期中模拟卷一-2024-2025学年高二语文下学期期中专项复习（统编版）

2024-2025学年高二下学期期中检测语文模拟卷一 现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合于周礼。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。 诗教熏陶，塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 材料二： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。 李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表达的是群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有相通之处。 B．采诗、献诗所获得的诗歌蕴含着大量的道德内容，故而《诗经》具有道德教化功能。 C．《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民族的精神。 D．唐诗是对《诗经》的继承和发展，但由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》一样传唱。 2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分） A．《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》道德价值的重要原因。 B．关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 C．李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。 D．学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响。 3．下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（3分） A．《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 B．《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 C．《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 D．《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。 4．结合两则材料概括，我们应当如何读《诗经》。（4分） 5．《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。（6分） 1．D 2．A 3．C 4．①把情感和理性相结合，既注重美育，又注重德育，要读出其道德价值；②把文化读法和文学读法相结合，避免先入为主，塑造个人品格和民族精神。 5．①《氓》赞美了女主人公对恋爱自由的追求和反抗精神，体现了《诗经》的伦理性；②《氓》讴歌了女主人公的勤劳、善良、美丽，体现了《诗经》的伦理性；③《氓》批判了男主人公始乱终弃的行为，体现《诗经》的伦理性。④《氓》揭露了男女不平等的社会制度，体现了《诗经》的伦理性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 《边城》（节选） 两年日子过去了。这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，通统不能如期举行，因此两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇。两个新年虽照例可以看到军营里和各乡来的狮子龙灯，在小救场迎春，锣鼓喧天大热闹，到了十五夜晚，城中舞龙耍狮子的镇草兵士，还各自赤裸着肩膊，往各处去欢迎炮仗烟火。城中军营里，税关局长公馆，河街上一些大字号，莫不预先截老毛竹筒，或镂空棕榈树根株，用洞硝拌和磺炭钢砂，一千槌八百槌把烟火做好。好勇取乐的军士，光赤着个上身，玩着灯打着鼓来了，小鞭炮如落雨的样子，从悬到长竿尖端的空中落到玩灯的光赤赤肩背上，锣鼓催动急促的拍子，大家情绪都为这事情十分兴奋。鞭炮放过一阵后，用长凳脚绑着的大筒烟火，在敞坪一端燃起了引线，先是地流泻白光，慢慢地这白光便吼啸起来，作出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。人人把颈脖缩着，又怕又欢喜。玩灯的兵士，却在火花中绕着圈子，然毫不在意的样子。翠翠同他的祖父，也看过这样的热闹，留下一个热闹的印象，但这印象不知为什么原因，总不如那个端午所经过的事情甜而美。 翠翠为了不能忘记那件事，上年一个端午又同祖父到城边河街去看了半天船，一切玩得正好时，忽然落了行雨，无人衣衫不被雨湿透。为了避雨，祖孙二人同那只黄狗，走到顺顺吊脚楼上去，挤在一个角隅里。有人扛凳子从身边过去，翠翠认得那人正是去年打了火把送她回家的人，就告给祖父： “爷爷，那个人去年送我回家，他拿了火把走路时，真像个山上的喽啰！” 祖父当时不做声，等到那人回头又走过面前时，就闪不知一把抓住那个人，笑嘻嘻说：“嗨嗨，你这个喽啰！要你到我家喝一杯也不成，还怕酒里有毒，把你这个真命天子毒死！” 那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了。“翠翠，你长大了！二老说你在河边大鱼会吃你，我们这里河中的鱼，现在可吞不下你了。” 翠翠一句话不说，只是抿起嘴唇笑着。 这一次虽在这喽啰长年口中听到个“二老”名字，却不曾见及这个人。从祖父和那长年谈话里，翠翠听明白了二老是在下游六百里外沅水中部青浪滩过端午的。但这次不见二老，却认识了大老，且见着了那个一地出名的顺顺。大老把河中的鸭子捉回家里后，因为守渡船的老家伙称赞了那只肥鸭两次，顺顺就要大老把鸭子给翠翠。且知道祖孙二人所过的日子，十分拮据，节日里自己不能包粽子，又送了许多尖角粽了。 那水上名人同祖父谈话时，翠翠虽装作眺望河中景致，耳朵却把每一句话听得清清楚楚。那人向祖父说，翠翠长得很美，问过翠翠年纪，又问有没有了人家。祖父则很快乐地夸奖了翠翠不少，且似乎不许别人来关心翠翠的婚事，因此一到这件事便闭口不谈。 回家时，祖父抱了那只白鸭子同别的东西，翠翠打火把引路。两人沿城墙脚走去，一面是城，一面是水。祖父说：“顺顺真是个好人，大方得很。大老也很好。这一家人真好！”翠翠说：“一家人都好，你认识他们一家人吗？”祖父不明白这句话的意思所在，因为今天太高兴一点，便不加检点笑着说：“翠翠，假若大老要你做媳妇，请人来做媒，你答应不答应？”翠翠就说：“爷爷，你疯了！再说我就生你的气！” 祖父话虽不再说了，心中却很显然地还转着这些可笑的不好的念头。翠翠着了恼，把火炬向路两旁乱晃着，向前快快地走去了。“翠翠，莫闹，我摔到河里去，鸭子会走脱的！”“谁也不稀罕那只鸭子！” 祖父明白翠翠为什么事不高兴，便唱起摇橹人驶船下滩时催橹的歌声，声音虽然哑沙沙的，字眼儿却稳稳当当毫不含糊。翠翠一面听着一面向前走去，忽然停住了发问：“爷爷，你的船是不是正在下青浪滩呢？” 祖父不说什么，还是唱着。两人都记起顺顺家二老的船正在青浪滩过节，但谁也不明白另外一个人的记忆所止处。祖孙二人便沉默地一直走还家中。到了渡口，那另外一个代理看船的，正把船泊在岸边等候他们。几人渡过溪到了家中，剥粽子吃。到后那人要进城去，翠翠赶即为那人点上火把，让他有火把照路。人过了小溪上小山时，翠翠同祖父在船上望着，翠翠说： “爷爷，看喽啰上山了啊！” 祖父把手攀引着横缆，注目溪面的薄雾，仿佛看到了另外一种什么东西，·轻轻地吁了一口气。祖父静静地拉船过对岸家边时，要翠翠先上岸去，自己却守在船边，因为过节，明白一定有乡下人来城里看龙船，还得乘黑赶回家去。 （节选自沈从文《边城》，有删改） 6．下列对小说选文相关内容的理解，正确的一项是（   ）(3分) A．选文主要写了上年端午节翠翠和祖父到河街所经历的事情，特别提到在河街避雨时偶遇前年送翠翠回家的那人。 B．选文中写道，祖父和河街名人船总顺顺谈起了翠翠的婚事，顺顺因此高兴地送了祖父尖角粽子和捉来的白鸭子。 C．那天翠翠没有见到顺顺家的两个儿子，听了谈话对他们都非常有好感，但在爷爷提及婚事时出于矜持装生气。 D．回到渡口后，祖父让翠翠先上岸回家，自己守在船边，以免再和孙女发生冲突，反映了祖孙二人情感上的隔阂。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）(3分) A．选文第二段用大量篇幅插叙新年的热闹景象，既展现了当地的民风民俗，也突出了翠翠心中对那年端午遇到二老经历的甜美感受。 B．选文充分地体现了沈从文小说的散文化特色，在展现紧张矛盾冲突的同时，还有较多篇幅的环境描写，在散漫的记叙中展开情节。 C．选文在人物形象刻画上颇具匠心，主要运用了对话描写和细节描写，充分展现了祖父善良淳朴、豪爽好客、忠于职守的个性特点。 D．选文通过多处照应使作品浑然一体，如提起“喽啰上山”，照应去年“喽啰”送翠翠回家的事：提起白鸭子，照应前面二老捉鸭子的事。 8．沈从文笔下塑造了很多女性形象，请结合本文，谈谈沈从文塑造女性形象的方法。(4分) 9．沈从文说，他要在作品中“展现一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。选文中是如何体现这个创作理念的？请简要分析。(6分) 【答案】6．A 7．B 8．①传神的神态、细节描写：通过神态、细节描写，展现出翠翠羞涩、可爱、活泼的特点，丰富了人物形象。“翠翠一句话不说，只是抿起嘴唇笑着”：展现出翠翠面对他人调侃时的羞涩与含蓄。“翠翠着了恼，把火炬向路两旁乱晃着”：“着了恼”“乱晃”等神态和动作描写，展现了她性格中活泼的一面。②生动的对话描写 ：通过对话，沈从文展现了翠翠的纯真和机智。例如，翠翠与祖父的对话中，她既表现出对祖父的依赖，又透露出对未来的期待和不安。这种对话描写不仅推动了情节的发展，也丰富了人物形象。 ③细腻的心理描写：沈从文通过对翠翠内心活动的细腻刻画，展现了她的情感世界。例如，翠翠对端午节的记忆特别深刻，尤其是与二老相遇的经历，这让她对节日有了不同的感受。这种心理描写使读者能够深入了解翠翠的内心世界，感受到她的情感波动和成长过程。④ 环境烘托：沈从文善于通过环境描写来烘托人物形象。例如，文中对边城节日热闹场景的描写，不仅展现了当地的风土人情，也反衬出翠翠内心的孤独和对美好生活的向往。这种环境与人物情感的相互映衬，使人物形象更加立体。    9．①从环境描写看，体现在对淳朴的边城节庆风俗，新年热闹，端午竞逐鸭子，体现了“与民同乐”的意味，展现健康生命的生活热情。②从人物塑造看，体现在对典型人物祖父的塑造上，体现边城人的心地淳朴善良。祖父知恩好客的形象，要请去年送翠翠的人喝酒，忠于职守，守护渡口不辞辛苦。③从主题角度看，体现在对边城的淳朴民情的展现上。人与人之间看中的不是金钱和利益，而是真情，代表着未受污染的农业文明的传统美德。④从情节角度看，体现在作品不注重安排紧张激烈的情节，通过呈现一个又一个富有诗情画意的生活场景，缓缓推进故事的发展。⑤从语言角度看，体现在不事雕琢又充满韵味的语言特色上，叙述语言简洁明快，人物语言质朴而有韵味。 【导语】《边城》节选通过细腻的笔触描绘了湘西边城的民俗风情和人物情感。文章以翠翠和祖父的生活为主线，展现了当地节日的热闹场景，尤其是端午节的特殊意义。沈从文通过环境描写和人物对话，刻画了翠翠的纯真与祖父的慈爱，同时巧妙地融入了对婚姻和家庭的思考。语言朴实自然，情感真挚，体现了作者对“优美、健康、自然”人生形式的追求。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“祖父和河街名人船总顺顺谈起了翠翠的婚事”错误，原文是“祖父则很快乐地夸奖了翠翠不少，且似乎不许别人来关心翠翠的婚事，因此一到这件事便闭口不谈”； C.“没有见到顺顺家的两个儿子”错误，翠翠见到了大老；“对他们都非常有好感”错，翠翠只对二老情有独钟； D.“祖父让翠翠先上岸回家，自己守在船边，以免再和孙女发生冲突”错误，祖父让翠翠先上岸回家是对翠翠的关爱。 故选A。 7． 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“展现紧张矛盾冲突”错误，《边城》中没有紧张的矛盾冲突，文中只是写翠翠的心事不能被爷爷知道，这矛盾并不激烈。 故选B。 8．本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①传神的神态、细节描写：作者通过捕捉人物瞬间的神态和细微动作来塑造形象。“翠翠一句话不说，只是抿起嘴唇笑着”：通过这一神态描写，生动地展现出翠翠面对他人调侃时的羞涩与含蓄，将少女那种内敛、纯真的性格特点表现得淋漓尽致，让读者能真切地感受到翠翠的娇羞之美。 “翠翠着了恼，把火炬向路两旁乱晃着”：“着了恼”“乱晃” 等神态和动作描写，刻画出翠翠被祖父调侃后的嗔怒，凸显出她的小女儿情态，展现了她性格中活泼、俏皮的一面。 ②生动的对话描写：文本中的对话具有很强的表现力。翠翠与祖父的对话尤为典型，如祖父问 “翠翠，假若大老要你做媳妇，请人来做媒，你答应不答应？” 翠翠回答 “爷爷，你疯了！再说我就生你的气！” 从这样的对话中，既体现出翠翠对祖父的依赖，她用撒娇的方式回应祖父的玩笑，又透露出她在面对婚姻等问题时那种懵懂与对未来的不安。对话简洁而富有深意，推动了情节发展，比如引出了祖父后续的心理活动以及两人之间微妙的情感变化，同时也进一步丰富了翠翠纯真、质朴的人物形象。 ③细腻的心理描写：作者对翠翠的心理活动刻画十分细腻，如文中写翠翠对端午节的记忆，特别是对与二老相遇经历的难以忘怀，“这两年来两个中秋节，…… 总不如那个端午所经过的事情甜而美”，通过翠翠对不同节日感受的对比，深刻地展现出那次经历在她心中的重要地位，体现出她情窦初开的情感世界。这种心理描写让读者能深入到翠翠的内心，感受到她因为那次相遇而产生的情感波动，以及在情感驱使下的成长变化，使读者能更好地理解翠翠这个人物的内心世界和情感走向。 ④环境烘托：作者对边城节日热闹场景进行了浓墨重彩的描写，如“两个新年虽照例可以看到军营里和各乡来的狮子龙灯…… 作出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨”，描绘出一幅热闹非凡的画面，展现了当地独特的风土人情。然而，在这样热闹的环境中，翠翠却有着自己独特的感受，热闹的节日氛围反衬出翠翠内心的孤独以及她对美好生活、美好情感的向往。环境与人物情感相互映衬，使翠翠的形象在丰富的社会环境和自然环境背景下更加立体，她的孤独与向往在热闹的衬托下也显得更加动人。 9． 本题考查学生鉴赏作品审美意蕴的能力。 ①从环境描写看，开头描写边城过中秋的习俗，“因看月而起整夜男女唱歌”；新年“可以看到军营里和各乡来的狮子龙灯，在小教场迎春，锣鼓喧天大热闹，到了十五夜晚，城中舞龙耍狮子的镇筸兵士，还各自赤裸着肩膊，往各处去欢迎炮仗烟火……”，端午“赛龙船”、竞逐鸭子等，边城节庆风俗淳朴热闹，体现了“与民同乐”的意味，展现健康生命的生活热情。 ②从人物塑造看，节选部分主要塑造了祖父的形象，听到翠翠说去年那个人打火把送她回家，祖父“就闪不知一把抓住那个人，笑嘻嘻说：‘嗨嗨，你这个喽啰！要你到我家喝一杯也不成，还怕酒里有毒，把你这个真命天子毒死！’”体现了祖父知恩好客的形象，要请去年送翠翠的人喝酒；“祖父静静地拉船过对岸家边时，要翠翠先上岸去，自己却守在船边，因为过节，明白一定有乡下人来城里看龙船，还得乘黑赶回家去”，写出祖父忠于职守，守护渡口不辞辛苦。祖父的形象体现边城人的心地淳朴善良。 ③从主题角度看，边城民风淳朴，如那个人打着火把送翠翠回家，顺顺“因为守渡船的老家伙称赞了那只肥鸭两次，顺顺就要大老把鸭子给翠翠。且知道祖孙二人所过的日子，十分拮据，节日里自己不能包粽子，又送了许多尖角粽子”。人与人之间看中的不是金钱和利益，而是真情，代表着未受污染的农业文明的传统美德。 ④从情节角度看，选文先展现了边城新年的热闹；再写祖父同翠翠端午去看船，因为突然落雨到顺顺家吊脚楼避雨；顺顺同祖父谈起翠翠的婚事；祖父同翠翠回家，试探翠翠的想法等，作品不注重安排紧张激烈的情节，通过呈现一个又一个富有诗情画意的生活场景，缓缓推进故事的发展。 ⑤从语言角度看，语言不事雕琢又充满韵味，叙述语言简洁明快，如“两年日子过去了。这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，统统不能如期举行，因此两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇”；人物语言质朴而有韵味，如“嗨嗨，你这个喽啰！要你到我家喝一杯也不成，还怕酒里有毒，把你这个真命天子毒死”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成10~14题。 材料一： 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。…… 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。…… 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志，适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鹏鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” （节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势①，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则，古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上体貌衰于下忽然与万物迁化斯志士之大痛也！ （节选自曹丕《典论·论文》） 【注】①飞驰之势：指飞黄腾达，驰骋于仕途的达官贵人。 10．(3分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日月逝[A]于上[B]体貌衰[C]于下[D]忽然[E]与万物[F]迁化[G]斯志[H]士之大痛也 11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）(3分) A．事，侍奉，与《<论语>十二章》“请事斯语矣”的“事”意思不同。 B．为，表被动，与《五代史伶官传序》“为天下笑”的“为”用法相同。 C．务，致力，与《过秦论》“内立法度，务耕织”的“务”意思相同。 D．贱，意动用法，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）(3分) A．屈平痛心于君王的昏聩，奸邪小人危害国家，正直的人不被朝廷包容，所以忧愁郁结于心。 B．宋玉等人爱好文辞并效法屈原的从容辞令，但是他们始终没有人能像屈原那样敢于直谏。 C．古代作者把身心都投到写作中，引经据典，不必借助、依托他人，而声名自然流传于后世。 D．多数人都不愿努力，他们或受饥寒影响，或贪图享乐，只知钻营眼前事务，而放弃著书立说。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 （2）适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。 14．材料二“文以气为主”中的“气”指文学作品中表现出来的作家的自然禀赋、品性气质，这句话阐明了作家的品性气质与其作品的关系。请结合材料一的内容简要分析《离骚》体现了屈原怎样的品性气质。(3分) 【答案】10．BDG 11．D 12．C 13．（1）诚信却被怀疑，忠诚却被诽谤，怎么能没有怨恨呢？屈原写《离骚》，大概是由怨愤引起的。 （2）到长沙，看到屈原自沉的地方，没有不流下眼泪，追怀（缅怀、怀念）他的为人。 14．①《离骚》兼有“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”的写作风格，体现了屈原端方正直； ②“上称帝喾，下道齐桓”“以刺世事”等内容，体现了屈原忠君爱国的品质； ③《离骚》常用香草美人来作比喻，体现了屈原的志趣高洁。 【导语】两则材料通过对屈原和文学创作的探讨，表现了作者对人物的深切感慨和对作品的高度敬仰。材料一揭示了屈原在遭遇政治迫害后创作《离骚》的动机及其文辞的高洁，彰显了屈原的忠诚与孤高。材料二则强调了文学创作的重要性和作家品性的决定作用，认为文章只有依靠作家的高尚气质才能流传千古。这两则材料共同阐明了文学作品在历史长河中的价值和作家人格的重要性。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！ “日月逝于上”“体貌衰于下”是状语后置句，“上”“下”形成对应，且“忽然”为副词，一般用于句首，均表意完整，故应在B、D处断句； “忽然”“与万物”均为状语，修饰谓语“迁化”；“斯”，代词，这，应放在句首，且“志士”应为词组，不可断开，故在G处断句； 故选BDG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。侍奉；/付诸行动，实践。句意：竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君。/我虽不够聪敏，请你允许我去践行这番话。 B.正确。皆表被动。句意：几十年后，最终被秦国灭亡。/被天下耻笑。 C.正确。句意：不因困厄而不致力于事业。/对内建立法规制度，致力于耕作纺织。 D.错误。均为意动用法，认为……不重要，看轻；/认为……值得钦佩。句意：所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴。/单于认为苏武的气节值得敬佩。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“引经据典”错误。根据材料二“是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍……”可知，这里是指“古之作者”把自己的思想表现在文章书籍中，而非“引经据典”。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“见”，表被动；“盖”，大概；“生”，引起。 （2）“适”，到；“所”，……的地方；“垂涕”，流下眼泪；“想见”，追怀，缅怀。 14．本题考查学生理解文章内容、鉴赏人物形象的能力。 ①根据《离骚》，可知《离骚》兼有“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”的写作风格，“其志洁，故其称物芳”体现了屈原端方正直； ②根据《离骚》中“上称帝喾，下道齐桓”“以刺世事”等内容，他创作《离骚》的目的是“以刺世事”“明道德之广崇，治乱之条贯”，想要通过《离骚》总结出国家治乱兴亡的规律，以兴盛楚国，体现了屈原忠君爱国的品质； ③根据《离骚》中“其志洁，故其称物芳……”可知，屈原常用香草美人来作比喻，“皭然泥而不滓者也”体现了屈原的志趣高洁。 参考译文： 材料一： 屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念上天和父母（希望给以援助），所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，是从怨愤引起的。《诗经》中的国风，写男女恋情而不过度，小雅有怨刺之言，但不直接愤怒。屈原的《离骚》诗，则两者之美兼而有之。（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提到商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。……他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行为正直，所以至死不容于世。他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽环境，以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德，推究这种志行，即使同日月争光都可以。 屈原死之后，楚国有宋玉、唐勒、景差一些人，都爱好文学，由于擅长写赋受到人们称赞；然而都效法屈原的委婉文辞，始终没有人敢于直谏。从这以后，楚国一天比一天缩小，几十年后，最终被秦国所灭亡。 太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，看到屈原自沉的湖泊，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。等到看了贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《鵩鸟赋》，把生和死等同看待，把弃官和得官等闲视之，这又使我感到茫茫然失落什么了。 材料二： 文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。 文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》。周公旦显达而制作了《礼》，（文王）不因困厄而不致力于事业，（周公）不因显达而更改志向。所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经流逝过去罢了。多数人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成15～16题。 鸿雁于飞 《诗经.小雅》 鸿雁于飞，肃肃①其羽。之子于征，劬②劳于野。爰③及矜人④，哀此鳏寡⑤。 鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵⑥皆作。虽则劬劳，其究⑦安宅？ 鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人⑧，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。 注释： ①肃肃：鸟飞时扇动翅膀的声音。②劬（qú）劳：勤劳辛苦。③爰（yuán）：在此。于焉的合音。④矜（jīn）人：穷苦的人。⑤鳏（guān）寡：孤苦无依之人。鳏，老而无妻者。寡，老而无夫者。⑥堵：一面墙。古代夯土筑墙，一丈长为一版，五版叠加即为一堵。百堵言筑墙之多。⑦究：终将。⑧哲人：明智之人，通情达理之人。 15.下列各选项中对全诗的内容或艺术特色分析不正确的一项是（） A.首章写流民被迫到野外去服劳役，连鳏寡之人也不能幸免 。“鸿雁于飞，肃肃其羽”通过描绘雁群振翅之声，既暗示流民远行的辛劳，又以鸿雁自喻流离之苦，感叹中包含着对繁重徭役的深深哀怨。 B.次章承接上章，具体描写流民服劳役筑墙的情景。鸿雁聚集泽中，象征着流民在工地上集体劳作， “虽则劬劳，其究安宅”以反问句式揭露统治者漠视民生，直指服役者劳而无获的生存困境。 C. 全诗三章“鸿雁”意象贯穿始终，从起兴到自比，形成物我交融的象征体系，奠定沉郁顿挫的抒情基调，全诗感情深沉，语言质朴，韵调谐畅，以抒情为主，又兼有叙事、议论的成分。 D. 末章写流民悲哀作歌，诉说悲惨的命运，反而遭到那些贵族富人的嘲弄和讥笑。“维此哲人，谓我宣骄”通过对比手法，既展现贤者对诗人辛劳的共情，又暗讽统治阶层对民生漠视的麻木。 答案D 解析 正确项：A项准确把握比兴手法与情感投射；B项紧扣诗歌批判性主题；C项点明象征体系与情感基调。 错误项：D项"对比手法"表述有误。此句实为"反讽"——表面写愚人误解，实则揭露统治者与知识分子的精神割裂，属"双关"修辞而非简单对比。 16.“重章叠唱”是《诗经》最主要的写作手法之一，请结合诗句，分析本诗运用“重章叠唱”手法的特点及作用。 答案： 特点：全诗三章结构相似，仅更换部分关键词语。如首章“鸿雁于飞，肃肃其羽”以鸿雁振翅起兴，次章“集于中泽”转为栖息场景，末章“哀鸣嗷嗷”强化悲怆情绪，形成循环往复的韵律感。 作用： ①情感递进：从“劬劳于野”到“百堵皆作”，再到“谓我宣骄”，层层深入流民的辛劳、无助与不被理解的痛苦。 ②强化主题：通过重复的“鸿雁”意象与“哀鸣”之声，将个体命运升华为群体性苦难的象征，深化对统治者压迫的批判。 ③增强音乐性：句式工整、韵脚呼应（如“羽”“野”“寡”“宅”“骄”），使诗歌朗朗上口，更具感染力。④重章叠唱手法使诗歌在形式上凝练统一，内容上情感饱满，强化了《鸿雁于飞》作为现实主义杰作的艺术张力。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高考议论文写作要求写得深刻，“言浅意深，事近意远”必不可少。司马迁在《屈原列传》中用“__________，__________”这两句称赞了《离骚》的深刻。 （2）贾谊在《过秦论》中通过“区区之地，致万乘之势”写秦朝一统六国的不易，又以“__________”写从陈胜起义到秦朝快速灭亡，两相对比，总结出“__________”的道理。 （3）《五代史伶官传序》总结后唐庄宗耽溺伶人而丧国的史实，告诫后人应该记住：“__________，__________。” 【答案】 ①. 其称文小而其指极大 ②. 举类迩而见义远 ③. 一夫作难而七庙隳 ④. 仁义不施而攻守之势异也 ⑤. 忧劳可以兴国 ⑥. 逸豫可以亡身（夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺） 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 哪（né）吒，在中国神话的宏大叙事中，是一个极具深度与魅力的角色，其形象历经千年演变，承载（zǎi）着丰富的文化内涵与精神价值。 哪吒的起源可追溯至古印度佛教神话，梵（fàn）文名为“那咤俱伐罗”，传入中国后，与本土文化深度融合，在道教与民间传说中生根发芽。在明代神魔小说《封神演义》里，（甲）：殷夫人怀胎三年零六个月，生下一个肉球，李靖剑劈肉球，哪吒就此诞生，还自带乾坤圈、混天菱等法宝。这一独特的诞生方式，打破常规认知，象征着新生力量对传统秩序的冲击，也为故事增添了神秘的色彩。 哪吒闹海无疑是其传奇故事中最为经典的篇章。东海龙王兴风作浪，残害生灵，（  ),勇闯龙宫。①他与龙王及其爪（zhuǎ）牙展开激战，②使用法宝和机智，③打败了恶势力。④不仅这一情节展现了哪吒的勇敢和正义，⑤还反映了古代人民对自然力量的敬畏与抗争，⑥以及公平正义的追求。 “剃骨还父，割肉还母”的非凡想象则将哪吒闹海的故事情节推向了高潮。面对父亲李靖的误解与逼迫，哪吒以极端的方式反抗封建父权，展现出对个体自由和独立人格的追求。这一情节蕴含着深刻的人性思考，引发人们对家庭、伦理和自我价值的反思。 18．文中加点字的字音或字形有多处错误，请找出三处并加以修改。（3分） 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。（4分） 20．文中第三段画横线部分的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（3分） 21．语文课上，老师就传统神话“哪吒闹海”的故事出了一个上联：“乾坤圈怒掷，搅海翻江，勇斗龙王施正义”，并给出了下联开头：“风火轮疾行”，请你将下联续写完整，以展现哪吒的正义神勇。（3分） 22．文中第二段画波浪线的句子简要叙述并解读了哪吒独特的诞生方式，请你仿照这种形式，就《红楼梦》中贾宝玉诞生的情节作叙述和解读，不超过80个字。（5分） 18 . ①载 " zǎi应为zài; ②爪 "zhuǎ应为 " zhǎo" ;③"菱"应为绫 ;④ 剃"应为"剔" 。 (改对一处给1分 , 任意改对其中三处即可 给满分 3 分。) 19 . (示例)甲 : 哪吒的诞生充满奇幻色彩 乙 : 哪吒为了拯救苍生(每句2分, 意思对即可。) 20 . ②"使用法宝和机智 "改为"凭借法宝和机智"或"使用法宝 , 凭借机智 "等(错误原因 : 搭配不当 , "使用 "一般搭配具体的工具、物品 等 , 而"机智 "是一种抽象的思维能力和智慧 。) ④"不仅这一情节 … … "改为"这一情节不仅 … … " (错误原因: 关联词语位置不当)以及公平正义的追求"改为" 以及对公平正义的追求" (错误原因: 残缺介词)(每处 1 分。) 21 .【示例 (风火轮疾行 , )诛邪破恶 , 力除水患护苍生/(风火轮疾行, )穿云破雾 , 力除邪恶展豪情。(续写的两句 , 要求和上联结构相同 , 1分 , 内容吻合 , 1分;最后一字平声 , 1分 , 对其他平仄不作过高要求 。) 22.【示例】女补天弃用之石幻化成美玉 , 贾宝玉衔玉而生 。这种独特的诞生方式增添了主人公的神秘色彩 , 意味着主人公来历不 凡并将有传奇故事发生(或 : 并将在尘世中经历悲欢离合) 。 (能指出 "衔玉而诞" 的独特出生方式 , 即可给 2 分;解读能指出 "增添 主人公神秘色彩 , 来历非凡"意思接近即可得 2 分;表达 1 分 。超过 80 字或少于 60 字扣 1 分 。) 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 虽然怜悯是人的天性，但是不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可以吗？ 读了上述材料，你有怎样的联想和思考？请结合材料内容写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个人信息；不少于800字。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提出一个问题，不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可以吗，引导学生思考怜悯的两面性，即天性的怜悯与智慧的怜悯。 由此看出，怜悯具有双刃剑性质。怜悯之心是人类天性中不可或缺的一部分，它源自对他人苦难的感同身受，促使我们在面对他人的不幸时产生帮助的冲动。这种情感不仅滋养了人与人之间的温情与理解，还促进了社会的和谐与团结。然而，怜悯并不意味着无原则的同情与施舍，真正的怜悯需要以理性的眼光审视现实，以智慧的方式解决问题‌。 怜悯是人的天性，但也需要智慧，不加辨别的怜悯可能带来的问题，比如被利用，或者助长恶行。东郭先生和狼的故事说明盲目的怜悯反而害己。智慧的怜悯，比如特蕾莎修女不仅有关怀，还有实际的行动和判断。上升到哲学层面，如庄子的“至仁无亲”，说明真正的仁爱需要超越个人情感，有更高的智慧。然后，要思考如何将怜悯与智慧结合，怎样在实际中应用。重点强调怜悯需要智慧的引导，才能发挥其真正的价值。不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可能会导致一系列问题，这种怜悯可能无法真正帮助到需要帮助的人，缺乏智慧的怜悯可能会引发道德风险，这种怜悯缺乏深度和温度，无法持续发展。 因此，为了使怜悯之心发挥积极作用，我们需要以理性的眼光审视现实，以智慧的方式解决问题，将怜悯与智慧相结合，我们的善良才能真正成为推动社会进步、帮助他人幸福的积极力量。 写作时，首先由材料引出中心论点，慈悲与智慧要同频共振。然后用对比论证进行论述，一是缺乏智慧的怜悯的危害，没有智慧的慈悲，便会沦为滋养恶行的温床；二是智慧如何提升怜悯的效果。真正的慈悲不在泪眼朦胧的施舍，而在洞见根源的智慧。最后重申论点，强调要形成慈悲与智慧的交响，在人类精神的星空中谱写出最壮美的乐章。 立意： 1.真正的慈悲永远闪耀着智慧的光芒。 2.怜悯需要智慧的引导。 3.用正确的姿态怜悯生命。 4.既怀仁心又持明辨。 智慧为楫，慈悲作舟 佛陀拈花示众，迦叶破颜微笑。这一跨越千年的禅意瞬间，道尽了人类最崇高的精神追求：以智慧照见众生之苦，以慈悲普渡迷途之人。怜悯若是一泓清泉，智慧便是泉眼处的滤网，唯有经过理性沉淀的情感，方能流淌出滋养生命的甘霖。 一、无明之悯：善意背后的深渊 屠格涅夫将乞丐唤作"弟兄"的温暖，恰似暗夜中的烛火，但若缺乏智慧指引，这簇火苗可能灼伤施受双方。佛教经典中"盲人执烛"的譬喻，揭示着盲目慈悲的危险性：当我们在贫民窟分发钞票时，可能正在助长懒惰；当我们替他人包办所有困难时，或许正在扼杀其成长的可能。就像古希腊神话中法厄同驾驶太阳车酿成的灾难，未经智慧淬炼的怜悯，终将如脱缰野马般失控。 这种现象在《华严经》的教诲中早有警示："一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。"当怜悯沦为自我感动的表演，当救助变成居高临下的施舍，我们便陷入了"慈悲陷阱"。这恰如庄子所言："泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。"真正的慈悲不应将受助者永远困在"相濡以沫"的窘境，而应助其重获"江湖"。 二、般若之光：照破慈悲迷障 卞福汝主教对冉阿让的救赎，堪称智慧与慈悲交融的典范。他不仅馈赠银器，更以"去做诚实人"的嘱托点燃对方心中的道德火种。这印证了圣严法师"越慈悲的人越有智慧"的论断，真正的悲悯需要"观念的启发"与"方法的引导"。就像中医治疟疾，智慧者懂得区分瘴疟、暑疟、痰疟，而非简单递上青蒿素。 这种智慧在当代社会更具现实意义。当我们在精准扶贫中实施"志智双扶"，当心理援助从简单安慰转向认知重建，都是智慧对慈悲的升华。《金刚经》"应无所住而生其心"的教诲，在此化作具体方法论：既要有"同体大悲"的共情，又要保持"无所住"的清醒。这恰如达米盎神父在麻风病区的工作，他不仅分担病痛，更建立自治社区，让病患重拾尊严。 三、悲智双运：通向圆满的生命之舟 敦煌壁画中的千手观音，每只手掌都生慧眼，这绝妙的艺术创造暗合佛教"悲智双运"的至高境界。德兰修女在加尔各答的善行，正是这种境界的现实投射：她既为濒死者擦洗身体，又创建修会培育更多善的种子；既给予临终关怀，又推动社会关注结构性贫困。这种"三轮体空"的慈悲，超越了施者、受者与施物的分别。 当代科学为这种古老智慧提供新注脚。神经学研究显示，当智慧与慈悲共同作用时，大脑前额叶皮层与镜像神经元会产生和谐共振。这印证了《菜根谭》"浓肥辛甘非真味，真味只是淡"的哲理，最高级的怜悯往往以最朴素的方式呈现：可能是社区工作者设计的"以工代赈"方案，也可能是教师对问题少年的"挫折教育"。 站在人类文明的长河边回望，从释迦牟尼"割肉喂鹰"的传说到达米盎神父的麻风病区，从范仲淹"先忧后乐"的襟怀到特蕾莎修女的临终关怀，所有动人的慈悲故事背后，都有智慧的火光照亮前路。让我们谨记禅宗古德"竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕"的启示，在智慧与慈悲的平衡中，缔造既有温度又有深度的文明之光。 慈悲需明辨 智慧照迷途 慈悲若水 智者为舟 佛陀拈花一笑的禅意，道尽人间至理：怜悯若清泉，智慧如滤网。屠格涅夫称乞丐为“弟兄”的温情，恰似暗夜烛火，但若盲目施舍钱财，可能滋养懒惰；若包办他人困境，或许扼杀成长。这正如《庄子》所言：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”慈悲若缺失智慧的沉淀，便会如希腊神话中法厄同失控的太阳车，善意酿成灾祸。 明辨之智 照见迷雾 卞福汝主教对冉阿让的救赎，是智慧与慈悲交融的典范。他不仅馈赠银器，更以“去做诚实人”的嘱托点燃其心中火种。这种智慧如同中医治疟，需辨瘴疟、暑疟、痰疟之别，而非简单递药。敦煌壁画中的千手观音，每只手掌生慧眼，暗合“悲智双运”之境。德兰修女在贫民窟的善行，既擦洗濒死者身躯，又建立自治社区，让尊严重燃——真正的慈悲从不居高临下，而是助人重获生命的江湖。 悲智双运 方得始终 当代神经学研究揭示，当智慧与慈悲共振，大脑镜像神经元与前额叶皮层会迸发和谐火花。这恰如《菜根谭》所言：“真味只是淡。”社区工作者的“以工代赈”方案，教师对问题少年的“挫折教育”，皆是以朴素方式践行高级的怜悯。范仲淹“先忧后乐”的襟怀，特蕾莎修女的临终关怀，都在提醒我们：唯有智慧为楫，慈悲作舟，方能穿越惯常经验的迷雾，抵达文明的蓝海。 1 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年高二下学期期中检测语文模拟卷一 现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。 《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合于周礼。 《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。 诗教熏陶，塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。 （摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》） 材料二： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。 李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表达的是群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有相通之处。 B．采诗、献诗所获得的诗歌蕴含着大量的道德内容，故而《诗经》具有道德教化功能。 C．《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民族的精神。 D．唐诗是对《诗经》的继承和发展，但由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》一样传唱。 2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分） A．《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》道德价值的重要原因。 B．关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。 C．李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。 D．学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响。 3．下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（3分） A．《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 B．《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。 C．《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。 D．《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。 4．结合两则材料概括，我们应当如何读《诗经》。（4分） 5．《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 《边城》（节选） 两年日子过去了。这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，通统不能如期举行，因此两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇。两个新年虽照例可以看到军营里和各乡来的狮子龙灯，在小救场迎春，锣鼓喧天大热闹，到了十五夜晚，城中舞龙耍狮子的镇草兵士，还各自赤裸着肩膊，往各处去欢迎炮仗烟火。城中军营里，税关局长公馆，河街上一些大字号，莫不预先截老毛竹筒，或镂空棕榈树根株，用洞硝拌和磺炭钢砂，一千槌八百槌把烟火做好。好勇取乐的军士，光赤着个上身，玩着灯打着鼓来了，小鞭炮如落雨的样子，从悬到长竿尖端的空中落到玩灯的光赤赤肩背上，锣鼓催动急促的拍子，大家情绪都为这事情十分兴奋。鞭炮放过一阵后，用长凳脚绑着的大筒烟火，在敞坪一端燃起了引线，先是地流泻白光，慢慢地这白光便吼啸起来，作出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。人人把颈脖缩着，又怕又欢喜。玩灯的兵士，却在火花中绕着圈子，然毫不在意的样子。翠翠同他的祖父，也看过这样的热闹，留下一个热闹的印象，但这印象不知为什么原因，总不如那个端午所经过的事情甜而美。 翠翠为了不能忘记那件事，上年一个端午又同祖父到城边河街去看了半天船，一切玩得正好时，忽然落了行雨，无人衣衫不被雨湿透。为了避雨，祖孙二人同那只黄狗，走到顺顺吊脚楼上去，挤在一个角隅里。有人扛凳子从身边过去，翠翠认得那人正是去年打了火把送她回家的人，就告给祖父： “爷爷，那个人去年送我回家，他拿了火把走路时，真像个山上的喽啰！” 祖父当时不做声，等到那人回头又走过面前时，就闪不知一把抓住那个人，笑嘻嘻说：“嗨嗨，你这个喽啰！要你到我家喝一杯也不成，还怕酒里有毒，把你这个真命天子毒死！” 那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了。“翠翠，你长大了！二老说你在河边大鱼会吃你，我们这里河中的鱼，现在可吞不下你了。” 翠翠一句话不说，只是抿起嘴唇笑着。 这一次虽在这喽啰长年口中听到个“二老”名字，却不曾见及这个人。从祖父和那长年谈话里，翠翠听明白了二老是在下游六百里外沅水中部青浪滩过端午的。但这次不见二老，却认识了大老，且见着了那个一地出名的顺顺。大老把河中的鸭子捉回家里后，因为守渡船的老家伙称赞了那只肥鸭两次，顺顺就要大老把鸭子给翠翠。且知道祖孙二人所过的日子，十分拮据，节日里自己不能包粽子，又送了许多尖角粽了。 那水上名人同祖父谈话时，翠翠虽装作眺望河中景致，耳朵却把每一句话听得清清楚楚。那人向祖父说，翠翠长得很美，问过翠翠年纪，又问有没有了人家。祖父则很快乐地夸奖了翠翠不少，且似乎不许别人来关心翠翠的婚事，因此一到这件事便闭口不谈。 回家时，祖父抱了那只白鸭子同别的东西，翠翠打火把引路。两人沿城墙脚走去，一面是城，一面是水。祖父说：“顺顺真是个好人，大方得很。大老也很好。这一家人真好！”翠翠说：“一家人都好，你认识他们一家人吗？”祖父不明白这句话的意思所在，因为今天太高兴一点，便不加检点笑着说：“翠翠，假若大老要你做媳妇，请人来做媒，你答应不答应？”翠翠就说：“爷爷，你疯了！再说我就生你的气！” 祖父话虽不再说了，心中却很显然地还转着这些可笑的不好的念头。翠翠着了恼，把火炬向路两旁乱晃着，向前快快地走去了。“翠翠，莫闹，我摔到河里去，鸭子会走脱的！”“谁也不稀罕那只鸭子！” 祖父明白翠翠为什么事不高兴，便唱起摇橹人驶船下滩时催橹的歌声，声音虽然哑沙沙的，字眼儿却稳稳当当毫不含糊。翠翠一面听着一面向前走去，忽然停住了发问：“爷爷，你的船是不是正在下青浪滩呢？” 祖父不说什么，还是唱着。两人都记起顺顺家二老的船正在青浪滩过节，但谁也不明白另外一个人的记忆所止处。祖孙二人便沉默地一直走还家中。到了渡口，那另外一个代理看船的，正把船泊在岸边等候他们。几人渡过溪到了家中，剥粽子吃。到后那人要进城去，翠翠赶即为那人点上火把，让他有火把照路。人过了小溪上小山时，翠翠同祖父在船上望着，翠翠说： “爷爷，看喽啰上山了啊！” 祖父把手攀引着横缆，注目溪面的薄雾，仿佛看到了另外一种什么东西，·轻轻地吁了一口气。祖父静静地拉船过对岸家边时，要翠翠先上岸去，自己却守在船边，因为过节，明白一定有乡下人来城里看龙船，还得乘黑赶回家去。 （节选自沈从文《边城》，有删改） 6．下列对小说选文相关内容的理解，正确的一项是（   ）(3分) A．选文主要写了上年端午节翠翠和祖父到河街所经历的事情，特别提到在河街避雨时偶遇前年送翠翠回家的那人。 B．选文中写道，祖父和河街名人船总顺顺谈起了翠翠的婚事，顺顺因此高兴地送了祖父尖角粽子和捉来的白鸭子。 C．那天翠翠没有见到顺顺家的两个儿子，听了谈话对他们都非常有好感，但在爷爷提及婚事时出于矜持装生气。 D．回到渡口后，祖父让翠翠先上岸回家，自己守在船边，以免再和孙女发生冲突，反映了祖孙二人情感上的隔阂。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）(3分) A．选文第二段用大量篇幅插叙新年的热闹景象，既展现了当地的民风民俗，也突出了翠翠心中对那年端午遇到二老经历的甜美感受。 B．选文充分地体现了沈从文小说的散文化特色，在展现紧张矛盾冲突的同时，还有较多篇幅的环境描写，在散漫的记叙中展开情节。 C．选文在人物形象刻画上颇具匠心，主要运用了对话描写和细节描写，充分展现了祖父善良淳朴、豪爽好客、忠于职守的个性特点。 D．选文通过多处照应使作品浑然一体，如提起“喽啰上山”，照应去年“喽啰”送翠翠回家的事：提起白鸭子，照应前面二老捉鸭子的事。 8．沈从文笔下塑造了很多女性形象，请结合本文，谈谈沈从文塑造女性形象的方法。(4分) 9．沈从文说，他要在作品中“展现一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。选文中是如何体现这个创作理念的？请简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成10~14题。 材料一： 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。…… 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。…… 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志，适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鹏鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” （节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势①，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则，古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上体貌衰于下忽然与万物迁化斯志士之大痛也！ （节选自曹丕《典论·论文》） 【注】①飞驰之势：指飞黄腾达，驰骋于仕途的达官贵人。 10．(3分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日月逝[A]于上[B]体貌衰[C]于下[D]忽然[E]与万物[F]迁化[G]斯志[H]士之大痛也 11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）(3分) A．事，侍奉，与《<论语>十二章》“请事斯语矣”的“事”意思不同。 B．为，表被动，与《五代史伶官传序》“为天下笑”的“为”用法相同。 C．务，致力，与《过秦论》“内立法度，务耕织”的“务”意思相同。 D．贱，意动用法，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）(3分) A．屈平痛心于君王的昏聩，奸邪小人危害国家，正直的人不被朝廷包容，所以忧愁郁结于心。 B．宋玉等人爱好文辞并效法屈原的从容辞令，但是他们始终没有人能像屈原那样敢于直谏。 C．古代作者把身心都投到写作中，引经据典，不必借助、依托他人，而声名自然流传于后世。 D．多数人都不愿努力，他们或受饥寒影响，或贪图享乐，只知钻营眼前事务，而放弃著书立说。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 （2）适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。 14．材料二“文以气为主”中的“气”指文学作品中表现出来的作家的自然禀赋、品性气质，这句话阐明了作家的品性气质与其作品的关系。请结合材料一的内容简要分析《离骚》体现了屈原怎样的品性气质。(3分) （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成15～16题。 鸿雁于飞 《诗经.小雅》 鸿雁于飞，肃肃①其羽。之子于征，劬②劳于野。爰③及矜人④，哀此鳏寡⑤。 鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵⑥皆作。虽则劬劳，其究⑦安宅？ 鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人⑧，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。 注释： ①肃肃：鸟飞时扇动翅膀的声音。②劬（qú）劳：勤劳辛苦。③爰（yuán）：在此。于焉的合音。④矜（jīn）人：穷苦的人。⑤鳏（guān）寡：孤苦无依之人。鳏，老而无妻者。寡，老而无夫者。⑥堵：一面墙。古代夯土筑墙，一丈长为一版，五版叠加即为一堵。百堵言筑墙之多。⑦究：终将。⑧哲人：明智之人，通情达理之人。 15.下列各选项中对全诗的内容或艺术特色分析不正确的一项是（） A.首章写流民被迫到野外去服劳役，连鳏寡之人也不能幸免 。“鸿雁于飞，肃肃其羽”通过描绘雁群振翅之声，既暗示流民远行的辛劳，又以鸿雁自喻流离之苦，感叹中包含着对繁重徭役的深深哀怨。 B.次章承接上章，具体描写流民服劳役筑墙的情景。鸿雁聚集泽中，象征着流民在工地上集体劳作， “虽则劬劳，其究安宅”以反问句式揭露统治者漠视民生，直指服役者劳而无获的生存困境。 C. 全诗三章“鸿雁”意象贯穿始终，从起兴到自比，形成物我交融的象征体系，奠定沉郁顿挫的抒情基调，全诗感情深沉，语言质朴，韵调谐畅，以抒情为主，又兼有叙事、议论的成分。 D. 末章写流民悲哀作歌，诉说悲惨的命运，反而遭到那些贵族富人的嘲弄和讥笑。“维此哲人，谓我宣骄”通过对比手法，既展现贤者对诗人辛劳的共情，又暗讽统治阶层对民生漠视的麻木。 16.“重章叠唱”是《诗经》最主要的写作手法之一，请结合诗句，分析本诗运用“重章叠唱”手法的特点及作用。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高考议论文写作要求写得深刻，“言浅意深，事近意远”必不可少。司马迁在《屈原列传》中用“__________，__________”这两句称赞了《离骚》的深刻。 （2）贾谊在《过秦论》中通过“区区之地，致万乘之势”写秦朝一统六国的不易，又以“__________”写从陈胜起义到秦朝快速灭亡，两相对比，总结出“__________”的道理。 （3）《五代史伶官传序》总结后唐庄宗耽溺伶人而丧国的史实，告诫后人应该记住：“__________，__________。” 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 哪（né）吒，在中国神话的宏大叙事中，是一个极具深度与魅力的角色，其形象历经千年演变，承载（zǎi）着丰富的文化内涵与精神价值。 哪吒的起源可追溯至古印度佛教神话，梵（fàn）文名为“那咤俱伐罗”，传入中国后，与本土文化深度融合，在道教与民间传说中生根发芽。在明代神魔小说《封神演义》里，（甲）：殷夫人怀胎三年零六个月，生下一个肉球，李靖剑劈肉球，哪吒就此诞生，还自带乾坤圈、混天菱等法宝。这一独特的诞生方式，打破常规认知，象征着新生力量对传统秩序的冲击，也为故事增添了神秘的色彩。 哪吒闹海无疑是其传奇故事中最为经典的篇章。东海龙王兴风作浪，残害生灵，（  ),勇闯龙宫。①他与龙王及其爪（zhuǎ）牙展开激战，②使用法宝和机智，③打败了恶势力。④不仅这一情节展现了哪吒的勇敢和正义，⑤还反映了古代人民对自然力量的敬畏与抗争，⑥以及公平正义的追求。 “剃骨还父，割肉还母”的非凡想象则将哪吒闹海的故事情节推向了高潮。面对父亲李靖的误解与逼迫，哪吒以极端的方式反抗封建父权，展现出对个体自由和独立人格的追求。这一情节蕴含着深刻的人性思考，引发人们对家庭、伦理和自我价值的反思。 18．文中加点字的字音或字形有多处错误，请找出三处并加以修改。（3分） 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。（4分） 20．文中第三段画横线部分的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（3分） 21．语文课上，老师就传统神话“哪吒闹海”的故事出了一个上联：“乾坤圈怒掷，搅海翻江，勇斗龙王施正义”，并给出了下联开头：“风火轮疾行”，请你将下联续写完整，以展现哪吒的正义神勇。（3分） 22．文中第二段画波浪线的句子简要叙述并解读了哪吒独特的诞生方式，请你仿照这种形式，就《红楼梦》中贾宝玉诞生的情节作叙述和解读，不超过80个字。（5分） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 虽然怜悯是人的天性，但是不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可以吗？ 读了上述材料，你有怎样的联想和思考？请结合材料内容写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个人信息；不少于800字。 1 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $$