专题01 信息类阅读（考题猜想）-2024-2025学年高一语文下学期期中考点大串讲（统编版必修下册）

专题01：信息类阅读（考题猜想） 一、（24-25高一·广西·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 每一个时代都有属于自己独特的时代精神。这种时代精神在某一社会群体中高度集中的形象投射，即构成这一时代的精神偶像。当下，科技创新被摆在了国家发展全局的核心位置。在这种时代召唤下，无数中国科学家夜以继日，废寝忘食，潜心研究，倾情奉献，取得了辉煌的历史成就，为中国乃至世界的发展做出了非凡贡献。作为民族崛起的重要力量，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记，科学家博大的胸怀和崇高的境界理应被褒奖。但令人遗憾的是，目前以科学工作者为表现对象的影视作品尤其是科学人物传记片，数量并不多，产生较大影响力的优质科学人物传记片更是屈指可数。 探究科学人物传记片创作式微的原因，一方面是科学人物传记片的创作门槛较高，要求主创具备一定的科学知识储备、充沛的学习热情、较高的学习能力，以及相当的艺术造诣。主创需花大力气将深奥的理论和技术概念转化为通俗易懂的语言，才能让观众真正理解这些科研项目的艰辛和科学事业的意义。另一方面，创作者对此类电影的认知定位有些模糊。比如究竟是历时性地深入挖掘科学工作者成长过程中的各种人生亮点，彰显科学工作者的丰硕成绩，以及他们对国家，甚至是人类文明所做出的巨大贡献，还是围绕他与自我、与他人、与自然世界的互动关系，展现人物的人性弧光；是照搬平移人物的生平轨迹，还是在此基础上加入必要的艺术想象，将现实真实转化为艺术真实。此类问题搞不清楚，创作就容易出现生硬拔高人物精神境界，使人物塑造扁平化，以及剧情囿于“成绩罗列”“忘我工作”“与病魔抗争”等程式化模块，缺乏创新之类的问题。比如《人到中年》把更多力气花在反映科学工作者日常生活的描写和坚毅品质的渲染上，作品虽然感人，却没有充分反映出科学工作的特殊性。《超导》则过于专业，无法引起观众的广泛共鸣。因此，如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事，让更多闪耀在人类文明长河中的科学之星成为时代偶像，是新时代对电影创作者提出的新创作命题。 要创作优质科学人物传记片，首先是在讲述科学家的故事，表达理性的科学精神，并在表达过程中涉及科学概念、科学事实，以及理性思考时，尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。无论是科学家抽象的理性思维，还是相关科学概念和事实，都应该服务于塑造人物、表达情感，作为情节发展的一种变量，构成叙事表达的结构性要素。让创作始终围绕人物的情感、动机与目标追求，进行戏剧化的叙事建构。既表现科学人物理性的存在状态，更要表现他非理性的情绪与情感的冲动。既要表现超然物外的执着一面，更要有平凡世俗，甚至是迟钝的一面。通过反差、吸引、冲突与转化等一系列艺术手段，所塑造的科学人物才能具备丰富个性和温暖情感，才能更接地气，更有生气。在此基础上，深入挖掘人物的内心活动，更能艺术化地表现其作为科学工作者异于常人的观看世界、理解世界和认识世界的方式。 此外，电影叙事在根本上是有关“关系”的叙事。其中，既包括人与自我的关系，更包括人与他人、与社会群体、与社会机制间的关系。因此，仅仅是深入挖掘科学工作者的自我成长经历，以及他的科学成就，对于科学人物传记片而言，还远远不够。没有天生有趣的人物，人物的人性弧光需要在互动关系中得以呈现。对于那些有着明确科学目标追求的科学家而言，在他们所要面对的“关系冲突”中，最重要的是与自我的冲突，借用一句京剧的行话，即“不疯魔，不成活”。正是基于这样一种“疯魔”状态，影片中科学探索的荆棘之路才会彰显出人物真正的精神。 除了解决创作层面的问题，高质量科学人物传记片要批量涌现，也与整体社会氛围密切相关。一方面，有关部门应发挥好引导、规划、组织、调控的主导作用，吸纳更多具有制作实力的组织机构参与科学人物传记片创作。通过强化政策扶持，推出重量级、标杆性的作品，在电影行业掀起创作热潮。另一方面，相关部门也应进一步弘扬科学家精神，着力提升公众科学素养。有了对科学家精神的深入理解，以及更多的科学知识作为基础，创作者和受众才能在更高维度上形成共鸣并且互相激发。 总之，多一些仰望星空的人，一个民族才更有希望。希望越来越多的优质科学人物传记片能涌现出来，用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，尤其是青少年紧随他们的步伐接力奋斗，为建设科技强国贡献力量。 （摘编自孙承健《让科学家成为时代偶像》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．一个时代的精神偶像是这个时代精神高度集中的形象投射，它可以反映出这个时代所特有的时代精神。 B．在科学人物传记片的创作中，如不解决照搬平移人物的生平轨迹等问题，可能就会出现生硬拔高人物精神境界的问题。 C．目前遗憾的是，以科学工作者为表现对象的影视作品数量不多，科学人物传记片更是屈指可数。 D．创作优质科学人物传记片不仅要表达科学精神，还应尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．无数科学家取得了辉煌成就，做出了非凡贡献，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记。 B．如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事，是新时代对电影创作者提出的主要任务。 C．那些目标明确的科学家面临众多“关系冲突”，其中最重要的是与自我的冲突。 D．优质科学人物传记片能够用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，特别是青少年。 3．下列选项中，不能体现文章观点的一项是（   ） A．纪录片《超凡未来》尽显中国科学家的浪漫和仁心，这种对科学家人文情怀的描述，给予观众深刻的思想启迪：科学创新的终极目标，是让世界更美好。 B．影片《居里夫人》讲述了居里夫人发现“镭”的前后经历，致敬了她的独立探索、不唯名不唯利的精神，给予后世的科研工作者以无尽的启示。 C．为纪念钱学森100周年诞辰拍摄的电影《钱学森》，主要讲述的是钱学森青年赴美、励志求学、涉险回国、建功立业等一系列的曲折人生故事。 D．电影《奥本海默》是一部关于原子弹之父罗伯特·奥本海默的传记电影，如果不熟悉背景知识和这些举足轻重的物理学家，可能会觉得很难跟上剧情。 4．请简要分析文本的论证思路。 620．班级计划为屠呦呦院士拍摄一部传记片，你认为应做好哪些准备？请根据文本简要概括。 二．（2024高一下·湖南岳阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多少差别”，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而此后不久，英国的李却德•赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。 中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极为推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。 这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准。1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次就判定中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说”“审美情感说”等五种观点。尽管“五说”莫衷一是，却大都注意了从中国古代戏曲的实际出发，试图用最精练的语言，表述中国悲剧的基本民族特征。只是这“五说”有意无意地绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的门墙。 亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。 不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。 中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套”，其“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境”的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》，第四折，就只写到唐明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境”的“常规”。 即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆”的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》。《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，大仇得以申报，善和恶都在冥冥之中有所报应，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂”身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。她是冤死的鬼，却又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人”。她鸣冤，诉苦，告状，复仇，将生时遭受的种种苦难乃至屈死后的“一灵儿怨哀哀”都血泪俱迸地倾吐了出来。关汉卿在结局中让窦娥继续“活”下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带“喜剧性”的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性”的悲剧结局。综上所述，中国古代之有悲剧，难道还有什么疑议吗？ （摘编自杨建文《中国古典悲剧史》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．1980年，中国文艺理论界全体专家通过深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说”“审美情感说”等五种判定中国古代悲剧的科学标准。 B．“这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态”中的“这”，是指《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定常使我们望而生畏，自愧弗如。 C．《梧桐雨》和《汉宫秋》都是以身世显赫的大人物为主角，且结局并非终于团圆，是符合《诗学》关于悲剧的界定的。 D．文章结尾，给人一种针对西方编者的鄙薄和某些国人的遗憾，给以有力的驳斥之后的扬眉吐气之感。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．判定中国古代有无悲剧，不能只依据西方的悲剧理论，还要结合中国悲剧的基本民族特征。 B．既然西方戏剧中也有以小人物为主角的悲剧，那么就应该取消以主角的身份地位判定悲剧的标准。 C．即使完全用西方的悲剧理论来评判中国古代戏曲，中国古代也是有许多毫不逊色的悲剧的。 D．莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》的出现标志着西方悲剧都是以身世显赫的大人物充当悲剧主角时代的结束。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑作者观点的一项是（　　） A．《桃花扇》讲述了侯方域与李香君相恋却因权臣干预而离散，最终于国家灭亡之后斩断情根、双双出家入道的故事。 B．《哈姆莱特》讲述丹麦王子对谋杀他的父亲、骗娶他的母亲并篡夺了王位的叔父进行复仇，最终付出生命的代价的故事。 C．《西厢记》叙写书生张君瑞与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。 D．《茶馆》讲述了裕泰茶馆在戊戌变法、军阀混战和新中国成立前夕三个时代近半个世纪的惨淡经营，最终仍走向衰败结局的故事。 9．《窦娥冤》不符合《诗学》中关于悲剧的评判标准，“大团圆式”的结局甚至带有“喜剧性”，为什么作者认为它是悲剧？请结合材料简要分析。 10．作者是如何一步步地证明中国古代是有悲剧的？请根据材料概括。 三、（24-25高一下·山西大同·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国古代文化传统中，叙事有时也可被人称为“序事”，即对事件的有目的与合理性的安排和释读。虽然这与从西方介绍进来的叙事意念不完全相同，但任何叙事活动都与“事”有关，叙事也是对事件关系的一种认知，这是不容否认的。我们可以举一个例子来具体分析这一问题。《雷雨》中有一个情节：周冲从花园来到客厅，呼唤四凤未果，又从侧门走出了客厅，与此同时四凤从屏风后走出来。周冲寻找四凤，这是周冲的个人行为，它由一系列“所行的事”构成——周冲从花园走到客厅，一边走一边呼唤四凤的名字，并不时四处探望，如此等等，这些都表明了周冲在寻找四凤。可是，周冲寻找四凤找到没有呢？随着周冲走出客厅和四凤从屏风后走出来，说明四凤不想见他。周冲的行动与四凤的行动，都具有一定的相对独立性，但仅靠他们各自的独立行动还无法表达更完整的叙事意图。只有把周冲的行动与四凤的行动链接到一起，才能在这两种行动的对话关系中把最终的叙事意图完整地呈现出来——因为从屏风后面走出来的不一定是四凤，还可能是周萍或蘩漪等什么人，如果那样的话，叙事意图表达就将向另外的方向发展了，而与四凤不想见周冲没有什么关系。这就告诉我们：在戏剧性叙事活动中，事与事的链接关系是叙事意图表达的主要依托，这是“序事”与叙事在中国古代可以通用的一个主要原因。 在亚里士多德的话语体系中，“所行的事”就是指人的行动，人的行动都与“事”有直接关系。为了方便探讨，我们以“行事”的意念来指称“所行的事”。电影符号学家所探讨的影像符号的叙事意义，主要着眼于影像符号的词汇性意义怎样构成，行事意念探讨的是怎样“使用”这些“词汇”去表达更确实的叙事意图。虽然它们都以影像的姿态呈现，但探索意向侧重点有所不同。就人物的行事活动关系而言，任何行事活动都要有一定的合理性和目的性。不管是周冲的行动还是四凤的行动，它们都属于一个行动主体的有目的、合理的行动。而周冲行动与四凤行动的链接也是有目的、合理的。只不过前者受必然性支配——一个人的行动目的可以由多种行为来表达，但只要参与到这一行动目的表达中来，就要与这一行动目的相符，与该行动目的不符的其他行为不能参与到这一行动中来。而后者受可能性支配——周冲的行动与四凤的行动链接是可能的，除此之外，周冲行动与其他什么人的行动链接也是可能的。一般的戏剧、影视作品的叙事意义，都可以从这两个层面着手进行分析，即人物本身的行动目的是什么，以及在不同人物行动关系中体现的叙事意图是什么。虽然它们都属于用行事的方式呈现叙事意图，但其叙事意图表达的路径并不完全相同。在这样的思考中我们看到：所谓必然性行事，大多是指每一个人为实现自身行动意图而展开的叙事行为；所谓可能性行事，大多是指为实现在不同人物行动链接中体现的叙事意图而展开的叙事行为。从某种程度上说，必然性行事主要是在为可能性行事的实现提供必要的条件，叙事意图主要是从可能性行事活动中被圈定、被最终确型的。 如果说在小说等用言语述说方式建构的叙事作品中，从人物行事关系的必然性与可能性视角去探视人物行事活动的叙事意义，有时还显得没有那么必要。因为叙述人可以“用自己的口吻”把叙事意图直接表述出来，可以把一部分描写的“事件”用“说明”的话语去直接叙述，因而为不同人物行事活动提供链接条件的需求并不十分强烈。那么，在戏剧、影视作品中，由于没有叙述人用自己的口吻直接表达叙事意图的话语条件，一切都是“使摹仿者用动作来摹仿”的，此时，“事件”构成的单元及其与整体事件的关系，就被放大、凸显了出来。在戏剧性叙事活动中，有些人物行事活动仅从叙事主题、叙事的最终意义表达上审视，可能没有什么必要；但从链接故事情节、让许多事“联系得上”的角度审视却不可或缺。有时恰恰是在二者的分立中，才让戏剧、影视活动充满了叙事的张力。 （摘编自袁国兴《论“行事”的叙事意义》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．周冲呼唤四凤的名字等一系列行动无法体现出叙事意图，只有将他的行动与四凤的行动链接到一起，才能表达出四凤不想见周冲这一完整的叙事意图。 B．在中国古代文化传统中，“序事”与叙事可以通用，这主要是因为在叙事活动中，叙事意图主要通过事与事的链接来表达。 C．表现人物行动目的的行为是多样的，但都必须围绕这一目的来展现，不符合行动目的的人物行为不能参与到行事活动中来。 D．用言语述说方式建构的叙事作品可以将叙事意图及事件用话语直接表述出来，无需去探究人物行事活动的关系和意义。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果将屏风后的人换成周萍等其他人，那么相应的，叙事意图也会发生变化。 B．人的行动与“事”有直接关系，因此任何行事活动都要有一定的合理性与目的性。 C．在戏剧、影视活动中，有些看似没必要的人物行事活动实际上起到链接情节的重要作用。 D．文章以《雷雨》中的情节为例，对相关问题进行阐释，使复杂的问题更加易于理解。 13．下列关于必然性行事与可能性行事的说法，正确的一项是（    ） A．戏剧、影视作品中，主要人物的行动为必然性行事，次要人物的行动为可能性行事。 B．必然性行事与可能性行事在呈现叙事意图的方式及表达路径上存在差异。 C．人物行动之间的链接有多种可能，链接的人物不同，呈现的叙事意图可能也会不同。 D．必然性行事一定会引起可能性行事的发生；可能性行事活动决定了最终的叙事意图。 14．对于戏剧、影视作品来说，从人物行事关系的必然性与可能性视角去探视人物行事活动的叙事意义有何必要性？ 15．戏剧《雷雨》第二幕中有一个情节：鲁大海到周家和周朴园谈判，与周朴园面向而立，之后周萍出场，在周朴园的示意下站到周朴园身侧。请结合材料简要分析这一情节所呈现的叙事意图。 一、（24-25高一下·山东威海·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子…… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．君子人格的培养是中国传统文化在数千年漫长发展中最深层的积淀，被历代中华儿女广泛接受并尊崇。 B．孔子塑造的君子人格随着《论语》的流传以及它对君子形象的生动描绘，受到了人们的广泛认同和追从。 C．礼崩乐坏、天子式微使得君子成为儒家推崇的道德修养的践行者，文学家也由此塑造了许多典型的君子形象。 D．精致的利己主义和极端的个人主义等原因造成了君子文化的衰落，提高大众受教育程度能更好地弘扬君子文化。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子丰富了“君子”的内涵，大多数学派即使思想主张与孔子不同，对君子人格也都给予了高度肯定。 B．君子文化已深入人心，融入我们日常生活，彰显着中华民族深沉的精神追求，从中国人爱玉这一传统可看出。 C．材料二将西方文化人格的表征与中华文化人格的表征对比，突出了中华文化人格的表征“君子”的特点。 D．“君子”是中华文化人格的体现，只有完成君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。 3．结合材料内容，下列选项中最不符合材料二“君子文化对君子的内在品质的规定”的一项是（   ） A．视思明，听思聪，色思温，貌思恭。 B．不患位之不尊，而患德之不崇。 C．君子和而不同。 D．藏器于身，待时而动。 4．材料一第3段运用了引用论证的方法，请简要分析其效果。 5．习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。君子文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，我们该如何弘扬？ 请结合材料二加以阐释。 二、（24-25高一下·河南·阶段考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 余秋雨在《文化苦旅》中写到“中国历史充满了悲剧，但中国人怕真正的悲剧，最终都会有一个大团圆，以博得情绪的安慰、心理的满足”。在元杂剧中，不是没有惊天地泣鬼神的冤屈，也不是没有惨绝人寰的杀戮，但连一丝光明的希望都不留的“真正的悲剧”确实很难找到。像莎士比亚式的“坏人得不到好报，善人也不一定能得到好报”的残酷的坦白，是元杂剧作家们根本不愿意为之的，他们往往会安排一个“善有善报，恶有恶报”的结局。 元杂剧大团圆结构模式的成因是什么呢？ 在中国封建社会，儒、道、释三教并存，最终形成了中国人特有的“宗法”思想。孔子创立的儒家伦理道德长期占统治地位。“和”是维护封建宗法的前提，“和”的思想在元杂剧中表现得尤为明显。道家认为人的一言一行，都有鬼神记录和裁判，结果总是做善者降之以祥，做恶者降之以灾。佛家认为今生的苦难是前世造的孽，今生种善因，来世必得善果。这些学说在人们的身心内打下了深刻烙印，成为一种社会意识形态。元杂剧中出现这种无往而不在的圆满之美，正是剧作家被民族的集体无意识俘虏的结果。中华民族是一个乐天的民族，元杂剧“大团圆”结构模式是国民乐观精神之体现，表达了对正义力量必胜的信念，但同时也是封建文人逃避现实，不敢正视现实的结果。 元杂剧以折为单位，一本四折为通例。四折通常是开端、经过、高潮、结局。元杂剧的体例决定元杂剧在第四折必须给观众一个满意的交代，在高潮结束后戛然而止，对于戏剧来说是不完整的。不能归“圆”，对于观众来说，是留有遗憾的。这也就促使作家最后要创作一个“大团圆”结局。 元代的统一出现了各族人民间空前的融合。统治者对人民的意识形态放松了控制，逐渐摆脱程朱理学的精神控制。蒙古统治者出于政治上的考虑采取了较为开明的文化政策，让一些反封建作品中的“大团圆”结构模式成为可能。元杂剧作家在新的文化因素影响下，打破了传统思想的束缚，创作出了一系列反对封建礼教的作品。如《西厢记》中崔莺莺、张生的结合，《墙头马上》中李千金和裴少俊的结合等，作家对这种“无媒苟合”的歌颂，在宋代是不敢想象的。 工商业的发展使一些城市呈现空前的繁荣。大都不仅是全国的政治中心，也是世界上著名的经济中心之一，《马可·波罗行纪》对元大都的繁华留下了充满羡慕的描绘。此外，北方中原地区的真定、太原和南方的扬州、建康等城市经济都十分活跃。元杂剧作为一种文学形式，必须执行它的教化功能，但作为戏剧不能忽略它娱乐的本质。《说文解字》释“戏”——“三军之偏也，一曰兵也”，战争时的角逐厮杀，演进为和平时的模仿娱乐。元杂剧作为一种戏曲形式，需要迎合兴起的市民阶层的口味。我国广大的人民受几千年的意识形态的影响，不可能像古希腊人一样去欣赏《美狄亚》中母杀子的悲剧，也不可能像欧洲人一样喜欢莎士比亚的四大悲剧。他们能接受的是《窦娥冤》《赵氏孤儿》中的“善恶终有报”，是才子佳人的大团圆式结尾。 （摘编自崔美子《元杂剧大团圆结构模式的成因》） 材料二： 在中国古典戏剧文学中，不少剧本就其戏剧冲突来说是悲剧性的，但悲剧冲突的结果却常常被加上一条“光明的尾巴”。包括王国维、鲁迅、胡适、朱光潜在内的许多学者都对这种“无往而不着此乐天之色彩”的大团圆结局持批判态度。 但是从另外的角度来审视这一中国古典叙事观念，它也同样具备存在的合理性：它的存在并未消解作为悲剧要素的矛盾冲突，而是一种体现中国传统审美特征的悲剧形式。从悲剧创作实践来看，悲剧的确往往以不幸的结局收场，但这只是悲剧的现象而已，对悲剧本质的界定不应当只以现象为依据。同样，大团圆的结局也只是现象，对中国古典戏剧中是否存在悲剧的论断必须以悲剧的实质为依据。 亚里士多德关于悲剧的定义是经典性的：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行为的模仿……通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏导。”悲剧作品存在于读者的体验之中，这种体验包括怜悯、恐惧、绝望等。窦娥的悲惨遭遇引起读者的悲悯，窦天章出卖女儿、张驴儿父子对窦娥的欺侮、太守的昏庸腐败这些情节在使读者感到愤怒的同时，也观照出他们内心对社会现实的失望和无奈。这种感情不会因窦娥冤屈昭雪的结局而被颠覆，在一时的欣慰过后读者陷入更为深刻的悲剧体验之中。 中国传统悲剧追求的是一种“哀而不伤”的审美境界。这也符合中国传统的“中和之美”的审美追求，西方悲剧表现的人的苦难、命运的盲目等，是中国人所不能容忍的。 直至近代，我国学者从西方引进悲剧理论，我们才重视起对悲剧的理论性研究。在这一过程中，中国古典戏剧的大团圆结局也引起了极大的争议。但是透过大团圆结局的表象，可以得出，这些戏剧，如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《汉宫秋》等都是经典的古典悲剧作品。 （摘编自曹薇等《以〈窦娥冤〉为例浅析“大团圆”结局在中国古典悲剧中的合理性存在》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．元杂剧大团圆结构背后既有积极方面，如体现的乐观精神、对正义力量必胜的信念，也有消极因素，如反映出封建文人对现实的逃避。 B．崔莺莺与张生、李千金与裴少俊的结合，打破了传统思想束缚，表现出反封建反礼教的一面，这在程朱理学盛行的宋代几乎不会出现。 C．给戏剧加上一条“光明的尾巴”，成为中国古代戏剧创作者常用的创作方式，这样做虽有合理性，但也使戏剧的悲剧性被消解。 D．中国古典戏剧具有的大团圆式结局引发极大的争议，这是伴随着近代以来西方悲剧理论的引入和对悲剧理论性研究的重视而出现的。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．元杂剧善恶有报的结局与西方莎士比亚式的戏剧的结尾并不同，但这不会影响到元杂剧艺术审美效果的表达。 B．元朝统一后，工商业的发展使一些城市呈现空前的繁荣，《马可·波罗行纪》中的记载是元大都作为全国经济中心最有力的明证。 C．王国维、鲁迅、朱光潜等学者对我国古典戏剧冲突结尾加上“光明的尾巴”的做法持批判的态度，但这种艺术形式也有其合理性。 D．读者在阅读、欣赏戏剧《窦娥冤》的过程中，会深刻体验到怜悯、失望、无奈等情感，材料二认为，这些情感体验是悲剧性的重要表现。 8．下列选项，不能用作论据论证中国古代戏剧大团圆结构的一项是（   ） A．戏剧《长生殿》里李隆基被迫于马嵬坡赐死杨贵妃，却又在月宫与杨贵妃相会，奉天帝旨意永结夫妇。 B．《桃花扇》中，侯方域和李香君经历了磨难后在南京栖霞山重逢，但一位道士的斥责让他们如梦初醒，最终一南一北修真学道去了。 C．王国维指出：“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨……此亦吾国戏曲、小说之特质也。” D．戏剧《牡丹亭》中杜丽娘被封建礼教禁锢，死后变成鬼，得到冥王开恩，准其生还，最终得以与柳梦梅团圆。 9．材料画线句中“哀而不伤”有什么含义？请结合《窦娥冤》相关内容进行分析。 10．请结合材料一，简要概括元杂剧中大团圆结构模式形成的原因。 三、（2024·辽宁大连·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 隐私让渡主要指个人隐私因卷入公共利益，而依法予以必要让渡的情形。它反映了隐私权和个人信息的可克减性，即“如果与隐私权相对的公共利益足够重要，则允许隐私权为公共利益让步”。随着传播技术的发展，隐私让渡已不再局限于这种被动的让渡，它还涵盖了个体自主决定和选择的主动的隐私让渡。在人工智能、大数据与物联网等革命性技术的冲击下，针对个体的自动数据收集、分析处理和算法渗透日益普遍，用户在追求高体验、高回报网络服务的过程中，或主动或被动地让渡了自身大量的隐私以及个人信息，使隐私保护面临无奈选择，这一现状与困境亟需突破。 “万物互联、万物皆媒与万物皆智”的环境演化，带来机器、算法与人类社会生活无缝交织的智能泛在化状态。在这种人机共存的环境中，个人的隐私和数据彻底变为互联网企业和公共机构的“美食”。大数据技术本身的联动挖掘模式和商业利益的驱使会使得人们的身份隐私无处遁逃。商业组织运用大数据关联分析技术，通过对简单数据进行分析，再实施复合运算，就能够有意或无意地对用户的隐私进行披露。 除了技术的渗透，隐私自主的个性化选择亦导致了隐私让渡。人们通过与他人的关系定位与互动，掌握数据流动和隐私自我管理，以实现人们对私人空间较高程度的自主。个体为了获取便利的网络服务、最新的媒介产品以及更好的用户体验，在个性化的选择中会让渡个人隐私，意图藉助私人信息的披露与分享，获取免费的网络产品、安全的网络空间和其他资源。尤其是许多年青人认为在社交媒体平台披露自己的私人信息与活动隐私是在线交友非常重要的内容。他们甚至认为，社交平台中隐私信息的分享与交换，可以展现自己的内心与爱，可以谋求吸引他人，可以博取他人的好感与信任。这种信任能消除人们对于隐私让渡风险的不确定性，促使人们的隐私忧虑显著降低，从而导致个体在交往中进行更多的隐私信息披露。 基于公共利益的合理使用也是隐私让渡的重要原因之一。虽然我国法律规定披露隐私应当取得个人同意，但是现行法律同样规定了一些无需取得个人授权的合理使用情况。对隐私的这种合理使用，是国家对个人权益和公共利益进行的平衡，最终目的是为了维护公共利益。在凌某与“微播视界”隐私侵权纠纷案中，北京互联网法院认为：“对个人信息过于绝对化的保护，可能导致个人信息处理和数据利用的成本过高，甚至阻碍信息产业的健康发展。因此需要在具体应用场景中考察是否构成个人信息合理使用的情形。” 网络平台责任的缺失也是导致隐私让渡的重要因素。从个人信息保护义务的履行来看，不论是超级互联网平台，还是大量分散式网络运营者，普遍将自身经济利益凌驾于公共利益之上，社会责任意识相对缺失，大多平台不能够积极履行个人信息安全的保障义务。权力技术化和技术权力化的交互影响与叠加，催生了公共权力与经济权力的“联姻”而导致信息宰制。 基于上面的分析，未来的隐私治理应围绕公民权利保护、产业创新发展和国家网络安全之间的利益冲突，通过重构隐私观念、创新隐私保护范式和完善网络平台治理，实现冲突利益的平衡和隐私权益的保护。 （摘编自卢家银《无奈的选择：数字时代隐私让渡的表现、原因与权衡》） 材料二： 如果说社交媒体中的隐私让渡已成为难以回避的现象，那么如何保障隐私让渡中各方的权益则成为隐私保护的重要方向。欧盟首次提出数据主体有权对不符合规范的数据进行更正、删除或屏蔽，旨在赋予数据主体要求数据控制者删除那些不合规范的信息的权利。这种“被遗忘权”加强了个体对已让渡信息的控制，同时昭示了平台等数据持有者应尊重数据主体的权益。 然而“被遗忘权”看似使数据主体得以控制个人隐私，但是平台在信息收集与处理时的含糊说明使得“被遗忘权”的范围难以界定，而盲目的数据删除也影响着平台的发展。因此，明确“被遗忘权”的施行界限，平衡个人隐私保护、表达知情权与平台产业发展成为“被遗忘权”实施的关键。 首先应减少隐私让渡中的不确定性，保障用户的合法权益。社交媒体挖掘与使用数据时应保证用户的“参与式同意”，在保障用户权益的同时，平台更应以简明扼要的形式向用户阐明获得权限的目的、获得的数据内容以及这些数据的后续使用情况等，提升数据的准确性，以减少数据抓取与二次利用中的纠纷。其次，限制不必要的“被遗忘权”，减少平台的规制成本。在遇到非必要删除信息的情境时，应提供多样化的选择作为折中之道，既可以节约遗忘成本，也能够防止全部删除所带来的不良后果，进而减少负面效应。最后，应结合具体情境平衡用户的知情权与表达权。隐私问题应超越公私之界而以具体情况为基准进行动态判断，传播或公开的信息未必就不是隐私，而有时用户以合情合理的方式自愿披露隐私时，则应慎重对待“被遗忘权”的实施。 （摘编自方之衍《理性计算、技术反身与被遗忘权——论社交媒体中的隐私让渡》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都围绕隐私让渡的话题展开，材料一倾向于原因的探寻，材料二则倾向于问题的解决。 B．材料一认为，相比于被动让渡，隐私的主动让渡往往面临着主体无奈的选择，这一现状与困境亟需突破。 C．材料一中凌某与微博视界隐私侵权纠纷案的判决，说明为了维护公共利益，可以忽视个人隐私的保护。 D．材料二认为，“被遗忘权”的使用仍然存在着需要解决的隐患与矛盾，否则难以达到各方权益的平衡。 12．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．欧盟提出的“被遗忘权”使得数据主体可以将已经让渡的信息中那些不合规范的信息进行处置。 B．如果盲目的数据删除影响了社交数据平台的发展，那么，“被遗忘权”施行的可行性就会受限。 C．社交媒体能保证用户权益，平台能提升数据的准确性，用户隐私让渡时的不确定性就可能减少。 D．如果用户是以合情合理的方式自愿披露隐私，那么数据平台完全可以拒绝其实施“被遗忘权”。 13．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都采用了总分总的论证结构，说明两则材料的论证思路是基本一致的。 B．材料二前两段先阐述“被遗忘权”的意义，接着指出仍可能存在的问题，分析有依据。 C．材料一从隐私让渡的现象切入，对这一话题展开分析，这与材料二论证的切入点不同。 D．材料二最后一段的论证语言严谨，论证层次清晰，使得论证的指向有了较强的针对性。 14．材料一中运用了“美食”“联姻”等词语，简析它们在论证时所起到的作用。 15．许多成年人在社交媒体中的隐私保护意识淡薄，因隐私泄露而蒙受损失的事件频发。请你结合两则材料的内容，提出相应的建议。 一、（24-25高一下·陕西西安·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对“戏剧性”这一概念，历来众说纷纭。戏剧本身有双重性，或者说，戏剧有两个生命。它的一个生命存在于文学中，另一个生命存在于舞台上，在中国古典戏曲中，有所谓“案头之曲”与“场上之曲”，指的就是戏剧这种存在方式上的差别。不过，好的戏剧作品应该同时具有很强的文学性与舞台性。古今中外那些经典的戏剧作品，都是既经得起读又经得起演的。只供阅读而不能演出的戏剧作品与只能演出而无文学性可言的戏剧作品，都是跛足的艺术。 这样一来，我们在理解戏剧性这一概念时，首先就要分清它在文学性与舞台性两个不同层面上的含义及其区别与联系。举例来说，针对清代批评家金圣叹对中国古典名剧《西厢记》的评论，清代戏剧家李渔指出：“圣叹所评，乃文人把玩之《西厢》，非优人搬弄之《西厢》也。文字之三昧，圣叹已得之；优人搬弄之三昧，圣叹犹有待焉。”李渔说，如果金圣叹能克服这一局限，全面评价《西厢记》，就会“别出一番诠解”，显然，不论是从事戏剧创作，还是从事戏剧评论，都要既重戏剧的文学性，又重戏剧的舞台性。那么，对戏剧性的认识与把握，也就必须从这两个方面着眼，将“文人把玩”与“优人搬弄”统一起来而探其幽微、得其“三昧”。人们经常用“双刃剑”比喻一个事物同时具有利弊两端，这个比喻是蹩脚的——剑之两面有刃，用起来岂不更好？因此，如果用“双刃剑”比喻戏剧性，就十分贴切——一刃是从文学构成上讲的，一刃是从舞台呈现上讲的，合之双美，便是完整的戏剧性。今将两者的大体区别列表表示如下： 文学构成中的戏剧性dramatic dramatism 舞台呈现中的戏剧性theatrical theatricality 言说（表达）方式 戏剧体诗之书写（与抒情诗、史诗的诗性相区别）：代言体 戏剧表演之表达（与音乐、绘画、雕塑等艺术的表达性相区别）：人的表演 时空制约 时间性（戏剧情节的集中性与时间长度的限制） 空间性（演员与观众之间的距离、舞台所占的空间） 媒介、属性、持续的久暂 语言（包括有声之语言与无声之文字）、文学性、永恒性 有声之语言、形体、表演性、一次性 存在方式 内在的、潜隐的、“灵”的 外在的、显露的、“肉”的 主要创造者 剧作家、导演 导演、演员 被接受的方式 阅读 观看 必须强调的是，这两者的区别是相对的。当一部完整的戏剧作品被“立”在舞台上时，这两者就完全融为一体，不可分割了。文学构成中的戏剧性为舞台呈现中的戏剧性提供了思想情感的基础、灵感的源泉与行为的动力；后者则赋予了前者以美的、可感知的外形，也可以说，后者为观众进入前者深邃的宅院提供了一把开门的钥匙。这两者的完美结合，便是戏剧性的最佳状态。 诚然，不论在理论上还是在实践中，偏重一端者总是有的。历史上曾出现过只讲文学性不承认舞台性的倾向。譬如，在20世纪20年代的德国，当表现主义戏剧以“先锋”“革命”的姿态显示出追求舞台性的明显倾向时，其反对者就以强调戏剧的文学性来与之抗衡，宣扬只有“供阅读的戏剧”在艺术上才是完善的。当时在英国留学的朱光潜也认为“独自阅读剧本优于看舞台演出的剧……许多悲剧的伟大杰作读起来比表演出来更好”。另一种与此恰恰相反的倾向，则是极力排斥戏剧艺术的文学性。在整个20世纪，此一倾向的势力大大超过“否定剧场”一派。从“导演专制”倡导者戈登·克雷（1872-966）到“残酷戏剧”的首创者安托南·阿尔托（1896-1948）与“质朴戏剧”的鼓吹者耶日·格洛托夫斯基（1933-），都以不同的戏剧观念与戏剧实践拒斥戏剧的文学性。 （摘编自董健、马俊山《戏剧艺术十五讲》） 材料二： “戏剧性”包含了戏剧的“文学性”和“剧场性”，“戏剧性”的体验有不同的美感层次。所以，我们讨论“戏剧性”问题，首先要确定在哪个范畴中来探讨“戏剧性”。是在“文学文本”范畴内，还是在“舞台演出”范畴内，这一界定是讨论的前提。分析的对象和角度不同，对戏剧性的理解就会不同。如果把戏剧的文本和演出（也称“案头”和“场上”）看成一个完整系统的话，戏剧性和文本的情境、悬念、冲突的设置，场面的构思处理，外部形式的呈现都有不同程度的关系。“戏剧性”可以理解为戏剧艺术的一切本质特征在作品中的整体性表现。“戏剧性”不仅在于直观展现行动的过程中，也在于人物产生这个行动的内心过程；不仅在于直观表现某一事件的过程，也在于某一事件对剧中人物内心的影响。这就是心理的因素。此外，“戏剧性”还必须植根于戏剧的情境，也就是别林斯基所说的“包含在谈话的人的相互给予对方的痛切相关的影响中”，河竹登志夫所说的“同人和他者的潜在对立关系”，贝克所说的“能产生感情反应的”，阿契尔所说的“能让普通观众感兴趣的”，这些表述都表明了戏剧性的产生需要一定的情境，它与人物的心理和动作结合在一起。由此可见，戏剧作为一种“在场呈现”的艺术，它的“戏剧性”恰好存在于“情境”——“心理”——“动作”三者的辩证关系之中。脱离了虚构情境的心理和动作是生活本身，离开人的心理和动作的虚构情境也是没有意义的。“情境”“心理”“动作”在戏剧中是一个完整的系统，对戏剧性的形成都有其各自不可或缺、不可替代的意义。如果割裂地来看，容易导致对“戏剧性”理解的片面和不完整。“戏剧性”的出现和“情境”“心理”“动作”这三个戏剧“在场呈现”中的本质性特征都有关系，是这三种本质性特征的相互作用和整体性体现。 （摘编自顾春芳《戏剧学导论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学性或者舞台性的缺失都会使得戏剧作品存在缺陷，要么经不起读，要么经不起演，从而成为“跛足的艺术”。 B．材料一认为，用“双刃剑”来比喻一个事物利弊兼具是不够准确的，但可以非常贴切地比喻戏剧性所具有的两个方面。 C．文学构成中的戏剧性和舞台呈现中的戏剧性的区别是相对的，可见戏剧性与文本和演出有着不同程度的关系。 D．文学构成中的戏剧性赋予了舞台呈现中的戏剧性以美的、可感知的外形，而舞台呈现中的戏剧性对文学构成具有灵魂性作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．李渔认为金圣叹对《西厢记》的评价并不准确，如果金圣叹对戏剧的舞台性更加重视和了解，可能会更好地评价《西厢记》。 B．材料一中的“案头之曲”与“场上之曲”中的“案头”和“场上”，与材料二中的“案头”和“场上”所指不相同。 C．较之于文学构成中的戏剧性，舞台呈现中的戏剧性更看重人的表演，更受空间性的制约，因此剧作家的创造作用微乎其微。 D．材料二中别林斯基、河竹登志夫、贝克、阿契尔等人的观点都表明了情境对戏剧性的产生具有不可忽视的作用。 3．根据材料二中戏剧在场呈现与戏剧性存在的观点，下列对戏剧性的出现和戏剧的本质特征关系标示正确的一项是（   ） A． B． C． D． 4．尤·伊·艾亨瓦尔德认为只有把剧本放在书桌上，一人阅读，远避五光十色的喧嚣的剧场，作者与读者的“两个灵魂才能在静穆、隐秘之中达到理想的融合”：格洛托夫斯基则认为“在戏剧艺术的演变中，剧本是最后加上去的一个成分”。请结合材料一的相关内容谈谈你的认识。 5．对“戏剧性”这一概念，可以从哪些方面进行认识与把握？请结合两则材料简要概括。 二、（24-25高一下·甘肃白银·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们感受一个民族文化的伟大，往往先是从直观领略其文化创造成果开始，继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，后者无疑是构成一个民族独特文化身份的内在因素与核心所在。新时代文化创新发展的语境中，人们就传统文化在现代化进程中的地位与作用有了更多共识，也提出了关于传统再生的各种理论设想，以及实践层面如何实现传统与现代无缝对接等问题。 中华艺术是中华文明的重要构成与表征，其独特的美学风格与意趣构成了区别于其他民族文化的价值核心。新时代的文化创造离不开对传统艺术资源与美学基因的选择和提炼，文化创新的过程就是对富有时代生命力的传统文化元素与审美精神的辨识、认知过程，也是对文化基因进行提纯和重新编码的过程。因此，继承传统应从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源，选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点。从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式，或许是实现传统之现代转化的基本进路。 中国古代在文化艺术领域经由长期实践，形成一套独特的美学概念体系，诸如意境、气韵、形神、中道、谐和等。它既是艺术创作的特征描述，更是艺术观念的特质体现，构成了中华古典审美的重要观念元素。在这些艺术概念下形成的审美意趣与风格，在世界艺术殿堂中可谓孤标高致、魅力独具。总体上看，在艺术领域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现，是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述，更侧重于诉诸外在感官；而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达，是意境、韵致的营造与境界构筑。意境美是中国山水画中体现得尤为突出的特征。唐中期以来，逐步成熟的文人山水画，在笔墨韵致上更加注重依照主体的想象与意趣进行创作，现实形象退居其次，代之以抽象之形和象征之形，并于其中寄寓主体自身的艺术情怀与境界，由此形成“以形捉神”的独特审美创造方式。这样的艺术表现，通常不以外在直观视觉感受为审美特征，而以整体气氛营造构成独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其微妙神韵。 虽然中国传统艺术以意境、气韵为主要特征，但也同样有写实一脉传统，彰显出传统艺术既有独特审美基调，又有多样性表达的文化包容特性。张择端的《清明上河图》、仇英的《汉宫春晓图》、计盛的《货郎图轴》等，在大空间尺度里进行写实风格的创作，其中所运用的散点透视技法独步世界画坛，成为中华绘画艺术的独特创造。 中华古典美学不仅融注于社会文化乃至日常的文娱活动中，而且借助器物嵌入日常生活起居乃至生产活动中。器物设计源于审美观念、艺术趣味，包含着丰富的美学元素，能在潜移默化中影响人们的美学趣味、生活品位，提升人们的审美素质，规约着人们的礼仪举止，由此塑造出文明古国、礼仪之邦的形象。 （摘编自李道元《文化原点：传统基因的选择与提炼》） 材料二： 艺术设计是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展，古代造物也因熔铸了独特审美精神而呈现出迷人的东方神韵。园林山水建筑是山水画之笔墨意境立体、现实的呈现；明式家具是书法线形艺术的气韵转换与抽象表达；丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征。事实上，古代造物智慧中，技艺与匠心固然值得称道，但艺术审美意趣的融入与精准表达，使得器物拥有更加丰富的精神内涵与美学价值，成为中华造物最具民族性和审美性的文化创造。 文人艺术家的创造不仅形成独特的精神审美意趣，而且深刻影响着造物设计，涵养和提升了中华造物的文化品位，使传统造物成为中华文化的重要组成部分，在构建中华文化的世界形象方面发挥着重要作用。素以为绚、以形捉神的美学意趣是中国绘画独特的审美追求，这种审美理念也延伸融入古代造物之中，形成传统造物设计大朴不雕、简中求繁的美学精神，如园林设计中所遵循的“白本非色，其色自丰，池水无色，其色最丰”的美学原则，与现代主义的简约美学具有共通之处。 当然，我们也必须看到，古典造物美学毕竟是农耕时代艺术实践的产物，其内在精神以及造物方式等，还是与当代造物之间存在诸多区别。在工业设计迈向高端综合设计服务和人工智能的时代，既要以传统造物思想和造物经典涵养中国本土设计，还要有全球视野和科技意识，把握包括生态环保理念、智慧设计、信息设计以及纳米材料、3D打印技术等在内的新理念和新科技，全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。 新时代开启了文化创造的新境界，不但要形成完整的现代文化观念体系和话语体系，还需假以时日的探索和经典序列的形成。任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典。真正的新经典必须是原创的。现代背景下新经典的形成，还需要运用最新的传播方式和手段，在实践创造过程中，进行持续地阐释与多元地传播，唯有在持续创造和阐释中，才能建构属于当代中国的文化创造形式、概念和范式，形成中国经验、中国智慧和中国话语体系，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。 （摘编自管宁《古典美学的现代转场与当代创新》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．认同一个民族的文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，是我们间接了解该民族伟大的文化的一个有效的途径。 B．从中国传统观念的关键性概念入手，追溯和聚焦传统文化的核心内涵与本源，是继承和发展传统文化的必由之路。 C．唐代形成的“以形捉神”的审美创造方式，把外在直观视觉感受做为审美特征，忽略现实形象，注重营造独特意境。 D．器物设计受到审美观念、艺术趣味的深刻影响，包含丰富的美学元素，同时也在潜移默化中提升了人们的审美素质。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．相较中国传统艺术偏倚营造独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其神韵，西方艺术侧重诉诸外在感官，故而体悟理解神韵要容易一些。 B．在古代造物中，仅仅依靠独到匠心与精湛技艺的造物，相较于最具有民族性和审美性的中华造物，在精神内涵和美学价值上要逊色几分。 C．中华传统造物设计中大朴不雕、简中求繁的美学精神，源于中国绘画素以为绚、以形捉神的美学意趣，与现代主义简约美学有共通之处。 D．具有文化创造新境界、大量原创的新经典、持续地阐释与多元地传播，是新时代要形成完整的现代文化观念体系和话语体系的重要因素。 8．根据材料内容，下列各项中不能体现“中国古典美学独特审美意趣”的一项是（   ） A．余之竹聊写胸中逸气耳，岂复较其似与非、叶之繁疏、枝之斜直哉。 B．苏子瞻有言，予尝论书，以为钟、王之迹，萧散简远，妙在笔墨外。 C．观画之术，唯逼真而已，得真之全者绝也，得多者上也，非真即下。 D．古人云，空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。 9．下列选项对材料内容理解不恰当的一项是（   ） A．继承传统是选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点，从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源。 B．丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征，是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展。 C．当代造物只要有全球视野和科技意识，把握新理念和新科技，就能全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。 D．任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。 10．新时代如何实现传统文化的现代转场？请结合材料内容简要概括。 三、（23-24高一下·辽宁大连·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 科学成就离不开精神支撑。在向第二个百年奋斗目标进军的新征程上，一代又一代科技工作者心怀“国之大者”，铸就了“爱国、创新、求实、奉献、协同、育人”为内涵的科学家精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起磅礴力量。 早在2012年初，中国科协联合教育部启动实施“共和国的脊梁——科学大师名校宣传工程”，重点动员支持一批高校创作排演以现当代著名科学家和科技界民族英雄为主题的舞台剧，用广大青少年和科技工作者乐于接受的艺术形式，讲述一批德学双馨、对国家科技事业作出重大贡献、在科技界具有崇高威望的科学大师的动人事迹，成为了当时对高校思想政治工作和弘扬科学家精神的一次大胆创新。 十年来，主办部门从两部门增加到中国科协、教育部、共青团中央、中国科学院、中国工程院、中国文联等6部门，演出剧目也从第一批的6部扩大到现在的20部。剧目的数量和质量在发生变化，但坚持科学和艺术相结合，着力打造校园文化经典原创剧目的定位始终未变，用讲故事的方式弘扬科学家精神也从未过时。科学大师剧成为了高校开展“大思政课”的生动蓝本，也是科学、艺术、教育融合发展的最好诠释与最佳案例。 通过舞台剧讲好中国科学家故事，关键在于故事挖掘。每一名参与科学大师剧创作的师生都会花费大量的课余时间对拟排演的科学家人物进行深入了解，通过大量阅读传记手稿、实地调研访谈等方式了解科学家故事，感悟科学家精神。 按照科学性与艺术性相结合的要求，参与科学大师剧创排的高校师生在对科学家故事进行艺术化加工的过程中，始终坚持把尊重重大事实的科学性，追求真理、严谨治学的求实精神摆在首位。天津大学原创话剧《侯德榜》剧组曾先后多次组织动员参演师生赴北京、天津、大连、南京、福建等地，拜访中国化学学会、中国化工学会、南京化工职业技术学院、南京化工集团公司、永利化工天津碱厂等单位，实地追踪侯老的生平足迹，现场采访侯老亲属后人、秘书等，查阅书籍和历史文献千余份，在整理了10余万字的一手资料后，才据此创作了话剧《侯德榜》的剧本初稿。 党的二十大对科技强国建设和弘扬科学家精神提出了明确要求，强调“发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的社会主义文化，激发全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量”，这是对弘扬科学家精神的新要求，也是对推进高水平科技自立自强、文化自信自强的新要求。 没有科学家精神铸就起科技脊梁，就难以汇聚起攻坚克难的磅礴力量，也难以产出高质量的科技成果。实现第二个百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴，必然要求高水平科技自立自强、建设世界科技强国，也必然需要一批又一批具有家国情怀、杰出才干、高度文化自信的优秀青年担负时代使命。 应时代之需，近年来“共和国的脊梁——科学大师名校宣传工程”广泛动员科技、历史、文化等领域的专业力量，深入挖掘校史资源，不断塑造有思想有故事的科学家原型，以舞台为媒介，不断扩大参与度和覆盖面，使每个科学大师剧目都成为扎根高校、连接青年学生、影响社会公众的有温度的“生命体”。一批有正能量，有感染力的科学大师剧成为了“演得好、留得下、传得开”的佳作。 （摘编自共青团中央《擎“科学家精神”之炬书青春中国时代华章》，2023年12月8日） 材料二： 科学家精神之于青少年教育的意义，不仅在于鼓励青少年学习科学、勇于探索，更重要的是引导青少年形成正确的世界观、人生观、价值观和科学观，培养爱国情怀，涵养坚持不懈、求真务实、敢于创新的科学品格。当代青少年的价值体系更加开放和多元，面向青少年弘扬科学家精神，要充分理解青少年价值需要，采用更加新颖的表达方式。 当前，世界百年未有之大变局加速演进，新一轮科技革命和产业变革深入发展，国际力量对比深刻调整，对科技创新提出了更高的要求。如何突破关键核心技术？如何开展引领性科技攻关？如何实现从“追逐者”到“引领者”的转变？广大科技工作者唯有大力弘扬科学家精神，赓续老一辈科学家科学报国的光荣传统，才能坚定不移地以创新寻求突破。正是秉承着这样的科学家精神，坚守着国家利益和人民利益至上的信念，无数新时代科技工作者前赴后继、接续奋斗，肩负起历史赋予的重任。 2021年中央人才工作会议将坚持弘扬科学家精神作为我国人才事业发展规律性认识的8条宝贵经验之一，强调要始终坚持并不断丰富发展。科学家精神既凝聚了老一辈科学家的信念与追求，也为激励广大青年人才开拓创新提供了力量源泉。从钱学森、邓稼先，到袁隆平、屠呦呦，再到钟扬、黄大年，他们身上彰显的科学家精神感人至深。学习感悟科学家精神，能够激发爱国情感、培养高尚道德情操，不断鼓舞人心、催人奋进，对新时代人才发展具有强大的引领作用。 （摘编自柯嘉平《让科学家精神直抵心灵》，2023年2月1日） 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．最初的舞台剧形式，成为了当时的“一次大胆创新”，可见开展这种形式的活动，在当时也是一种富有勇气的改革与突破。 B．“将追求真理、严谨治学的求实精神摆在首位”，指的是剧目内容要突出科学家的这种精神。 C．《侯德榜》剧组参演师生实地追踪侯老的生平足迹，现场采访侯老亲属后人、秘书等，都表明了创作团队对“科学性”的尊重。 D．一批科学大师剧成为了“演得好、留得下、传得开”的佳作，可以预见这种舞台剧将成为有影响力、有温度的为百姓喜闻乐见的文化传播形式。 12．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．因为一代代科技工作者铸就了内涵丰富科学家精神，所以实现中华民族伟大复兴的中国梦才凝聚起了磅礴的力量。 B．十年来，科学大师剧的主办部门在扩大，剧目的数量在增加，质量在提高，但坚持科学和艺术相结合的定位始终未变。 C．只有一批批有家国情怀、杰出才干、高度文化自信的优秀青年担负时代使命，才有可能最终实现中华民族伟大复兴。 D．引导青少年形成正确的世界观、人生观、价值观和科学观，涵养科学品格，与鼓励青少年学习科学、勇于探索同样重要。 13．下列选项不能体现材料一第一段中“科学家精神”的一项是（   ） A．“邓稼先始终站在中国原子武器设计制造和研究的第一线，领导许多学者和技术人员，成功地设计了中国的原子弹和氢弹，把中华民族国防自卫武器引导到了世界先进水平。” B．“从1935年到1955年，钱学森在美国整整待了20年。这20年间，他在学术上取得了辉煌成就，生活上拥有丰厚的待遇。然而，他始终眷恋着生他养他的祖国。” C．“在烽火连天的岁月，在仇恨很容易支配人们一切行为的时刻，唯独他（梁思成），依旧把热爱倾注在人类古建筑上，他知道，地球上的所有文化遗产，都属于人类。” D．“徐霞客一生不避艰险，走遍三江五岳，横跨了中国十六个省份。他的考察记录，经过现代地理学家的实际勘探，证明他的观察和描述非常准确，是一份很有价值的科学文献。” 14．下列选项不符合材料二中“科学家精神的作用”的一项是（   ） A．科学家精神为青少年教育导向护航 B．科学家精神为社会发展提供动力 C．科学家精神让人才发展薪火相传 D．科学家精神为科技创新凝聚力量 15．如何才能通过舞台剧讲好中国科学家故事，让科学家精神直抵青少年心灵？结合两则材料，谈谈你的看法。 四、（24-25高一下·新疆乌鲁木齐·开学考试）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 紧箍、铁棒、毛茸茸的脑袋和灵活的身姿，“中国式”孙悟空的形象越来越在游戏中获得强调。但从主机和街机游戏中的冒险主角，到网游中的NPC，再到手游中的群英之一，孙悟空却越来越不具有叙事的核心性和形象的丰富性。他的存在或许能提升年轻玩家对于悟空的好感，推动年轻玩家对西游故事乃至中国传统神魔文化的探索。换言之，这些游戏做到了传统文化在游戏的“符号境”的表达，但无法深入“知识境”，甚至很难触及“观念境”。 这或许是为什么耗时7年开发的国产3A游戏作品《黑神话：悟空》于8月20日一上线就引爆玩家好评的原因。因其以一种前所未有的方式重新专注于猴形人身的主角“天命人”，并在前沿游戏科技的支持下，将形象塑造、动作打斗设计、环境场景设计和故事编剧等提升到了一个全新的层次。《黑神话：悟空》不仅具有比肩国际一流3A游戏的制作质量——角色有趣、故事好看、游戏好玩，也对传统西游故事给予足够的尊重，能瞬间唤起玩家留在心底的记忆，更是融入大量中华传统文化艺术元素，处处有惊喜，处处撩拨着玩家的求知欲。看过玩过之后，该游戏也留下了品味思考的余地，让玩家能品出一些中国传统的人生观与世界观，一些中国人熟悉的信仰与哲学。 游戏开场第一幕便出现了一个令所有中国玩家都能一秒钟喊出名字的背影。这个背影头戴凤翅紫金冠、身穿锁子黄金甲、脚蹬藕丝步云履，正是悟空当年去四海龙王那里拉赞助凑齐的一身披挂，也是1986年版《西游记》中孙悟空的“美猴王”经典造型。当他开口说话，更多惊喜袭来，其声音风格也非常接近我们熟悉的悟空的影视配音。这样的惊喜在随后教学关中的打斗动作学习中继续延续。游戏中，主角的主要武器是长棍，棍法技能树分叉为劈棍、立棍和戳棍。御敌时，可施展轻棍与重棍以获得不同攻击效果，更可挽个棍花格挡敌人的远距离进攻。当玩家熟练掌握这些动作，翻滚腾挪，打出一套虎虎生风的棍法时，就会有悟空“附体”的感觉。这是操作以往任何游戏中的悟空角色都未曾有的感觉。随着游戏的推进，当玩家发现还能拔根寒毛做自己的分身，或者化身金蝉在妖怪中飞行，甚至信手拈来“七十二变”，变成被自己消灭掉的任何妖怪时，更会为当年在西游故事中看到的悟空的“本事”当前已悉数在手而感动。 但《黑神话：悟空》又绝非对原著故事的简单还原，而是有着丰富的创新。其故事只是借用西游背景和人物设定，情节虽全然原创，但又处处紧扣原著中的线索。故事起始时间设定在悟空西天取经归来已然成佛时，他“辞了佛位，欢喜回乡”，本无他心，却“有人看不得”，再次派出漫天神佛镇压，将悟空打成了一块黑色的石头。而游戏的主角是在此之后懵懵懂懂踏上“猴生”征途，探求自己的天命。全新的故事意味着玩家完全无法预知故事结局，也因此充满对游戏叙事的期待，更是有着书写以自己为主角的传奇的憧憬与激情。游戏中每个小妖、头目和妖王都有自己的绣像、判词和志怪笔记风格的小传故事。将不同妖怪的故事综合在一起，便能拼凑出游戏推图时无法从妖怪口中得到的背景信息，能让玩家更理解每个妖怪的行为逻辑和“妖生”选择。这些文本加起来有十多万字，俨然又是一本小说。游戏创作团队通过数字科技，实地扫描复制了国内数十处古建和大量文物的高清全景影像，并在游戏中忠实地数字还原，更是让游戏对自然环境和人文环境的表现远远超出以往任何影视剧中的西游故事场景，创造出现实与虚构、历史与幻想融合的灵境。 （摘编自曹书乐、刘宣伯《从〈西游记〉到〈黑神话：悟空〉孙悟空的游戏形象变迁与跨媒介叙事》） 材料二： 《黑神话：悟空》借助数字技术，将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合，形成独具特色的文化表达。这种融合表现在剧情和角色塑造上，还体现在对中国传统建筑、艺术形式、神话元素的还原与再创造，吸引不同文化背景的玩家，在虚拟世界克服重重困难，产生特定的感受，诸如选择感、自由感、责任感、成就感、友情和其他只有基于游戏体验才能获得的感受。该游戏的叙事和角色设计都吸收了大量中国文化，如正义、勇气、智慧与坚持等元素。当然，中国文化远不止这些，还包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学思想和道德伦理等方面。 文化的再现与创新相辅相成。游戏以中国传统文化为背景设计游戏的画面美术风格，利用空间计算技术，扫描真实的寺庙、佛像、森林、岩石等，制作既具有浓厚东方色彩、又符合现代审美的逼真物体、建筑和景观图形，实现虚拟世界与实体世界在数字层面的实时交互。 游戏避免机械搬运中国文化，而是跨越语言和文化的障碍，创新性地演绎名著《西游记》，使其在游戏交互中获得新的解读，焕发出新的活力。传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 （摘编自王强春《〈黑神话：悟空〉跨文化传播策略与路径研究》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从主机和街机游戏中的冒险主角到网游中的NPC，再到手游中的群英之一，孙悟空的叙事核心性和形象丰富性越来越弱化了。 B．1986年版电视剧《西游记》中孙悟空的“美猴王”经典造型在《黑神话：悟空》游戏开场第一幕便出现了。 C．《黑神话：悟空》成了一本新的小说，游戏中将不同妖怪的故事综合在一起，描述的文本加起来有十多万字。 D．中国文化元素不仅有正义、勇气、智慧与坚持，还包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术等。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“中国式”孙悟空的形象是各类相关游戏中的重要角色之一，常以一种大家熟知的经典样貌呈现。 B．《黑神话：悟空》含有中国传统的人生观与世界观，说明可将电子游戏引入到青少年的日常学习中。 C．游戏的互动参与性越强，对玩家就越有吸引力，这是《黑神话：悟空》取得成功的重要原因之一。 D．《黑神话：悟空》游戏开发的成功，有利于提升中国文化的国际影响力和竞争力。 18．下列论述能够支持《黑神话：悟空》触及“观念境”的一项是（   ） A．孙悟空是中国家喻户晓的神话人物之一，无论是在影视作品还是游戏中都深受欢迎。 B．《西游记》的“取经”故事十分曲折，“九九八十一难”大大满足了玩家的想象力。 C．《黑神话：悟空》的游戏互动性很强，玩家需要以沉浸的方式投入时间和精力来互动。 D．《黑神话：悟空》让玩家能品出一些中国传统的人生观与世界观，熟悉的信仰与哲学。 19．材料一是如何一步步论证《黑神话：悟空》取得成功的？请结合材料简要说明。 20．《黑神话：悟空》的创新性体现在哪些方面？请结合两则材料加以概括。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 / 21 1 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01：信息类阅读（考题猜想） 一、（24-25高一·广西·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 每一个时代都有属于自己独特的时代精神。这种时代精神在某一社会群体中高度集中的形象投射，即构成这一时代的精神偶像。当下，科技创新被摆在了国家发展全局的核心位置。在这种时代召唤下，无数中国科学家夜以继日，废寝忘食，潜心研究，倾情奉献，取得了辉煌的历史成就，为中国乃至世界的发展做出了非凡贡献。作为民族崛起的重要力量，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记，科学家博大的胸怀和崇高的境界理应被褒奖。但令人遗憾的是，目前以科学工作者为表现对象的影视作品尤其是科学人物传记片，数量并不多，产生较大影响力的优质科学人物传记片更是屈指可数。 探究科学人物传记片创作式微的原因，一方面是科学人物传记片的创作门槛较高，要求主创具备一定的科学知识储备、充沛的学习热情、较高的学习能力，以及相当的艺术造诣。主创需花大力气将深奥的理论和技术概念转化为通俗易懂的语言，才能让观众真正理解这些科研项目的艰辛和科学事业的意义。另一方面，创作者对此类电影的认知定位有些模糊。比如究竟是历时性地深入挖掘科学工作者成长过程中的各种人生亮点，彰显科学工作者的丰硕成绩，以及他们对国家，甚至是人类文明所做出的巨大贡献，还是围绕他与自我、与他人、与自然世界的互动关系，展现人物的人性弧光；是照搬平移人物的生平轨迹，还是在此基础上加入必要的艺术想象，将现实真实转化为艺术真实。此类问题搞不清楚，创作就容易出现生硬拔高人物精神境界，使人物塑造扁平化，以及剧情囿于“成绩罗列”“忘我工作”“与病魔抗争”等程式化模块，缺乏创新之类的问题。比如《人到中年》把更多力气花在反映科学工作者日常生活的描写和坚毅品质的渲染上，作品虽然感人，却没有充分反映出科学工作的特殊性。《超导》则过于专业，无法引起观众的广泛共鸣。因此，如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事，让更多闪耀在人类文明长河中的科学之星成为时代偶像，是新时代对电影创作者提出的新创作命题。 要创作优质科学人物传记片，首先是在讲述科学家的故事，表达理性的科学精神，并在表达过程中涉及科学概念、科学事实，以及理性思考时，尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。无论是科学家抽象的理性思维，还是相关科学概念和事实，都应该服务于塑造人物、表达情感，作为情节发展的一种变量，构成叙事表达的结构性要素。让创作始终围绕人物的情感、动机与目标追求，进行戏剧化的叙事建构。既表现科学人物理性的存在状态，更要表现他非理性的情绪与情感的冲动。既要表现超然物外的执着一面，更要有平凡世俗，甚至是迟钝的一面。通过反差、吸引、冲突与转化等一系列艺术手段，所塑造的科学人物才能具备丰富个性和温暖情感，才能更接地气，更有生气。在此基础上，深入挖掘人物的内心活动，更能艺术化地表现其作为科学工作者异于常人的观看世界、理解世界和认识世界的方式。 此外，电影叙事在根本上是有关“关系”的叙事。其中，既包括人与自我的关系，更包括人与他人、与社会群体、与社会机制间的关系。因此，仅仅是深入挖掘科学工作者的自我成长经历，以及他的科学成就，对于科学人物传记片而言，还远远不够。没有天生有趣的人物，人物的人性弧光需要在互动关系中得以呈现。对于那些有着明确科学目标追求的科学家而言，在他们所要面对的“关系冲突”中，最重要的是与自我的冲突，借用一句京剧的行话，即“不疯魔，不成活”。正是基于这样一种“疯魔”状态，影片中科学探索的荆棘之路才会彰显出人物真正的精神。 除了解决创作层面的问题，高质量科学人物传记片要批量涌现，也与整体社会氛围密切相关。一方面，有关部门应发挥好引导、规划、组织、调控的主导作用，吸纳更多具有制作实力的组织机构参与科学人物传记片创作。通过强化政策扶持，推出重量级、标杆性的作品，在电影行业掀起创作热潮。另一方面，相关部门也应进一步弘扬科学家精神，着力提升公众科学素养。有了对科学家精神的深入理解，以及更多的科学知识作为基础，创作者和受众才能在更高维度上形成共鸣并且互相激发。 总之，多一些仰望星空的人，一个民族才更有希望。希望越来越多的优质科学人物传记片能涌现出来，用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，尤其是青少年紧随他们的步伐接力奋斗，为建设科技强国贡献力量。 （摘编自孙承健《让科学家成为时代偶像》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．一个时代的精神偶像是这个时代精神高度集中的形象投射，它可以反映出这个时代所特有的时代精神。 B．在科学人物传记片的创作中，如不解决照搬平移人物的生平轨迹等问题，可能就会出现生硬拔高人物精神境界的问题。 C．目前遗憾的是，以科学工作者为表现对象的影视作品数量不多，科学人物传记片更是屈指可数。 D．创作优质科学人物传记片不仅要表达科学精神，还应尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．无数科学家取得了辉煌成就，做出了非凡贡献，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记。 B．如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事，是新时代对电影创作者提出的主要任务。 C．那些目标明确的科学家面临众多“关系冲突”，其中最重要的是与自我的冲突。 D．优质科学人物传记片能够用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，特别是青少年。 3．下列选项中，不能体现文章观点的一项是（   ） A．纪录片《超凡未来》尽显中国科学家的浪漫和仁心，这种对科学家人文情怀的描述，给予观众深刻的思想启迪：科学创新的终极目标，是让世界更美好。 B．影片《居里夫人》讲述了居里夫人发现“镭”的前后经历，致敬了她的独立探索、不唯名不唯利的精神，给予后世的科研工作者以无尽的启示。 C．为纪念钱学森100周年诞辰拍摄的电影《钱学森》，主要讲述的是钱学森青年赴美、励志求学、涉险回国、建功立业等一系列的曲折人生故事。 D．电影《奥本海默》是一部关于原子弹之父罗伯特·奥本海默的传记电影，如果不熟悉背景知识和这些举足轻重的物理学家，可能会觉得很难跟上剧情。 4．请简要分析文本的论证思路。 620．班级计划为屠呦呦院士拍摄一部传记片，你认为应做好哪些准备？请根据文本简要概括。 【答案】1．C 2 .B 3．D 4．①先指出科学工作者的杰出贡献及当下表现科学人物的影视作品尤其是传记作品较少的现象并分析其原因； ②接着论述如何创作优质科学人物传记片； ③再论述如何塑造整体社会氛围，以促进优质科学人物传记片的涌现； ④最后总结优质科学人物传记片所具有的积极意义。 5．①了解有关青蒿素的传统记载及科学知识，并将其中深奥的理论和技术概念转化为通俗易懂的语言。 ②深入挖掘屠呦呦院士成长过程中的各种人生亮点，彰显她的丰硕成绩，以及她对国家、人类文明所做出的巨大贡献，展现她的人性弧光。 ③围绕屠呦呦院士的情感、动机与目标追求，将她的人生经历、研究经历等进行戏剧化的叙事建构。 【难度】0.4 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“科学人物传记片更是屈指可数”错误，范围扩大，根据第一段“目前以科学工作者为表现对象的影视作品尤其是科学人物传记片，数量并不多，产生较大影响力的优质科学人物传记片更是屈指可数”，可知是“产生较大影响力的优质科学人物传记片更是屈指可数”，而不是“科学人物传记片更是屈指可数”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“是新时代对电影创作者提出的主要任务”错误，于文无据，根据第二段“如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事，让更多闪耀在人类文明长河中的科学之星成为时代偶像，是新时代对电影创作者提出的新创作命题”，可知如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事，是新时代对电影创作者提出的新创作命题，而不是“新时代对电影创作者提出的主要任务”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.可以体现“优质科学人物传记片……用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众”的观点。 B.可以体现“优质科学人物传记片……用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众”的观点。 C.可以体现“彰显科学工作者的丰硕成绩，以及他们对国家，甚至是人类文明所做出的巨大贡献”的观点。 D.讲述的是缺乏背景知识无法看懂《奥本海默》，针对的是观众，文中无此观点。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一、二段，“目前以科学工作者为表现对象的影视作品尤其是科学人物传记片，数量并不多，产生较大影响力的优质科学人物传记片更是屈指可数”“探究科学人物传记片创作式微的原因，一方面是科学人物传记片的创作门槛较高……”“另一方面，创作者对此类电影的认知定位有些模糊”，指出科学工作者的杰出贡献及当下表现科学人物的影视作品尤其是传记作品较少的现象并分析其原因。 ②第三、四段，“要创作优质科学人物传记片，首先是在讲述科学家的故事”“此外，电影叙事在根本上是有关‘关系’的叙事”，论述如何创作优质科学人物传记片。 ③第五段，“高质量科学人物传记片要批量涌现，也与整体社会氛围密切相关。一方面，有关部门应发挥好引导……另一方面，相关部门也应进一步弘扬科学家精神，着力提升公众科学素养”，再论述如何塑造整体社会氛围，以促进优质科学人物传记片的涌现。 ④第六段，“多一些仰望星空的人，一个民族才更有希望……用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，尤其是青少年紧随他们的步伐接力奋斗，为建设科技强国贡献力量”，最后总结优质科学人物传记片所具有的积极意义。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据第二段“要求主创具备一定的科学知识储备、充沛的学习热情、较高的学习能力，以及相当的艺术造诣。主创需花大力气将深奥的理论和技术概念转化为通俗易懂的语言”，可概括：了解有关青蒿素的传统记载及科学知识，并将其中深奥的理论和技术概念转化为通俗易懂的语言。 ②根据第二段“究竟是历时性地深入挖掘科学工作者成长过程中的各种人生亮点，彰显科学工作者的丰硕成绩，以及他们对国家，甚至是人类文明所做出的巨大贡献，还是围绕他与自我、与他人、与自然世界的互动关系，展现人物的人性弧光”，可概括：深入挖掘屠呦呦院士成长过程中的各种人生亮点，彰显她的丰硕成绩，以及她对国家、人类文明所做出的巨大贡献，展现她的人性弧光。 ③根据第三段“无论是科学家抽象的理性思维，还是相关科学概念和事实，都应该服务于塑造人物、表达情感，作为情节发展的一种变量，构成叙事表达的结构性要素。让创作始终围绕人物的情感、动机与目标追求，进行戏剧化的叙事建构”，可概括：围绕屠呦呦院士的情感、动机与目标追求，将她的人生经历、研究经历等进行戏剧化的叙事建构。 二．（2024高一下·湖南岳阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多少差别”，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而此后不久，英国的李却德•赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。 中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极为推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。 这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准。1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次就判定中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说”“审美情感说”等五种观点。尽管“五说”莫衷一是，却大都注意了从中国古代戏曲的实际出发，试图用最精练的语言，表述中国悲剧的基本民族特征。只是这“五说”有意无意地绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的门墙。 亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。 不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。 中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套”，其“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境”的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》，第四折，就只写到唐明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境”的“常规”。 即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆”的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》。《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，大仇得以申报，善和恶都在冥冥之中有所报应，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂”身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。她是冤死的鬼，却又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人”。她鸣冤，诉苦，告状，复仇，将生时遭受的种种苦难乃至屈死后的“一灵儿怨哀哀”都血泪俱迸地倾吐了出来。关汉卿在结局中让窦娥继续“活”下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带“喜剧性”的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性”的悲剧结局。综上所述，中国古代之有悲剧，难道还有什么疑议吗？ （摘编自杨建文《中国古典悲剧史》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．1980年，中国文艺理论界全体专家通过深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说”“审美情感说”等五种判定中国古代悲剧的科学标准。 B．“这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态”中的“这”，是指《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定常使我们望而生畏，自愧弗如。 C．《梧桐雨》和《汉宫秋》都是以身世显赫的大人物为主角，且结局并非终于团圆，是符合《诗学》关于悲剧的界定的。 D．文章结尾，给人一种针对西方编者的鄙薄和某些国人的遗憾，给以有力的驳斥之后的扬眉吐气之感。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．判定中国古代有无悲剧，不能只依据西方的悲剧理论，还要结合中国悲剧的基本民族特征。 B．既然西方戏剧中也有以小人物为主角的悲剧，那么就应该取消以主角的身份地位判定悲剧的标准。 C．即使完全用西方的悲剧理论来评判中国古代戏曲，中国古代也是有许多毫不逊色的悲剧的。 D．莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》的出现标志着西方悲剧都是以身世显赫的大人物充当悲剧主角时代的结束。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑作者观点的一项是（　　） A．《桃花扇》讲述了侯方域与李香君相恋却因权臣干预而离散，最终于国家灭亡之后斩断情根、双双出家入道的故事。 B．《哈姆莱特》讲述丹麦王子对谋杀他的父亲、骗娶他的母亲并篡夺了王位的叔父进行复仇，最终付出生命的代价的故事。 C．《西厢记》叙写书生张君瑞与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。 D．《茶馆》讲述了裕泰茶馆在戊戌变法、军阀混战和新中国成立前夕三个时代近半个世纪的惨淡经营，最终仍走向衰败结局的故事。 9．《窦娥冤》不符合《诗学》中关于悲剧的评判标准，“大团圆式”的结局甚至带有“喜剧性”，为什么作者认为它是悲剧？请结合材料简要分析。 10．作者是如何一步步地证明中国古代是有悲剧的？请根据材料概括。 【答案】6．A 7．B 8． 9．（1）窦娥虽然是小人物、但西方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角的。 （2）《窦娥冤》的结局其实是“团圆”的表象、悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。 10．（1）首先指出这场论战由来已久，关键在于确立一个科学标准，驳斥中国无悲剧论者只依据西方的悲剧理论判断中国古代无悲剧不科学。 （2）然后指出西方判定悲剧的法则本身也是在发展变化的。 （3）接下来退一步讲，举例证明，即使按照西方的判定悲剧的理论，中国古代也有合其标准的悲剧。 （4）以《窦娥冤》为例，进一步反驳某些人不正确的看法，从本质上证明了其悲剧性。 【难度】0.65 【知识点】学术论文 【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“中国文艺理论界全体专家通过深入讨论”错，根据“1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次就判定中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论”可知，参加讨论的不是“全体”专家而是“部分”专家。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“那么就应该取消以主角的身份地位判定悲剧的标准”错，从文中可以看出，西方以主角的身份地位来判定悲剧，经历了一个变化的过程，大人物有大人物的悲壮，小人物有小人物的辛酸，没说应该取消这个评判标准。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 作者的观点是“中国古代是有悲剧的”，无论是从悲剧主角还是从结局来分析。 A.《桃花扇》中“最终于国家灭亡之后斩断情根、双双入道”，从主角还是从结局都是悲剧，最适合作为论据来支撑作者观点； B.《哈姆莱特》是外国悲剧，不是中国的； C. 《西厢记》是喜剧； D.《茶馆》是现代戏，不符合古代的条件； 故选A。 9．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 结合“特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉•萨姆逊小姐》，……在西方悲剧的‘变革’中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台”“中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等”可知，窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角的。 结合“存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》”“关汉卿在结局中让窦娥继续‘活’下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带‘喜剧性’的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有‘悲剧性’的悲剧结局”可知，《窦娥冤》的结局其实是‘团圆’的表象、悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。 10．本题考查学生分析文章论证思路的能力。 ①“这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准”“亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典……这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态”，据此看出，首先指出这场论战由来已久，关键在于确立一个科学标准，驳斥中国无悲剧论者只依据西方的悲剧理论判断中国古代无悲剧不科学。 ②“在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破”，据此看出，然后指出西方判定悲剧的法则本身也是在发展变化的。 ③“例如《梧桐雨》第四折……《汉宫秋》第四折……这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了‘由顺境转入逆境’的‘常规’”，可看出接下来退一步讲，举例证明，即使按照西方的判定悲剧的理论，中国古代也有合其标准的悲剧。 ④“即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾‘终于团圆’的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》”，可看出以《窦娥冤》为例，进一步反驳某些人不正确的看法，从本质上证明了其悲剧性。 三、（24-25高一下·山西大同·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国古代文化传统中，叙事有时也可被人称为“序事”，即对事件的有目的与合理性的安排和释读。虽然这与从西方介绍进来的叙事意念不完全相同，但任何叙事活动都与“事”有关，叙事也是对事件关系的一种认知，这是不容否认的。我们可以举一个例子来具体分析这一问题。《雷雨》中有一个情节：周冲从花园来到客厅，呼唤四凤未果，又从侧门走出了客厅，与此同时四凤从屏风后走出来。周冲寻找四凤，这是周冲的个人行为，它由一系列“所行的事”构成——周冲从花园走到客厅，一边走一边呼唤四凤的名字，并不时四处探望，如此等等，这些都表明了周冲在寻找四凤。可是，周冲寻找四凤找到没有呢？随着周冲走出客厅和四凤从屏风后走出来，说明四凤不想见他。周冲的行动与四凤的行动，都具有一定的相对独立性，但仅靠他们各自的独立行动还无法表达更完整的叙事意图。只有把周冲的行动与四凤的行动链接到一起，才能在这两种行动的对话关系中把最终的叙事意图完整地呈现出来——因为从屏风后面走出来的不一定是四凤，还可能是周萍或蘩漪等什么人，如果那样的话，叙事意图表达就将向另外的方向发展了，而与四凤不想见周冲没有什么关系。这就告诉我们：在戏剧性叙事活动中，事与事的链接关系是叙事意图表达的主要依托，这是“序事”与叙事在中国古代可以通用的一个主要原因。 在亚里士多德的话语体系中，“所行的事”就是指人的行动，人的行动都与“事”有直接关系。为了方便探讨，我们以“行事”的意念来指称“所行的事”。电影符号学家所探讨的影像符号的叙事意义，主要着眼于影像符号的词汇性意义怎样构成，行事意念探讨的是怎样“使用”这些“词汇”去表达更确实的叙事意图。虽然它们都以影像的姿态呈现，但探索意向侧重点有所不同。就人物的行事活动关系而言，任何行事活动都要有一定的合理性和目的性。不管是周冲的行动还是四凤的行动，它们都属于一个行动主体的有目的、合理的行动。而周冲行动与四凤行动的链接也是有目的、合理的。只不过前者受必然性支配——一个人的行动目的可以由多种行为来表达，但只要参与到这一行动目的表达中来，就要与这一行动目的相符，与该行动目的不符的其他行为不能参与到这一行动中来。而后者受可能性支配——周冲的行动与四凤的行动链接是可能的，除此之外，周冲行动与其他什么人的行动链接也是可能的。一般的戏剧、影视作品的叙事意义，都可以从这两个层面着手进行分析，即人物本身的行动目的是什么，以及在不同人物行动关系中体现的叙事意图是什么。虽然它们都属于用行事的方式呈现叙事意图，但其叙事意图表达的路径并不完全相同。在这样的思考中我们看到：所谓必然性行事，大多是指每一个人为实现自身行动意图而展开的叙事行为；所谓可能性行事，大多是指为实现在不同人物行动链接中体现的叙事意图而展开的叙事行为。从某种程度上说，必然性行事主要是在为可能性行事的实现提供必要的条件，叙事意图主要是从可能性行事活动中被圈定、被最终确型的。 如果说在小说等用言语述说方式建构的叙事作品中，从人物行事关系的必然性与可能性视角去探视人物行事活动的叙事意义，有时还显得没有那么必要。因为叙述人可以“用自己的口吻”把叙事意图直接表述出来，可以把一部分描写的“事件”用“说明”的话语去直接叙述，因而为不同人物行事活动提供链接条件的需求并不十分强烈。那么，在戏剧、影视作品中，由于没有叙述人用自己的口吻直接表达叙事意图的话语条件，一切都是“使摹仿者用动作来摹仿”的，此时，“事件”构成的单元及其与整体事件的关系，就被放大、凸显了出来。在戏剧性叙事活动中，有些人物行事活动仅从叙事主题、叙事的最终意义表达上审视，可能没有什么必要；但从链接故事情节、让许多事“联系得上”的角度审视却不可或缺。有时恰恰是在二者的分立中，才让戏剧、影视活动充满了叙事的张力。 （摘编自袁国兴《论“行事”的叙事意义》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．周冲呼唤四凤的名字等一系列行动无法体现出叙事意图，只有将他的行动与四凤的行动链接到一起，才能表达出四凤不想见周冲这一完整的叙事意图。 B．在中国古代文化传统中，“序事”与叙事可以通用，这主要是因为在叙事活动中，叙事意图主要通过事与事的链接来表达。 C．表现人物行动目的的行为是多样的，但都必须围绕这一目的来展现，不符合行动目的的人物行为不能参与到行事活动中来。 D．用言语述说方式建构的叙事作品可以将叙事意图及事件用话语直接表述出来，无需去探究人物行事活动的关系和意义。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果将屏风后的人换成周萍等其他人，那么相应的，叙事意图也会发生变化。 B．人的行动与“事”有直接关系，因此任何行事活动都要有一定的合理性与目的性。 C．在戏剧、影视活动中，有些看似没必要的人物行事活动实际上起到链接情节的重要作用。 D．文章以《雷雨》中的情节为例，对相关问题进行阐释，使复杂的问题更加易于理解。 13．下列关于必然性行事与可能性行事的说法，正确的一项是（    ） A．戏剧、影视作品中，主要人物的行动为必然性行事，次要人物的行动为可能性行事。 B．必然性行事与可能性行事在呈现叙事意图的方式及表达路径上存在差异。 C．人物行动之间的链接有多种可能，链接的人物不同，呈现的叙事意图可能也会不同。 D．必然性行事一定会引起可能性行事的发生；可能性行事活动决定了最终的叙事意图。 14．对于戏剧、影视作品来说，从人物行事关系的必然性与可能性视角去探视人物行事活动的叙事意义有何必要性？ 15．戏剧《雷雨》第二幕中有一个情节：鲁大海到周家和周朴园谈判，与周朴园面向而立，之后周萍出场，在周朴园的示意下站到周朴园身侧。请结合材料简要分析这一情节所呈现的叙事意图。 【答案】11．C 12．B 13．C 14．①在戏剧、影视作品中，没有叙述人用自己的口吻直接表达叙事意图的话语条件，只能通过人物行动来体现叙事意图。 ②在戏剧性叙事活动中，有些人物的行事活动在链接故事情节等方面起到不可或缺的作用。 15．①鲁大海站到周朴园对面的行动属于必然性行事，其目的是为了与周朴园进行对峙。 ②周萍站在周朴园身侧的行动属于可能性行事，通过鲁大海与周朴园、周萍之间的行动关系，体现出鲁大海与周朴园、周萍在阶级、利益上为冲突、对立关系的叙事意图。 【难度】0.4 【知识点】学术论文 【解析】 11．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.“周冲呼唤四凤的名字等一系列行动无法体现出叙事意图”错误，根据原文可知，周冲的行动能够表明周冲在寻找四凤的叙事意图，只是无法表达更完整的叙事意图。 B.“这主要是因为在叙事活动中，叙事意图主要通过事与事的链接来表达”错误，原文为“在戏剧性叙事活动中，事与事的链接关系是叙事意图表达的主要依托”，选项缺少了“戏剧性”的限定。 D.“无需去探究人物行事活动的关系和意义”错误，原文为“有时还显得没有那么必要”“为不同人物行事活动提供链接条件的需求并不十分强烈”，“没有那么必要”“并不十分强烈”不代表不需要。 故选C。 12．本题考查学生对原材料内容的推断和辨析的能力。 B.“因此任何行事活动都要有一定的合理性与目的性”错误，文中“为了方便探讨，我们以‘行事’的意念来指称‘所行的事’。就人物的行事活动关系而言，任何行事活动都要有一定的合理性和目的性”说明行事活动具有合理性和目的性是基于对“行事”意念探讨得出，并非因为人的行动与“事”有直接关系，选项强加因果。 故选B。 13．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 A.“主要人物的行动为必然性行事，次要人物的行动为可能性行事”错误，原文为“所谓必然性行事，大多是指每一个人为实现自身行动意图而展开的叙事行为；所谓可能性行事，大多是指为实现在不同人物行动链接中体现的叙事意图而展开的叙事行为”，而非以主要人物、次要人物来判定。 B.“在呈现叙事意图的方式及表达路径上存在差异”错误，原文为“虽然它们都属于用行事的方式呈现叙事意图，但其叙事意图表达的路径并不完全相同”，二者在呈现叙事意图的方式相同，不存在差异，但表达路径不完全相同。 D.“必然性行事一定会引起可能性行事的发生”错误，原文为“必然性行事主要是在为可能性行事的实现提供必要的条件”，但并不代表可能性行事一定会发生，选项表述过于绝对。 故选C。 14．本题考查学生筛选整合文本信息的能力。 ①文中明确提到“在戏剧、影视作品中，由于没有叙述人用自己的口吻直接表达叙事意图的话语条件，一切都是‘使摹仿者用动作来摹仿’的”，这表明与小说等通过言语述说建构的叙事作品不同，戏剧和影视作品无法借助叙述人直接阐述叙事意图。所以，只能依靠人物的行动来传达叙事意图，这就使得从人物行事关系的必然性与可能性视角去探视叙事意义变得十分必要。 ②根据原文“在戏剧性叙事活动中，有些人物行事活动仅从叙事主题、叙事的最终意义表达上审视，可能没有什么必要；但从链接故事情节、让许多事‘联系得上’的角度审视却不可或缺”，这说明在戏剧和影视的叙事中，部分人物的行事活动虽然从单纯的主题和最终意义角度看，似乎不那么关键，但从串联故事情节、使整个故事逻辑连贯的层面来讲，却起着不可替代的作用。 15．本题考查学生理解运用文本信息解决问题的能力。 ①根据“所谓必然性行事，大多是指每一个人为实现自身行动意图而展开的叙事行为”，在该情节中，鲁大海站到周朴园对面，其清晰的行动目的就是要与周朴园进行对峙，这完全符合必然性行事的概念，即鲁大海为达成自身与周朴园对峙这一行动意图，展开了站到周朴园对面的行为，所以鲁大海站到周朴园对面的行动属于必然性行事。 ②依据“所谓可能性行事，大多是指为实现在不同人物行动链接中体现的叙事意图而展开的叙事行为”，周萍站在周朴园身侧这一行动，与鲁大海站在周朴园对面的行动形成了特定的链接关系。通过这种不同人物行动之间的关联，呈现出鲁大海与周朴园、周萍在阶级、利益上的冲突与对立关系，而这正是在不同人物行动链接中所体现出的叙事意图，所以周萍站在周朴园身侧的行动属于可能性行事。 一、（24-25高一下·山东威海·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子…… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．君子人格的培养是中国传统文化在数千年漫长发展中最深层的积淀，被历代中华儿女广泛接受并尊崇。 B．孔子塑造的君子人格随着《论语》的流传以及它对君子形象的生动描绘，受到了人们的广泛认同和追从。 C．礼崩乐坏、天子式微使得君子成为儒家推崇的道德修养的践行者，文学家也由此塑造了许多典型的君子形象。 D．精致的利己主义和极端的个人主义等原因造成了君子文化的衰落，提高大众受教育程度能更好地弘扬君子文化。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子丰富了“君子”的内涵，大多数学派即使思想主张与孔子不同，对君子人格也都给予了高度肯定。 B．君子文化已深入人心，融入我们日常生活，彰显着中华民族深沉的精神追求，从中国人爱玉这一传统可看出。 C．材料二将西方文化人格的表征与中华文化人格的表征对比，突出了中华文化人格的表征“君子”的特点。 D．“君子”是中华文化人格的体现，只有完成君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。 3．结合材料内容，下列选项中最不符合材料二“君子文化对君子的内在品质的规定”的一项是（   ） A．视思明，听思聪，色思温，貌思恭。 B．不患位之不尊，而患德之不崇。 C．君子和而不同。 D．藏器于身，待时而动。 4．材料一第3段运用了引用论证的方法，请简要分析其效果。 5．习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。君子文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，我们该如何弘扬？ 请结合材料二加以阐释。 【答案】1．B 2．C 3．A 4． ①从不同角度（多方面）论证了“君子人格受到广泛认同”这一观点；②丰富文章内容，增强语言的文学色彩，扩大了文章的文化内涵。 5．①君子文化是联系中国人的血脉之根，是中华文化最具生命力的一种文化基因，所以当代青年应努力传承君子文化优良基因；②当代青年受教育程度普遍提高，应努力塑造和培育自己的君子人格，内外兼修，使自己成为一个真正意义上具有审美内涵的人；③当代青年应确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰，努力弘扬君子文化。 【难度】0.65 【知识点】学术论文 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B项“它对君子形象的生动描绘”错误。从材料一第三段来看，儒家学派的后继者以及与儒家学派有颇多争议的墨家和法家乃至道家，都对君子人格给予了高度肯定，而且《墨子》《韩非子》《周易》等诸多经典著作都对君子人格进行了描述，尤其是《周易》中的话，“张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘”。可见是“孔子塑造的君子人格随着《论语》的流传以及诸子对君子形象的生动描绘，受到了人们的广泛认同和追从”。 故选B。 2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C项“突出了中华文化人格的表征‘君子’的特点”错误。材料二第一句话虽然是假设关系的复句，但是运用了类比的手法，指出如同绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征一样，君子是中华文化人格的体现，这里目的是为了突出君子是中华文化人格的表征地位，而不是突出其“特点”。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 从材料二第三段可知，君子文化对君子外在品质的规定在于“穿着打扮，言谈举止”，对君子内在品质的规定在于“修身养性”“齐家治国平天下”。 A项最不符合。意思是看到一个现象时，要想一下，是否透过现象看到了本质，是否真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候，要考虑一下，偏听了没有，轻信了没有；说话处事时，要老想着自己的脸色不要冰冷地板着，任何时候脸色都要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨，不论贵贱，自己的态度都得恭敬。这是关于“言谈举止”方面的，属于文化对君子的外在规定。 B项符合。意思是君子不担心地位不够尊崇，而是担心自身的道德不够高尚。这句话强调了道德修养的重要性，属于文化对君子内在品质的规定。 C项符合。“和而不同”强调的是在保持和谐的人际关系的同时，也要保持自己独立的见解和人格，注重的是保持我品格的完整性和纯洁性，属于文化对君子内在品质的规定。 D项符合。意思是君子有卓越的才能却不到处炫耀，而是等待必要的时刻把才能施展出来。文中说“欲实现这样的高标，主要依靠才学”，可见才学也是属于文化对君子的内在规定。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一第3段运用了引用论证的方法，分别引用《墨子》《韩非子》和《周易》中对君子人格的肯定和生动描述，这些作品或对诸子观念有深刻的影响，或属于不同的学派，但却对君子人格有了高度一致的认可。 ②所以从内容上说，这些引用从不同学派不同角度充分论证了“君子人格受到广泛认同”的观点。 ③从表达效果的角度来说，如此多角度的引用，丰富了文章的内容，而且诸子的经典著作，文采斐然，底蕴丰富，作为引文，增添了文章语言的文学色彩，同时也扩大了文章的文化内涵。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 题目要求结合材料二阐释我们该如何弘扬君子文化，这里要紧扣材料二的行文脉络来阐释。 ①一二段强调了君子文化是中国人的血脉之根，拥有极其重要的地位，“是中华文化最具生命力的文化基因”，所以当代青年首先应从内心重视君子文化，并付诸行动，努力传承君子文化优良基因。 ②第三四段强调了“君子文化对君子的外在和内在都有质的规定”，当代青年作为受教育程度较高的一代，要弘扬君子文化，更应从我做起，内外兼修，努力塑造和培育自己的君子人格，让自己“成为一个真正意义上具有审美内涵的人”。 ③第五段第一句话强调了“弘扬君子人格的正能量”是传播君子文化“必由之路”，但是当下人们对“君子”存在误读，而且“现代性焦虑和人文精神信仰的断裂” 也对君子文化造成极大影响，所以，当代青年面对这样的现状，应扬其长避其短，确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰，努力弘扬君子文化。 二、（24-25高一下·河南·阶段考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 余秋雨在《文化苦旅》中写到“中国历史充满了悲剧，但中国人怕真正的悲剧，最终都会有一个大团圆，以博得情绪的安慰、心理的满足”。在元杂剧中，不是没有惊天地泣鬼神的冤屈，也不是没有惨绝人寰的杀戮，但连一丝光明的希望都不留的“真正的悲剧”确实很难找到。像莎士比亚式的“坏人得不到好报，善人也不一定能得到好报”的残酷的坦白，是元杂剧作家们根本不愿意为之的，他们往往会安排一个“善有善报，恶有恶报”的结局。 元杂剧大团圆结构模式的成因是什么呢？ 在中国封建社会，儒、道、释三教并存，最终形成了中国人特有的“宗法”思想。孔子创立的儒家伦理道德长期占统治地位。“和”是维护封建宗法的前提，“和”的思想在元杂剧中表现得尤为明显。道家认为人的一言一行，都有鬼神记录和裁判，结果总是做善者降之以祥，做恶者降之以灾。佛家认为今生的苦难是前世造的孽，今生种善因，来世必得善果。这些学说在人们的身心内打下了深刻烙印，成为一种社会意识形态。元杂剧中出现这种无往而不在的圆满之美，正是剧作家被民族的集体无意识俘虏的结果。中华民族是一个乐天的民族，元杂剧“大团圆”结构模式是国民乐观精神之体现，表达了对正义力量必胜的信念，但同时也是封建文人逃避现实，不敢正视现实的结果。 元杂剧以折为单位，一本四折为通例。四折通常是开端、经过、高潮、结局。元杂剧的体例决定元杂剧在第四折必须给观众一个满意的交代，在高潮结束后戛然而止，对于戏剧来说是不完整的。不能归“圆”，对于观众来说，是留有遗憾的。这也就促使作家最后要创作一个“大团圆”结局。 元代的统一出现了各族人民间空前的融合。统治者对人民的意识形态放松了控制，逐渐摆脱程朱理学的精神控制。蒙古统治者出于政治上的考虑采取了较为开明的文化政策，让一些反封建作品中的“大团圆”结构模式成为可能。元杂剧作家在新的文化因素影响下，打破了传统思想的束缚，创作出了一系列反对封建礼教的作品。如《西厢记》中崔莺莺、张生的结合，《墙头马上》中李千金和裴少俊的结合等，作家对这种“无媒苟合”的歌颂，在宋代是不敢想象的。 工商业的发展使一些城市呈现空前的繁荣。大都不仅是全国的政治中心，也是世界上著名的经济中心之一，《马可·波罗行纪》对元大都的繁华留下了充满羡慕的描绘。此外，北方中原地区的真定、太原和南方的扬州、建康等城市经济都十分活跃。元杂剧作为一种文学形式，必须执行它的教化功能，但作为戏剧不能忽略它娱乐的本质。《说文解字》释“戏”——“三军之偏也，一曰兵也”，战争时的角逐厮杀，演进为和平时的模仿娱乐。元杂剧作为一种戏曲形式，需要迎合兴起的市民阶层的口味。我国广大的人民受几千年的意识形态的影响，不可能像古希腊人一样去欣赏《美狄亚》中母杀子的悲剧，也不可能像欧洲人一样喜欢莎士比亚的四大悲剧。他们能接受的是《窦娥冤》《赵氏孤儿》中的“善恶终有报”，是才子佳人的大团圆式结尾。 （摘编自崔美子《元杂剧大团圆结构模式的成因》） 材料二： 在中国古典戏剧文学中，不少剧本就其戏剧冲突来说是悲剧性的，但悲剧冲突的结果却常常被加上一条“光明的尾巴”。包括王国维、鲁迅、胡适、朱光潜在内的许多学者都对这种“无往而不着此乐天之色彩”的大团圆结局持批判态度。 但是从另外的角度来审视这一中国古典叙事观念，它也同样具备存在的合理性：它的存在并未消解作为悲剧要素的矛盾冲突，而是一种体现中国传统审美特征的悲剧形式。从悲剧创作实践来看，悲剧的确往往以不幸的结局收场，但这只是悲剧的现象而已，对悲剧本质的界定不应当只以现象为依据。同样，大团圆的结局也只是现象，对中国古典戏剧中是否存在悲剧的论断必须以悲剧的实质为依据。 亚里士多德关于悲剧的定义是经典性的：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行为的模仿……通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏导。”悲剧作品存在于读者的体验之中，这种体验包括怜悯、恐惧、绝望等。窦娥的悲惨遭遇引起读者的悲悯，窦天章出卖女儿、张驴儿父子对窦娥的欺侮、太守的昏庸腐败这些情节在使读者感到愤怒的同时，也观照出他们内心对社会现实的失望和无奈。这种感情不会因窦娥冤屈昭雪的结局而被颠覆，在一时的欣慰过后读者陷入更为深刻的悲剧体验之中。 中国传统悲剧追求的是一种“哀而不伤”的审美境界。这也符合中国传统的“中和之美”的审美追求，西方悲剧表现的人的苦难、命运的盲目等，是中国人所不能容忍的。 直至近代，我国学者从西方引进悲剧理论，我们才重视起对悲剧的理论性研究。在这一过程中，中国古典戏剧的大团圆结局也引起了极大的争议。但是透过大团圆结局的表象，可以得出，这些戏剧，如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《汉宫秋》等都是经典的古典悲剧作品。 （摘编自曹薇等《以〈窦娥冤〉为例浅析“大团圆”结局在中国古典悲剧中的合理性存在》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．元杂剧大团圆结构背后既有积极方面，如体现的乐观精神、对正义力量必胜的信念，也有消极因素，如反映出封建文人对现实的逃避。 B．崔莺莺与张生、李千金与裴少俊的结合，打破了传统思想束缚，表现出反封建反礼教的一面，这在程朱理学盛行的宋代几乎不会出现。 C．给戏剧加上一条“光明的尾巴”，成为中国古代戏剧创作者常用的创作方式，这样做虽有合理性，但也使戏剧的悲剧性被消解。 D．中国古典戏剧具有的大团圆式结局引发极大的争议，这是伴随着近代以来西方悲剧理论的引入和对悲剧理论性研究的重视而出现的。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．元杂剧善恶有报的结局与西方莎士比亚式的戏剧的结尾并不同，但这不会影响到元杂剧艺术审美效果的表达。 B．元朝统一后，工商业的发展使一些城市呈现空前的繁荣，《马可·波罗行纪》中的记载是元大都作为全国经济中心最有力的明证。 C．王国维、鲁迅、朱光潜等学者对我国古典戏剧冲突结尾加上“光明的尾巴”的做法持批判的态度，但这种艺术形式也有其合理性。 D．读者在阅读、欣赏戏剧《窦娥冤》的过程中，会深刻体验到怜悯、失望、无奈等情感，材料二认为，这些情感体验是悲剧性的重要表现。 8．下列选项，不能用作论据论证中国古代戏剧大团圆结构的一项是（   ） A．戏剧《长生殿》里李隆基被迫于马嵬坡赐死杨贵妃，却又在月宫与杨贵妃相会，奉天帝旨意永结夫妇。 B．《桃花扇》中，侯方域和李香君经历了磨难后在南京栖霞山重逢，但一位道士的斥责让他们如梦初醒，最终一南一北修真学道去了。 C．王国维指出：“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨……此亦吾国戏曲、小说之特质也。” D．戏剧《牡丹亭》中杜丽娘被封建礼教禁锢，死后变成鬼，得到冥王开恩，准其生还，最终得以与柳梦梅团圆。 9．材料画线句中“哀而不伤”有什么含义？请结合《窦娥冤》相关内容进行分析。 10．请结合材料一，简要概括元杂剧中大团圆结构模式形成的原因。 【答案】6．C 7．B 8．B 9．①“哀而不伤”指有悲哀但不过度。用于戏剧等艺术作品中常形容表现出的伤感情调是适度的、有节制的，体现了中国传统的“中和之美”的审美追求。 ②《窦娥冤》中主人公遭受苦难、冤屈，最终坏人受到惩罚，冤情得以昭雪，这在一定程度上缓解了观者内心的痛苦、绝望等强烈的情感，使整部戏剧具有一种伤感而又有所克制的审美境界。 10．①受传统儒、释、道三家思想的共同作用和影响，元杂剧大团圆结构符合当时社会意识形态的要求。 ②元杂剧一本四折的结构，在创作上为大团圆结尾做出了规定和要求。 ③元朝空前融合的历史文化、统治者开明的文化政策、意识形态的宽松是大团圆结构出现的重要社会政治基础。 ④城市繁荣、经济活跃以及戏剧的娱乐要求等是大团圆结构出现的现实基础。 【难度】0.4 【知识点】学术论文 【解析】 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“但也使戏剧的悲剧性被消解”错误。原文“但是从另外的角度来审视这一中国古典叙事观……审美特征的悲剧形式”可知，虽然中国古典戏剧的大团圆结局常被批判，但它并未消解悲剧的矛盾冲突，反而体现了中国传统审美特征的悲剧形式。 故选C。 7．本题考查学生根据材料信息进行合理推断的能力。 B.“是元大都作为全国经济中心最有力的明证”错误。原文“《马可·波罗行纪》对元大都的繁华留下了充满羡慕的描绘”可知，这本书但并未明确指出这是元大都作为全国经济中心的最有力明证。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据的能力。 B.《桃花扇》中侯方域和李香君最终没有团圆，而是分别修道，因此不能作为论据论证中国古代戏剧的大团圆结构。 故选B。 9．本题考查学生理解重要概念的能力。 ①材料二主要从审美角度论证了大团圆结局的合理性，认为其并未消解悲剧的本质，而是符合中国传统的“中和之美”，因而“哀而不伤”是因为这种大团圆式的结局，在一定程度上使得伤感的情调得到缓解。 ②《窦娥冤》讲述了窦娥被张驴儿冤枉，最后在许下三桩誓愿——血溅白绫，六月飘雪，大旱三年以证明其冤屈的故事，最终其父窦天章为其平反冤案。这种以悲剧形式的大团圆结局，在一定程度上使得观众内心的悲伤得到缓解，体现了“哀而不伤”的审美境界。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①宗教思想。原文“在中国封建社会，儒、道、释三教并存，最终形成了中国人特有的‘宗法’思想”，而“‘和’的思想在元杂剧中表现得尤为明显”可知，元杂剧大团圆结构受当时思想的影响。 ②戏剧体例。原文“元杂剧的体例决定元杂剧在第四折必须给观众一个满意的交代，在高潮结束后戛然而止，对于戏剧来说是不完整的”可知，大团圆结构受到元杂剧自身体例的影响，在结局上“圆”对于观众而言才是圆满的。 ③政治环境。原文“元代的统一出现了各族人民间空前的融合……的‘大团圆’结构模式成为可能”可知，当时元朝的政治环境成为元杂剧大团圆结构的重要政治基础。 ④经济发展。“工商业的发展使一些城市呈现空前的繁荣”“此外，北方中原地区的……但作为戏剧不能忽略它娱乐的本质”可知，当时元朝经济繁荣、活跃，为元杂剧大团圆结构提供了基础。 三、（2024·辽宁大连·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 隐私让渡主要指个人隐私因卷入公共利益，而依法予以必要让渡的情形。它反映了隐私权和个人信息的可克减性，即“如果与隐私权相对的公共利益足够重要，则允许隐私权为公共利益让步”。随着传播技术的发展，隐私让渡已不再局限于这种被动的让渡，它还涵盖了个体自主决定和选择的主动的隐私让渡。在人工智能、大数据与物联网等革命性技术的冲击下，针对个体的自动数据收集、分析处理和算法渗透日益普遍，用户在追求高体验、高回报网络服务的过程中，或主动或被动地让渡了自身大量的隐私以及个人信息，使隐私保护面临无奈选择，这一现状与困境亟需突破。 “万物互联、万物皆媒与万物皆智”的环境演化，带来机器、算法与人类社会生活无缝交织的智能泛在化状态。在这种人机共存的环境中，个人的隐私和数据彻底变为互联网企业和公共机构的“美食”。大数据技术本身的联动挖掘模式和商业利益的驱使会使得人们的身份隐私无处遁逃。商业组织运用大数据关联分析技术，通过对简单数据进行分析，再实施复合运算，就能够有意或无意地对用户的隐私进行披露。 除了技术的渗透，隐私自主的个性化选择亦导致了隐私让渡。人们通过与他人的关系定位与互动，掌握数据流动和隐私自我管理，以实现人们对私人空间较高程度的自主。个体为了获取便利的网络服务、最新的媒介产品以及更好的用户体验，在个性化的选择中会让渡个人隐私，意图藉助私人信息的披露与分享，获取免费的网络产品、安全的网络空间和其他资源。尤其是许多年青人认为在社交媒体平台披露自己的私人信息与活动隐私是在线交友非常重要的内容。他们甚至认为，社交平台中隐私信息的分享与交换，可以展现自己的内心与爱，可以谋求吸引他人，可以博取他人的好感与信任。这种信任能消除人们对于隐私让渡风险的不确定性，促使人们的隐私忧虑显著降低，从而导致个体在交往中进行更多的隐私信息披露。 基于公共利益的合理使用也是隐私让渡的重要原因之一。虽然我国法律规定披露隐私应当取得个人同意，但是现行法律同样规定了一些无需取得个人授权的合理使用情况。对隐私的这种合理使用，是国家对个人权益和公共利益进行的平衡，最终目的是为了维护公共利益。在凌某与“微播视界”隐私侵权纠纷案中，北京互联网法院认为：“对个人信息过于绝对化的保护，可能导致个人信息处理和数据利用的成本过高，甚至阻碍信息产业的健康发展。因此需要在具体应用场景中考察是否构成个人信息合理使用的情形。” 网络平台责任的缺失也是导致隐私让渡的重要因素。从个人信息保护义务的履行来看，不论是超级互联网平台，还是大量分散式网络运营者，普遍将自身经济利益凌驾于公共利益之上，社会责任意识相对缺失，大多平台不能够积极履行个人信息安全的保障义务。权力技术化和技术权力化的交互影响与叠加，催生了公共权力与经济权力的“联姻”而导致信息宰制。 基于上面的分析，未来的隐私治理应围绕公民权利保护、产业创新发展和国家网络安全之间的利益冲突，通过重构隐私观念、创新隐私保护范式和完善网络平台治理，实现冲突利益的平衡和隐私权益的保护。 （摘编自卢家银《无奈的选择：数字时代隐私让渡的表现、原因与权衡》） 材料二： 如果说社交媒体中的隐私让渡已成为难以回避的现象，那么如何保障隐私让渡中各方的权益则成为隐私保护的重要方向。欧盟首次提出数据主体有权对不符合规范的数据进行更正、删除或屏蔽，旨在赋予数据主体要求数据控制者删除那些不合规范的信息的权利。这种“被遗忘权”加强了个体对已让渡信息的控制，同时昭示了平台等数据持有者应尊重数据主体的权益。 然而“被遗忘权”看似使数据主体得以控制个人隐私，但是平台在信息收集与处理时的含糊说明使得“被遗忘权”的范围难以界定，而盲目的数据删除也影响着平台的发展。因此，明确“被遗忘权”的施行界限，平衡个人隐私保护、表达知情权与平台产业发展成为“被遗忘权”实施的关键。 首先应减少隐私让渡中的不确定性，保障用户的合法权益。社交媒体挖掘与使用数据时应保证用户的“参与式同意”，在保障用户权益的同时，平台更应以简明扼要的形式向用户阐明获得权限的目的、获得的数据内容以及这些数据的后续使用情况等，提升数据的准确性，以减少数据抓取与二次利用中的纠纷。其次，限制不必要的“被遗忘权”，减少平台的规制成本。在遇到非必要删除信息的情境时，应提供多样化的选择作为折中之道，既可以节约遗忘成本，也能够防止全部删除所带来的不良后果，进而减少负面效应。最后，应结合具体情境平衡用户的知情权与表达权。隐私问题应超越公私之界而以具体情况为基准进行动态判断，传播或公开的信息未必就不是隐私，而有时用户以合情合理的方式自愿披露隐私时，则应慎重对待“被遗忘权”的实施。 （摘编自方之衍《理性计算、技术反身与被遗忘权——论社交媒体中的隐私让渡》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都围绕隐私让渡的话题展开，材料一倾向于原因的探寻，材料二则倾向于问题的解决。 B．材料一认为，相比于被动让渡，隐私的主动让渡往往面临着主体无奈的选择，这一现状与困境亟需突破。 C．材料一中凌某与微博视界隐私侵权纠纷案的判决，说明为了维护公共利益，可以忽视个人隐私的保护。 D．材料二认为，“被遗忘权”的使用仍然存在着需要解决的隐患与矛盾，否则难以达到各方权益的平衡。 12．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．欧盟提出的“被遗忘权”使得数据主体可以将已经让渡的信息中那些不合规范的信息进行处置。 B．如果盲目的数据删除影响了社交数据平台的发展，那么，“被遗忘权”施行的可行性就会受限。 C．社交媒体能保证用户权益，平台能提升数据的准确性，用户隐私让渡时的不确定性就可能减少。 D．如果用户是以合情合理的方式自愿披露隐私，那么数据平台完全可以拒绝其实施“被遗忘权”。 13．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都采用了总分总的论证结构，说明两则材料的论证思路是基本一致的。 B．材料二前两段先阐述“被遗忘权”的意义，接着指出仍可能存在的问题，分析有依据。 C．材料一从隐私让渡的现象切入，对这一话题展开分析，这与材料二论证的切入点不同。 D．材料二最后一段的论证语言严谨，论证层次清晰，使得论证的指向有了较强的针对性。 14．材料一中运用了“美食”“联姻”等词语，简析它们在论证时所起到的作用。 15．许多成年人在社交媒体中的隐私保护意识淡薄，因隐私泄露而蒙受损失的事件频发。请你结合两则材料的内容，提出相应的建议。 【答案】11．A 12．D 13．A 14． ①将智能泛在化状态下的“个人隐私和数据”比喻成互联网企业和公共机构眼中的“美食”，形象体现了互联网企业和公共机构对个人隐私和数据披露时的“有意无意”这一“贪婪”形象：②用“联姻”来比拟“公共权力与经济权力”叠加成更大权力，使其对个人信息的“宰制”更加形象化。 15．①认真阅读平台协议，明确隐私让渡风险；②理性辨别和平衡既得利益与潜在危害：③及时合理使用“被遗忘权”，避免不必要的损失。 【难度】0.65 【知识点】学术论文 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B. “这一现状与困境亟需突破”错误。由原文“或主动或被动地让渡了自身大量的隐私以及个人信息，使隐私保护面临无奈选择，这一现状与困境亟需突破”可知，“亟需突破”包括了被动隐私让渡。 C. “可以忽视个人隐私的保护”错误。由原文“在凌某与‘微播视界’隐私侵权纠纷案中，北京互联网法院认为：‘对个人信息过于绝对化的保护，可能导致个人信息处理和数据利用的成本过高，甚至阻碍信息产业的健康发展。因此需要在具体应用场景中考察是否构成个人信息合理使用的情形。’”可知，原文的意思是不能过度保护个人信息，“可以忽视”于原文无据。 D.“否则难以达到各方权益的平衡” 错误。由原文“‘被遗忘权’看似使数据主体得以控制个人隐私，但是平台在信息收集与处理时的含糊说明使得‘被遗忘权’的范围难以界定，而盲目的数据删除也影响着平台的发展”可知，原文中“‘被遗忘权’的使用仍然存在着需要解决的隐患与矛盾”和“难以达到各方权益的平衡”是并列关系的两个结论，而选项变成了条件加结论，逻辑转述错误。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“那么数据平台完全可以拒绝其实施‘被遗忘权’”错误。由原文“而有时用户以合情合理的方式自愿披露隐私时，则应慎重对待‘被遗忘权’的实施”可知，原文“则应慎重对待”是态度，而选项“可以拒绝”是做法。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“都采用了总分总的论证结构”“论证思路是基本一致的”错误。材料一为总分总结构，材料二为总分结构，两者结构不同，论证的思路也不一致。 故选A。 14．本题考查学生对重要词语的把握能力。 在材料一中，将个人的隐私和数据比作互联网企业和公共机构的 “美食”。这是一种比喻的手法，生动形象地描绘出在 “万物互联、万物皆媒与万物皆智” 的环境下，个人隐私和数据对互联网企业和公共机构的巨大吸引力。这些企业和机构就像面对美食一样，热衷于获取个人隐私和数据，强调了个人隐私在这种环境下很容易被收集和利用的状况，从而更形象体现了互联网企业和公共机构对个人隐私和数据披露时的“有意无意”这一“贪婪”形象。 “联姻” 一词被用来描述公共权力与经济权力的关系。这里运用了拟人的修辞手法，把公共权力和经济权力人格化，通过 “联姻” 这一形象的说法，深刻地揭示了权力技术化和技术权力化的交互影响与叠加所导致的结果，即公共权力与经济权力相互勾结、相互结合的现象，这种现象催生了信息宰制，所以，拟人的手法，使其对个人信息的“宰制”更加形象化。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“用户在追求高体验、高回报网络服务的过程中，或主动或被动地让渡了自身大量的隐私以及个人信息”可知，用户要认真阅读平台协议，明确隐私让渡风险。 由原文“人们通过与他人的关系定位与互动，掌握数据流动和隐私自我管理，以实现人们对私人空间较高程度的自主。个体为了获取便利的网络服务、最新的媒介产品以及更好的用户体验，在个性化的选择中会让渡个人隐私，意图藉助私人信息的披露与分享，获取免费的网络产品、安全的网络空间和其他资源”可知，用户要理性辨别和平衡既得利益与潜在危害。 由原文“隐私问题应超越公私之界而以具体情况为基准进行动态判断，传播或公开的信息未必就不是隐私，而有时用户以合情合理的方式自愿披露隐私时，则应慎重对待‘被遗忘权’的实施”可知，要及时合理使用“被遗忘权”，避免不必要的损失。 一、（24-25高一下·陕西西安·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对“戏剧性”这一概念，历来众说纷纭。戏剧本身有双重性，或者说，戏剧有两个生命。它的一个生命存在于文学中，另一个生命存在于舞台上，在中国古典戏曲中，有所谓“案头之曲”与“场上之曲”，指的就是戏剧这种存在方式上的差别。不过，好的戏剧作品应该同时具有很强的文学性与舞台性。古今中外那些经典的戏剧作品，都是既经得起读又经得起演的。只供阅读而不能演出的戏剧作品与只能演出而无文学性可言的戏剧作品，都是跛足的艺术。 这样一来，我们在理解戏剧性这一概念时，首先就要分清它在文学性与舞台性两个不同层面上的含义及其区别与联系。举例来说，针对清代批评家金圣叹对中国古典名剧《西厢记》的评论，清代戏剧家李渔指出：“圣叹所评，乃文人把玩之《西厢》，非优人搬弄之《西厢》也。文字之三昧，圣叹已得之；优人搬弄之三昧，圣叹犹有待焉。”李渔说，如果金圣叹能克服这一局限，全面评价《西厢记》，就会“别出一番诠解”，显然，不论是从事戏剧创作，还是从事戏剧评论，都要既重戏剧的文学性，又重戏剧的舞台性。那么，对戏剧性的认识与把握，也就必须从这两个方面着眼，将“文人把玩”与“优人搬弄”统一起来而探其幽微、得其“三昧”。人们经常用“双刃剑”比喻一个事物同时具有利弊两端，这个比喻是蹩脚的——剑之两面有刃，用起来岂不更好？因此，如果用“双刃剑”比喻戏剧性，就十分贴切——一刃是从文学构成上讲的，一刃是从舞台呈现上讲的，合之双美，便是完整的戏剧性。今将两者的大体区别列表表示如下： 文学构成中的戏剧性dramatic dramatism 舞台呈现中的戏剧性theatrical theatricality 言说（表达）方式 戏剧体诗之书写（与抒情诗、史诗的诗性相区别）：代言体 戏剧表演之表达（与音乐、绘画、雕塑等艺术的表达性相区别）：人的表演 时空制约 时间性（戏剧情节的集中性与时间长度的限制） 空间性（演员与观众之间的距离、舞台所占的空间） 媒介、属性、持续的久暂 语言（包括有声之语言与无声之文字）、文学性、永恒性 有声之语言、形体、表演性、一次性 存在方式 内在的、潜隐的、“灵”的 外在的、显露的、“肉”的 主要创造者 剧作家、导演 导演、演员 被接受的方式 阅读 观看 必须强调的是，这两者的区别是相对的。当一部完整的戏剧作品被“立”在舞台上时，这两者就完全融为一体，不可分割了。文学构成中的戏剧性为舞台呈现中的戏剧性提供了思想情感的基础、灵感的源泉与行为的动力；后者则赋予了前者以美的、可感知的外形，也可以说，后者为观众进入前者深邃的宅院提供了一把开门的钥匙。这两者的完美结合，便是戏剧性的最佳状态。 诚然，不论在理论上还是在实践中，偏重一端者总是有的。历史上曾出现过只讲文学性不承认舞台性的倾向。譬如，在20世纪20年代的德国，当表现主义戏剧以“先锋”“革命”的姿态显示出追求舞台性的明显倾向时，其反对者就以强调戏剧的文学性来与之抗衡，宣扬只有“供阅读的戏剧”在艺术上才是完善的。当时在英国留学的朱光潜也认为“独自阅读剧本优于看舞台演出的剧……许多悲剧的伟大杰作读起来比表演出来更好”。另一种与此恰恰相反的倾向，则是极力排斥戏剧艺术的文学性。在整个20世纪，此一倾向的势力大大超过“否定剧场”一派。从“导演专制”倡导者戈登·克雷（1872-966）到“残酷戏剧”的首创者安托南·阿尔托（1896-1948）与“质朴戏剧”的鼓吹者耶日·格洛托夫斯基（1933-），都以不同的戏剧观念与戏剧实践拒斥戏剧的文学性。 （摘编自董健、马俊山《戏剧艺术十五讲》） 材料二： “戏剧性”包含了戏剧的“文学性”和“剧场性”，“戏剧性”的体验有不同的美感层次。所以，我们讨论“戏剧性”问题，首先要确定在哪个范畴中来探讨“戏剧性”。是在“文学文本”范畴内，还是在“舞台演出”范畴内，这一界定是讨论的前提。分析的对象和角度不同，对戏剧性的理解就会不同。如果把戏剧的文本和演出（也称“案头”和“场上”）看成一个完整系统的话，戏剧性和文本的情境、悬念、冲突的设置，场面的构思处理，外部形式的呈现都有不同程度的关系。“戏剧性”可以理解为戏剧艺术的一切本质特征在作品中的整体性表现。“戏剧性”不仅在于直观展现行动的过程中，也在于人物产生这个行动的内心过程；不仅在于直观表现某一事件的过程，也在于某一事件对剧中人物内心的影响。这就是心理的因素。此外，“戏剧性”还必须植根于戏剧的情境，也就是别林斯基所说的“包含在谈话的人的相互给予对方的痛切相关的影响中”，河竹登志夫所说的“同人和他者的潜在对立关系”，贝克所说的“能产生感情反应的”，阿契尔所说的“能让普通观众感兴趣的”，这些表述都表明了戏剧性的产生需要一定的情境，它与人物的心理和动作结合在一起。由此可见，戏剧作为一种“在场呈现”的艺术，它的“戏剧性”恰好存在于“情境”——“心理”——“动作”三者的辩证关系之中。脱离了虚构情境的心理和动作是生活本身，离开人的心理和动作的虚构情境也是没有意义的。“情境”“心理”“动作”在戏剧中是一个完整的系统，对戏剧性的形成都有其各自不可或缺、不可替代的意义。如果割裂地来看，容易导致对“戏剧性”理解的片面和不完整。“戏剧性”的出现和“情境”“心理”“动作”这三个戏剧“在场呈现”中的本质性特征都有关系，是这三种本质性特征的相互作用和整体性体现。 （摘编自顾春芳《戏剧学导论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学性或者舞台性的缺失都会使得戏剧作品存在缺陷，要么经不起读，要么经不起演，从而成为“跛足的艺术”。 B．材料一认为，用“双刃剑”来比喻一个事物利弊兼具是不够准确的，但可以非常贴切地比喻戏剧性所具有的两个方面。 C．文学构成中的戏剧性和舞台呈现中的戏剧性的区别是相对的，可见戏剧性与文本和演出有着不同程度的关系。 D．文学构成中的戏剧性赋予了舞台呈现中的戏剧性以美的、可感知的外形，而舞台呈现中的戏剧性对文学构成具有灵魂性作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．李渔认为金圣叹对《西厢记》的评价并不准确，如果金圣叹对戏剧的舞台性更加重视和了解，可能会更好地评价《西厢记》。 B．材料一中的“案头之曲”与“场上之曲”中的“案头”和“场上”，与材料二中的“案头”和“场上”所指不相同。 C．较之于文学构成中的戏剧性，舞台呈现中的戏剧性更看重人的表演，更受空间性的制约，因此剧作家的创造作用微乎其微。 D．材料二中别林斯基、河竹登志夫、贝克、阿契尔等人的观点都表明了情境对戏剧性的产生具有不可忽视的作用。 3．根据材料二中戏剧在场呈现与戏剧性存在的观点，下列对戏剧性的出现和戏剧的本质特征关系标示正确的一项是（   ） A． B． C． D． 4．尤·伊·艾亨瓦尔德认为只有把剧本放在书桌上，一人阅读，远避五光十色的喧嚣的剧场，作者与读者的“两个灵魂才能在静穆、隐秘之中达到理想的融合”：格洛托夫斯基则认为“在戏剧艺术的演变中，剧本是最后加上去的一个成分”。请结合材料一的相关内容谈谈你的认识。 5．对“戏剧性”这一概念，可以从哪些方面进行认识与把握？请结合两则材料简要概括。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①尤·伊·艾亨瓦尔德的表述反映了只讲文学性不讲舞台性的倾向。 ②格洛托夫斯基则认为剧本在戏剧中处于最末，排斥戏剧艺术的文学性。 ③我认为不论在理论上还是在实践中，偏重一端总是有失偏颇的，好的戏剧作品应该同时具有很强的文学性与舞台性，文学性与舞台性的结合才是完整的戏剧性。 5．①要明确探讨范畴，分清“戏剧性”在文学性与舞台性两个不同层面上的含义及其区别与联系。 ②在戏剧的文本与演出的完整系统内理解“戏剧性”。 ③在戏剧的情境、事件的过程、人物心理和动作中认识和把握“戏剧性”。 【难度】0.4 【知识点】学术论文 【解析】 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“文学构成中的戏剧性赋予了舞台呈现中的戏剧性……而舞台呈现中的戏剧性对文学构成具有灵魂性作用”曲解文意。材料一原文是 “文学构成中的戏剧性为舞台呈现中的戏剧性提供了思想情感的基础、灵感的源泉与行为的动力；后者则赋予了前者以美的、可感知的外形”，选项表述颠倒。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“舞台呈现中的戏剧性……因此剧作家的创造作用微乎其微”强加因果。从材料一的图表中只能看出剧作家不是舞台呈现中的戏剧性的主要创造者，但不能确定“因此剧作家的创造作用微乎其微”。 故选C。 3．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.标示的是多元交叉融合关系，不符合材料二中所述。 C.标示的是集中指向“戏剧性”关系，不符合材料二中所述。 D.标示的是“情境”范围内相互作用关系，不符合材料二中所述。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“尤·伊·艾亨瓦尔德认为只有把剧本放在书桌上，一人阅读，远避五光十色的喧嚣的剧场，作者与读者的‘两个灵魂才能在静穆、隐秘之中达到理想的融合’”可以看出，尤·伊·艾亨瓦尔德强调剧本阅读时作者与读者 “两个灵魂” 在静穆、隐秘之中融合，这体现了对戏剧文学性的重视。这种观点侧重于戏剧在文学构成层面的戏剧性，即戏剧体诗之书写，通过阅读来感受戏剧中的思想情感等内容，把剧本作为一种文学作品来欣赏，突出了语言、文学性等方面的重要性，类似于材料一中所说的 “文人把玩之《西厢》”，注重戏剧在文学层面所具有的永恒性，是从文学角度来体验戏剧性，而不讲舞台性的倾向。 ②由“格洛托夫斯基则认为‘在戏剧艺术的演变中，剧本是最后加上去的一个成分’”可以看出，格洛托夫斯基对舞台呈现的极端重视，甚至有点排斥戏剧的文学性。这符合材料一中提到的排斥戏剧艺术文学性的倾向，强调舞台呈现中的戏剧性，如演员的表演、舞台空间等因素，更关注有声语言、形体、表演性等一次性的舞台呈现元素，将导演和演员的作用放大，而弱化了剧本（剧作家）在戏剧中的地位。 ③这两种观点分别代表了戏剧研究和实践中偏重文学性和偏重舞台性的两种极端倾向。从材料一的角度看，完整的戏剧性应该是将文学构成中的戏剧性和舞台呈现中的戏剧性统一起来，二者各有其重要性，不能偏废一方。只强调阅读剧本会忽视舞台呈现的魅力和独特价值，而只强调舞台呈现而忽视剧本又会使戏剧失去思想情感等基础，这两种观点都是片面的。因此，好的戏剧作品应该同时具有很强的文学性与舞台性，文学性与舞台性的结合才是完整的戏剧性。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由材料一第三段开头“我们在理解戏剧性这一概念时，首先就要分清它在文学性与舞台性两个不同层面上的含义及其区别与联系”和材料二“我们讨论‘戏剧性’问题，首先要确定在哪个范畴中来探讨‘戏剧性’”可知，要明确探讨范畴，分清“戏剧性”在文学性与舞台性两个不同层面上的含义及其区别与联系。 ②由材料一“如果用‘双刃剑’比喻戏剧性，就十分贴切——一刃是从文学构成上讲的，一刃是从舞台呈现上讲的，合之双美，便是完整的戏剧性”“文学构成中的戏剧性为舞台呈现中的戏剧性提供了思想情感的基础、灵感的源泉与行为的动力；后者则赋予了前者以美的、可感知的外形，也可以说，后者为观众进入前者深邃的宅院提供了一把开门的钥匙。这两者的完美结合，便是戏剧性的最佳状态”可知，应在戏剧的文本与演出的完整系统内理解“戏剧性”。 ③由材料二“‘戏剧性’不仅在于直观展现行动的过程中，也在于人物产生这个行动的内心过程；不仅在于直观表现某一事件的过程，也在于某一事件对剧中人物内心的影响。这就是心理的因素。此外，‘戏剧性’还必须植根于戏剧的情境”可知，应在戏剧的情境、事件的过程、人物心理和动作中认识和把握“戏剧性”。 二、（24-25高一下·甘肃白银·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们感受一个民族文化的伟大，往往先是从直观领略其文化创造成果开始，继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，后者无疑是构成一个民族独特文化身份的内在因素与核心所在。新时代文化创新发展的语境中，人们就传统文化在现代化进程中的地位与作用有了更多共识，也提出了关于传统再生的各种理论设想，以及实践层面如何实现传统与现代无缝对接等问题。 中华艺术是中华文明的重要构成与表征，其独特的美学风格与意趣构成了区别于其他民族文化的价值核心。新时代的文化创造离不开对传统艺术资源与美学基因的选择和提炼，文化创新的过程就是对富有时代生命力的传统文化元素与审美精神的辨识、认知过程，也是对文化基因进行提纯和重新编码的过程。因此，继承传统应从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源，选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点。从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式，或许是实现传统之现代转化的基本进路。 中国古代在文化艺术领域经由长期实践，形成一套独特的美学概念体系，诸如意境、气韵、形神、中道、谐和等。它既是艺术创作的特征描述，更是艺术观念的特质体现，构成了中华古典审美的重要观念元素。在这些艺术概念下形成的审美意趣与风格，在世界艺术殿堂中可谓孤标高致、魅力独具。总体上看，在艺术领域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现，是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述，更侧重于诉诸外在感官；而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达，是意境、韵致的营造与境界构筑。意境美是中国山水画中体现得尤为突出的特征。唐中期以来，逐步成熟的文人山水画，在笔墨韵致上更加注重依照主体的想象与意趣进行创作，现实形象退居其次，代之以抽象之形和象征之形，并于其中寄寓主体自身的艺术情怀与境界，由此形成“以形捉神”的独特审美创造方式。这样的艺术表现，通常不以外在直观视觉感受为审美特征，而以整体气氛营造构成独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其微妙神韵。 虽然中国传统艺术以意境、气韵为主要特征，但也同样有写实一脉传统，彰显出传统艺术既有独特审美基调，又有多样性表达的文化包容特性。张择端的《清明上河图》、仇英的《汉宫春晓图》、计盛的《货郎图轴》等，在大空间尺度里进行写实风格的创作，其中所运用的散点透视技法独步世界画坛，成为中华绘画艺术的独特创造。 中华古典美学不仅融注于社会文化乃至日常的文娱活动中，而且借助器物嵌入日常生活起居乃至生产活动中。器物设计源于审美观念、艺术趣味，包含着丰富的美学元素，能在潜移默化中影响人们的美学趣味、生活品位，提升人们的审美素质，规约着人们的礼仪举止，由此塑造出文明古国、礼仪之邦的形象。 （摘编自李道元《文化原点：传统基因的选择与提炼》） 材料二： 艺术设计是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展，古代造物也因熔铸了独特审美精神而呈现出迷人的东方神韵。园林山水建筑是山水画之笔墨意境立体、现实的呈现；明式家具是书法线形艺术的气韵转换与抽象表达；丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征。事实上，古代造物智慧中，技艺与匠心固然值得称道，但艺术审美意趣的融入与精准表达，使得器物拥有更加丰富的精神内涵与美学价值，成为中华造物最具民族性和审美性的文化创造。 文人艺术家的创造不仅形成独特的精神审美意趣，而且深刻影响着造物设计，涵养和提升了中华造物的文化品位，使传统造物成为中华文化的重要组成部分，在构建中华文化的世界形象方面发挥着重要作用。素以为绚、以形捉神的美学意趣是中国绘画独特的审美追求，这种审美理念也延伸融入古代造物之中，形成传统造物设计大朴不雕、简中求繁的美学精神，如园林设计中所遵循的“白本非色，其色自丰，池水无色，其色最丰”的美学原则，与现代主义的简约美学具有共通之处。 当然，我们也必须看到，古典造物美学毕竟是农耕时代艺术实践的产物，其内在精神以及造物方式等，还是与当代造物之间存在诸多区别。在工业设计迈向高端综合设计服务和人工智能的时代，既要以传统造物思想和造物经典涵养中国本土设计，还要有全球视野和科技意识，把握包括生态环保理念、智慧设计、信息设计以及纳米材料、3D打印技术等在内的新理念和新科技，全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。 新时代开启了文化创造的新境界，不但要形成完整的现代文化观念体系和话语体系，还需假以时日的探索和经典序列的形成。任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典。真正的新经典必须是原创的。现代背景下新经典的形成，还需要运用最新的传播方式和手段，在实践创造过程中，进行持续地阐释与多元地传播，唯有在持续创造和阐释中，才能建构属于当代中国的文化创造形式、概念和范式，形成中国经验、中国智慧和中国话语体系，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。 （摘编自管宁《古典美学的现代转场与当代创新》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．认同一个民族的文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，是我们间接了解该民族伟大的文化的一个有效的途径。 B．从中国传统观念的关键性概念入手，追溯和聚焦传统文化的核心内涵与本源，是继承和发展传统文化的必由之路。 C．唐代形成的“以形捉神”的审美创造方式，把外在直观视觉感受做为审美特征，忽略现实形象，注重营造独特意境。 D．器物设计受到审美观念、艺术趣味的深刻影响，包含丰富的美学元素，同时也在潜移默化中提升了人们的审美素质。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．相较中国传统艺术偏倚营造独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其神韵，西方艺术侧重诉诸外在感官，故而体悟理解神韵要容易一些。 B．在古代造物中，仅仅依靠独到匠心与精湛技艺的造物，相较于最具有民族性和审美性的中华造物，在精神内涵和美学价值上要逊色几分。 C．中华传统造物设计中大朴不雕、简中求繁的美学精神，源于中国绘画素以为绚、以形捉神的美学意趣，与现代主义简约美学有共通之处。 D．具有文化创造新境界、大量原创的新经典、持续地阐释与多元地传播，是新时代要形成完整的现代文化观念体系和话语体系的重要因素。 8．根据材料内容，下列各项中不能体现“中国古典美学独特审美意趣”的一项是（   ） A．余之竹聊写胸中逸气耳，岂复较其似与非、叶之繁疏、枝之斜直哉。 B．苏子瞻有言，予尝论书，以为钟、王之迹，萧散简远，妙在笔墨外。 C．观画之术，唯逼真而已，得真之全者绝也，得多者上也，非真即下。 D．古人云，空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。 9．下列选项对材料内容理解不恰当的一项是（   ） A．继承传统是选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点，从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源。 B．丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征，是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展。 C．当代造物只要有全球视野和科技意识，把握新理念和新科技，就能全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。 D．任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。 10．新时代如何实现传统文化的现代转场？请结合材料内容简要概括。 【答案】6．D 7．A 8．C 9．C 10．①从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式。 ②传承传统，具有全球视野和科技意识，提升造物设计水平。 ③具有文化创造新境界。 ④假以时日的探索。 ⑤经典序列的形成。 【难度】0.4 【知识点】学术论文 【解析】 6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A. “间接了解”错误。由原文“人们感受一个民族文化的伟大，往往先是从直观领略其文化创造成果开始，继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式”可知，这一途径应是直接途径。 B.“是继承和发展传统文化的必由之路”错误。由原文“继承传统应从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源”可知，是“继承”但不是“发展”。 C.“把外在直观视觉感受做为审美特征”错误。由原文“通常不以外在直观视觉感受为审美特征”可知，是“不以”外在直观视觉感受做为审美特征。且“忽略”错误，原文是“现实形象退居其次”。 故选D。 7．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A. “体悟理解神韵要容易一些”错误。由原文“总体上看，在艺术领域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现，是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述，更侧重于诉诸外在感官；而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达，是意境、韵致的营造与境界构筑”可知，原文只是说明东西方艺术的区别，没有比较谁体悟理解神韵更容易，选项属于无中生有。 选A。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料内容，中国古典美学独特审美意趣注重意境、气韵、以形捉神等，不以外在直观视觉感受为审美特征，而是强调整体气氛营造构成独特意境，强调抽象化、象征式、感悟性的表达等。 A.体现了画家注重表达胸中逸气，而不注重所画竹子外形的似与非，符合中国古典美学注重内在精神表达，不重外在形似的特点。 B.强调书法的妙处在于笔墨之外的萧散简远之意境，体现了中国古典美学对意境、韵致等的追求。 C.强调观画以逼真为标准，更侧重于追求外在的真实，不属于中国古典美学重意境、气韵、形神等独特审美意趣。 D.体现了中国古典美学中关于意境营造中实景与空景、真境与神境的关系，强调通过对实景的描绘来展现空景、神境，符合中国古典美学在意境方面的追求。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 C.“只要……就能”错误。由原文“在工业设计迈向高端综合设计服务和人工智能的时代，既要以传统造物思想和造物经典涵养中国本土设计，还要有全球视野和科技意识……”可知，有全球视野和科技意识，把握新理念和新科技只是当代造物全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平的一个条件，选项说法太绝对。 故选C。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 由原文“从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式，或许是实现传统之现代转化的基本进路”可知，从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式。 由原文“既要以传统造物思想和造物经典涵养中国本土设计，还要有全球视野和科技意识，把握包括生态环保理念、智慧设计、信息设计以及纳米材料、3D打印技术等在内的新理念和新科技，全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平”可知，传承传统，具有全球视野和科技意识，提升造物设计水平。 由材料二“新时代开启了文化创造的新境界，但要形成完整的现代文化观念体系和话语体系，还需假以时日的探索和经典序列的形成”，可概括出具有文化创造新境界，假以时日的探索，经典序列的形成。 三、（23-24高一下·辽宁大连·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 科学成就离不开精神支撑。在向第二个百年奋斗目标进军的新征程上，一代又一代科技工作者心怀“国之大者”，铸就了“爱国、创新、求实、奉献、协同、育人”为内涵的科学家精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起磅礴力量。 早在2012年初，中国科协联合教育部启动实施“共和国的脊梁——科学大师名校宣传工程”，重点动员支持一批高校创作排演以现当代著名科学家和科技界民族英雄为主题的舞台剧，用广大青少年和科技工作者乐于接受的艺术形式，讲述一批德学双馨、对国家科技事业作出重大贡献、在科技界具有崇高威望的科学大师的动人事迹，成为了当时对高校思想政治工作和弘扬科学家精神的一次大胆创新。 十年来，主办部门从两部门增加到中国科协、教育部、共青团中央、中国科学院、中国工程院、中国文联等6部门，演出剧目也从第一批的6部扩大到现在的20部。剧目的数量和质量在发生变化，但坚持科学和艺术相结合，着力打造校园文化经典原创剧目的定位始终未变，用讲故事的方式弘扬科学家精神也从未过时。科学大师剧成为了高校开展“大思政课”的生动蓝本，也是科学、艺术、教育融合发展的最好诠释与最佳案例。 通过舞台剧讲好中国科学家故事，关键在于故事挖掘。每一名参与科学大师剧创作的师生都会花费大量的课余时间对拟排演的科学家人物进行深入了解，通过大量阅读传记手稿、实地调研访谈等方式了解科学家故事，感悟科学家精神。 按照科学性与艺术性相结合的要求，参与科学大师剧创排的高校师生在对科学家故事进行艺术化加工的过程中，始终坚持把尊重重大事实的科学性，追求真理、严谨治学的求实精神摆在首位。天津大学原创话剧《侯德榜》剧组曾先后多次组织动员参演师生赴北京、天津、大连、南京、福建等地，拜访中国化学学会、中国化工学会、南京化工职业技术学院、南京化工集团公司、永利化工天津碱厂等单位，实地追踪侯老的生平足迹，现场采访侯老亲属后人、秘书等，查阅书籍和历史文献千余份，在整理了10余万字的一手资料后，才据此创作了话剧《侯德榜》的剧本初稿。 党的二十大对科技强国建设和弘扬科学家精神提出了明确要求，强调“发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的社会主义文化，激发全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量”，这是对弘扬科学家精神的新要求，也是对推进高水平科技自立自强、文化自信自强的新要求。 没有科学家精神铸就起科技脊梁，就难以汇聚起攻坚克难的磅礴力量，也难以产出高质量的科技成果。实现第二个百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴，必然要求高水平科技自立自强、建设世界科技强国，也必然需要一批又一批具有家国情怀、杰出才干、高度文化自信的优秀青年担负时代使命。 应时代之需，近年来“共和国的脊梁——科学大师名校宣传工程”广泛动员科技、历史、文化等领域的专业力量，深入挖掘校史资源，不断塑造有思想有故事的科学家原型，以舞台为媒介，不断扩大参与度和覆盖面，使每个科学大师剧目都成为扎根高校、连接青年学生、影响社会公众的有温度的“生命体”。一批有正能量，有感染力的科学大师剧成为了“演得好、留得下、传得开”的佳作。 （摘编自共青团中央《擎“科学家精神”之炬书青春中国时代华章》，2023年12月8日） 材料二： 科学家精神之于青少年教育的意义，不仅在于鼓励青少年学习科学、勇于探索，更重要的是引导青少年形成正确的世界观、人生观、价值观和科学观，培养爱国情怀，涵养坚持不懈、求真务实、敢于创新的科学品格。当代青少年的价值体系更加开放和多元，面向青少年弘扬科学家精神，要充分理解青少年价值需要，采用更加新颖的表达方式。 当前，世界百年未有之大变局加速演进，新一轮科技革命和产业变革深入发展，国际力量对比深刻调整，对科技创新提出了更高的要求。如何突破关键核心技术？如何开展引领性科技攻关？如何实现从“追逐者”到“引领者”的转变？广大科技工作者唯有大力弘扬科学家精神，赓续老一辈科学家科学报国的光荣传统，才能坚定不移地以创新寻求突破。正是秉承着这样的科学家精神，坚守着国家利益和人民利益至上的信念，无数新时代科技工作者前赴后继、接续奋斗，肩负起历史赋予的重任。 2021年中央人才工作会议将坚持弘扬科学家精神作为我国人才事业发展规律性认识的8条宝贵经验之一，强调要始终坚持并不断丰富发展。科学家精神既凝聚了老一辈科学家的信念与追求，也为激励广大青年人才开拓创新提供了力量源泉。从钱学森、邓稼先，到袁隆平、屠呦呦，再到钟扬、黄大年，他们身上彰显的科学家精神感人至深。学习感悟科学家精神，能够激发爱国情感、培养高尚道德情操，不断鼓舞人心、催人奋进，对新时代人才发展具有强大的引领作用。 （摘编自柯嘉平《让科学家精神直抵心灵》，2023年2月1日） 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．最初的舞台剧形式，成为了当时的“一次大胆创新”，可见开展这种形式的活动，在当时也是一种富有勇气的改革与突破。 B．“将追求真理、严谨治学的求实精神摆在首位”，指的是剧目内容要突出科学家的这种精神。 C．《侯德榜》剧组参演师生实地追踪侯老的生平足迹，现场采访侯老亲属后人、秘书等，都表明了创作团队对“科学性”的尊重。 D．一批科学大师剧成为了“演得好、留得下、传得开”的佳作，可以预见这种舞台剧将成为有影响力、有温度的为百姓喜闻乐见的文化传播形式。 12．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．因为一代代科技工作者铸就了内涵丰富科学家精神，所以实现中华民族伟大复兴的中国梦才凝聚起了磅礴的力量。 B．十年来，科学大师剧的主办部门在扩大，剧目的数量在增加，质量在提高，但坚持科学和艺术相结合的定位始终未变。 C．只有一批批有家国情怀、杰出才干、高度文化自信的优秀青年担负时代使命，才有可能最终实现中华民族伟大复兴。 D．引导青少年形成正确的世界观、人生观、价值观和科学观，涵养科学品格，与鼓励青少年学习科学、勇于探索同样重要。 13．下列选项不能体现材料一第一段中“科学家精神”的一项是（   ） A．“邓稼先始终站在中国原子武器设计制造和研究的第一线，领导许多学者和技术人员，成功地设计了中国的原子弹和氢弹，把中华民族国防自卫武器引导到了世界先进水平。” B．“从1935年到1955年，钱学森在美国整整待了20年。这20年间，他在学术上取得了辉煌成就，生活上拥有丰厚的待遇。然而，他始终眷恋着生他养他的祖国。” C．“在烽火连天的岁月，在仇恨很容易支配人们一切行为的时刻，唯独他（梁思成），依旧把热爱倾注在人类古建筑上，他知道，地球上的所有文化遗产，都属于人类。” D．“徐霞客一生不避艰险，走遍三江五岳，横跨了中国十六个省份。他的考察记录，经过现代地理学家的实际勘探，证明他的观察和描述非常准确，是一份很有价值的科学文献。” 14．下列选项不符合材料二中“科学家精神的作用”的一项是（   ） A．科学家精神为青少年教育导向护航 B．科学家精神为社会发展提供动力 C．科学家精神让人才发展薪火相传 D．科学家精神为科技创新凝聚力量 15．如何才能通过舞台剧讲好中国科学家故事，让科学家精神直抵青少年心灵？结合两则材料，谈谈你的看法。 【答案】11．B 12．C 13．C 14．B 15．（1）相关部门：认真落实政策内容，充分理解青少年的价值需要，将科学性与艺术性相结合，以舞台为媒介，不断扩大大师剧的参与度和覆盖面。（2）参演舞台剧的青年师生：认真感悟科学家精神，深度挖掘科学家故事，秉怀求真务实的精神，实践走访获取第一手资料，使舞台剧更加真挚感人。 【难度】0.65 【知识点】时评 【解析】11．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“指的是剧目内容要突出科学家的这种精神”错，以偏概全，既指剧目内容要突出科学家的这种精神，又要求创排剧目的师生应追求这种精神。 故选B。 12．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.强加因果。实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起来的磅礴的力量除了科学家精神的作用，还有其他方面的作用。 B.“质量在提高”曲解文意。材料一第三段的表述是“剧目的数量和质量在发生变化”。 D.“同样重要”错误。材料二第一段的表述是“不仅在于鼓励青少年学习科学、勇于探索，更重要的是引导青少年形成正确的世界观、人生观、价值观和科学观，培养爱国情怀，涵养坚持不懈、求真务实、敢于创新的科学品格”，“不仅……更……”是递进关系，不是并列关系。 故选C。 13．本题考查学生理解材料中重要概念含义的能力。 依据材料一第一段可知，“科学家精神”的内涵是：爱国、创新、求实、奉献、协同、育人。 A.体现了“协同”。 B.体现了“爱国”。 D.体现了“求实”。 故选C。 14．本题考查学生筛选概括信息的能力。 根据材料二“引导青少年形成正确的世界观、人生观、价值观和科学观，培养爱国情怀，涵养坚持不懈、求真务实、敢于创新的科学品格”“如何突破关键核心技术？如何开展引领性科技攻关？如何实现……的转变？广大科技工作者唯有大力弘扬科学家精神，赓续老一辈科学家科学报国的光荣传统，才能坚定不移地以创新寻求突破”“科学家精神既凝聚了老一辈科学家的信念与追求，也为激励广大青年人才开拓创新提供了力量源泉”可知，“科学家精神的作用”有三个方面：科学家精神为青少年教育导向护航；科学家精神为科技创新凝聚力量；科学家精神让人才发展薪火相传。 故选B。 15．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 （1）相关部门：依据“早在2012年初，中国科协联合教育部启动实施”“重点动员支持一批高校创作排演以现当代著名科学家和科技界民族英雄为主题的舞台剧……”“剧目的数量和质量在发生变化，但坚持科学和艺术相结合，着力打造校园文化经典原创剧目的定位始终未变”“应时代之需……深入挖掘校史资源，不断塑造有思想有故事的科学家原型，以舞台为媒介，不断扩大参与度和覆盖面，使每个科学大师剧目都成为扎根高校、连接青年学生、影响社会公众的有温度的‘生命体’”等内容可建议相关部门：认真落实政策内容，充分理解青少年的价值需要，将科学性与艺术性相结合，以舞台为媒介，不断扩大大师剧的参与度和覆盖面。 （2）参演舞台剧的青年师生：依据“通过舞台剧讲好中国科学家故事，关键在于故事挖掘。每一名参与科学大师剧创作的师生都会花费大量的课余时间对拟排演的科学家人物进行深入了解，通过大量阅读传记手稿、实地调研访谈等方式了解科学家故事，感悟科学家精神”“参与科学大师剧创排的高校师生在对科学家故事进行艺术化加工的过程中，始终坚持把尊重重大事实的科学性，将追求真理、严谨治学的求实精神摆在首位……”等可建议参演舞台剧的青年师生：认真感悟科学家精神，深度挖掘科学家故事，秉怀求真务实的精神，实践走访获取第一手资料，使舞台剧更加真挚感人。 四、（24-25高一下·新疆乌鲁木齐·开学考试）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 紧箍、铁棒、毛茸茸的脑袋和灵活的身姿，“中国式”孙悟空的形象越来越在游戏中获得强调。但从主机和街机游戏中的冒险主角，到网游中的NPC，再到手游中的群英之一，孙悟空却越来越不具有叙事的核心性和形象的丰富性。他的存在或许能提升年轻玩家对于悟空的好感，推动年轻玩家对西游故事乃至中国传统神魔文化的探索。换言之，这些游戏做到了传统文化在游戏的“符号境”的表达，但无法深入“知识境”，甚至很难触及“观念境”。 这或许是为什么耗时7年开发的国产3A游戏作品《黑神话：悟空》于8月20日一上线就引爆玩家好评的原因。因其以一种前所未有的方式重新专注于猴形人身的主角“天命人”，并在前沿游戏科技的支持下，将形象塑造、动作打斗设计、环境场景设计和故事编剧等提升到了一个全新的层次。《黑神话：悟空》不仅具有比肩国际一流3A游戏的制作质量——角色有趣、故事好看、游戏好玩，也对传统西游故事给予足够的尊重，能瞬间唤起玩家留在心底的记忆，更是融入大量中华传统文化艺术元素，处处有惊喜，处处撩拨着玩家的求知欲。看过玩过之后，该游戏也留下了品味思考的余地，让玩家能品出一些中国传统的人生观与世界观，一些中国人熟悉的信仰与哲学。 游戏开场第一幕便出现了一个令所有中国玩家都能一秒钟喊出名字的背影。这个背影头戴凤翅紫金冠、身穿锁子黄金甲、脚蹬藕丝步云履，正是悟空当年去四海龙王那里拉赞助凑齐的一身披挂，也是1986年版《西游记》中孙悟空的“美猴王”经典造型。当他开口说话，更多惊喜袭来，其声音风格也非常接近我们熟悉的悟空的影视配音。这样的惊喜在随后教学关中的打斗动作学习中继续延续。游戏中，主角的主要武器是长棍，棍法技能树分叉为劈棍、立棍和戳棍。御敌时，可施展轻棍与重棍以获得不同攻击效果，更可挽个棍花格挡敌人的远距离进攻。当玩家熟练掌握这些动作，翻滚腾挪，打出一套虎虎生风的棍法时，就会有悟空“附体”的感觉。这是操作以往任何游戏中的悟空角色都未曾有的感觉。随着游戏的推进，当玩家发现还能拔根寒毛做自己的分身，或者化身金蝉在妖怪中飞行，甚至信手拈来“七十二变”，变成被自己消灭掉的任何妖怪时，更会为当年在西游故事中看到的悟空的“本事”当前已悉数在手而感动。 但《黑神话：悟空》又绝非对原著故事的简单还原，而是有着丰富的创新。其故事只是借用西游背景和人物设定，情节虽全然原创，但又处处紧扣原著中的线索。故事起始时间设定在悟空西天取经归来已然成佛时，他“辞了佛位，欢喜回乡”，本无他心，却“有人看不得”，再次派出漫天神佛镇压，将悟空打成了一块黑色的石头。而游戏的主角是在此之后懵懵懂懂踏上“猴生”征途，探求自己的天命。全新的故事意味着玩家完全无法预知故事结局，也因此充满对游戏叙事的期待，更是有着书写以自己为主角的传奇的憧憬与激情。游戏中每个小妖、头目和妖王都有自己的绣像、判词和志怪笔记风格的小传故事。将不同妖怪的故事综合在一起，便能拼凑出游戏推图时无法从妖怪口中得到的背景信息，能让玩家更理解每个妖怪的行为逻辑和“妖生”选择。这些文本加起来有十多万字，俨然又是一本小说。游戏创作团队通过数字科技，实地扫描复制了国内数十处古建和大量文物的高清全景影像，并在游戏中忠实地数字还原，更是让游戏对自然环境和人文环境的表现远远超出以往任何影视剧中的西游故事场景，创造出现实与虚构、历史与幻想融合的灵境。 （摘编自曹书乐、刘宣伯《从〈西游记〉到〈黑神话：悟空〉孙悟空的游戏形象变迁与跨媒介叙事》） 材料二： 《黑神话：悟空》借助数字技术，将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合，形成独具特色的文化表达。这种融合表现在剧情和角色塑造上，还体现在对中国传统建筑、艺术形式、神话元素的还原与再创造，吸引不同文化背景的玩家，在虚拟世界克服重重困难，产生特定的感受，诸如选择感、自由感、责任感、成就感、友情和其他只有基于游戏体验才能获得的感受。该游戏的叙事和角色设计都吸收了大量中国文化，如正义、勇气、智慧与坚持等元素。当然，中国文化远不止这些，还包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学思想和道德伦理等方面。 文化的再现与创新相辅相成。游戏以中国传统文化为背景设计游戏的画面美术风格，利用空间计算技术，扫描真实的寺庙、佛像、森林、岩石等，制作既具有浓厚东方色彩、又符合现代审美的逼真物体、建筑和景观图形，实现虚拟世界与实体世界在数字层面的实时交互。 游戏避免机械搬运中国文化，而是跨越语言和文化的障碍，创新性地演绎名著《西游记》，使其在游戏交互中获得新的解读，焕发出新的活力。传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 （摘编自王强春《〈黑神话：悟空〉跨文化传播策略与路径研究》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从主机和街机游戏中的冒险主角到网游中的NPC，再到手游中的群英之一，孙悟空的叙事核心性和形象丰富性越来越弱化了。 B．1986年版电视剧《西游记》中孙悟空的“美猴王”经典造型在《黑神话：悟空》游戏开场第一幕便出现了。 C．《黑神话：悟空》成了一本新的小说，游戏中将不同妖怪的故事综合在一起，描述的文本加起来有十多万字。 D．中国文化元素不仅有正义、勇气、智慧与坚持，还包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术等。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“中国式”孙悟空的形象是各类相关游戏中的重要角色之一，常以一种大家熟知的经典样貌呈现。 B．《黑神话：悟空》含有中国传统的人生观与世界观，说明可将电子游戏引入到青少年的日常学习中。 C．游戏的互动参与性越强，对玩家就越有吸引力，这是《黑神话：悟空》取得成功的重要原因之一。 D．《黑神话：悟空》游戏开发的成功，有利于提升中国文化的国际影响力和竞争力。 18．下列论述能够支持《黑神话：悟空》触及“观念境”的一项是（   ） A．孙悟空是中国家喻户晓的神话人物之一，无论是在影视作品还是游戏中都深受欢迎。 B．《西游记》的“取经”故事十分曲折，“九九八十一难”大大满足了玩家的想象力。 C．《黑神话：悟空》的游戏互动性很强，玩家需要以沉浸的方式投入时间和精力来互动。 D．《黑神话：悟空》让玩家能品出一些中国传统的人生观与世界观，熟悉的信仰与哲学。 19．材料一是如何一步步论证《黑神话：悟空》取得成功的？请结合材料简要说明。 20．《黑神话：悟空》的创新性体现在哪些方面？请结合两则材料加以概括。 【答案】16．C 17．B 18．D 19．①先分析传统游戏中孙悟空角色的局限性，再引出《黑神话：悟空》引爆玩家的主要原因。 ②再分别从《黑神话：悟空》具有中华传统文化艺术元素和丰富的创新性两方面具体论述。 20．①其故事只是借用西游背景和人物设定，情节则全然原创，又处处紧扣原著中的线索。 ②每个小妖、头目和妖王都有自己的绣像、判词和志怪笔记风格的小传故事。 ③扫描复制了国内数十处古建和大量文物的高清全景影像，并在游戏中忠实地数字还原。 ④将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合，形成独具特色的文化表达。 【难度】0.4 【知识点】学术论文 【解析】16．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 C.“《黑神话：悟空》成了一本新的小说”错误。材料一中提到“这些文本加起来有十多万字，俨然又是一本小说”，只是说像是一本小说，实际上是游戏文本。 故选C。 17．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“说明可将电子游戏引入到青少年的日常学习中”错误，材料一中只是说《黑神话：悟空》能“让玩家品出一些中国传统的人生观与世界观”，但并没有提及要将电子游戏引入青少年日常学习中，文中并无此意。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合文本内容可知，“观念境”指在文化表达中，能够深入传达文化背后所蕴含的思维方式、价值观念、人生观、世界观、信仰与哲学等深层次精神内涵的一种境界。 A.孙悟空形象深受玩家欢迎，是游戏的“符号境”的表达。 B.“取经”故事曲折满足玩家想象力，是游戏的“符号境”的表达。 C.游戏互动性强，玩家需要投入时间和精力互动，并没有引起玩家观念的改变，未触及“观念境”。 D.《黑神话：悟空》能让玩家品出一些中国传统的人生观与世界观以及熟悉的信仰与哲学，这表明游戏在观念层面给玩家带来了影响，是触及“观念境”的表现。 故选D。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，材料一开篇指出传统游戏中孙悟空角色存在局限性，即越来越不具有叙事的核心性和形象的丰富性，并且对传统文化的表达只能达到“符号境”，难以深入“知识境”和“观念境”。接着，引出《黑神话：悟空》一上线就引爆玩家好评的现象，并点明其原因，如专注主角、提升制作质量、尊重传统西游故事、融入大量中华传统文化艺术元素等。 ②然后，从两个方面具体论述《黑神话：悟空》取得成功的原因，一是具体阐述游戏中出现的 1986 年版《西游记》中 “美猴王” 经典造型、接近熟悉影视配音的声音风格、独特的棍法技能以及 “七十二变” 等中华传统文化艺术元素，如开场造型、声音风格、打斗动作等都唤起玩家记忆且融入了传统文化；二是具有丰富的创新性，包括故事情节原创且紧扣原著线索、妖怪角色有丰富的背景故事、数字还原了大量古建和文物等。 20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从故事创新方面分析：材料一中提到“其故事只是借用西游背景和人物设定，情节则全然原创，又处处紧扣原著中的线索”，如游戏不再是悟空护送师父取经的故事，而是悟空成佛后被镇压又踏上征途的全新故事设定。 ②从角色故事丰富性方面分析：材料一中提到“游戏中每个小妖、头目和妖王都有自己的绣像、判词和志怪笔记风格的小传故事”，将不同妖怪的故事综合起来，能让玩家更理解每个妖怪的行为逻辑和“妖生”选择。这些故事俨然又是一本小说，极大地丰富了角色的形象和游戏内容。 ③从场景还原方面分析：材料一中提到“游戏创作团队通过数字科技，实地扫描复制了国内数十处古建和大量文物的高清全景影像，并在游戏中忠实地数字还原”，使游戏无论是对自然环境还是对人文环境的表现都远超以往西游故事场景。 ④从文化融合方面分析：材料二中提到“《黑神话：悟空》借助数字技术，将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合，形成独具特色的文化表达”，这样独具特色的文化表达不仅体现在剧情和角色塑造上，还体现在对中国传统建筑、艺术形式、神话元素的还原与再创造上。通过游戏交互让经典故事焕发新魅力，让不同文化背景的玩家直观感受东方文化魅力，使传统文化在新语境下传承创新。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 / 21 1 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $$