些艺人大多是临场作画，没有参照，一切画作都已经储存于脑，鲤鱼跃龙门、金鸡独立、雅竹淡菊、红梅统统顺手拈来！灶画艺术的韵味往往来自生活气息，热闹、喜庆、吉祥祝福都是灶画的本质寓意。它们往往色彩鲜艳，画风简约而朴实。老百姓们毫不掩饰地在灶画中寄予美好的期盼。 但历史总在被现代化取代，灶画艺术也濒临失传。越来越多的农村老灶被拆除，这意味着承载灶画的主体逐渐消失，即使有新砌的灶头，都是采用瓷砖镶贴，灶画自然也被瓷砖画取代。历史沉淀下的艺术精华却因为时代的变迁而失去它本该具有的价值。 千年的灶画历史警醒着我们，艺术的价值往往就是人类生活的价值，人类对于民间艺术的抛弃也是对于人类生活痕迹的磨灭。 (摘编自《灶画：民间非遗艺术的明珠，手艺却濒临失传》) 材料二： “农家土灶”进了上海市金山区枫泾中学的课堂。 灶头饭那份柴火的香气虽然搬不进教室，灶膛里烘山芋的欢乐也很难言传，但随着灶壁上栩栩如生的灶画一点点成形，学生们仿佛也能走进那“土土的快乐”。 “灶画里都是故事，这样的课既让我们亲近家乡风俗，还了解了它背后的传承和意义。”功课之余，学生们很享受这样的专注时刻，“我和同学们都没想到，原来爷爷奶奶家的灶头和灶壁画还有那么多艺术内涵。”如今，这一特色课程已经让学生们有了期待。从开始时的互动交流，说说身边看到的灶画；到灶画色彩纹样、文字布局的探究解读；再到动手体验创作，绘制自己心目中的灶画，这门“土味十足”的课越来越受到学生追捧。 设计这门课程的是枫泾中学高级美术教师娄春花。她告诉记者，在金山农村，昔日家家户户都有土灶，如今土灶少了，但在很多人心中，它依然占据着不可替代的位置。于是，利用学校美术特色教育优势，她主编《人间烟火——金山灶壁画》一书。在各方支持下，这门课程纳入“艺术育人金山模式”区域课程，从原来的“小打小闹”，成为一门常态化课程，教材由上海教育出版社出版。 　　“我们希望通过对灶壁画题材内容、表现形式等相关知识的讲授，结合实际纹样的绘制，让中学生更加了解家乡，同时也能让当地的灶头文化得到更多关注和更好的传承。”娄春花说。 娄春花的“灶头情结”和父亲有关。她的父亲娄天根是一位远近闻名的“打灶头”老匠人。“我们家三代都是手艺人，从爷爷那辈开始就是泥瓦工，在当地已经小有名气。”娄天根说，“像仪门、老式的房子，他们都会建。”家庭熏陶加之自身努力，娄天根很快学到了一手精湛的瓦工手艺。而作为好瓦工的必备技能之一，就是砌个好灶头。 “十个瓦匠里能有一两个人砌出个好灶头就算很不错了。一是砌的灶头要好看，灶壁画也要画得考究；另外一个就是灶头要省柴、聚火，烧水做饭速度快，不回烟。不是经验丰富、善于思考总结的老师傅，很难做好。”娄天根说。 现在，越来越多农村人搬到城镇居住，“打灶头”的人家少了。但只要翻建房子，不少农村人还是会请老师傅去砌个土灶头。娄天根说，这两年明显感觉到，老手艺更“吃香”了，一些城里人也喜欢来寻土灶做的菜饭。 娄天根坦言，自己文化程度不高，更谈不上什么绘画功底，就靠着揣摩和勤学，练就了这门手艺。听说女儿要把灶头文化搬进中学课堂，娄天根自告奋勇做志愿者，给学生们示范讲解。 “灶画以寓意吉祥的图案为主，比如鲤鱼寓意年年有余，猴子坐马上寓意‘马上封侯’。刘海戏金蟾、武松打虎、姜太公钓鱼等图案，算是相对复杂的样式，会画的老匠人已经不多了。”娄天根说，“老话说，灶头旺，就是日子旺、家业旺。土灶进了课堂，小娃娃们喜欢上了老手艺，咱这灶头就能越烧越旺了！”在娄春花看来，灶头文化是乡村生活的一部分。“灶头是乡愁，承载的是家的味道，是家人的爱，更是一种民俗文化。和学生一起‘还原’农家土灶的点点滴滴，也是一次寻根之旅，寻找乡村的根， 也是寻找每个人心灵的归宿。” (摘编自《民俗文化进了中学课堂》) 1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A.城市化、城镇化造成了土灶的消亡，使得传承了千年的灶画也濒临绝境，后继无人。 B.传统灶画色彩鲜艳，画风简约而朴实，内容则与老百姓对美好生活的期盼不无关联。 C.灶画题材丰富，动植物和人物皆可入画。艺人往往临场作画，没有根据，随兴挥洒。 D.据娄天根介绍，能砌出好灶头的瓦匠凤毛麟角，差距主要在于能不能画出好的灶画。 √ A项，“土灶的消亡”错误。由原文“土灶，也因村庄的大拆迁、大搬迁和农房翻建等原因面临消亡”可知，是未然而非已然。C项，“没有根据”曲解文意，原文是说“没有参照”，而“一切画作都已经储存于脑”。D项，“差距主要在于能不能画出好的灶画”以偏概全，由原文“十个瓦匠里能有一两个人砌出个好灶头就算很不错了。一是砌的灶头要好看，灶壁画也要画得考究；另外一个就是灶头要省柴、聚火，烧水做饭速度快，不回烟”可知，灶画画得好只是其中一个方面。 2.(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是 A.灶画属于农耕时代，社会的发展将使它最终失去生存的土壤，为瓷砖画等现代艺术所取代。 B.画一手好灶画，家庭熏陶、自身努力、勤学善思是必要条件，艺术修养是否深厚并不重要。 C.灶画课程的常态化以及学生对灶画的探究和创作将给土味十足的灶画注入新鲜的时代元素。 D.娄春花将传承灶头文化视为一次寻根过程——既是历史和文化上的，也是情感和心灵上的。 √ A项，“灶画属于农耕时代，社会的发展将使它最终失去……”过于绝对。由原文“灶画里都是故事，这样的课既让我们亲近家乡风俗，还了解了它背后的传承和意义”可知，灶画在现代社会依然可以焕发生机。B项，“艺术修养是否深厚并不重要”于文无据。由原文“家庭熏陶加之自身努力，娄天根很快学到了一手精湛的瓦工手艺。而作为好瓦工的必备技能之一，就是砌个好灶头”可知，原文并未提到“艺术修养”。C项，“将给土味十足的灶画注入新鲜的时代元素”错误，由原文“我们希望通过对灶壁画题材内容、表现形式等相关知识的讲授，结合实际纹样的绘制，让中学生更加了解家乡，同时也能让当地的灶头文化得到更多关注和更好的传承”可知，原文是希望灶头文化能得到关注和传承，没有提到为其带来新鲜的时代元素。 3.(3分)结合材料内容，下列构思不适合用来创作灶头画的一项是 A.为新灶画四只挥舞虾钳的草虾，几叶水草，题诗曰：“诸友生来志趣同，洞庭湖里练刀功。有朝一日归东海，化作吞云吐雾龙。” B.为新灶画一只引颈长啼的公鸡，几株牡丹，题诗曰：“红冠冕服霸王尊，谪凤花仙相悦心。唤醒朝阳驱遗月，吉祥富贵满堂金。” C.依据荐黄羊、胶牙饧(灶糖)等祭灶习俗，灶上画灶王爷，题诗曰：“只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。” D.小年祭灶，灶上画灶王爷、灶王奶奶，两侧贴一副对联：“上天言好事，下界保平安”或“上天言好事，回宫降吉祥”，横批是“一家之主”。 √ C项中的诗句反映了家中贫苦，以致祭品微薄的艰难景况，不符合“热闹、喜庆、吉祥祝福”等灶画的本质寓意。 4.(4分)非遗是非物质性的，大多没有文字记载，历史上没有档案。请根据两则材料提供的信息，仿照示例，再列几个条目，完成下面“灶画”小档案的表格。 非遗小档案——“灶画” 项 目 简 介 历史源头 始于汉朝，历史悠久 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ 答案：①流传地域　②在江南一带民间　③内容形式　④在灶上临场发挥作画　⑤历史地位　⑥非遗艺术瑰宝　⑦传承现状　⑧后继无人，濒于失传　⑨挽救措施　⑩引进课堂，得到关注 5.(6分)我们的国家还有着丰富的“非遗”资源，如评书、玉雕、剪纸等等。为落实教育部提出的“非遗文化进课堂”理念，学校准备选择一个项目开设课程，并请同学们为开好这个课程建言献策。请你借鉴枫泾中学的成功经验，简要提出六条实施建议。 答案：①要有非遗传承人的参与和指导。②要有专门教师授课。③要编写配套的教材。④要选择适合本校实际、符合学生兴趣、可操作的项目进行。⑤要和常规课程有机融合起来进行。⑥要给学生留下实际动手体验的机会。⑦要取得上级主管部门的许可和支持。⑧要加大宣传力度，获得师生、家长和社会的理解支持。(答出六点即可。若其他答案言之有理，可酌情给分) 谢 谢 观 看 ！ $$