广东省东莞市光明中学2024-2025学年高二下学期3月月考语文试题

2024-2025学年度第二学期3月月考 高二年级语文试卷 注意事项: 1.请将选择题答案写在答题卷内或者学校提供的机读卡上。每题选出答案后,学校考生用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑”如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案。 2. 非选择题,必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卷上作答,答案必须写在答题卷各题目指定区域内的相应位置上”如需改动,先划掉原来的答案,然后再写上新的答案”不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读 (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 哪吒的原型可以迫溯至印度,“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译,译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara",身份是毗沙门天王(Vaisravana)之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中,吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深,吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造,他不仅拥有完整的身世,而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后,早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后,公元6~7世纪,受即度教影响,佛教中出现密教这一派别,并广泛传播,毗沙门信仰随之在中国普及,哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中,哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子,“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔,持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧,托塔是他的主要职责。单独行事时,哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法,守护国王大臣,并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后,那吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响,演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒那吒”,还有“三头大将”和“入僻”描述,且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年,其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传,哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典,融入中国古典文学,开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝,先是“析骨还父,析肉还母,莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流,哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系,宋代以后,三教合一的思想日渐盛行,哪吒随之被道教吸收,演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖,而是道教常见的火象法器火球。元明时代,哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础止,更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整,所涉主题包括:变身道教神,本是“玉皇驾下大罗仙”,重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使,天帅之领袖,永镇天门”;少年形象,“身长六丈”,显现“三头九眼八臂”相,“灵通广大”,法器是枪、绣球和砖;“托胎于托塔天王李靖”,有兄长金吒、木吒;“脚踏水晶殿”,“杀九龙”;“射死石记娘娘之子”,后“西战而戮之”;“割肉刻骨还父”;世尊“折荷菱为骨、藕为肉,系为胫,叶为衣而生之”。由此可见,元末明初,哪吒的故事已经基本成型,且逐步脱离佛教,道教化倾向明显。以此为基础,盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象,将他塑造为俊美英武的孩童神,对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作,亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说,加上道教“灵珠子化身”的标签,并拜太乙真人为师;同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁,以反差感增添故事张力;此外,补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当,不累双亲”,在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后,是重塑、细化哪吒形象,太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器,配合其“三首八臂”相,由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象,并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 (摘编自任婧《从无名氏到大英雄:论哪吒形象的演变与东传》) 材料二: 青少年作为现实社会备受关注的群体,其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同,青年文化是具有一定对抗性的文化系统,而青春文化中的亚文化则表现最为典型,多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时,青年的反抗意识还兼具跨代性,这点亘古不变,在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫,《木兰辞》中的花木兰,《西游记》中的孙悟空,《西游记》封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处干被“禁锢”的青少年时期,因魔珠错投,被迫受困于家宅,无法开启正确方式与现实社会相处,时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗,但始终未停止对外界的探索,“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性,在来完成社会化和社会身份转变之前,不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养,强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考,突破了动画本身低龄化观看的界限,使得传统哪吒具备当下时代新青年特征,并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现,最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法,完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 …… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事,本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国,文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁,神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延,故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变,并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 (摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1.下列对材料一相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王,因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责,其使命主要以守护为主,同时还负责惩处不善者。 C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主,这一形象已经脱离佛教经典,融入道教神将体系。 D.《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定,使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2.下列对两则材料的相关分析,不正确的一项是(3分) A.哪吒形象从印度化到中国化的演变,经历了文化融合中“吸收-改造-创新”的路径。 B.哪吒法器从佛塔,戟等到火球的转变,本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C.动画电影结合现实,赋予哪吒“新青年特征”,说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D.从文学到电影的跨媒介叙事,哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”,下列最能体现这一观点的一项是(3分) A.魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B.哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义,契合传统孝道价值观。 C.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索,映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格,强化其少年英雄的传奇色彩。 4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同?请结合文本简要概括。(4分) 5.学习中华传统文化研习单元时,班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛,你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料,从“文化生命力”的角度,分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。(6分) (二)现代文阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 参北斗 周蓬桦 ①居住在湖边小区,每天沿湖散步,当仰脸望见夜空的北斗星,便会瞬间怀念辽阔的北方,森林莽野,白山脚下的那条路像跳动的火苗映入脑海——哦,那里有我的小木屋,有白桦林、野山参、梅花鹿、紫貂、松塔和萤火…… ②夜晚,大地滴水成冰,可以听到冰雪在屋檐聚集,窗花窸窣开放,氤氲之雾在空中飘散。而星光的照耀,指引我内心渴望森林。远方,北斗星下,暴风雨正在聚集,有各种突如其来的危险,但那是大自然带给人的考验,充满了战斗的欢娱和荣光。当然,更多的是美景,是视觉的盛宴和全新的体验。每年,我都要挤出时间把自己放逐,去草原、沙漠、湖畔、山野等原生面貌尚存的地方,吸取大地的精气和能量,而白山渐渐成为一个考察营地。 ③白山周围,地貌复杂而开阔,有太多值得挖掘的故事,莽莽群山中隐藏着人与大地相亲相爱的奥秘。 ④第一次去白山看天池,正落山雨,天池和潜伏其中的水怪,始终在雾气中不肯露出真容——而令我失望的还有天池周围的地貌,居然是一片寸草不生的不毛之地,火山灰遍布,仿佛带有热度,这与想象中满山花开的画面不符。但从天池返回的路上景色大美:瘦的山体被自然的伟力切开,地下森林神秘幽深,奇异的花草如梦似幻。哦,还有成片的花楸树,我快步上前,搂定其中的一株——我终于又见到了花楸树…… ⑤我记录下每一株树和植物的名字,记了满满一大本子,还有丛林中飞舞的蝴蝶、奔跑的麋鹿。在疾驰的旅途车上,我都一遍遍地温习这些名字,像对待最亲密的朋友那样记牢,放入大脑的储藏室里,像食物一样伸手可取。忙碌芜杂的生活把我的时间切割成了碎片——眼下到处都是碎片化的物景,手边的事情总是处理不完,往往一件事情刚刚理出头绪,另一件事情已在推搡催促,日子看似持续前行,实则乱糟糟的,经不起逻辑的推敲,更经不起时光的检验。当夜晚来临,大脑一片空白,感觉两手空空,内心浮现莫名的悲伤。少年时代,醉心于浪漫的诗篇,“白也诗无敌,飘然思不群”——哦,成年后,我终是没有逃脱世俗的魔掌……在旅途中,我细细检点自己的来路,内省像一面镜子,照出人性的自私、狭隘、斤斤计较……一些过往的细节不忍正视,甚至要呕出一片血来,我的心在隐隐作痛。 ⑥渐渐地,我觉得自己缺失了北斗星的指引。我时常浮躁,也做过错事,总是在深夜发出叹息。 ⑦在白山一带,一位写作者的名字在我脑海冒出,我们曾经有过一面之缘,互相留了对方的联系方式,并且预约下一年春天在山脚下相聚。他在二道白河镇租了一个院落,有写作间,有烧茶室,还有收藏的各种动植物标本。他向我讲述自己多年在群山密林观察自然与动物的冒险离奇的故事,因为那些历险,他差点丢掉性命……他口若悬河,语速飞快,在他面前,我觉得自己像个不谙世事的孩子,根本插不上话,只有点头倾听的份儿。这些年我很少见到一位清奇特别的同道,他应该算一个。一番交谈后,我很快发现自己和他性格差异较大,但我被他散发的个性魅力深深吸引——我想去看看他森林小镇上的荒僻院落,看看他在山脚下蹲守观察自然的木屋子,以及他多年来各种珍贵的收藏。在我看来,他是中国大地上的普利什文,或者写过《金蔷薇》的苏联作家康 巴乌斯托夫斯基。总之,他是个内心有北斗星的人,在天黑后准时点亮,在拂晓前燃烧;他在早晨的光线下劈木柴的声音响彻四方。 ⑧我们计划在春天见面,万物花开,森林歌唱。有无数次,我虚拟出我们在白山脚下相聚的情景,我把他想象成老猎人的模样,他扛着双筒猎枪,双目炯炯有神,警惕地注视四周,只不过他不是为了猎取野生动物,而是为了对付那些林中偷猎的人。时光变迁,让世人的认知产生了分野,有人为了获得暴利不惜冒险残杀野生动物,有人则不惜性命来保护这片山岭。我的作家老哥是个坚定的环保主义者,天下所有猎杀野生动物的人都是他的仇敌。他之所以常年蹲守森林,在露水间穿行,仔细地记下自然规律、日出与日落,记下动物与植物们的行踪与生长,然后写成书传达给远方,正是要告诉人们这片古老的森林已经岌岌可危,如果再破坏下去,这片山林将不再美丽,直至成为荒凉的废墟。我们将沿河而行,款款散步,身边是高大的树木,野花艳丽芬芳,风轻轻地吹动着树叶,水在独木桥下静静流淌,神秘的气息向四周扩散。但是,这个美好的画面近在咫尺,却最终没有达成实现——2017年5月,我在报纸上看到他猝然离世的消息…… ⑨春天,我如约来到二道白河镇,这是一场单方的赴约——接受冥冥之中的安排,我必须前来完成这个宿命般的约定。奇怪的是,我的内心没有悲伤的成分掺杂,而是异常平静。友人离去的消息越来越多,像密集的子弹击中我身体的敏锐知觉,只剩下无奈的承受。空气中响着他的话语,听得真真切切,我甚至能强烈地感受到他强大的气场依然存在,他的粗嗓门和爽朗的笑声还在森林之上盘旋,深沉而豪迈。经过一番打问,我寻找到他租居的院落,木栅门,石头墙,一切都像我梦中见到的一样。迎接我的是一树盛开的梨花,见我到来,梨花兀然飘落一地,仿若一场白色的祭礼。我看到他生前用过的旧物:行李箱、衣帽和沾有泥土的鞋子,以及他从森林里搬来的一堆木桩。 ⑩一个人与另一个人的缘分多么短暂,却可以在灵魂的深处永久回荡。他在林中的坟墓朴素无华,已经爬满了野草,草丛下埋葬着一颗北斗星。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是。(3分) A.作者描写视角时而宏大,时而微观细腻,时而谛听冰雪、山风,时而细数丛林生物,从视觉、听觉、嗅觉、味觉等角度进行呈现,给读者以新鲜感。 B.作者具有内省精神,白山是他生发思想感悟的精神家园,而世俗忙碌芜杂的生活往往让他悲伤,这种悲伤是对现实的审视,有一定的时代典型性。 C.山脚下的木屋子、珍贵的收藏、冒险离奇的故事、作者倾慕的普利什文及康 巴乌斯托夫斯基等人,都侧面衬托了白山作家老哥的形象。 D.从再次来到二道白河镇,到端详着友人租居的院落,见到梨花以及林中朴素无华的坟墓,作者的内心没有悲伤的成分掺杂,始终异常平静。 7.关于文中第④段的内容,下列说法不正确的一项是。(3分) A.本段写了作者初次前往白山天池的所见所感,承上启下,既承接上文对白山的期待,又引出下文对生活的反思。 B.天池周围的荒凉与返程的大美景色形成强烈反差,作者的这种情感波澜源于对自然景物有自己独特的审美情趣。 C.两处破折号的用法完全相同,分别强化了作者寻访天池不及预期的失望以及返程途中看到成片花楸树的惊喜之情。 D.“哦,还有成片的花楸树”,表述口语化,还原了作者当时的真实心境,“快步上前”“搂”足见他的激动之情。 8.请简要分析文中画横线句子的作用。(4分) 9.标题“参北斗”有几层意蕴?请结合文章内容简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 初,霍氏奢侈,茂陵徐生曰:“霍氏必亡。夫奢则不逊,不逊必侮上。侮上者,逆道也,在人之右,众必害之。霍氏秉权日久,害之者多矣。天下害之,而又行以逆道,不亡何待!”乃上疏言:“霍氏泰盛,陛下即爱厚之,宜以时抑制,无使至亡。”书三上,辄报闻。其后霍氏诛灭,而告霍氏者皆封,人为徐生上书曰:“臣闻客有过主人者,见其灶直突,傍有积薪,客谓主人:‘更为曲突,远徙其薪,不者且有火患。’主人嘿然不应。俄而家果失火,邻里共救之,幸而得息。于是杀牛置酒,谢其邻人,灼烂者在于上行,馀各以功次坐、而不录言曲突者。人谓主人曰:‘乡使听客之言,不费牛酒,终亡火患。今论功而请宾,曲突徙薪无恩泽,焦头烂额为上客邪?’主人乃寤而请之。今茂陵徐福,数上书言霍氏且有变,宜防绝之。乡使福说得行,则国无裂土出爵之费,臣无逆乱诛灭之败。往事既已,而福独不蒙其功,唯陛下察之,贵徙薪曲突之策,使居焦发灼烂之右。”上乃赐福帛十匹,后以为郎。 班固赞曰:霍光受襁褓之托,任汉室之寄,匡国家,安社稷,拥昭,立宣,虽周公、阿衡何以加此!然光不学亡术,暗于大理;阴妻邪谋,立女为后,湛溺盈溢之欲,以增颠覆之祸,死财三年,宗族诛夷,哀哉! 臣光曰:霍光之辅汉室可谓忠矣然卒不能庇其宗何也?以孝昭之明,十四而知上官桀之诈,固可以亲政矣,况孝宣十九即位,聪明刚毅,知民疾苦,而光久专大柄,不知避去,多置亲党,充塞朝廷,使人主蓄愤于上,吏民积怨于下,切齿侧目,待时而发,其得免于身幸矣,况子孙以骄侈趣之哉!虽然,向使孝宣专以禄秩赏赐富其子孙,使之食大县,奉朝请,亦足以报盛德矣;乃复任之以政,授之以兵,及事丛衅积,更加裁夺,遂至怨惧以生邪谋,岂徒霍氏之自祸哉?亦孝宣酝酿以成之也。 (节选自《资治通鉴 汉纪》) 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 霍光之辅A汉室B可谓C忠矣D然E卒F不能庇G其宗H何也? 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.厚,优待,与《离骚》中“固前圣之所厚”的“厚”意思不同。 B.诛灭,被诛灭,与《阿房宫赋》中“函谷举”的“举”用法相同。 C.既,……之后,与《赤壁赋》中“七月既望”的“既”意思相同。 D.贵,以……为贵,与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法不同。 12 qqttrii :fId: qqttrii . 下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.徐福上书皇帝,认为霍氏一族权势过盛,应该多加抑制,不要让霍氏家族走向灭亡。 B.霍氏被诛杀后,告发霍氏的人都获得了封赏,唯独徐福起初没有受到应有的奖赏。 C.有人采用寓言故事的方式巧妙为徐福鸣不平,这与《五石之瓠》的说理方式一致。 D.霍光长期把持大权,骄横奢侈,不知引退,使得君怒民怨,皇帝最终诛杀了霍光。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)客谓主人:“更为曲突,远徙其薪,不者且有火患。”主人嘿然不应。(4分) (2)乡使听客之言,不费牛酒,终亡火患。(4分) 14. 对于霍氏一族灭亡的原因,班固和司马光的看法有何异同?请简要概括。(5分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成15~16题。 水调歌头 饯吴漕 赵善括 浩叹对青史,循吏久无闻。二年江右,赖公华节布阳春。才自搴帷①问俗,无复埋轮当道②,一路尽澄清。多少攀辕意,不待及瓜人③。 驻膏车,迟祖帐,倒离尊。满庭桃李绿阴,何处不深恩。此去玉音④应问,底事金围微减,忧国更忧民。造膝一言语,四海入洪钧。 【注】①搴帷:掀开车帘;②埋轮当道:汉代的张纲埋下车轮以示不扫清邪恶决不离开;③及瓜人:继任者;④玉音:指皇帝说的话。 15. 下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.词人开篇用历史的眼光审视现实,从否定入笔,使本词具有更为深远的意义。 B.词人用“阳春”比喻仁政,赞美吴漕的德政就像和暖的春意使人民生活美好。 C.词人说不再需要“埋轮当道”,一路太平,表达了对吴漕此行前路平安的祝福。 D.“驻”“迟”“倒”三个动词,形象地表现出词人对吴漕的尊敬和依依惜别之情。 16. 本词和柳永的《望海潮 东南形胜》皆为歌颂地方官员政绩的作品。结尾都通过想象表达了希望和祝福,但具体情感又有所不同,请简要分析。(6分) (三)名句名篇默写(6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)屈原《离骚》中写诗人崇尚真理,有着高尚的人格,以君主的政治引路人自居的两句是“ , ”。 (2)姜夔的《扬州慢》中“ , ”两句,写花开无人赏,含不尽之意于言外。 (3)作为中国传统文化中的重要组成部分之一,二十八星宿经常出现在古诗文中,如“ , ”。 三、语言文字运用(本题共5小题,18分) (一)语言文字运用I(本题共2小题,6分) 阅读下面的文字,完成18~19题。 在开花的石榴树下,我们仰见了逼在半空的小雁塔,我立刻决定要攀登绝顶。导游说,很抱欺,按规定六十五岁以上的老人不准攀爬。我在世界各地旅行,几乎无塔不登,_于是我对导游说,何妨先陪我爬到第三层,如果见我余勇可贾,就让我一路仰攻到顶如何。他答应了,陪我登上第三层,见我并无异状,索性让我放步登高。小雁塔内一层比一层的内壁缩紧,到了十层以上,里面的空间便逼人愈甚,登高客只能缩头缩颈,收时弓腰,谦卑起来。兴致勃勃,一路攀登,塔外的风景也不断地匍匐下去,我终于钻到了塔顶,全西安都在脚底了。 18.下列句子中的“仰”和文中加点的“仰”,意义相同的一项是(3分) A.他终于见到了仰慕已久的科学家。 B.这个偏远山区的经济发展仰赖丰富的自然资源, C.我们应仰承先辈遗志,将革命精神发扬光大。 D.林冲仰面看那草屋时,四下里崩坏了,又被朔风吹撼,摇振得动。 19.请从下列句子中选择一句,将序号填入文中画横线处,并阐述理由。(3分) ①我怎么能拒绝唐代风云的号召呢? ②我绝不能错过这个攀登的好机会! (二)语言文字运用 (本题共3小题,12分) 阅读下面的文字,完成 20~22题。 “嗑瓜子”这件事儿看似简单,其实背后藏有健康隐患。嗑瓜子时难免会吃到有些发苦的,很多人会多吃几颗把苦味压下去,这种做法是错误的。 我们如果吃到这种瓜子, A 。因为这种有苦味的瓜子大多由于贮藏时间太久或贮藏环境不当,已经变质发霉。①发霉的瓜子极有可能产生黄曲霉毒素,黄曲霉毒素已经被世界卫生组织划定为 类治癌物。②长期低剂量接触或一次性接触过多黄曲霉毒素都可能增加患癌。③黄曲霉毒素分子结构在一般的光、热状态下都比较稳定,分解温度高达 280 。④黄曲霉毒素大部分只能通过高温灭活,日常烹调的温度并不能将它分解掉。⑤所以,吃炒瓜子的时候,只要有霉苦味儿,就赶紧吐掉并及时漱口。 B ,比如奶香瓜子、五香瓜子、焦糖瓜子、海盐瓜子等,其实这些口味都不推荐,如果有个别发霉有怪味的,会被各自独特的口味掩盖,让你很难吃出来,容易误食危害健康。此外,这类瓜子普遍高糖、高盐,对我们的心血管健康并不友好。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。(4分) 21. 文中第二段标序号的部分有一个错别字、一处语病,请写出其序号并做修改。(4分) 22. 请分别分析文中第三段加点人称代词的表达效果(4分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) “就像饥饿的人扑在面包上”,可看作对饥饿感的一种描述。在物质产品和精神产品日益丰富的今天,饥饿感的缺乏是一件好事吗? 以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 高二年级语文试卷 第8页 (共8页) 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 $$ 2024-2025学年度第二学期3月月考 高二年级语文试卷 注意事项： 1．请将选择题答案写在答题卷内或者学校提供的机读卡上。每题选出答案后，学校考生用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑”如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。 2. 非选择题，必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卷上作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内的相应位置上”如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案”不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：　 哪吒的原型可以迫溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara"，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，那吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒那吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础止，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长金吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处干被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 …… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D.《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 【选B】 A项，对哪吒身份表述有误，原文为“身份是毗沙门天王(Vaisravana)之子”,且“直接演变”错误，材料一提及哪吒 的演变经历了多重文化融合。 B项，符合材料一的内容。C项，“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系， 时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。D项，“完全脱 离”错误，《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。 2.下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（3分） A.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收-改造-创新”的路径。 B.哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C.动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 【选C】 A项正确，“吸收一改造一创新”符合材料一对哪吒形象演变的描述。B项正确，哪吒的这些变化，本质上是外来文 化融合过程中的本土化重构。 C项错误，“只有颠覆原型才能传承”表述绝对，材料二强调“演变”而非“颠覆”。D项 是对材料二最后一段的推理归纳。 3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（3分） A.魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B.哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 【选C】 A项，材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”。B 项，属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需 求”无关。C 项，直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“孤独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”,并指出 其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。D 项，侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。 4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4分） ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 (答对一点计2分。如有其他答案，言之有理即可。) 5.学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。（6分） ①文化融合(或文化形象的包容性)。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系， 并通过“三教合一”实现本土化重构(如法器的变化),适当世俗化并进行合流。 ② 与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增 强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓 展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合 法性。 (以上答案，答对一点计1分，对该点有分析再计1分，共2分。任意答全三点即可计满分。) （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 参北斗 周蓬桦 ①居住在湖边小区，每天沿湖散步，当仰脸望见夜空的北斗星，便会瞬间怀念辽阔的北方，森林莽野，白山脚下的那条路像跳动的火苗映入脑海——哦，那里有我的小木屋，有白桦林、野山参、梅花鹿、紫貂、松塔和萤火…… ②夜晚，大地滴水成冰，可以听到冰雪在屋檐聚集，窗花窸窣开放，氤氲之雾在空中飘散。而星光的照耀，指引我内心渴望森林。远方，北斗星下，暴风雨正在聚集，有各种突如其来的危险，但那是大自然带给人的考验，充满了战斗的欢娱和荣光。当然，更多的是美景，是视觉的盛宴和全新的体验。每年，我都要挤出时间把自己放逐，去草原、沙漠、湖畔、山野等原生面貌尚存的地方，吸取大地的精气和能量，而白山渐渐成为一个考察营地。 ③白山周围，地貌复杂而开阔，有太多值得挖掘的故事，莽莽群山中隐藏着人与大地相亲相爱的奥秘。 ④第一次去白山看天池，正落山雨，天池和潜伏其中的水怪，始终在雾气中不肯露出真容——而令我失望的还有天池周围的地貌，居然是一片寸草不生的不毛之地，火山灰遍布，仿佛带有热度，这与想象中满山花开的画面不符。但从天池返回的路上景色大美：瘦的山体被自然的伟力切开，地下森林神秘幽深，奇异的花草如梦似幻。哦，还有成片的花楸树，我快步上前，搂定其中的一株——我终于又见到了花楸树…… ⑤我记录下每一株树和植物的名字，记了满满一大本子，还有丛林中飞舞的蝴蝶、奔跑的麋鹿。在疾驰的旅途车上，我都一遍遍地温习这些名字，像对待最亲密的朋友那样记牢，放入大脑的储藏室里，像食物一样伸手可取。忙碌芜杂的生活把我的时间切割成了碎片——眼下到处都是碎片化的物景，手边的事情总是处理不完，往往一件事情刚刚理出头绪，另一件事情已在推搡催促，日子看似持续前行，实则乱糟糟的，经不起逻辑的推敲，更经不起时光的检验。当夜晚来临，大脑一片空白，感觉两手空空，内心浮现莫名的悲伤。少年时代，醉心于浪漫的诗篇，“白也诗无敌，飘然思不群”——哦，成年后，我终是没有逃脱世俗的魔掌……在旅途中，我细细检点自己的来路，内省像一面镜子，照出人性的自私、狭隘、斤斤计较……一些过往的细节不忍正视，甚至要呕出一片血来，我的心在隐隐作痛。 ⑥渐渐地，我觉得自己缺失了北斗星的指引。我时常浮躁，也做过错事，总是在深夜发出叹息。 ⑦在白山一带，一位写作者的名字在我脑海冒出，我们曾经有过一面之缘，互相留了对方的联系方式，并且预约下一年春天在山脚下相聚。他在二道白河镇租了一个院落，有写作间，有烧茶室，还有收藏的各种动植物标本。他向我讲述自己多年在群山密林观察自然与动物的冒险离奇的故事，因为那些历险，他差点丢掉性命……他口若悬河，语速飞快，在他面前，我觉得自己像个不谙世事的孩子，根本插不上话，只有点头倾听的份儿。这些年我很少见到一位清奇特别的同道，他应该算一个。一番交谈后，我很快发现自己和他性格差异较大，但我被他散发的个性魅力深深吸引——我想去看看他森林小镇上的荒僻院落，看看他在山脚下蹲守观察自然的木屋子，以及他多年来各种珍贵的收藏。在我看来，他是中国大地上的普利什文，或者写过《金蔷薇》的苏联作家康·巴乌斯托夫斯基。总之，他是个内心有北斗星的人，在天黑后准时点亮，在拂晓前燃烧；他在早晨的光线下劈木柴的声音响彻四方。 ⑧我们计划在春天见面，万物花开，森林歌唱。有无数次，我虚拟出我们在白山脚下相聚的情景，我把他想象成老猎人的模样，他扛着双筒猎枪，双目炯炯有神，警惕地注视四周，只不过他不是为了猎取野生动物，而是为了对付那些林中偷猎的人。时光变迁，让世人的认知产生了分野，有人为了获得暴利不惜冒险残杀野生动物，有人则不惜性命来保护这片山岭。我的作家老哥是个坚定的环保主义者，天下所有猎杀野生动物的人都是他的仇敌。他之所以常年蹲守森林，在露水间穿行，仔细地记下自然规律、日出与日落，记下动物与植物们的行踪与生长，然后写成书传达给远方，正是要告诉人们这片古老的森林已经岌岌可危，如果再破坏下去，这片山林将不再美丽，直至成为荒凉的废墟。我们将沿河而行，款款散步，身边是高大的树木，野花艳丽芬芳，风轻轻地吹动着树叶，水在独木桥下静静流淌，神秘的气息向四周扩散。但是，这个美好的画面近在咫尺，却最终没有达成实现——2017年5月，我在报纸上看到他猝然离世的消息…… ⑨春天，我如约来到二道白河镇，这是一场单方的赴约——接受冥冥之中的安排，我必须前来完成这个宿命般的约定。奇怪的是，我的内心没有悲伤的成分掺杂，而是异常平静。友人离去的消息越来越多，像密集的子弹击中我身体的敏锐知觉，只剩下无奈的承受。空气中响着他的话语，听得真真切切，我甚至能强烈地感受到他强大的气场依然存在，他的粗嗓门和爽朗的笑声还在森林之上盘旋，深沉而豪迈。经过一番打问，我寻找到他租居的院落，木栅门，石头墙，一切都像我梦中见到的一样。迎接我的是一树盛开的梨花，见我到来，梨花兀然飘落一地，仿若一场白色的祭礼。我看到他生前用过的旧物：行李箱、衣帽和沾有泥土的鞋子，以及他从森林里搬来的一堆木桩。 ⑩一个人与另一个人的缘分多么短暂，却可以在灵魂的深处永久回荡。他在林中的坟墓朴素无华，已经爬满了野草，草丛下埋葬着一颗北斗星。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是。（3分） A.作者描写视角时而宏大，时而微观细腻，时而谛听冰雪、山风，时而细数丛林生物，从视觉、听觉、嗅觉、味觉等角度进行呈现，给读者以新鲜感。 B.作者具有内省精神，白山是他生发思想感悟的精神家园，而世俗忙碌芜杂的生活往往让他悲伤，这种悲伤是对现实的审视，有一定的时代典型性。 C.山脚下的木屋子、珍贵的收藏、冒险离奇的故事、作者倾慕的普利什文及康·巴乌斯托夫斯基等人，都侧面衬托了白山作家老哥的形象。 D.从再次来到二道白河镇，到端详着友人租居的院落，见到梨花以及林中朴素无华的坟墓，作者的内心没有悲伤的成分掺杂，始终异常平静。 【选B】 A项，“星光的照耀”“在早晨的光线下劈木柴的声音”“万物花开，森林歌唱”“野花艳丽芬芳”涉及视觉、听觉、嗅觉的描写，文中没有涉及味觉的描写；C项，“都侧面衬托了白山作家老哥的形象”错误，“讲述冒险离奇的故事”属于正面描写；D项，由倒数第二段“梨花兀然飘落一地，仿若一场白色的祭礼”以及最后一段内容可知，作者的内心并非“没有悲伤的成分掺杂，始终异常平静”。 7.关于文中第④段的内容，下列说法不正确的一项是。（3分） A.本段写了作者初次前往白山天池的所见所感，承上启下，既承接上文对白山的期待，又引出下文对生活的反思。 B.天池周围的荒凉与返程的大美景色形成强烈反差，作者的这种情感波澜源于对自然景物有自己独特的审美情趣。 C.两处破折号的用法完全相同，分别强化了作者寻访天池不及预期的失望以及返程途中看到成片花楸树的惊喜之情。 D.“哦，还有成片的花楸树”，表述口语化，还原了作者当时的真实心境，“快步上前”“搂”足见他的激动之情。 【选C】第一处破折号侧重补充说明令我失望的其它因素，第二处侧重解释说明我“搂定”花楸树的原因。 8. 请简要分析文中画横线句子的作用。（4分） ①内容上，通过想象，运用细节描写，丰富了作家老哥“坚定的环保主义者”的形象。 ②结构上，呼应了上文“他是个内心有北斗星的人”，深化了文章的主旨。 （评分参考：每点2分，共4分，如有其它答案，言之成理即可） 9.标题“参北斗”有几层意蕴？请结合文章内容简要分析。（6分） ①当仰脸望见夜空的北斗星时，会引发作者对白山那段生活的怀念。 ②作家老哥“是个内心有北斗星的人”，是个坚定的环保主义者。 ③作家老哥像北斗星一样，对一度迷惘的作者，乃至浮躁的社会都具有精神引领意义。 （评分参考：每点2分，共6分，如有其它答案，言之成理即可） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊必侮上。侮上者，逆道也，在人之右，众必害之。霍氏秉权日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！”乃上疏言：“霍氏泰盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。”书三上，辄报闻。其后霍氏诛灭，而告霍氏者皆封，人为徐生上书曰：“臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人：‘更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。’主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，馀各以功次坐、而不录言曲突者。人谓主人曰：‘乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客邪？’主人乃寤而请之。今茂陵徐福，数上书言霍氏且有变，宜防绝之。乡使福说得行，则国无裂土出爵之费，臣无逆乱诛灭之败。往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。”上乃赐福帛十匹，后以为郎。 班固赞曰：霍光受襁褓之托，任汉室之寄，匡国家，安社稷，拥昭，立宣，虽周公、阿衡何以加此！然光不学亡术，暗于大理；阴妻邪谋，立女为后，湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸，死财三年，宗族诛夷，哀哉！ 臣光曰：霍光之辅汉室可谓忠矣然卒不能庇其宗何也？以孝昭之明，十四而知上官桀之诈，固可以亲政矣，况孝宣十九即位，聪明刚毅，知民疾苦，而光久专大柄，不知避去，多置亲党，充塞朝廷，使人主蓄愤于上，吏民积怨于下，切齿侧目，待时而发，其得免于身幸矣，况子孙以骄侈趣之哉！虽然，向使孝宣专以禄秩赏赐富其子孙，使之食大县，奉朝请，亦足以报盛德矣；乃复任之以政，授之以兵，及事丛衅积，更加裁夺，遂至怨惧以生邪谋，岂徒霍氏之自祸哉？亦孝宣酝酿以成之也。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 当初，霍氏家族生活奢侈，茂陵的徐生说：“霍氏家族必定会灭亡。因为奢侈就不谦逊，不谦逊就一定会轻慢皇上。轻慢皇上，这是违背正道的，地位在众人之上，众人必然会忌恨他们。霍氏家族掌握政权已经很久了，忌恨他们的人太多了。天下人都忌恨他们，而他们又做出违背正道的事，不灭亡还等什么呢！”于是就上奏书说：“霍氏家族权势太盛，陛下既然厚爱他们，就应该适时加以抑制，不要让他们发展到灭亡的地步。”徐生多次上奏，皇上总是批复说知道了。此后霍氏家族果然被诛杀，而告发霍氏家族的人都受到了封赏，有人为徐生向皇上上书说：“我听说有位客人去拜访主人，看到主人家炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，客人就对主人说：‘把烟囱改为弯曲的，把柴草移到远处，不然的话将会有火灾。’主人沉默着没有回应。不久，主人家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是主人杀牛摆酒，答谢他的邻居们，被火烧伤的人坐在上席，其余的人按照功劳依次就座，却没有邀请那位建议把烟囱改弯、把柴草移走的客人。有人对主人说：‘先前如果听了那位客人的话，就不用破费杀牛摆酒，最终也不会有火灾。如今论功请客，提出把烟囱改弯、柴草移走建议的人没有得到感恩，而被烧得焦头烂额的人却成为上宾吗？’主人这才醒悟，邀请了那位客人。如今茂陵的徐福，多次上书说霍氏家族将会有变故，应该防范杜绝。当初如果徐福的建议能够得以施行，那么国家就不会有分封土地、赏赐爵位的费用，大臣也不会有叛逆作乱而被诛杀的灾祸。过去的事情已经过去了，而唯独徐福没有得到应有的功劳，希望陛下明察，重视提出把烟囱改弯、柴草移走这类建议的人，使他们的地位在那些被烧得焦头烂额的人之上。”皇上于是赏赐给徐福十匹帛，后来又任命他为郎官。 班固评价说：霍光接受汉武帝托孤的重任，担当汉室的辅佐，匡正国家，安定社稷，拥戴汉昭帝，拥立汉宣帝，即使是周公、伊尹又怎能超过他呢！然而霍光不学无术，不明白大道理；隐瞒妻子的邪恶阴谋，立自己的女儿为皇后，沉溺于过多的欲望，使覆亡的灾祸增加，他死后才三年，宗族就被诛灭，可悲啊！ 臣司马光说：霍光辅佐汉室，可以说是忠诚的了；然而最终却不能庇护他的宗族，这是为什么呢？威严和福分，是君主所掌握的权柄。臣子掌握它，时间长了不归还君主，很少有不遭祸的。凭借汉昭帝的英明，十四岁就能识破上官桀的欺诈，本来就可以亲政了，何况汉宣帝十九岁即位，聪明刚毅，了解百姓的疾苦，而霍光长期把持大权，不知道引退，还在朝廷中安置了许多亲族党羽，使得君主在上面心怀不满，官吏和百姓在下面积下怨恨，人人咬牙切齿、怒目而视，等待时机爆发，霍光本人能免于灾祸已经是万幸了，何况他的子孙又以骄横奢侈促使灾祸的到来呢！即使这样，假如汉宣帝专门用俸禄赏赐使霍光的子孙富有，让他们享受大县的租税，定期参加朝会，也足以报答霍光的大德了；却又让他们执掌政事，授予他们兵权，等到事情繁多、矛盾积累，才加以裁撤，于是导致他们因怨恨恐惧而产生叛逆的阴谋，这难道只是霍氏家族自己招来的灾祸吗？也是汉宣帝逐渐酿成的。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 霍光之辅A汉室B可谓C忠矣D然E卒F不能庇G其宗H何也？ BDH（句中“之”的用法是主谓之间取消句子独立性，因而要在主谓语中间断开；句末语气词“矣”后面要断开；句首疑问词“何”前面要断开） 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.厚，优待，与《离骚》中“固前圣之所厚”的“厚”意思不同。 B.诛灭，被诛灭，与《阿房宫赋》中“函谷举”的“举”用法相同。 C.既，……之后，与《赤壁赋》中“七月既望”的“既”意思相同。 D.贵，以……为贵，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法不同。 D（用法相同，均为意动用法。） 12 qqttrii :fId: qqttrii . 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.徐福上书皇帝，认为霍氏一族权势过盛，应该多加抑制，不要让霍氏家族走向灭亡。 B.霍氏被诛杀后，告发霍氏的人都获得了封赏，唯独徐福起初没有受到应有的奖赏。 C.有人采用寓言故事的方式巧妙为徐福鸣不平，这与《五石之瓠》的说理方式一致。 D.霍光长期把持大权，骄横奢侈，不知引退，使得君怒民怨，皇帝最终诛杀了霍光。 D（从“其得免于身幸矣”可见，霍光本人未被杀。） 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）客谓主人：“更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。”主人嘿然不应。（4分） （1）客人对主人说：“改为弯曲的烟囱，把柴草移到远处，否则将有火患。”主人沉默没有回答。 评分建议：译出大意给1分；“更”“且”“嘿然”三处，每译对一处给1分。 （2）乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。（4分） （2）先前如果听了那位客人的话，就不用破费杀牛摆酒，最终也不会有火灾。 评分建议：译出大意给1分；“乡”“使”“亡”三处，每译对一处给1分。 14. 对于霍氏一族灭亡的原因，班固和司马光的看法有何异同？请简要概括。（5分） 同：都认为霍氏骄奢淫逸放纵欲望（1分）。异：班固认为霍光不学无术，不明大理（2分）；司马光认为除了霍氏本身的原因外，皇帝也举措失当、有意放纵（2分）。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 水调歌头·饯吴漕 赵善括 浩叹对青史，循吏久无闻。二年江右，赖公华节布阳春。才自搴帷①问俗，无复埋轮当道②，一路尽澄清。多少攀辕意，不待及瓜人③。 驻膏车，迟祖帐，倒离尊。满庭桃李绿阴，何处不深恩。此去玉音④应问，底事金围微减，忧国更忧民。造膝一言语，四海入洪钧。 【注】①搴帷：掀开车帘；②埋轮当道：汉代的张纲埋下车轮以示不扫清邪恶决不离开；③及瓜人：继任者；④玉音：指皇帝说的话。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.词人开篇用历史的眼光审视现实，从否定入笔，使本词具有更为深远的意义。 B.词人用“阳春”比喻仁政，赞美吴漕的德政就像和暖的春意使人民生活美好。 C.词人说不再需要“埋轮当道”，一路太平，表达了对吴漕此行前路平安的祝福。 D.“驻”“迟”“倒”三个动词，形象地表现出词人对吴漕的尊敬和依依惜别之情。 选C （“无复埋轮当道，一路尽澄清”，是说由于他有细察民情的好作风，奸险邪恶的人就不敢横行霸道了，赞美吴漕的政绩。） 16. 本词和柳永的《望海潮·东南形胜》皆为歌颂地方官员政绩的作品。结尾都通过想象表达了希望和祝福，但具体情感又有所不同，请简要分析。（6分） ①柳词：想象孙河回京后，描绘夸耀杭州盛况，委婉表达了对孙河因政绩卓著，将入朝执政的祝愿，同时希望得到提携奖掖； ②赵词：想象吴漕将会因忧国忧民得到皇帝的关怀和褒奖，表达了美好的祝愿，同时希望吴漕能积极进言，为天下百姓造福。 评分建议：一点3分，意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，可酌情赋分。 （三）名句名篇默写（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）屈原《离骚》中写诗人崇尚真理，有着高尚的人格，以君主的政治引路人自居的两句是“  ， ”。 （2）姜夔的《扬州慢》中“  ， ”两句，写花开无人赏，含不尽之意于言外。 （3）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中，如“  ， ”。 （1）乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路 （2）念桥边红药，年年知为谁生 （3）扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹 / 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 / 尽挹西江，细斟北斗 / 西北望，射天狼 / 迢迢牵牛星，皎皎河汉女 / 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成18～19题。 在开花的石榴树下，我们仰见了逼在半空的小雁塔，我立刻决定要攀登绝顶。导游说，很抱欺，按规定六十五岁以上的老人不准攀爬。我在世界各地旅行，几乎无塔不登，______于是我对导游说，何妨先陪我爬到第三层，如果见我余勇可贾，就让我一路仰攻到顶如何。他答应了，陪我登上第三层，见我并无异状，索性让我放步登高。小雁塔内一层比一层的内壁缩紧，到了十层以上，里面的空间便逼人愈甚，登高客只能缩头缩颈，收时弓腰，谦卑起来。兴致勃勃，一路攀登，塔外的风景也不断地匍匐下去，我终于钻到了塔顶，全西安都在脚底了。 18.下列句子中的“仰”和文中加点的“仰”，意义相同的一项是（3分） A.他终于见到了仰慕已久的科学家。 B.这个偏远山区的经济发展仰赖丰富的自然资源， C.我们应仰承先辈遗志，将革命精神发扬光大。 D.林冲仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。 D（文中“仰”的含义，即“抬头向上看”。A项中的“仰慕”是“敬仰思慕”的意思；B项中的“仰赖”是“依靠”的意思；C项中的“仰承”是“接受，秉承”的意思；D项中的“仰面”是“抬头向上看”的意思，与文中“仰”的意思相同。） 19.请从下列句子中选择一句，将序号填入文中画横线处，并阐述理由。（3分） ①我怎么能拒绝唐代风云的号召呢？ ②我绝不能错过这个攀登的好机会！ 选择①，使用拟人手法，轻松愉悦，有幽默感；反问语气突出想要攀登小雁塔的急切心情。 选择②，简洁直白，语气坚定，直接体现作者作者想要攀登小雁塔的急切心情。（序号1分，理由2分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成 20～22题。 “嗑瓜子”这件事儿看似简单，其实背后藏有健康隐患。嗑瓜子时难免会吃到有些发苦的，很多人会多吃几颗把苦味压下去，这种做法是错误的。 我们如果吃到这种瓜子， A 。因为这种有苦味的瓜子大多由于贮藏时间太久或贮藏环境不当，已经变质发霉。①发霉的瓜子极有可能产生黄曲霉毒素，黄曲霉毒素已经被世界卫生组织划定为Ⅰ类治癌物。②长期低剂量接触或一次性接触过多黄曲霉毒素都可能增加患癌。③黄曲霉毒素分子结构在一般的光、热状态下都比较稳定，分解温度高达 280℃。④黄曲霉毒素大部分只能通过高温灭活，日常烹调的温度并不能将它分解掉。⑤所以，吃炒瓜子的时候，只要有霉苦味儿，就赶紧吐掉并及时漱口。 B ，比如奶香瓜子、五香瓜子、焦糖瓜子、海盐瓜子等，其实这些口味都不推荐，如果有个别发霉有怪味的，会被各自独特的口味掩盖，让你很难吃出来，容易误食危害健康。此外，这类瓜子普遍高糖、高盐，对我们的心血管健康并不友好。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） A就要立马吐出来 B 现在瓜子的口味很多 21. 文中第二段标序号的部分有一个错别字、一处语病，请写出其序号并做修改。（4分） ①“治癌物”改为“致癌物” ②改为“长期低剂量接触或一次性接触过多黄曲霉毒素都可能增加患癌风险”。（宾语残缺） （每处2分） 22. 请分别分析文中第三段加点人称代词的表达效果（4分） ①第一处是第二人称代词，与读者面对面谈话，有亲切感，提醒读者注意，不要误食有害瓜子。 ②第二处是第一人称复数代词，拉近与读者距离，增强真实性和可信度，再次委婉的提醒所有人，带有口味的瓜子会对身体健康存在隐患。（每点2分，注意：每点答案要包括术语和文本分析两个内容才可得2分。） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “就像饥饿的人扑在面包上”，可看作对饥饿感的一种描述。在物质产品和精神产品日益丰富的今天，饥饿感的缺乏是一件好事吗？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【题目分析】 本作文题以“饥饿感”为核心概念，探讨在物质和精神产品日益丰富的当下，人们是否仍需要保持饥饿感。题目通过“就像饥饿的人扑在面包上”这一形象的描述，引出对饥饿感的思考，并通过提问“饥饿感的缺乏是否是一件好事？”引导考生深入探讨。 材料层次与内涵分析： 材料层次： 第一层：引用“就像饥饿的人扑在面包上”，这是对饥饿感的一种形象描述，强调了对某种需求的强烈渴望。 第二层：指出“在物质产品和精神产品日益丰富的今天”，这是对当下社会背景的描述，强调了现代社会的富足。 第三层：提出问题“饥饿感的缺乏是一件好事吗？”这是对核心概念的质疑，引导考生思考饥饿感在现代社会中的意义。 句子关系： 第一句：“就像饥饿的人扑在面包上”，这句话通过比喻，生动地描绘了饥饿感的强烈和对满足的渴望。这种描述为后续的思考奠定了基础。 第二句：“在物质产品和精神产品日益丰富的今天”，这句话提供了现代社会的背景，强调了物质和精神的富足。这种富足与饥饿感形成了鲜明对比，为后续的思考提供了矛盾点。 第三句：“饥饿感的缺乏是一件好事吗？”这句话通过提问，引导考生思考饥饿感在现代社会中的意义。这种提问方式不仅激发了考生的思考，也为作文提供了明确的写作方向。 材料内涵： 为什么省去高尔基：题目中没有明确提到高尔基，而是直接引用了“就像饥饿的人扑在面包上”这句话。这种处理方式使得材料更具普遍性，避免了考生将思考局限在某个特定人物或时代背景中。同时，这种处理方式也使得材料更加贴近考生的实际生活，更容易引发共鸣。 为什么强调“物质和精神产品日益丰富的当下”：这一背景的设置是为了突出现代社会的特殊性。在物质和精神产品丰富的环境下，人们更容易满足于现状，从而失去对更高目标的追求。这种背景的设置为考生提供了思考的起点，引导他们思考在富足的环境中如何保持对知识、成长和未来的渴望。 最后一句话的问题引导功能：最后一句话“饥饿感的缺乏是一件好事吗？”通过提问的方式，引导考生深入思考饥饿感在现代社会中的意义。这种提问方式不仅激发了考生的思考，也为作文提供了明确的写作方向，使得考生能够围绕这一核心问题展开论述。 【参考立意】 立意一：饥饿感的适度存在是个人成长和社会进步的动力 分析：从个人角度看，适度的饥饿感能够激发对知识、技能和成功的渴望，推动个人不断努力和创新。从社会角度看，适度的饥饿感能够激发社会的创新活力，推动科技进步和文化发展。 论证：结合历史和现实中的例子，如科学家对未知的探索、艺术家对美的追求等，说明饥饿感如何推动个人和社会的进步。 立意二：物质和精神产品的丰富不应导致饥饿感的消失 分析：现代社会虽然物质和精神产品丰富，但人们仍然需要保持对更高目标的追求，否则会导致精神上的空虚和停滞。 论证：通过对比分析，说明在物质丰富的环境下，人们如何通过保持饥饿感来提升自我和推动社会进步。 立意三：饥饿感的缺乏与现代社会的矛盾 分析：现代社会中，虽然物质和精神产品丰富，但人们仍然面临诸多问题，如精神压力、社会不平等、环境问题等。这些矛盾的存在实际上是一种“隐性饥饿感”。 论证：探讨如何在物质丰富的环境下，解决这些隐性饥饿感，实现个人和社会的全面发展。 【标杆优文】 01.保持精神“饥饿”，减少物质“饥饿”（58分） 在当今社会，物质产品与精神产品日渐丰富，对于饥饿感的缺失，似乎成为一种必然趋势。然以我观之，缺乏物质上的饥饿感可以让我们坚守自我；缺乏精神上的饥饿感却会令我们止步不前。因而，保持精神饥饿，减少物质“饥饿”，应当是我们心向往之的。 物质产品的日渐丰富使我们受到大量消费的刺激，缺乏对物质的饥饿感可以帮助我们避免被裹挟在消费主义的陷阱中。让我们在众多刺激中得以独善其身。不断刷屏的“新品上线”、社交平台上附带的好物精选与“同款商品”，它们在给我们提供更多选择的同时，也为我们的精神带来了危机。若我们对物质一味地保持饥饿则会陷入不断消费却又无法真得满足的怪圈中，进而陷入对物欲的无限超寻。在《了不起的盖茨比》中，盖茨比在实现了所谓物质探求后，最终发现内心的空虚与财权“泡沫”的虚影，进而戳破了“美国梦”所蕴含的消费主义之幻象——即人是不可用消费品来衡量代替的。所以减少物质上的“饥饿感”，对我们坚守初心而言毋庸置疑是一件好事。 而物质产品丰富又为我们探索精神世界奠定了良好契机，“衣食足，知荣辱”，对精神产品保持“饥饿感”是不可或缺。当我们缺乏精神上的饥饿感，将会丧失求知的欲望，从而丧失了好奇心与创造力，而终将止步不前。“人生也有涯，而知也无涯”，正是对精神的“饥饿”，才造就了古代的先哲文人对人生意义的苦苦追求。若我们缺乏了精神上的“饥饿感”，就不会有孔子的儒道仁心，不会有笛卡尔的“我思故我在”，更不会有马克思的共产主义思想。而无数科学发明上的创新，亦离不开千万科学工作者对精神知识世界的上下求索。由此观之，保持精神上的“饥饿感”，乃不可或缺的必修课。 作为新时代的青少年，我们应减少物质上的欲望追求，保持注重精神上的“饥饿”追求。唯有如此，才可以在时代巨大的洪流中走稳自己的脚步，脚踏实地地追寻知识的殿堂。 保持精神“饥饿”，减少物质“饥饿”。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，我们新一代青年应当在对“饥饿感”的适度把控中，共绘美好时代蓝图！ 02.物质精神愈丰盈，饥饿感愈应成为必需（58分） （标题点评：紧扣关键词，凸显矛盾处，立意有纵深。） ①“饥饿之人犹如饿虎扑食于面包之上”，此般本能之举，深刻揭示了饥饿感的原始意义：它既是生命存续的预警信号，亦是奋发向前的激昂号角。（开篇明义，概念阐释导向文章的核心立意，“生存的警报”指向“缺乏”带来的危机警示，“进取的号角”指向“必需”的价值所在）然而当下，物质产品填满货架，精神产品充斥屏幕，饥饿感的缺乏似乎成为必然。（“然而当下”为一转：价值与现实的冲突。回应材料中的背景限定，“填满”“充斥”蕴含批判态度；揭示材料的潜台词，“饥饿感的缺乏”已成结果，“似乎”二字则为论述的展开留下了丰裕空间。）但若放任这种“饱食逻辑”蔓延，我们将陷入更深的困境：物质与精神的丰裕非但不应消解饥饿感，反而会让我们陷入“饥饿”更深。（“但若”为二转：以发展的眼光进行假设，揭示丰裕与饥饿的矛盾转化。“非但不应……反而会让……”一句，从方面充分揭示了题意，物质精神愈丰盈的当下，饥饿感愈应成为必需，否则只会陷入更深的“饥饿”。） （首段点评：高效、准确、有力，是文章首段给笔者的第一感受。高效，是指首段能够以寥寥百余字，完成对背景的回应，对关键词的界定，对观点的阐释，对矛盾的揭示。准确，是指第一段的语言运用恰如其分，尤其是寓态度于语义之褒贬，拓空间于正反之张力。有力，是指段落内部运用的关联词，能够强而有力地推进论述，强化逻辑，突出观点。以上三点，都值得考生学习。） ②充盈的物质与富足的精神，本质上是对“生存需求”的超越，但绝不能让它们终结我们的“发展需求”。（肯定+转折+否定，已是这篇文章的论辩风格。）当“饥饿感”如同“饥饿”一样，也作为被消灭的对象（概念的精准辨析），那么，人类将陷入两难境地：腹中填填的饱腹感，让自己确是告别了生理层面的饥饿，但在有些人（论证的精准性）那里，精神已经开始悄然萎缩。试想，若古希腊人仅满足于神话解释自然，何来苏格拉底这般对真理孜孜以求的哲学家？如果中国古典哲学满足于对世界的认知结论，便不会有对大道的“朝闻夕死”的不息追求。（例证工整美观，美中不足在于不够贴切。）饥饿感的必要性在于，它迫使人类在“已知”的土壤中埋下“未知”的种子——吃饱面包的人，更需要追问“如何种植更好的麦田”。（语言的自觉对齐，保持比喻的一致性） （第二段点评：本段在论证上存在断裂。首句观点是：物质与精神的富足消除了“饥饿”，但不应消除“饥饿感”，因为后者是我们的发展需求。然而在第二句两难境地的论述中，讨论的是生理的饱腹导向部分人精神的萎缩，即物质层面的充盈消除饥饿/饥饿感后，容易导致精神层面的贫瘠，论述的是物质层面饥饿感消失的弊端。接着第三句举例论证，所举事例论证的是精神层面的富足之后保持饥饿感的重要性。第四句总结了饥饿感的必要性在于指向进一步发展。显而易见，断裂处在于二、三两句，从论述顺序上来看，应是观点与随之而来的举例论证，但从论述对象来看，却是物质与精神的分而论之。故而给人一种例证不贴切，论证有断裂之感。） ③“饥饿感”的缺乏绝非精神富贵的标志，而是精神贫瘠的路标。从文明史看，每一次重大突破都诞生于对“丰盈”的警惕：承载中华早期文明的竹简，在“韦编三绝”的沉重中，迎来了造纸术的轻盈便捷，而印刷术的推广带来的旧籍新典的传播，则激发了读书人对故纸堆里陈腐思想的批判。今日的“丰盈”更需对其迷惑性的反思：大数据推送的知识茧房、算法投喂的信息舒适圈，正试图将“求知欲”清零，小视频瞬间满足的投喂，形成了上瘾的“接受欲”。因此，当“扑在面包上”的急迫，退化为“躺在面包堆”的慵懒，你即便仍有满口利齿，却也失去了咬合的力量。（高度贴合喻体的情境意识，正是绝大多数考生所缺乏的！） （第三段点评：本段重点论述精神层面的饥饿感缺乏带来的问题，从正、反，古、今展开论述，内容充实，语言整饬，气势沛然。） ④作为时代新青年，比起任何前人来，我们都更需重建“饥饿感”的系统性感觉。（回到当下，回到自身，增强文章的现实针对性）这不是在美化匮乏，而是对“伪丰盈”的抵抗。（“不是……而是……”，是必要的思辨展开，强化论点的精确性，避免极端化。）当触手可及的海量课程资源充斥眼前，你是否还能保持对‘真问题’的敏锐洞察力？当娱乐产业全天候地刺激着我们的多巴胺时，你是否仍能坚守对创造性‘饥饿感’的追求？（疑问直指当下层出不穷、琳琅满目、良莠不齐的精神产品营造的虚伪丰盈，更直指青年人之内心）我想，答案就藏在建筑学家王澍的那句“在废墟上寻找建筑真谛”中；也藏在曹原对石墨烯超导现象的穷追之中。他们向我们证明，真正的丰盈时代，恰恰需要以更敏锐的“饥饿感”刺破表象膨胀的泡沫。 （第四段点评：本段将文章引向更“真”处漫溯，紧扣当下，躬身自问，充分体现真实的写作需要有“我”在场。） ⑤“饥饿的人扑在面包上”这一描述，在当代已经被赋予新的含义：我们扑向的，不该是现成的答案，而是答案的背后；不该是堆积的成果，而是成果之外的未知之境。（“不该是……而是……”比起“不是……而是……”，多了一份态度，多了一份价值的取舍。）这或许就是这句描述“饥饿感”的话留给的我们的一个终极启示：当面包唾手可得时，比吞咽更重要的，是永远保持对“下一块面包如何诞生”的饥饿。（再次呼应材料，呼应开篇，贴合情境，文意贯通！） （末段点评：话已至此，呼之欲出；文已至此，顺理成章。最后一句启示生动而不失深刻，水到渠成。） 03.保持精神“饥饿感”，发扬不竭求知欲（56分） （标题紧扣材料核心概念，以“保持/发扬”表明立场态度，呈现出对物质、精神饥饿感的扬弃，定位清晰。） 如同饥饿者扑向面包，读者亦应如饥似渴地扑在书上（句首直接引用材料的关键比喻，体现对命题意图的准确把握）如饥似渴阅读的状态。当下物质产品与精神产品日益丰富，饥饿感渐行渐远，既可乐亦堪忧。“乐”的是人们脱离了肉体的饥饿，“忧”的是精神上饥饿感的消退（以“可乐可忧”的辩证思维回应题目问题，明确价值判断）。窃以为，精神“饥饿感”之缺失，实属不幸，当代青年理应维系这份精神渴求，不断发扬求知若渴的精神。（本段引述材料，提出“乐”与“忧”的辩证态度，鲜明提出中心论点，呼应标题，符合一类文“明确回应问题”的要求。） 当今时代，物质产品与精神产品日益丰富，然而，随之而来的弊端，便是精神“饥饿感”的逐渐消逝（情境分析紧扣题目背景）。何谓精神“饥饿感”？即对于未知的好奇心、不竭的求知欲与探索精神（准确界定概念内涵）。表面看来，精神饥饿感的缺失源于人们一切精神需求可被各类产品满足，然而填满当代人精神的“饱腹品”并非世界名著，而是令人丧失读名著热情与饥饿感的网络小说；并非经典电影，而是令人失去看电影耐心与饥饿感的短视频。（两组对比论证犀利，具象化“精神产品泡沫化”现象；“饱腹品”与“饥饿感”的比喻形成张力，呼应标题）众多学子坐拥浩瀚书海，却困于电子屏幕之隅，丢失了阅读的渴求；无数市民虽沐浴于美术馆、博物馆的文化光辉，却缺乏对知识的深切“饥饿”。（连续反问增强批判力度）因而丰富的产品反而带来了更贫乏的心灵、饥饿感与求知欲的丧失。（本段通过设问对概念内涵进行界定，并运用“表面看来……然而并非……而是”的句式展开从现象到本质的推导，多用排比、对比增强语势，回答了“物质产品与精神产品日益丰富”的情境下精神饥饿感缺失是否益事的问题，符合评分细则“针对情境论证”的要求。） 饥饿感的丧失并非益事，在于与之而消失的探索精神、求知欲望与随之登场的不思进取与不求甚解的态度（因果分析精准，将精神饥饿感具体表述为探索精神、求知欲望，直陈不思进取的弊端）。正是精神上的饥饿感激励着人们不断进步。“我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。”（二次引用材料，强化主题关联）忆昔大儒宋濂不畏严寒与叱责，在饥饿感的驱使下“俯身倾耳以请”，终成一代名家；马尔克斯博览群书，不断充实饥饿的心灵，方成《百年孤独》之大作；物理学家理查德·费曼永保“饥饿感”，处处留心生活中的知识，最终正是从“扔盘子”这一小事中获得启发，获得了诺贝尔奖（三例跨文学、科学领域，体现丰富性）。反观某钢琴家，由于自满于琴技而丧失了锐意进取的饥饿感，而在台上频频出错，令人啼笑皆非（对比论证增强说服力）。故而饥饿感乃好学、好奇、求知的源泉。例如，乔布斯的名言'Stay hungry, stay foolish'激励了无数人追求卓越，而马云则从一名英语老师成长为阿里巴巴集团的创始人，他的成功背后是对未来的无限憧憬和对现状的永不满足。扎克伯格通过设立每年的个人挑战，如学习中文，来保持对新知识的渴望和对个人成长的追求。（本段与上一段构成正反论证，旨在论证保持精神饥饿感的好处，即“激励人类进步”“乃好学、好奇、求知的源泉”。可惜历史事例的运用稍显密集，钢琴家的事例不够具体。可补充当代案例，引入“历史—当代—未来”时间轴线：宋濂俯身受学体现了传统学习的范式，费曼通过观察生活展示了科学探索的范式，而袁隆平则以终身逐梦展现了创新实践的范式。袁隆平的事迹，如他发表的《水稻的雄性不孕性》论文，开启了中国杂交水稻研究的序幕，以及他提出的“禾下乘凉梦”和“杂交水稻覆盖全球梦”，都深刻体现了科研工作服务于经济社会发展和人类福祉的使命追求。这些事迹不仅为当代中国农业发展注入了活力，也为全球粮食安全问题提供了中国方案。通过袁隆平的例子，我们可以构建一个从传统到创新的进阶序列，更深刻地理解“今天”的语境。） 当今青年，当在物质丰盈的当下，更呼唤永葆精神“饥饿感”，发扬不竭求知欲（回归青年主体，具有现实针对性）。须知“吾生也有涯，而知也无涯”（引用名句增强文化底蕴，但本句仅限于引用，缺乏进一步分析）。正如袁隆平在老年仍保持对知识的饥饿感，不断改进杂交水稻技术，当代青年当坚持终身学习的“饥饿感”不断提高自身；正如吴孟超年逾古稀仍坚守在手术台第一线精进技术，学习外国经验，当持“止于至善”饥饿感方能锐意进取，精益求精（两个科学家案例体现方法论，但年龄层偏大，可补充如“北斗团队青年工程师突破芯片技术封锁”“曹原攻克石墨烯超导难题的奋斗轨迹”，等新生代案例展现新时代青年科研“饥饿感”）。保持精神“饥饿感”，让青年能够不断上进，充盈心灵。面对ChatGPT等人工智能技术的挑战，青年应如何保持进取的饥饿感，培养原创性思维，这是任何外物、物质与精神产品都无法给予的。（本段提出青年担当，但宏观号召稍显泛化，需细化场景如“面对ChatGPT挑战，如何保持进取的饥饿感，培养原创性思维”等。） 保持精神“饥饿感”，发扬不竭求知欲，我们方可以求知之欲、探索精神向着真理与成功进发。让古老的华夏文明在动态的、永恒的饥饿感中焕发新生，推动人类文明不断向前发展。（结尾简洁有力，可以考虑结合具体举措升华至人类文明的维度，如“让古老的华夏文明在动态的、永恒的饥饿感中焕发新生”）。 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$