专题01 信息类文本阅读（考题猜想）-2024-2025学年高二语文下学期期中考点大串讲（统编版选择性必修下册）

信息类文本阅读 考题猜想 （特点：最新热题+教考衔接） 一、现代文阅读 （四川省眉山市眉山中学2024-2025学年高二下学期3月月考） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 最近，中国的AI工具DeepSeek横空出世。几天之内，DeepSeek在美国应用商店的下载排名高居第一，超越了AI界的头号老大ChatGPT。 DeepSeek之所以在全球迅速爆红，首先是因为好用。按照全球主流机构的测评，DeepSeek在很多方面的表现和ChatGPT的表现不相上下。在中文领域，DeepSeek的表现甚至更胜一筹。用中文向DeepSeek提问，DeepSeek的回答，完全没有模棱两可的“一眼AI式感觉”。 而更让人吃惊的是，DeepSeek以极低的成本实现了最顶尖的性能。按照DeepSeek披露的数据，其训练成本只有558万美元，还不到ChatGPT等主流AI的十分之一，这才是DeepSeek最具颠覆性的地方。在DeepSeek面世之前，人们普遍认为AI是一个极其消耗算力的产业，全球AI公司都要大批量采购美国的先进芯片。但是，DeepSeek改变了游戏规则。受到美国芯片出口管制的影响，DeepSeek只能使用性能相对较低的芯片，结果DeepSeek通过算法创新、提升硬件利用效率等方式，反而用极少的算力消耗就实现了AI性能的飞跃，打破了AI对于算力高需求的神话，引发了整个AI产业链的价值重估。 DeepSeek对AI的冲击还不止于此。作为一家中国公司，DeepSeek表现出了前所未有的自信，对产品实施开源策略，也就是公开模型的代码和架构等等，允许公众查看、使用和修改。这就意味着，很多中小企业可以直接使用其模型，极大降低了很多企业的研发成本。相比之下，OpenAI和谷歌等旗下的AI产品都是闭源，DeepSeek的开源和低价策略，对于国际上那些高收费的主流AI工具，也将产生极大影响。 DeepSeek最大的冲击力不仅在于迅速给全球AI产业带来了颠覆性效应，更重要的是，对于中国经济也极具战略性意义。 从产业层面来看，DeepSeek将来如果能够做大做强，最终将会逐渐采用更多的国产芯片。在DeepSeek的带动之下，国产芯片就有希望逐渐从中低端走向高端，最终摆脱对美国芯片的依赖。 而从更高的层面来看，DeepSeek还让人看到了中国经济向高科技转型升级的希望所在。 最近几年，中国经济面临一定的增长压力，在房地产、基建投资等传统引擎熄火之后，中国经济到了唯有靠高科技推动，才能迎来新增长的阶段。但是，在中国经济最需要靠高科技突围之际，美国“恰到好处”地开始对中国高科技围堵，实施以芯片为代表的出口管制，这无疑给中国经济转型升级带来极大压力。在美国的围堵战略下，中国经济的未来可能面临两种路径，一是高科技产业失去了发展空间，中国经济无法靠高科技突围，经济增速会逐年放缓。从过去几年美国的围堵战略来看，包括中国最顶尖的高科技公司代表华为在内，很多高科技公司过去几年都感受到了极大压力。 不过，美国的围堵战略，对于中国经济还有可能产生第二种影响，那就是倒逼中国科技摆脱对美国的依赖，加速自力更生，最终反而在夹缝中茁壮成长。和前一条道路相比，这一条道路看上去成功概率更低。但是，DeepSeek的成功让人们看到了这种可能性。如果中国公司能够在最顶尖的AI领域做到全球领先，其他高科技领域同样也大有希望。星星之火，可以燎原，如果能够涌现出更多像DeepSeek一样的高科技公司，中国经济也就看到了希望的春天。 （摘编自谢九《DeepSeek全球爆火“掀翻”美股，会是改变中国经济的国之重器吗？》） 材料二： DeepSeek真正的影响不在AI的技术层面，而在AI的经济层面。拜登政府2022年实施并在此后多次收紧禁止向中国出售最先进芯片及芯片制造设备的禁令，目的是限制中国获取尖端技术。但事与愿违，这或许反而激励了中国研究人员的创新精神。 DeepSeek还可以免费使用，而且是开源的。低成本与开放性的强强联合有助于普及AI技术，让其他国家（尤其是美国以外）的开发者能够入局。当美国公司在为试图进入该领域的竞争对手设置尽可能多的障碍时，中国却在开放这项技术，这确实是一种讽刺。 这或许就是DeepSeek最大的影响所在。它已经撕掉了此前笼罩在AI之上的神秘面纱。硅谷一直将AI技术塑造为一个珍贵且神奇的成就，将埃隆·马斯克、萨姆·奥尔特曼等领军人物描绘成引领我们进入新世界的先知。这项技术本身被赋予了近乎神奇的力量，“通用人工智能”的愿景仿佛触手可及。 去年4月，马斯克预测到2025年底，AI将“比任何人类都聪明”。此类说法与其说是基于技术的可能性，不如说是出于政治和经济的需求。虽然AI技术提供了极为重要的工具，在解决数学难题、识别疾病类型等特定领域能够超越人类，但其商业模式仍依赖于炒作。正是这种炒作推动了数以十亿美元计的投资，也赢得了政治影响力，包括在美国总统就职典礼上谋得一席之地。 这也是一种推进AI发展的方式，即相比于依靠重大科技突破，会更多地采用“上规模”的“大力出奇迹”策略：构建更大的模型，使用更大的数据集，部署更大的算力。DeepSeek的颠覆性在于对这种方式提出了疑问，展示出最优秀的生成式AI模型可以靠不那么大的算力和不那么多的资金投入来实现。 对DeepSeek的恐慌也反映了地缘政治的紧张局势。恐慌的背后是对DeepSeek源自中国且归中国所有的“恐惧”。然而，过度纠结于DeepSeek背后的地缘政治因素可能会扭曲我们从中总结的经验。有关让这项关键技术更加开放可及的承诺正在被担心其中国身份的“恐惧”吞没。 （摘编自[英]凯南·马利克《DeepSeek撕掉了人工智能的神秘面纱，这才是科技圈恐惧它的真正原因》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 有关数据显示，DeepSeek的训练成本约为ChatGPT等主流AI的十分之一，但在实际使用过程中，其表现却有超越ChatGPT的地方。 B. DeepSeek对产品实施开源策略，允许公众查看、使用和修改其模型的代码和架构等，很多中小企业能够受益于此，极大降低研发成本。 C. 马斯克的预测反映出一直以来对AI技术的神化都是出于政治和经济的需求，而DeepSeek的成功恰恰证明这种神化并无实际意义。 D. 如果其他国家过于关注DeepSeek背后的地缘政治因素，恐惧DeepSeek的中国身份，则可能会影响他们对待DeepSeek的态度和方式。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 美国芯片出口管制直接导致DeepSeek在算法上的创新突破，这启示我们危机也可以是机遇。 B. 只要完全依赖DeepSeek这类AI企业的崛起，未来中国经济就能彻底摆脱增速放缓的困境。 C. 在中国开放AI技术之前，美国公司为该领域竞争对手设置的障碍不利于这项技术的普及。 D. DeepSeek的成功说明推进AI发展、促使生成式AI模型的进步不需要模型、数据集和算力。 3. 下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一主要从产业升级、经济转型两个方面，详细地阐述了DeepSeek的战略意义，具有宏观视野。 B. 材料二剖析了“笼罩在AI之上的神秘面纱”的本质，揭示技术路径的突破对既有行业规则的冲击。 C. 两则材料均围绕DeepSeek，论述了中国在AI领域的技术突破对全球人工智能行业的颠覆性影响。 D. 国籍的不同使两位作者的视角也有不同，相比材料一，材料二更侧重从批判的角度分析DeepSeek。 4. 材料一的标题为何用问句的形式？请根据材料一内容简要说明。（4分） 5. 2025年2月6日凌晨，OpenAI突然宣布免费开放ChatGPT搜索，用户无需注册，也可以通过ChatGPT进行简单的信息交互搜索。请根据材料，从DeepSeek的角度分析其对OpenAI开放搜索可能产生的推动作用。（6分） 【答案】 1. C 2. C 3. D 4. ①通过提问制造悬念，启发读者对于DeepSeek能否改变中国经济进行深入思考。 ②保留观点讨论余地：文中既承认DeepSeek 的战略意义，也指出美国围堵下的多种可能影响，问句可以避免直接下结论的独断色彩。 5. ①竞争压力倒逼：DeepSeek的低成本与开源策略是对闭源工具原本垄断地位的挑战，OpenAI通过免费开放搜索功能扩大用户覆盖，应对竞争压力。 ②技术路径重构：DeepSeek打破了OpenAI等企业“大力出奇迹”的行业惯性，促使后者重新评估技术方向，回应市场对技术的需求。 ③地缘政治驱动：DeepSeek作为中国AI代表，它的成功揭露了美国技术封锁的局限性，OpenAI的免费开放既是对中国AI崛起的战略回应，也是抢占新兴市场的用户基础，抵消地缘政治焦虑的需求。 【解析】 【导语】这两则材料围绕中国AI工具DeepSeek展开，分别从技术和经济角度探讨其全球影响。材料一强调DeepSeek的低成本、开源策略及其对中国经济转型的战略意义，展现了其在AI领域的颠覆性突破。材料二则从全球视角分析DeepSeek对AI技术神秘化的解构，揭示其开源模式对国际AI格局的冲击。两则材料共同凸显了DeepSeek在推动AI技术普及与产业变革中的重要作用。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“都是出于政治和经济的需求”“这种神化并无实际意义”错误。材料二指出马斯克对AI将“比任何人类都聪明”的预测是出于政治和经济的需求，并不等于“一直以来对AI技术的神化都是出于政治和经济的需求”；并且材料二虽然认为AI的商业模式依赖于炒作，但并未完全否定AI技术神化的“实际意义”，并不能得出“神化并无实际意义”的推论。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。 A.“直接导致”错误。材料一指出美国芯片出口管制使DeepSeek只能使用性能相对较低的芯片，但DeepSeek通过算法创新、提升硬件利用效率等方式实现突破，并非美国芯片出口管制直接导致其算法创新突破。 B.“只要……就”错误。材料一提到DeepSeek的成功让人们看到中国经济转型升级的希望，但中国经济摆脱增速放缓困境不能仅依靠DeepSeek这类企业，还涉及诸多方面。 D.“不需要”错误。材料二原文“最优秀的生成式AI模型可以靠不那么大的算力和不那么多的资金投入来实现”并不等于“不需要模型、数据集和算力”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 D.“从批判的角度”错误。材料二作者虽提及西方对DeepSeek的“恐慌”，但并非“批判”DeepSeek；材料一以积极视角论述其战略意义，材料二更偏向客观分析，并无显著批判倾向。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章标题作用的能力。 ①通过提问制造悬念，启发读者思考：文中提到“DeepSeek最大的冲击力不仅在于迅速给全球AI产业带来了颠覆性效应，更重要的是，对于中国经济也极具战略性意义。”这里用问句“会是改变中国经济的国之重器吗？”作为标题，正是为了制造悬念，引导读者深入思考DeepSeek对中国经济可能产生的深远影响。 ②保留观点讨论余地，避免独断：文中在探讨DeepSeek对中国经济的影响时，既指出了其“极具战略性意义”，也提到了“在美国的围堵战略下，中国经济的未来可能面临两种路径”。这表明作者对于DeepSeek能否最终改变中国经济持开放态度，没有直接下结论。因此，采用问句形式作为标题，保留了观点的讨论余地，避免了直接下结论可能带来的独断色彩，使文章更加客观、严谨。同时，“词句”如“DeepSeek的成功让人们看到了这种可能性”也体现了作者对于DeepSeek潜力的认可，但并未断言其必然成功，与问句标题相呼应。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①竞争压力倒逼：文中提到“DeepSeek的开源和低价策略，对于国际上那些高收费的主流AI工具，也将产生极大影响。”DeepSeek通过低成本与开源策略，打破了AI领域的原有格局，对闭源工具如ChatGPT的垄断地位构成了挑战。在这种竞争压力下，OpenAI选择免费开放ChatGPT搜索功能，以“扩大用户覆盖，应对竞争压力”。这一举措可以视为是对DeepSeek等新兴AI工具竞争的一种直接回应。 ②技术路径重构：文中指出“DeepSeek的颠覆性在于对（‘大力出奇迹’的‘上规模’策略）这种方式提出了疑问，展示出最优秀的生成式AI模型可以靠不那么大的算力和不那么多的资金投入来实现。”DeepSeek的成功打破了OpenAI等企业依赖大规模算力和资金投入的“大力出奇迹”的行业惯性。这促使OpenAI等重新评估技术方向，以“回应市场对技术的需求”。因此，OpenAI开放搜索功能可能是其技术路径重构的一部分，旨在通过更灵活、更开放的方式满足市场需求。 ③地缘政治驱动：文中提到“DeepSeek还可以免费使用，而且是开源的……当美国公司在为试图进入该领域的竞争对手设置尽可能多的障碍时，中国却在开放这项技术。”DeepSeek作为中国AI的代表，其成功揭露了美国技术封锁的局限性。在这种背景下，OpenAI的免费开放搜索功能不仅是对中国AI崛起的“战略回应”，也是其抢占新兴市场用户基础、抵消地缘政治焦虑的一种需求。通过免费开放，OpenAI可以吸引更多用户，巩固其在全球AI市场的地位。 二、现代文阅读 （陕西省榆林市高中2024-2025学年高二下学期3月月考） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）自大年初一上映以来票房一路高歌猛进，截至2月9日12时，票房超过75亿元、成为全球单一市场首部票房超过10亿美元的电影。这发生在中国电影诞生120周年、世界电影诞生130周年的时间节点，极大提振了业界信心，彰显出电影艺术迭代的生命力，增强着国人的文化自信。春节假日里“众人争说《哪吒2》”的情形，不仅表明它成了一种文化现象，还意味着它应当被纳入研究视野，通过分析其成功的原因，为中国电影创作和新大众文艺发展带来更多启发。 《哪吒2》标志着中国动画学派的全新阶段正在到来。上个世纪，以上海美术电影制片厂的一系列经典作品为代表，中国动画学派为国人所热爱，也为世界所瞩目。但当时的创作与生产模式，无法适应当代电影产业发展的速度，无法满足当代电影观众的需求，辉煌之后遭遇瓶颈。进入新时代，随着中国电影业改革的深化，也得益于中国经济社会的发展、科学技术的进步、文化市场的繁荣和电影人才的积累，中国动漫产业获得了新的资源和力量，迎来新的发展机遇。一批热爱动画的年轻电影人和新型电影企业崭露头角，数量庞大的中国动漫观众热烈响应。 《哪吒2》让我们意识到，中华文化拥有无比悠久、丰富、厚重的思想资源。影片中，从三星堆文明获得灵感的结界兽、硕大无比的天元鼎、石矶娘娘案上的铜镜纹饰，带观众回到中国历史上的青铜时代，那是如火烈烈、饕餮狞厉而同时又原始、天真、拙朴的人类童年。剧情里，混元珠一分为二，魔丸、灵珠各自成长，引发一系列故事，这一基本设定与《庄子》中浑沌被人为凿开七窍而死的寓言一脉相承。影片中仙魔两界的战斗场面，则延续了1979年经典动画片《哪吒闹海》的觉醒主题。 《哪吒2》剧情线索多头绪、造型设计美丑混杂、角色塑造亦庄亦谐，看似有些杂乱，实则映射着元杂剧和明清通俗小说影子。电影接续了百姓喜闻乐见的世俗审美，并将其融汇创新，锤炼又再造。这本身就是中国式现代化进程中的文化故事之一。 《哪吒2》让我们注意到，中国新力量电影人的成长，已进入新的文化生态发育阶段。新一代文艺工作者的长处，一方面在于他们对中国现实、社会和人生有深刻体验和理解，并最终转化成新的艺术语言。许多年轻观众在《哪吒2》里发现自己的影子，他们把太乙真人看作拼命的程序员，把哪吒身上的硬刺看作曾经的伤痛，把殷夫人的拥抱看作大爱带来的救赎，把众生齐心打破巨鼎洪炉的战斗看作创造未来的拼搏……于是产生了深深的共情和共鸣。可见，看似天马行空的神话与幻想，如果要使观众信服和喜爱，终究离不开脚踏实地的现实主义精神和感同身受的现实情怀。 另一方面，新力量电影人自觉进行艺术跨界、媒体融合、技术升维、文明互鉴的实践，并呈现出系统化趋势。《哪吒2》里，土肥坡大斗土拨鼠的片段，水墨粒子技术渲染出的色彩奇观，都得到同行的支持助力。业内著名公司原力数字科技甚至“停更”自家项目，确保完成其所承担的《哪吒2》部分工作。“团结就是力量”的信念，越来越成为中国电影业界共识。无论是创作者个人，还是工作室、企业，都迈过了单兵作战、各自为营的阶段，自觉走向通力合作、资源共享、壮大行业、整体共赢的良性生态，它们共同构成了一个更大的主体，那就是新的大众文艺、新的文化气脉。 （摘自左衡《<哪吒之魔童闹海>启示录》） 材料二： 《哪吒》中“逆天改命”的精神契合中华儿女坚韧抗争的民族性格，更唤起了两岸同胞共同的文化记忆和民族自豪感。用台前海军舰长吕礼诗的话说，《哪吒2》讲述的是中国人自己的故事，道出了两岸同根同源的文化归属。 当然，《哪吒2》的成功，除了文化的共鸣外，其制作的精良程度更是让无数影迷为之感动与震撼。在制作细节上，《哪吒2》仅特效镜头就多达1900多个；在一场不过几分钟的战斗场景中，工作人员花费了近一年半的时间来进行打磨。台湾时事评论员蔡正元说，导演并不是把《封神演义》拿出来照抄，而是完全创新。“光哪吒的形象就改了100多个版本，台湾有多少导演会努力到这种地步？” 我们常讲，中华文化是中华民族的精神命脉，是两岸同胞共同的精神家园，而影视剧恰恰是文化传播最有力的载体。以《哪吒2》为代表的这类优秀影视，就像一座座文化桥梁，将两岸同胞的心紧紧相连。通过影视交流，台湾同胞能够切实感受到大陆文化的魅力与活力，也让大陆同胞看到台湾同胞对中华文化的热爱与认同。 影片结尾的鸣谢环节，我们能够看到138家国内动画公司的名字，而这个小小的细节，也让《哪吒1》中敖丙身上的“万龙甲”具象化了：虽是竞争对手，却也互相协助，正是由于他们的全力托举，才成就了今年国产动漫电影的成功。 （摘自王路飞《<哪吒2>为何会在岛内还拥有了众多“吒迷”？》） 材料三： 中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。 （摘自2023年6月2日习近平在北京出席文化传承发展座谈会时的讲话） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 《哪吒2》自春节上映以来，一路高歌猛进，票房节节攀升，迅速成为少有的全球单一市场高票房电影。 B. 春节假日里“众人争说《哪吒2》”的情形，不仅表明它成了一种文化现象，还意味着它被纳入了研究视野。 C. 上个世纪，中国动画学派之所以为国人所热爱，其原因与上海美术电影制片厂的一系列经典作品有关。 D. 中国经济社会的发展、科学技术的进步、文化市场的繁荣和电影人才的积累等因素共同推动了中国动漫产业的发展。 2. 下列说法不能体现“新的大众文艺、新的文化气脉”的一项是（ ）（3分） A. 《长安十二时辰》依靠大数据分析决定演员角色的选择，满足了观众的需求，也为自己赢得了市场。 B. 凭借高质量的创作和设计，近年来中国图书扬帆出海，版权输出到众多国家和地区，受到了众多国外读者的追捧。 C. 利用高精度数字档案，故宫博物院复制了一座“数字故宫”，用全景数字化展览的形式展示了故宫的魅力。 D. 一些网络写手，利用过去经典作品中的情节架构和人物设定，只对其中角色的名字稍作变换，吸引了不小的流量。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一认为优秀的动画影视作品，应具备脚踏实地的现实主义精神和感同身受的现实情怀，能够使观众信服和喜爱。 B. 材料二中作者将《哪吒2》这类优秀动画影视作品看作两岸同胞沟通的文化桥梁，将两岸同胞的心紧紧相连，让台湾同胞切实感受到了大陆文化的魅力与活力。 C. 文本使用了“文化自信”“中国式现代化”“生命力”“文化共鸣”“新文化生态”“感同身受”等词语，充分体现了《哪吒2》带来的文化感召力。 D. 材料一和材料二从不同的角度来谈《哪吒2》对于动画影视发展的启示，肯定了导演的努力付出，也遗憾岛内导演虽然努力付出却未能取得成功。 4. 材料三中说：“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”结合材料一分析，《哪吒2》的成功是如何印证这一认识的。（4分） 5. 结合材料谈谈，《哪吒2》的巨大成功将对中国动画产业产生哪些深远影响。（6分） 【答案】 1. B 2. D 3. D 4. ①深入挖掘传统文化资源，让观众感受到中华文化的悠久与厚重，为创造性转化提供了丰富的素材。 ②延续经典故事与文化主题。赋予了经典故事新的生命力，使其更符合当代观众的审美需求。 ③融合世俗审美与现代技术，使传统文化在现代社会中焕发出新的活力。 5. ①提升国际影响力：《哪吒2》成为全球单一市场首部票房超过10亿美元的电影，将极大提升中国动画的国际知名度和影响力。 ②革新创作理念：《哪吒2》深入挖掘传统故事与文化元素的创造理念，将促使更多的创作者回归传统文化，挖掘其中丰富的素材与精神内涵，将传统与现代审美结合，进而提升作品文化价值。 ③推动产业升级发展：《哪吒2》的成功将进一步促进新力量电影人的成长，形成良性生态，推动产业整体升级。 【解析】 【导语】材料围绕《哪吒之魔童闹海》展开，分别从票房、文化意义和产业影响三个维度进行分析。材料一强调影片的文化自信与创新，材料二突出其两岸文化共鸣与制作精良，材料三则从中华文明传承的角度进行宏观论述。整体上，文章通过《哪吒2》的成功，展现了中国动画产业的崛起与文化自信的提升，同时揭示了中国传统文化在现代语境下的创造性转化与创新性发展。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“还意味着它被纳入了研究视野”错误。材料一中提到“还意味着它应当被纳入研究视野”，说明《哪吒2》尚未被纳入研究视野，而是作者认为它应当被纳入研究视野，二者有明显区别。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一中“新的大众文艺、新的文化气脉”的主要体现：一是艺术跨界、媒体融合、技术升维、文明互鉴；二是创作者、工作室、企业之间通力合作、资源共享、整体共赢；三是作品能够引发观众的共情和共鸣，具有现实主义精神和现实情怀。 A.大数据分析、满足观众需求，体现了媒体融合和观众共鸣； B.高质量创作和设计、版权输出，体现了艺术跨界和文化影响力； C.“数字故宫”体现了技术升维和文化传承。 D.“利用过去经典作品的情节架构和人物设定，只对角色名字稍作变换”属于简单的抄袭和模仿，没有体现创新、跨界、融合或共赢等特征，因此不能体现“新的大众文艺、新的文化气脉”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“也遗憾岛内导演虽然努力付出却未能取得成功”错，曲解文意。根据材料二台湾时事评论员蔡正元的话“台湾有多少导演会努力到这种地步？”可知，其本质是质疑台湾导演的努力程度，而非承认他们“努力付出却未成功”。选项与原文不符。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）深入挖掘传统文化资源：材料一提到“影片中，从三星堆文明获得灵感的结界兽、硕大无比的天元鼎、石矶娘娘案上的铜镜纹饰，带观众回到中国历史上的青铜时代……”这些元素的运用体现了创作者对中华文明历史的深入了解。通过挖掘三星堆文明等传统文化资源，影片不仅展现了中国青铜时代的文化风貌，还为故事增添了文化底蕴。这种对传统文化的深入挖掘，为创造性转化提供了丰富的素材。 （2）延续经典故事与文化主题：材料一指出“影片中仙魔两界的战斗场面，则延续了1979年经典动画片《哪吒闹海》的觉醒主题”，同时，“混元珠一分为二，魔丸、灵珠各自成长，引发一系列故事，这一基本设定与《庄子》中浑沌被人为凿开七窍而死的寓言一脉相承”，影片在继承经典故事和文化主题的基础上，进行了创新性发展。这种创新不仅赋予了经典故事新的生命力，还使其更符合当代观众的审美需求，体现了对传统文化的创造性转化。 （3）融合世俗审美与现代技术：材料一提到，“《哪吒2》剧情线索多头绪、造型设计美丑混杂、角色塑造亦庄亦谐……电影接续了百姓喜闻乐见的世俗审美，并将其融汇创新……”同时，“土肥坡大斗土拨鼠的片段，水墨粒子技术渲染出的色彩奇观……”影片在保留传统文化影子的同时，结合了现代审美和技术手段。这种融合既体现了对传统文化的尊重，又展现了创新性发展的成果，使传统文化在现代社会中焕发出新的活力。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①提升国际影响力：材料一提到，《哪吒2》成为全球单一市场首部票房超过10亿美元的电影，这表明其巨大的商业成功和国际影响力。材料中还提到，这一成就发生在中国电影诞生120周年、世界电影诞生130周年的时间节点，极大提振了业界信心，增强着国人的文化自信。 ②革新创作理念：材料一和材料二都强调了《哪吒2》在创作上的创新。材料一中提到，《哪吒2》从三星堆文明中获取灵感，将传统艺术元素和文化符号融入影片中，以更加新颖的方式展现。材料二中提到，导演对《封神演义》进行了完全创新，光哪吒的形象就改了100多个版本，显示了创作者对传统文化的深入挖掘和创新性发展。 ③推动产业升级发展：材料一提到，《哪吒2》的成功标志着中国动画学派的全新阶段正在到来，中国动漫产业获得了新的资源和力量，迎来新的发展机遇。材料中还提到，新一代文艺工作者的长处在于他们对中国现实、社会和人生有深刻体验和理解，并最终转化成新的艺术语言，这表明了新力量电影人的成长和文化生态的发育。材料三中提到，只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。 三、现代文阅读 （浙江省绍兴市会稽中学2024-2025学年高二下学期3月月考） （一）现代文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 《祝福》最初发表于1924年3月，距今已有百年的历史，在这百年间，《祝福》曾多次被改编成影视戏剧作品上演。最早的《祝福》改编作品可以追溯到1946年。 1946年5月6日，雪声剧团在上海明星大戏院彩排了根据鲁迅小说改编而成的越剧《祥林嫂》，第二天公演后一举成名，轰动了整个上海。但戏剧安排了阿牛与祥林嫂的恋爱情节，这很大程度上损害了原著的批判精神。1956年10月，为纪念鲁迅逝世20周年，上海越剧院重新改编、演出了越剧《祥林嫂》。这版《祥林嫂》在剧情上做了较大的改动，删除了祥林嫂的恋爱情节，增加了祥林嫂怒砍门槛的情节，修改后的版本更好地表现了鲁迅原著精神。 进入21世纪，改编者们不再将“忠实于原著”作为唯一的改编方式与评价标准，他们更倾向于将自己对原著的理解融入改编中去。2002年上演的淮剧《祥林嫂》，对贺老六的人物塑造更为大胆，贺老六不再是原著中“强盗式”的人物而是帮助祥林嫂逃跑的恩人，两人的结合不再是出于“被迫”或“同情”（越剧与电影）而是出于“爱”。 改编者在进行文学改编时，不可避免地会受到所处时代的影响并将这种影响反映在改编作品中。《祝福》的改编也是如此，在《祝福》改编的七十多年间，改编作品就像一面“镜子”，投射出当时社会的各个方面。首先，改编作品多是地方戏曲。在《祝福》的影视戏剧改编作品中，戏剧类改编作品占有相当大的比例，除却一部电影改编作品外，其他十余部作品均是戏剧改编，且大多是地方戏改编。这种现象的出现与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动有很大关系。其次，改编存在着较为明显的阶级意识。这种阶级意识主要表现在对底层人物形象的拔高上面。在原著中，祥林嫂的小叔子是买卖祥林嫂的帮凶，是他按住挣扎的祥林嫂与贺老六拜堂成亲的。但是几乎在所有的《祝福》改编作品中，小叔子都不愿卖掉嫂嫂，有的甚至还劝说、协助祥林嫂出逃。小叔子从婆婆的帮凶转变成了暗递消息的使者。可以说，在小说《祝福》的影视戏剧化过程中，底层人民因贫穷而产生的内心的“恶”被有意遮蔽了，取而代之的是对劳动人民身上“淳朴”特质的强化。 小说的影视戏剧化过程也是一个文体转化的过程。为了使这些改编后的影视戏剧作品在内容与形式上更为契合，改编者在改编时往往会根据不同文体各自的特点对原著进行一定程度的改动。首先，文体形式影响情节发展。在原著中，关于贺老六与阿毛的死，鲁迅并没有给予过多的关注。父子二人的死更像是推动祥林嫂“回来”的“工具”——鲁迅让父子二人先后去世，这样一来，祥林嫂先是失去依靠然后再失去寄托，于是她不得不再次回到鲁镇做工。但在《祝福》的影视戏剧改编作品中，改编者几乎都将贺老六与阿毛的死安排在同一天。在越剧中，病榻上的贺老六正与祥林嫂交代后事，祥林嫂在听到门外人喊“抓狼”后连忙去密林中寻找阿毛，但她从早找到晚也只找回阿毛一只带血的小鞋子。同时，文体形式决定叙述方式。在原著中，祥林嫂不幸的故事是由“我”写下的，“我”既是故事的叙述者也是故事中的主要人物，而在各改编版本的《祥林嫂》中，改编者无一例外地均采用全知全能的上帝视角代替了“我”的叙述——从祥林嫂的出逃开始，期间经历了鲁镇做工、被迫二嫁、贺老六与阿毛身死、再回鲁镇、最后走向死亡，改编后的戏剧影视作品以顺序的方式演绎祥林嫂的一生。 （摘编自苏冉《改编作为一面镜子——鲁迅小说<祝福>的媒介转换之路》） 材料二： 文学作品之所以成为名著和经典，就在于它有超越时空的艺术魅力，是传统文化长期积淀的结果，其情节结构、人物形象和艺术风格也已为数代读者所认可。因此，文学名著的影视改编不能随心所欲地滥改和演绎。 夏衍在《漫谈改编》一文中提出：“改编是一种创造性的劳动，也是相当艰苦的劳动。既然是创造性的劳动和艰辛的劳动，那么，它的工作就不单单在于从一种艺术形式改编成另一种艺术形式。它一方面要尽可能地忠实于原著，但也要力求比原著有所提高，有所革新，有所丰富，力求改编之后拍成的电影比原著更为广大群众所接受、所喜爱，对广大群众有更大的教育意义。” 1956年版电影《祥林嫂》大胆添加了祥林嫂怒砍门槛的情节；影片末尾，祥林嫂在一片风雪之中寂然倒下，此时画外音响起：“祥林嫂，这个勤谨、善良的女人，经受了数不清的苦难和凌辱之后，倒下了，死了。这是四十多年以前的事情，对，这是过去了的时代的事情。应该庆幸的是，这样的时代，终于过去了，终于一去不复返了。”评论家们对此各执一词、褒贬不一。而越剧、黄梅戏、淮剧等则很好地发挥了戏曲易于抒情的特点，各剧种的唱词既是对原著情感的外倾性表达，也是剧作家的创造性成果。 只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪。 （摘编自杨婷婷《论鲁迅小说<祝福>的图像演绎》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 发表距今已有百年时间的文学作品《祝福》，多次被改编成影视戏剧作品，最早的在其发表后的二十年左右。 B. 1946年根据鲁迅小说改编而成的越剧《祥林嫂》虽然添加了恋爱情节，但并未违背“忠实于原著”的原则。 C. 《祝福》的影视戏剧改编作品中大多是地方戏，这是20世纪五六十年代国家进行的戏曲改革运动引起的。 D. 夏衍认为，为使改编后拍成的电影对人民群众有更大的教育意义，改编要尽量忠实于原著，也要力求革新。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 将贺老六由“强盗式”人物转变为祥林嫂的恩人，体现了改编者将自身对原著的理解融入改编的倾向。 B. 遮蔽底层人民内心的“恶”，强化其“淳朴”的特质，可见，《祝福》改编者存在着明显的阶级意识。 C. 在各改编版本的《祥林嫂》中，改编者均采用全知视角代替原著中“我”的叙述视角，这一叙述方式的变化是由文体形式决定的。 D. 如果观众没有得到视觉和精神上的享受，说明改编者没有把握好改编的原则和尺度，没有做到对作品的忠实性与创造性的统一。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）（3分） A. 改编自茨威格同名小说的电影《一个陌生女人的来信》，将原作的故事背景改在了中国，但剧情、意识和情节都合理地体现了中国式思维。 B. 改编自苏童小说《妻妾成群》的电影《大红灯笼高高挂》，加入了大红灯笼这个具有象征性的道具，以及假怀孕这一情节，使矛盾更加深化。 C. 改编自金庸同名小说的94版电影《天龙八部》，将时间压缩到了一个半小时，虽然情节整体性不足，但演员的演技高超，引发了广泛的热议。 D. 改编自莫言小说《红高粱家族》的电影《红高粱》，对原作的感觉把握得十分到位，将原作中的文字感通过画面表达得十分贴切，获奖无数。 4. 学者苏冉认为：“改编就像一面‘镜子’，会将多种社会因素反映在改编后的作品中；从一种艺术媒介到另一种艺术媒介，呈现出不同的艺术风貌。”材料一中提到了两面“镜子”及其作用，请简要概括。（4分） 5. 对于1956年版电影《祥林嫂》添加祥林嫂怒砍门槛情节的这一做法，历来褒贬不一。有人认为，这不符合原著精神，是败笔。也有人认为，这无可厚非，体现了改编的创造性，是妙笔。对此，你怎么看？请结合两则材料加以分析。（6分） 【答案】 1. C 2. D 3. C 4. ①时代之镜：改编凸显时代特色。 ②文体之镜：改编完成文体转换。 5. 示例一：是妙笔，体现了改编的创造性。 ①电影《祥林嫂》的改编者受到所处时代的影响，增加砍门槛这一情节有力地表现了祥林嫂的反抗精神，体现时代特色，歌颂了新社会。 ②改编的作品忠实于原著的同时，也要力求革新。改编者的这一创造性做法利于发挥影视作品对广大群众的教育作用。 ③这一做法体现了改编者“坚持对作品的忠实性与创造性的统一”的原则。 示例二：是败笔，不符合原著精神。 ①小说《祝福》的主题思想是揭露封建礼教对中国传统妇女的迫害，表达对鲁镇木然的“看客”们的无情鞭挞。 ②而祥林嫂怒砍门槛这一情节则是为了凸显祥林嫂的反抗精神，歌颂新社会。 ③这一做法不能体现改编者“坚持对作品的忠实性与创造性的统一”的原则。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“这是20世纪五六十年代国家进行的戏曲改革运动引起的”错，根据材料一第四段“这种现象的出现与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动有很大关系”，可知《祝福》的影视戏剧改编作品中大多是地方戏，与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动“有很大关系”，而不是由戏曲改革运动引起的。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.假设关系错误，根据材料二第四段“只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪”，不能反推“如果观众没有得到视觉和精神上的享受，说明改编者没有把握好改编的原则和尺度，没有做到对作品的忠实性与创造性的统一”，“观众得到视觉和精神上的享受”和“改编者把握好改编的原则和尺度，做到对作品的忠实性与创造性的统一”之间不是互为充分必要条件。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的主要观点是：文学名著的影视改编不能随心所欲地滥改和演绎，而应该把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一。 A. 《一个陌生女人的来信》的改编将故事背景改在中国，且体现了中国式思维，这说明了改编者在忠实于原著的同时，也进行了合理的创新，符合材料观点。 B.《大红灯笼高高挂》的改编增加了象征性的道具和情节，深化了矛盾，这体现了改编的创造性劳动，并且使得影片更加吸引观众，符合材料观点。 C.《天龙八部》的改编压缩了时间，情节整体性不足，但演员的演技高超，引发了广泛的热议，主要强调的是演员的演技，而不是改编的忠实性与创造性，与材料中强调的改编原则关联不大，不适合作为论据支撑材料观点。 D.《红高粱》的改编对原作的感觉把握准确，通过画面传达了文字感，获得了广泛的认可和奖项，这体现了改编的忠实性和创造性，符合材料观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据材料一第四段“改编者在进行文学改编时，不可避免地会受到所处时代的影响并将这种影响反映在改编作品中”“改编作品就像一面“镜子”，投射出当时社会的各个方面”“首先，改编作品多是地方戏曲”“其次，改编存在着较为明显的阶级意识”等内容，可概括一面“镜子”是时代之镜，改编凸显时代特色。 ②根据材料一第五段“小说的影视戏剧化过程也是一个文体转化的过程”“首先，文体形式影响情节发展”“同时，文体形式决定叙述方式”等内容，可概括另一面“镜子”是文体之镜，改编完成文体转换。 【5题详解】 本题考查学生理解分析、评价主要观点态度的能力。 如果认为“体现了改编的创造性，是妙笔”。 ①根据材料一第四段“改编作品就像一面‘镜子’，投射出当时社会的各个方面”“这种现象的出现与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动有很大关系”“改编存在着较为明显的阶级意识。这种阶级意识主要表现在对底层人物形象的拔高上面”等内容，可总结出原因：增加砍门槛这一情节有力地表现了祥林嫂的反抗精神，体现时代特色，歌颂了新社会。 ②根据材料二第二段“它一方面要尽可能地忠实于原著，但也要力求比原著有所提高，有所革新，有所丰富，力求改编之后拍成的电影比原著更为广大群众所接受、所喜爱，对广大群众有更大的教育意义”，可总结出原因：改编的作品忠实于原著的同时，也要力求革新。改编者的这一创造性做法利于发挥影视作品对广大群众的教育作用。 ③根据材料二第四段“只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪”，可总结出原因：这一做法体现了改编者“坚持对作品的忠实性与创造性的统一”的原则。 如果认为“不符合原著精神，是败笔”。 ①回顾必修下册课文内容，小说《祝福》的主题思想是通过描述祥林嫂悲惨的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露，同时表达对鲁镇上那些木然的把祥林嫂的悲惨遭遇作为笑料和谈资的“看客”们的无情鞭挞。 ②1956年版电影《祥林嫂》添加祥林嫂怒砍门槛情节，更多地是为了凸显祥林嫂的反抗精神，结合时代背景，改编存在着较为明显的阶级意识，以此更好地歌颂新社会，没有很好地契合原作的主题思想。 ③根据材料二第四段“只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪”，可评价这一做法没有体现改编者“坚持对作品的忠实性与创造性的统一”的原则。 四、现代文阅读 （陕西省西安市长安中学2024-2025学年高二下学期3月月考） （一）现代文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 北宋张择端的《清明上河图》画卷的近二分之一处，以大客船与拱桥为中心构成了全卷的矛盾焦点。这座当时世界最伟大的木构拱桥正面临着一场生死攸关的严峻考验！ 桥上正上演着险中有险的惊悚大剧：占道经营的小贩们拥挤在桥头和桥的两侧，在桥上拥挤的人群里，坐轿的文官与前面两个骑马的武官相遇，轿夫与马各仗其势，争吵不休，互不相让，狭路相逢勇者亦无胜。桥左侧还有两头毛驴驮着面袋，一路穿行，行人更是无处可让。尾随轿子后面的骑驴老者带着三个挑夫在人群中穿梭，更增添了桥上的拥堵。在拱桥这边的尽头是一个贩夫在向孩子兜售小玩具，他不知道身后有一辆驴车正疾行下坡，两个车夫前压后拽，企图减轻车辆下滑的惯性，毛驴前进的惯性使它难以自控，打着翅想，真可谓险象环生！ 桥上的险情没有结束，桥下的灾难片又上演了！桥下的大客船的桅杆正要撞上这座拱桥的桥身！客船吃水很深，满载而行，透过舱门可以看到里面的男女乘客，要知道，这样的大客船在当时可载上百人啊！ 从高空俯瞰“事故现场”，其险境和船工的处置手段一览无遗，尤其是船顶上的一个船夫用长杆死死顶住拱桥横梁，正是这一关键性的死顶，使客船无法靠近桥洞，给其他船工留出了放下桅杆的时间。从高空看下去，整个拱桥上下处在无序的争吵和拥挤的状态中，画家在此揭示了因社会管理失控造成的种种社会矛盾，并达到了高潮。 造成这起严重险情的直接责任者似乎是几个纤夫，他们本应该在远离桥梁的时候止步，招呼船工放下桅杆。但真正的原因是缺乏城市的社会管理和服务，在纤夫距离拱桥一定距离的时候，应该有专人或标牌提醒纤夫停止拉纤、放下桅杆。然而，整个开封城，几乎没有看到一个管理人员在进行督导。说到这里，不得不进一步分析事故的历史原由，桥上的险情主要是占道经营、私搭乱建引起的，这在开封是一个久拖不决的历史问题。司马光曾说，早在五代后周时期的汴京，占道经营就很严重了，挤得大车都过不去。宋真宗诏令要消除这个现象，经办的官员不敢处理，因为有许多是皇亲国威和朝廷大员出租的商业用房在不停地挤占道路，老百姓占不了街面就占桥梁，构成更严重的社会问题。 占道经营、私搭乱建带来了一系列连锁问题，首先是官宦出行麻烦了。真宗在大中祥符元年诏令文武官员不论是在内廷还是在路上，都要各行其道，路上相遇，各靠左行。看看拱桥上拥挤的桥面，哪有什么左右可分？ 北宋开封城已经凸显出城市病了，城市管理的水平跟不上社会经济的发展，首先是官员理政跟不上城市的发展，加上懒政、怠政，使得城市病演化成一个个社会矛盾。 （摘编自余辉《走进张择端<清明上河图>里的运河》） 材料二： 北宋商业十分繁荣，京城汴梁更是商贩云集，商铺林立。随之而来的是出现了严重的违章搭建和占道经营现象，在当时，这叫做“侵街”。汴梁城里侵街现象十分严重，以至偌大一个京城找不到一条稍宽的巷子，街面上无法通行车马（“坊无广巷，市不通骑”）。《续资治通鉴长编》（以下简称《长编》）记载说，开宝九年（976），宋太祖赵匡胤在会节园宴请大臣之后，经通利坊返回宫殿。出人意料的是，途经通利坊时，拥挤的街道竟然使堂堂皇家仪仗无法展开。为此，赵匡胤勃然大怒，第二天下令要狠狠整治一番侵街现象。 宋代制定了专门处罚侵街行为的法规。《宋刑统·侵巷街阡陌》规定，凡是侵占街道、巷道、乡道来搭建经营的，都要罚以70大板。除此之外，宋代还在京城组建了类似于现代城管的专职执法队伍——“街道司”。他们统一穿青衫子制服，负责维持市场秩序，维持街道的卫生、整修及日常秩序，包括巡视街道、疏通交通，以及管理与处理侵街现象等具体工作。但从《长编》等史籍的记载来看，至少在北宋，京城侵街现象严重且屡禁不止，甚至还出现了“侵河”现象。《宋史》载，“京师并河居民，盗凿汴堤以自广”，沿着汴河居住的人家，竟然把违章建筑建到河上去了。 面对这样的形势，北宋朝廷知难而退。史载，天禧四年五月“开封府请撤民舍侵街陌者，上以劳民，不许”，开封府把整治侵街行为的报告递上去了，宋真宗却把报告给驳回来：这可是劳民扰民的行为呀！ 大概是因为皇上也知难而退的原因，到北宋末年宋徽宗时期，政府开始征收“侵街房廊钱”——你要越过红线建房是吧？好的。不过先把计划外土地有偿使用费交上来！ 《清明上河图》中的画面显示，在一个门洞前，街道司的人在歪着身子睡大觉。面对侵街占道现象，他们是不想作为还是有心无力？我们现在不得而知。 （摘编自段立新《北宋的商业繁荣与“城管”难题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 桥上“险象环生”，与行人的混乱有关，也与管理人员的不作为密不可分。 B. 只有解决了权贵者出租商业用房而侵道的问题，宋真宗才能消除“这个现象”。 C. 行人不愿遵守“各靠左行”的交通规则，也是导致汴河桥面拥挤的主要原因。 D. 宋太祖赵匡胤“勃然大怒”的整治，并未对扭转北宋侵街现象起到实质影响。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 画中船撞拱桥的险情暴露出当时城市管理和服务的缺失，说明专人督导或标牌提醒在预防事故中有重要作用。 B. 文本一作者用大量笔墨描写《清明上河图》的场景，是为了反映北宋交通的混乱、人员的复杂和商业的繁荣。 C. 宋代为整治侵街乱象，制定了专门的处罚规定，还组建了专职的执法队伍，但没有发挥出对城市的管理作用。 D. 宋徽宗时期收缴计划外土地有偿使用费，是对侵街的妥协，是街道司不作为的结果，宣告了治理侵街的失败。 3. 下列选项，不能反驳材料一“缺乏城市的社会管理和服务”的说法的一项是（ ）（3分） A. 《宋文鉴·汴都赋》：“城中则有东西之阡，南北之陌。其衢四达，其途九轨。” B. 《东京梦华录》：“每坊巷三百步许，有军巡铺屋一所，铺兵五人，夜间巡警。” C. 《宋刑统·侵巷街阡陌》：“当巷街阡陌，其穿穴垣墙以出污秽之物者，杖六十。” D. 北宋时期沿袭唐代的《仪制令》：“贱避贵，少避长，轻避重，去避来。” 4. 根据材料二文本，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 北宋汴河存在重大的安全隐患的原因是“侵河”者为了自己的利益而偷凿河堤。 B. 北宋朝廷为解决汴梁城市管理中占道经营、通行困难的问题，曾采取积极措施。 C. 相比对“侵道”的治理，北宋朝廷对“侵河”的关注度与治理力度明显不够。 D. 作者援引大量史料，介绍了北宋经济繁荣背后的城市管理问题，但也有一定主观性。 5. 小明准备为其所在城市的城市管理提出有价值的建议，请结合文本，帮助小明拟定一个提纲。（6分） 【答案】 1. C 2. A 3. A 4. B 5. ①增强民众的交通规则意识。 ②制定合理的街道管理法规。 ③培养合格的城市管理执法队伍。 ④不能过度干扰人民正常生活秩序。 ⑤要有城市管理改革的魄力。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“行人不愿遵守”错误，根据原文“看看拱桥上拥挤的桥面，哪有什么左右可分？”可知，拱桥上过度拥挤，导致人们无法做到“各靠左行”，而不是人们“不愿遵守”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据信息进行推断的能力。 B.反映“商业的繁荣”错误，文本一的主要目的在于反映北宋的社会矛盾。 C.“没有发挥其城市的管理作用”错误，说法绝对。 D.“是街道司不作为的结果”错，根据“大概是因为皇上也知难而退的原因”可知，并非“街道司不作为”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 A.描述了宋朝发达的交通，并不能表明其“城市社会管理与服务”水平的高低。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析和概括作者观点的能力。 A.“原因是”错误，以偏概全，“北宋汴河存在重大的安全隐患的原因”不仅仅有“侵河”这一个，还有城市管理水平底下、统治阶级的妥协退缩等因素。 C.“关注度与治理力度明显不够”错误，无中生有，原文没有过多提及北宋统治者对“侵河”现象的关注与治理，并不代表实际上统治者对其“关注度与治理力度明显不足”。 D.“也有一定主观性”错误，原文观点均建立在丰富论据的基础上，论述公正客观。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生筛选信息、概括要点和拟写提纲的能力。 题干要求“城市管理提出有价值的建议”，可以围绕着一任务在文章中筛选信息。 如，由材料一和材料二大量的事例看，城市管理需要增强民众的交通规则意识，杜绝侵街等现象发生。 由材料二倒数第二段可知，“城市管理需要制定合理的街道管理法规，收费不能解决侵街带来的城市问题。 由材料二最后一段“《清明上河图》中的画面显示，在一个门洞前，街道司的人在歪着身子睡大觉。面对侵街占道现象，他们是不想作为还是有心无力”可知，需要培养合格的城市管理执法队伍，管理者不能无所事事。 由材料二第三段“上以劳民，不许”可知，城市管理不能过度干扰人民正常生活秩序。 由材料一最后一段“官员理政跟不上城市的发展，加上懒政、怠政，使得城市病演化成一个个社会矛盾”可知，要有城市管理改革的魄力，杜绝懒政、怠政。 五、现代文阅读 （福建省漳州市2024-2025学年高二下学期开学考） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下题。 早在1900年，梁启超在他的《二十世纪太平洋歌》中就写道：“地球上文明古国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。”但古埃及、古巴比伦和古印度的文明都中断了，唯一延续至今的只有中华文明。 从作为文明之基础的文化来看，以儒家文化为核心或主体的中华文化从来没有中断过，古代中华文化的语言文字、风俗信仰、价值观念等，到现在仍然对人们的社会生活和思想观念产生重要影响。而现在的埃及文化、伊拉克文化和印度文化，已与曾经存在过的古老文明没有关系，创造这些文明的民族及其语言文字消逝了，他们的风俗信仰和价值观念有的被废止，有的被替代。今天，在那片土地上存在的文化完全是另一种文化。 从文明的载体来看，中国几千年来尽管有政权的更迭，但无论是汉族还是少数民族建立的朝代和政权，都承载着中华文明，都是中华民族历史的组成部分。用康有为、梁启超等人的话说，中国自古以来只有朝代和政权的更迭，而没有国家的灭亡，国家始终是中华民族的国家。 中华文明的连续性体现在社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字的连续性。中华文明能维持其连续性并历久弥新，原因是多方面的。 首先，与中华民族“多元一体”的格局有关。中国自古以来就是统一的多民族国家。自古以来，无论汉族，还是少数民族，都自认为是中国人，其建立的朝代和政权都是中国的朝代和政权。其次，与“大一统”的政治理念及其实践有关。中华文明之所以能维持其连续性并历久弥新，“大一统”的政治理念及其实践发挥了至关重要作用。最后，与中华文明的创新性、包容性和和平性有关。中华文明古老而常新，创新为中华文明连续发展提供不竭动力。中华文明自古就以开放包容闻名于世，也正是因为这种包容性，中华文明坚持对外开放、博采众长，兼收并蓄其他文明的有益成果。中华民族爱好和平，所以中华文明能够在和平的环境中得到连续性发展，没有像一些国家那样因好战亡国而文明中断。 与其他古老文明的断层相比，中华文明连续性发展给我们留下了丰厚的宝贵遗产。 中华文明连续性发展给我们留下了稳定的文化基因。中华文化是中华民族在世世代代生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中核心内容已经成为中华民族最基本的文化基因。漫长文明演进中积累的思想文化，是中华民族最独特的精神标识，是中华民族凝聚力与创造力的源泉，也是国家发展、民族自强的重要支撑，使中华民族真正成为一个有机统一的文化生命体。 中华文明连续性发展给我们留下了卓越的民族精神和文明视野。中华民族在数千年风雨前行中，积累下卓越的民族精神和宽广的文明视野，正是这份精神和视野，使中华民族超乎于千山万壑之外、卓立于文明厄难之上，守常而达变，守正而日新。今日，面对浩浩荡荡的世界潮流，基于中华文明连续发展给我们留下的文明特性，让我们能够在激荡的世界舞台站稳脚跟，能够明晰中国发展处境和新的历史方位，自觉强化独立自主的政治价值，为中华民族伟大复兴奠定坚实的思想基础。 中华文明连续性发展给我们留下了深厚的文化底蕴和文化沃土。一个缺失独立自主与明确清晰价值诉求的国家，往往会沦为“无所适从的国家”，从而失去国际地位和大国抱负。作为世界上唯一没有中断的原生型文明体，中华文明连续性发展给我们留下的文化资源，为激励全国各族人民奋勇前进提供了强劲的文化力量。 中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然要走自己的路。这条路对于中华文明自身和人类文明而言，同样意味深远。只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。数千年来，中华民族走出了一条与其他文明不同的发展道路，这决定了在中国进行革命和建设，不能照抄照搬他人经验，必须扎根于中华文明源远流长的历史连续性，依照自己的历史和国情，走自己的路。 中国特色社会主义道路之所以取得成功，关键在于中国共产党人把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，实现了马克思主义的中国化、中华优秀传统文化的现代化。中华民族现代文明与西方国家创造的资本主义文明形态存在显著差异，具有诸多资本主义文明形态所不具备的特性和优势，为世界其他民族发展及其文明创造提供了宝贵经验和有益启发。 英国历史学家汤因比就做出过大胆的预料：“中国人在漫长的历史中已经证明了，依靠文化和文明的力量，可以将亿万人民根据文化情感纽带的联系，而组织在一个以天下主义和世界主义为文明基准的国家。”可以说，中华民族现代文明站在真理和道义的制高点上，扬弃了西方文明，与时俱进地反映了人类文明进步和国际社会发展的大趋势、总要求，指引并促进着人类文明的整体进步。 （摘编自郑大华、陈海龙《生生不息、源远流长：中华文明为何会一脉相承？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 文化是文明的基础，中华文明之所以能够延续至今，与中华文化的发展从古至今从来没有中断过密切相关。 B. 几千年来，中国尽管有政权的更迭但中华民族国家的属性从未改变，中华文明也没有出现文明断代的现象。 C. 社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字是否具有连续性是衡量文明是否具有连续性的标准。 D. 中华文明在发展过程中，既能固守和传承自己的文化基因，也能以开放包容的姿态吸纳其他文明的有益成果。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 世界观、人生观、价值观、审美观等传承，是中华文化基因得以稳定延续的必要条件。 B. 一个民族文明视野的广度，一定程度上取决于该民族文明在人类历史上存续时间的长度。 C. 保持中华文明的连续性发展，与守常而达变、守正而日新的历史实践，这两者并不矛盾。 D. 任何一种文明，只要站在真理和道义的制高点上，就能指引并促进人类文明的整体进步。 3. 下列选项作为论据支撑原文的观点，最不适合的一项是（ ）（3分） A. 中国自古就有“六合同风、四海一家”的思想和实现如《大道之行也》中的“天下大同”的理想。 B. 在历史上，“西方”这一名称往往指向异域，即为华夏文明之外的化外之域或非我族类的文化。 C. 北朝少数民族政权和南朝汉族政权分别互称“岛夷”和“索虏”，但双方都自称为“中国”。 D. 中国自古就有“国虽大，好战必亡”的箴言，历史上从未留下殖民和侵略他国的记录。 4. 请简要梳理本文的行文脉络。（4分） 5. 习近平总书记曾指出：在长期的历史传承发展中，中华文明能够以我为主，以高度的文化自觉和坚定的文化自信保持鲜明的文化特性。请根据材料谈谈这句话对赓续中华文明的启示。（6分） 【答案】 1. C 2. D 3. B 4. ①文章首先在与其他文明的对比中，阐明中华文明具有连续性的观点；②进而围绕中华文明的连续性阐述其成因；③然后论述中华文明连续性发展为后代留存的宝贵遗产；④最后强调中华文明的连续性所具有的意义。 5. ①要扎根于中华文明源远流长的历史连续性，依照中国的历史和国情走自己的路；②要认同与尊崇作为文明之基础的中华文化，并对中华文化的生命力持有坚定的信心；③要自觉葆有自己鲜明的文化基因、独特的精神标识这些文化特征，发挥自身发展优势。 【解析】 【导语】这篇文章系统地论述了中华文明的连续性及其重要性。通过对比其他古老文明的断层，强调了中华文明在文化、政治、社会等方面的独特优势。文章指出，中华文明的连续性源于多元一体的民族格局、大一统的政治理念、创新包容的文化特性以及和平发展的传统。文章还强调了中华文明对现代中国发展的深远影响，认为中华文明的独特性和连续性为中国走出一条独特的发展道路提供了坚实基础。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“是否具有连续性是衡量文明是否具有连续性的标准”错误，文中只是说“中华文明的连续性体现在社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字的连续性”，但并没有表明这些是衡量所有文明是否具有连续性的标准，选项曲解文意。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“只要站在真理和道义的制高点上，就能指引并促进人类文明的整体进步”错误，原文结尾“中华民族现代文明站在真理和道义的制高点上，扬弃了西方文明，与时俱进地反映了人类文明进步和国际社会发展的大趋势、总要求，指引并促进着人类文明的整体进步”，是对中华民族现代文明特点及作用的总结，但不能由此得出选项的结论，选项说法过于绝对。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文的观点主要是中华文明的连续性以及其背后的原因，如中华民族 “多元一体” 格局、“大一统” 政治理念及实践、创新性、包容性和和平性等，还强调了中华文明连续性发展留下的丰厚遗产，包括稳定的文化基因、卓越的民族精神和文明视野、深厚的文化底蕴和文化沃土等，同时指出中国特色社会主义道路是基于中华文明的历史连续性，走自己的路，中华民族现代文明具有独特优势并促进人类文明整体进步。 A.“六合同风、四海一家”“天下大同” 体现了中华民族对统一和包容的追求，与 “多元一体”“大一统” 等观点相关，能支撑原文观点。 B.只是表明在历史上 “西方” 这一名称的指向，与原文论述的中华文明连续性及其特点等观点联系不紧密。 C.北朝少数民族政权和南朝汉族政权虽互称他名但都自称为 “中国”，体现了中华民族 “多元一体”，能支撑原文观点。 D.“国虽大，好战必亡” 且历史上从未留下殖民和侵略他国的记录，体现了中华民族爱好和平的特性，与原文中中华文明的和平性相关，能支撑原文观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章开篇引用梁启超的话指出地球上的四大文明古国，在与其他文明的对比中，强调中华文明是唯一延续至今的文明，阐明中华文明具有连续性的观点； ②接着，第二三段介绍了中华文明连续性的体现：文化方面，儒家文化为核心，中华文化从未中断；政权方面，虽经历多次更迭，但始终是中华民族的一部分；国家层面，没有国家的灭亡，只有朝代更替。第四五段介绍了中华文明连续性的原因：多元一体的格局使多民族共同构建中华文明；大一统的政治理念确保了文明的连续性；创新性、包容性和和平性为文明持续发展提供动力。 ③然后，第六至九段论述中华文明连续性发展为后代留存的宝贵遗产：留下了稳定的文化基因，成为中华民族的基本文化基因；形成了卓越的民族精神和文明视野，助力中华民族在新时代的发展；厚实的文化底蕴和文化沃土，为人民前进提供了文化力量，进而围绕中华文明的连续性阐述其成因；。第十和十一段中华文明连续性对中国道路的意义：基于中华文明的历史和发展，决定了中华民族必然要走自己的路；将马克思主义与中国实际和传统文化相结合，是一条成功的道路。 ④最后强调中华文明的连续性所具有的意义。汤因比预言，中华文明将继续发挥其影响力；中华民族现代文明站在真理和道义的制高点上扬弃了西方文明指引并促进着人类文明的整体进步。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①中华文明的发展表明，任何文明要想长久存续，都需要拥有自身的主体性。这意味着，在吸收外来文化精华的同时，要保持自己文化的根基不变。中华文明在历史上多次经历与外来文化的交流与碰撞，但始终坚持自己的文化内核，从而保证了文明的连贯性和稳定性。赓续中华文明要扎根于中华文明源远流长的历史连续，结合“中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然要走自己的路”可知，赓续中华文明要依照中国的历史和国情走自己的路； ②根据“从文明的载体来看，中国几千年来尽管有政权的更迭，但无论是汉族还是少数民族建立的朝代和政权，都承载着中华文明，都是中华民族历史的组成部分”可知，中华文明之所以能够历经沧桑而不衰，很大程度上是因为历代中国人民对自己的文化持有坚定的信心。这种信心不仅来自于对历史成就的自豪感，更来自于对未来发展的乐观预期。可见，赓续中华文明要认同与尊崇作为文明之基础的中华文化，并对中华文化的生命力持有坚定的信心。 ③根据原文“中华文化是中华民族在世世代代生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中核心内容已经成为中华民族最基本的文化基因”可知，赓续中华文明要自觉葆有自己鲜明的文化基因；根据“漫长文明演进中积累的思想文化，是中华民族最独特的精神标识，是中华民族凝聚力与创造力的源泉，也是国家发展、民族自强的重要支撑，使中华民族真正成为一个有机统一的文化生命体”可知，赓续中华文明要自觉葆有自己独特的精神标识等文化特征，要发挥中华文明的发展优势。 六、现代文阅读 （贵州省铜仁市2024-2025学年高二下学期3月月考） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 宋代郑樵在《通志》中提道：“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”礼和乐共同维系着古代社会的治道，在中华传统文化的建构中具有重要价值和作用。深入学习与理解中华礼乐思想对我们增强文化自信和文化自觉具有重要意义。 礼是中国文化的基本构架和思想标识，脱离了礼的基本规范，人将无以立足。礼乃天地之序，先民们把这种“天地之序”作为基准参照推广至约定俗成的“人伦之序”，进而顺理成章地建立起世俗社会的各种礼义规制（如君臣、尊卑、长幼、上下等）和行为准则。文学与人伦之序有千丝万缕的联系，古代文学创作受各种礼义的规制。体现官职等级差序的文章在遣词造句上，也要讲究礼义。不遵守礼制，再有文采的文章也存在瑕疵，高才如曹植也不能幸免。《文心雕龙·指瑕篇》指出，曹植把至尊的帝王比作蝴蝶和昆虫，不伦不类。中国文论对人伦秩序的遵从，要求文学反映社会、协调社会，体现出崇高的社会道义和道德情操。 乐是人们表达情感、健全人格的必需品。乐乃天地之和，乐到极致，与天地相应和、同节律，与万物共生并起，与天地相通相连。乐不仅通天地万物之理，也通社会人情事理。乐能使君臣上下、父子兄弟、乡里族长等人际和谐，从而社会和谐，最终天下大和。《论语·泰伯》中记载：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这是孔子指出的道德修养的三个层面：首先应该学《诗》，而后以礼来立身，最后用乐完善人性。 荀子说：“乐合同，礼别异。”礼和乐分别有不同的功能。一个社会光有“礼”则等级森严，缺乏温情，看似有序，实则关系紧张；一个社会光有“乐”也不行，人人尽情言行，实则无尊卑长幼，看似和谐一片，实则混乱无序。只有二者不偏不倚，相辅相成，相须为用，一个社会才能礼乐相和，有序而不失温情。 （摘编自吴中胜《礼乐相须与文化精神》） 材料二： 周公“制礼作乐”，建立了一套完整的礼乐制度，确立了中国古代文化思想的基础。孔子崇尚礼乐制度中蕴含的仁爱精神，以“仁”释“礼”，把“礼”“乐”从形而下的制度层面拓展到形而上的思想层面。在新时代背景下，充分挖掘礼乐的社会文化功能，对于铸牢中华民族共同体意识具有十分重要的意义。 “礼乐和合”是中华民族共同体意识的核心观念。礼和乐均是重要的社会治理手段，礼主差异，主导着社会秩序；乐主和谐，建立起社会调和机制。礼偏于有形的规范，乐则偏于无形的情感。礼和乐是中国传统文化的两大文脉，也是传统社会的两大基石，礼以治身，乐以治心，二者共同作用于社会生活，使全社会遵循礼乐文化秩序。 “缘情以制礼”是铸牢中华民族共同体意识的情感诉求。治理人民的前提是尊重人性，“情”是礼乐的根基，礼乐要建立在人的真情实感之上，要顺乎人之常情。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，才是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与大自然一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。礼顺人情，又合宜适中，基于此建立稳定和谐的社会秩序，反映了中华民族共同体的情感诉求。 “里仁为美”是铸牢中华民族共同体意识的突出标识。《论语·里仁》中提到“里仁为美”，意为追求内在的道德品质和精神境界是美好的事情。礼乐文化许多经典著作都蕴含着深厚的审美思想、艺术底蕴和精神内涵。如《礼记·乐记》被看作是中国古代最具特色的音乐美学著作，对当今社会的影响力不可低估。礼乐不仅仅是一种生活方式，更是一种审美文化，礼乐文化中的许多仪式和器物不仅具有丰富的审美价值，而且还能够激发人们对审美的追求。 “克己复礼”是铸牢中华民族共同体意识的实现途径。孔子提出“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”并认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调人需要不断地反思自己的思想，仔细审视自己的言行，使自己的言行不会违背礼仪和规矩，从而内化为良心和习惯，这就叫做“复礼”。“克己复礼”能让我们的内心更加健康，能够使我们形成正确的道德观、价值观，从而达成内外兼修的境界。礼、乐是教化人心的外在形式，仁是礼乐的内在品质。孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”以孔子为代表的儒家主张人要通过礼乐的教化，做一个真正的仁者。 中国传统礼乐思想具有丰富而复杂的内涵，包含了对于价值观、道德观等方面的重视，且通过精致而完善的仪式来维护这些观念。拓展礼乐文化实践方式与途径，提升礼乐文化的影响力和感染力，帮助我们更好地理解华夏文化的基本精神，铸牢中华民族共同体意识。 （摘编自吴雁《传承礼乐文化铸牢中华民族共同体意识》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 礼乐文化是中华传统文化的重要组成部分，深入学习与理解中华礼乐思想，有助于真正了解中华传统文化。 B. 材料二第二段中“礼乐和合”“礼以治身，乐以治心”的观点，与材料一最后一段的观点相一致。 C. “缘情以制礼”倡导治理人民应以尊重人性为前提，顺乎合宜适中的人情，从而建立稳定和谐的社会秩序。 D. 以孔子为代表的儒家特别重视人的思想和言行，认为人首先要做一个真正的仁者，然后通过礼乐来教化自己。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 为建立世俗社会的各种礼义规制和行为准则，先民们以“天地之序”为基准参照，把人伦之序和天地之序关联起来。 B. 孔子认为用乐完善人性是道德修养的最高层面，由此看来乐是加强道德修养最重要的途径。 C. 孔子崇尚周公制定的礼乐制度中蕴含的仁爱精神，以“仁”释“礼”，确立了中国古代文化思想的基础。 D. 材料二认为，言行上遵循礼仪和规矩，并将之内化为良心和习惯，才可能达到内外兼修的境界。 3. 下列选项中，不能支持材料一第二段“古代文学创作受各种礼义的规制”这一观点的一项是（ ）（3分） A. 魏征在《谏太宗十思疏》中以“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”来委婉劝谏唐太宗，既尊重了皇权，又表明了自己的看法。 B. 杜甫在《石壕吏》中借老妪被官兵抓去服役的故事，揭露了官吏的横暴和社会的黑暗，表达了对劳动人民的深切同情。 C. 汤显祖《牡丹亭》的大团圆结局中，自由恋爱的柳梦梅、杜丽娘两人在皇帝恩赐、各位长辈认可的情况下结合在一起。 D. 施耐庵在“忠君”思想的影响下，让《水浒传》中“替天行道”的梁山好汉们在宋江的带领下，最终选择接受朝廷招安。 4. 下面这段文字体现了材料二的哪些观点？请简要分析。（4分） 曾子未曾做过大夫，病危时，家人无意中给他用了大夫专用的席子。曾子察觉后，坚决要求儿子更换席子，换了之后，他无憾而终。 5. 两则材料都论述了礼乐文化的重要意义，从中我们可以获得哪些启示？（5分） 【答案】 1. D 2. D 3. B 1. 4. ①礼主差异，礼以治身，全社会要遵循礼乐文化秩序。曾子不用大夫专用的席子，体现他对礼乐制度的遵守。 ②礼乐制度下，要“克己复礼”。曾子即使在弥留之际，也要审视自己的行为，做到守礼。 5. ①学习礼乐文化，增强文化自信和文化自觉。 ②克己复礼，审视自我，内外兼修，做一个真正的仁者。 ③挖掘礼乐的社会文化功能，有助于铸牢中华民族共同体意识。 【解析】 【导语】两则材料共同论述了中华礼乐文化的深远影响和重要意义。材料一强调礼乐对古代社会秩序和文化构建的重要性，指出人伦秩序与礼乐间的关系，以及文学创作中礼义规制的影响。材料二探讨礼乐在社会治理和个人修养中的作用，提出通过礼乐文化增强民族共同体意识的必要性。两则材料均强调了礼乐结合在促进社会和谐、维持秩序中的作用，并以此为基础指导现代文化自信的提升。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“认为人首先要做一个真正的仁者，然后通过礼乐来教化自己”错误，根据材料二第五段中“以孔子为代表的儒家主张人要通过礼乐的教化，做一个真正的仁者”可知，以孔子为代表的儒家主张人要通过礼乐的教化，做一个真正的仁者，而不是先做仁者，再通过礼乐教化自己。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“为建立世俗社会的各种礼义规制和行为准则”错误，根据材料一第二段“先民们把这种‘天地之序’作为基准参照推广至约定俗成的‘人伦之序’，进而顺理成章地建立起世俗社会的各种礼义规制（如君臣、尊卑、长幼、上下等）和行为准则”可知，是先民们把“天地之序”推广至“人伦之序”，进而建立世俗社会的礼义规制和行为准则，而非为建立这些才把二者关联起来。 B.“由此看来乐是加强道德修养最重要的途径”错误，过于绝对，原文未提及。 C.“孔子崇尚周公制定的礼乐制度中蕴含的仁爱精神，……确立了中国古代文化思想的基础”错误，根据材料二第一段“周公‘制礼作乐’，建立了一套完整的礼乐制度，确立了中国古代文化思想的基础”可知，周公“制礼作乐”确立了中国古代文化思想的基础，不是孔子。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.反映了臣子劝谏时对皇权的尊重，体现了文学创作受礼仪规制。 B.反映了社会现实和表达对人民的同情，没有体现出文学创作受礼义规制。 C.反映了婚姻需遵循长辈认可等礼义，体现了文学创作受礼仪规制。 D.反映了“忠君”的礼义思想，体现了文学创作受礼仪规制。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料二第二段“礼和乐均是重要的社会治理手段，礼主差异，主导着社会秩序；乐主和谐，建立起社会调和机制”“礼以治身，乐以治心，二者共同作用于社会生活，使全社会遵循礼乐文化秩序”可知，体现了“礼乐和合”的观点，曾子坚持遵循与自己身份相符的礼制，体现了礼对社会秩序的规范作用，以维护社会的等级秩序等。 ②根据材料二第五段“孔子提出‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’并认为‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，强调人需要不断地反思自己的思想，仔细审视自己的言行，使自己的言行不会违背礼仪和规矩，从而内化为良心和习惯，这就叫做‘复礼’”可知，体现了“克己复礼”的观点，曾子察觉用了不合身份的席子后坚决要求更换，是对自己行为的约束，使其符合礼的规范，是“克己复礼”的表现，通过约束自己来达到礼的要求，追求道德上的完善。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据材料一第一段“深入学习与理解中华礼乐思想对我们增强文化自信和文化自觉具有重要意义”可知，学习礼乐文化对提高我们的文化自信和文化自觉有重要意义。 ②根据材料二第五段“以孔子为代表的儒家主张人要通过礼乐的教化，做一个真正的仁者”可知，要通过“克己复礼”来规范自己的言行，形成正确的道德观、价值观，达成内外兼修的境界，成为一个真正的仁者。 ③根据材料二最后一段“拓展礼乐文化实践方式与途径，提升礼乐文化的影响力和感染力，帮助我们更好地理解华夏文化的基本精神，铸牢中华民族共同体意识”可知，传承礼乐文化铸牢中华民族共同体意识，促进社会和谐进步。 学科网（北京）股份有限公司1 / 36 学科网（北京）股份有限公司 $$ 信息类文本阅读 考题猜想 （特点：最新热题+教考衔接） 一、现代文阅读 （四川省眉山市眉山中学2024-2025学年高二下学期3月月考） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 最近，中国的AI工具DeepSeek横空出世。几天之内，DeepSeek在美国应用商店的下载排名高居第一，超越了AI界的头号老大ChatGPT。 DeepSeek之所以在全球迅速爆红，首先是因为好用。按照全球主流机构的测评，DeepSeek在很多方面的表现和ChatGPT的表现不相上下。在中文领域，DeepSeek的表现甚至更胜一筹。用中文向DeepSeek提问，DeepSeek的回答，完全没有模棱两可的“一眼AI式感觉”。 而更让人吃惊的是，DeepSeek以极低的成本实现了最顶尖的性能。按照DeepSeek披露的数据，其训练成本只有558万美元，还不到ChatGPT等主流AI的十分之一，这才是DeepSeek最具颠覆性的地方。在DeepSeek面世之前，人们普遍认为AI是一个极其消耗算力的产业，全球AI公司都要大批量采购美国的先进芯片。但是，DeepSeek改变了游戏规则。受到美国芯片出口管制的影响，DeepSeek只能使用性能相对较低的芯片，结果DeepSeek通过算法创新、提升硬件利用效率等方式，反而用极少的算力消耗就实现了AI性能的飞跃，打破了AI对于算力高需求的神话，引发了整个AI产业链的价值重估。 DeepSeek对AI的冲击还不止于此。作为一家中国公司，DeepSeek表现出了前所未有的自信，对产品实施开源策略，也就是公开模型的代码和架构等等，允许公众查看、使用和修改。这就意味着，很多中小企业可以直接使用其模型，极大降低了很多企业的研发成本。相比之下，OpenAI和谷歌等旗下的AI产品都是闭源，DeepSeek的开源和低价策略，对于国际上那些高收费的主流AI工具，也将产生极大影响。 DeepSeek最大的冲击力不仅在于迅速给全球AI产业带来了颠覆性效应，更重要的是，对于中国经济也极具战略性意义。 从产业层面来看，DeepSeek将来如果能够做大做强，最终将会逐渐采用更多的国产芯片。在DeepSeek的带动之下，国产芯片就有希望逐渐从中低端走向高端，最终摆脱对美国芯片的依赖。 而从更高的层面来看，DeepSeek还让人看到了中国经济向高科技转型升级的希望所在。 最近几年，中国经济面临一定的增长压力，在房地产、基建投资等传统引擎熄火之后，中国经济到了唯有靠高科技推动，才能迎来新增长的阶段。但是，在中国经济最需要靠高科技突围之际，美国“恰到好处”地开始对中国高科技围堵，实施以芯片为代表的出口管制，这无疑给中国经济转型升级带来极大压力。在美国的围堵战略下，中国经济的未来可能面临两种路径，一是高科技产业失去了发展空间，中国经济无法靠高科技突围，经济增速会逐年放缓。从过去几年美国的围堵战略来看，包括中国最顶尖的高科技公司代表华为在内，很多高科技公司过去几年都感受到了极大压力。 不过，美国的围堵战略，对于中国经济还有可能产生第二种影响，那就是倒逼中国科技摆脱对美国的依赖，加速自力更生，最终反而在夹缝中茁壮成长。和前一条道路相比，这一条道路看上去成功概率更低。但是，DeepSeek的成功让人们看到了这种可能性。如果中国公司能够在最顶尖的AI领域做到全球领先，其他高科技领域同样也大有希望。星星之火，可以燎原，如果能够涌现出更多像DeepSeek一样的高科技公司，中国经济也就看到了希望的春天。 （摘编自谢九《DeepSeek全球爆火“掀翻”美股，会是改变中国经济的国之重器吗？》） 材料二： DeepSeek真正的影响不在AI的技术层面，而在AI的经济层面。拜登政府2022年实施并在此后多次收紧禁止向中国出售最先进芯片及芯片制造设备的禁令，目的是限制中国获取尖端技术。但事与愿违，这或许反而激励了中国研究人员的创新精神。 DeepSeek还可以免费使用，而且是开源的。低成本与开放性的强强联合有助于普及AI技术，让其他国家（尤其是美国以外）的开发者能够入局。当美国公司在为试图进入该领域的竞争对手设置尽可能多的障碍时，中国却在开放这项技术，这确实是一种讽刺。 这或许就是DeepSeek最大的影响所在。它已经撕掉了此前笼罩在AI之上的神秘面纱。硅谷一直将AI技术塑造为一个珍贵且神奇的成就，将埃隆·马斯克、萨姆·奥尔特曼等领军人物描绘成引领我们进入新世界的先知。这项技术本身被赋予了近乎神奇的力量，“通用人工智能”的愿景仿佛触手可及。 去年4月，马斯克预测到2025年底，AI将“比任何人类都聪明”。此类说法与其说是基于技术的可能性，不如说是出于政治和经济的需求。虽然AI技术提供了极为重要的工具，在解决数学难题、识别疾病类型等特定领域能够超越人类，但其商业模式仍依赖于炒作。正是这种炒作推动了数以十亿美元计的投资，也赢得了政治影响力，包括在美国总统就职典礼上谋得一席之地。 这也是一种推进AI发展的方式，即相比于依靠重大科技突破，会更多地采用“上规模”的“大力出奇迹”策略：构建更大的模型，使用更大的数据集，部署更大的算力。DeepSeek的颠覆性在于对这种方式提出了疑问，展示出最优秀的生成式AI模型可以靠不那么大的算力和不那么多的资金投入来实现。 对DeepSeek的恐慌也反映了地缘政治的紧张局势。恐慌的背后是对DeepSeek源自中国且归中国所有的“恐惧”。然而，过度纠结于DeepSeek背后的地缘政治因素可能会扭曲我们从中总结的经验。有关让这项关键技术更加开放可及的承诺正在被担心其中国身份的“恐惧”吞没。 （摘编自[英]凯南·马利克《DeepSeek撕掉了人工智能的神秘面纱，这才是科技圈恐惧它的真正原因》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 有关数据显示，DeepSeek的训练成本约为ChatGPT等主流AI的十分之一，但在实际使用过程中，其表现却有超越ChatGPT的地方。 B. DeepSeek对产品实施开源策略，允许公众查看、使用和修改其模型的代码和架构等，很多中小企业能够受益于此，极大降低研发成本。 C. 马斯克的预测反映出一直以来对AI技术的神化都是出于政治和经济的需求，而DeepSeek的成功恰恰证明这种神化并无实际意义。 D. 如果其他国家过于关注DeepSeek背后的地缘政治因素，恐惧DeepSeek的中国身份，则可能会影响他们对待DeepSeek的态度和方式。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 美国芯片出口管制直接导致DeepSeek在算法上的创新突破，这启示我们危机也可以是机遇。 B. 只要完全依赖DeepSeek这类AI企业的崛起，未来中国经济就能彻底摆脱增速放缓的困境。 C. 在中国开放AI技术之前，美国公司为该领域竞争对手设置的障碍不利于这项技术的普及。 D. DeepSeek的成功说明推进AI发展、促使生成式AI模型的进步不需要模型、数据集和算力。 3. 下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一主要从产业升级、经济转型两个方面，详细地阐述了DeepSeek的战略意义，具有宏观视野。 B. 材料二剖析了“笼罩在AI之上的神秘面纱”的本质，揭示技术路径的突破对既有行业规则的冲击。 C. 两则材料均围绕DeepSeek，论述了中国在AI领域的技术突破对全球人工智能行业的颠覆性影响。 D. 国籍的不同使两位作者的视角也有不同，相比材料一，材料二更侧重从批判的角度分析DeepSeek。 4. 材料一的标题为何用问句的形式？请根据材料一内容简要说明。（4分） 5. 2025年2月6日凌晨，OpenAI突然宣布免费开放ChatGPT搜索，用户无需注册，也可以通过ChatGPT进行简单的信息交互搜索。请根据材料，从DeepSeek的角度分析其对OpenAI开放搜索可能产生的推动作用。（6分） 二、现代文阅读 （陕西省榆林市高中2024-2025学年高二下学期3月月考） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）自大年初一上映以来票房一路高歌猛进，截至2月9日12时，票房超过75亿元、成为全球单一市场首部票房超过10亿美元的电影。这发生在中国电影诞生120周年、世界电影诞生130周年的时间节点，极大提振了业界信心，彰显出电影艺术迭代的生命力，增强着国人的文化自信。春节假日里“众人争说《哪吒2》”的情形，不仅表明它成了一种文化现象，还意味着它应当被纳入研究视野，通过分析其成功的原因，为中国电影创作和新大众文艺发展带来更多启发。 《哪吒2》标志着中国动画学派的全新阶段正在到来。上个世纪，以上海美术电影制片厂的一系列经典作品为代表，中国动画学派为国人所热爱，也为世界所瞩目。但当时的创作与生产模式，无法适应当代电影产业发展的速度，无法满足当代电影观众的需求，辉煌之后遭遇瓶颈。进入新时代，随着中国电影业改革的深化，也得益于中国经济社会的发展、科学技术的进步、文化市场的繁荣和电影人才的积累，中国动漫产业获得了新的资源和力量，迎来新的发展机遇。一批热爱动画的年轻电影人和新型电影企业崭露头角，数量庞大的中国动漫观众热烈响应。 《哪吒2》让我们意识到，中华文化拥有无比悠久、丰富、厚重的思想资源。影片中，从三星堆文明获得灵感的结界兽、硕大无比的天元鼎、石矶娘娘案上的铜镜纹饰，带观众回到中国历史上的青铜时代，那是如火烈烈、饕餮狞厉而同时又原始、天真、拙朴的人类童年。剧情里，混元珠一分为二，魔丸、灵珠各自成长，引发一系列故事，这一基本设定与《庄子》中浑沌被人为凿开七窍而死的寓言一脉相承。影片中仙魔两界的战斗场面，则延续了1979年经典动画片《哪吒闹海》的觉醒主题。 《哪吒2》剧情线索多头绪、造型设计美丑混杂、角色塑造亦庄亦谐，看似有些杂乱，实则映射着元杂剧和明清通俗小说影子。电影接续了百姓喜闻乐见的世俗审美，并将其融汇创新，锤炼又再造。这本身就是中国式现代化进程中的文化故事之一。 《哪吒2》让我们注意到，中国新力量电影人的成长，已进入新的文化生态发育阶段。新一代文艺工作者的长处，一方面在于他们对中国现实、社会和人生有深刻体验和理解，并最终转化成新的艺术语言。许多年轻观众在《哪吒2》里发现自己的影子，他们把太乙真人看作拼命的程序员，把哪吒身上的硬刺看作曾经的伤痛，把殷夫人的拥抱看作大爱带来的救赎，把众生齐心打破巨鼎洪炉的战斗看作创造未来的拼搏……于是产生了深深的共情和共鸣。可见，看似天马行空的神话与幻想，如果要使观众信服和喜爱，终究离不开脚踏实地的现实主义精神和感同身受的现实情怀。 另一方面，新力量电影人自觉进行艺术跨界、媒体融合、技术升维、文明互鉴的实践，并呈现出系统化趋势。《哪吒2》里，土肥坡大斗土拨鼠的片段，水墨粒子技术渲染出的色彩奇观，都得到同行的支持助力。业内著名公司原力数字科技甚至“停更”自家项目，确保完成其所承担的《哪吒2》部分工作。“团结就是力量”的信念，越来越成为中国电影业界共识。无论是创作者个人，还是工作室、企业，都迈过了单兵作战、各自为营的阶段，自觉走向通力合作、资源共享、壮大行业、整体共赢的良性生态，它们共同构成了一个更大的主体，那就是新的大众文艺、新的文化气脉。 （摘自左衡《<哪吒之魔童闹海>启示录》） 材料二： 《哪吒》中“逆天改命”的精神契合中华儿女坚韧抗争的民族性格，更唤起了两岸同胞共同的文化记忆和民族自豪感。用台前海军舰长吕礼诗的话说，《哪吒2》讲述的是中国人自己的故事，道出了两岸同根同源的文化归属。 当然，《哪吒2》的成功，除了文化的共鸣外，其制作的精良程度更是让无数影迷为之感动与震撼。在制作细节上，《哪吒2》仅特效镜头就多达1900多个；在一场不过几分钟的战斗场景中，工作人员花费了近一年半的时间来进行打磨。台湾时事评论员蔡正元说，导演并不是把《封神演义》拿出来照抄，而是完全创新。“光哪吒的形象就改了100多个版本，台湾有多少导演会努力到这种地步？” 我们常讲，中华文化是中华民族的精神命脉，是两岸同胞共同的精神家园，而影视剧恰恰是文化传播最有力的载体。以《哪吒2》为代表的这类优秀影视，就像一座座文化桥梁，将两岸同胞的心紧紧相连。通过影视交流，台湾同胞能够切实感受到大陆文化的魅力与活力，也让大陆同胞看到台湾同胞对中华文化的热爱与认同。 影片结尾的鸣谢环节，我们能够看到138家国内动画公司的名字，而这个小小的细节，也让《哪吒1》中敖丙身上的“万龙甲”具象化了：虽是竞争对手，却也互相协助，正是由于他们的全力托举，才成就了今年国产动漫电影的成功。 （摘自王路飞《<哪吒2>为何会在岛内还拥有了众多“吒迷”？》） 材料三： 中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。 （摘自2023年6月2日习近平在北京出席文化传承发展座谈会时的讲话） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 《哪吒2》自春节上映以来，一路高歌猛进，票房节节攀升，迅速成为少有的全球单一市场高票房电影。 B. 春节假日里“众人争说《哪吒2》”的情形，不仅表明它成了一种文化现象，还意味着它被纳入了研究视野。 C. 上个世纪，中国动画学派之所以为国人所热爱，其原因与上海美术电影制片厂的一系列经典作品有关。 D. 中国经济社会的发展、科学技术的进步、文化市场的繁荣和电影人才的积累等因素共同推动了中国动漫产业的发展。 2. 下列说法不能体现“新的大众文艺、新的文化气脉”的一项是（ ）（3分） A. 《长安十二时辰》依靠大数据分析决定演员角色的选择，满足了观众的需求，也为自己赢得了市场。 B. 凭借高质量的创作和设计，近年来中国图书扬帆出海，版权输出到众多国家和地区，受到了众多国外读者的追捧。 C. 利用高精度数字档案，故宫博物院复制了一座“数字故宫”，用全景数字化展览的形式展示了故宫的魅力。 D. 一些网络写手，利用过去经典作品中的情节架构和人物设定，只对其中角色的名字稍作变换，吸引了不小的流量。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一认为优秀的动画影视作品，应具备脚踏实地的现实主义精神和感同身受的现实情怀，能够使观众信服和喜爱。 B. 材料二中作者将《哪吒2》这类优秀动画影视作品看作两岸同胞沟通的文化桥梁，将两岸同胞的心紧紧相连，让台湾同胞切实感受到了大陆文化的魅力与活力。 C. 文本使用了“文化自信”“中国式现代化”“生命力”“文化共鸣”“新文化生态”“感同身受”等词语，充分体现了《哪吒2》带来的文化感召力。 D. 材料一和材料二从不同的角度来谈《哪吒2》对于动画影视发展的启示，肯定了导演的努力付出，也遗憾岛内导演虽然努力付出却未能取得成功。 4. 材料三中说：“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”结合材料一分析，《哪吒2》的成功是如何印证这一认识的。（4分） 5. 结合材料谈谈，《哪吒2》的巨大成功将对中国动画产业产生哪些深远影响。（6分） 三、现代文阅读 （浙江省绍兴市会稽中学2024-2025学年高二下学期3月月考） （一）现代文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 《祝福》最初发表于1924年3月，距今已有百年的历史，在这百年间，《祝福》曾多次被改编成影视戏剧作品上演。最早的《祝福》改编作品可以追溯到1946年。 1946年5月6日，雪声剧团在上海明星大戏院彩排了根据鲁迅小说改编而成的越剧《祥林嫂》，第二天公演后一举成名，轰动了整个上海。但戏剧安排了阿牛与祥林嫂的恋爱情节，这很大程度上损害了原著的批判精神。1956年10月，为纪念鲁迅逝世20周年，上海越剧院重新改编、演出了越剧《祥林嫂》。这版《祥林嫂》在剧情上做了较大的改动，删除了祥林嫂的恋爱情节，增加了祥林嫂怒砍门槛的情节，修改后的版本更好地表现了鲁迅原著精神。 进入21世纪，改编者们不再将“忠实于原著”作为唯一的改编方式与评价标准，他们更倾向于将自己对原著的理解融入改编中去。2002年上演的淮剧《祥林嫂》，对贺老六的人物塑造更为大胆，贺老六不再是原著中“强盗式”的人物而是帮助祥林嫂逃跑的恩人，两人的结合不再是出于“被迫”或“同情”（越剧与电影）而是出于“爱”。 改编者在进行文学改编时，不可避免地会受到所处时代的影响并将这种影响反映在改编作品中。《祝福》的改编也是如此，在《祝福》改编的七十多年间，改编作品就像一面“镜子”，投射出当时社会的各个方面。首先，改编作品多是地方戏曲。在《祝福》的影视戏剧改编作品中，戏剧类改编作品占有相当大的比例，除却一部电影改编作品外，其他十余部作品均是戏剧改编，且大多是地方戏改编。这种现象的出现与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动有很大关系。其次，改编存在着较为明显的阶级意识。这种阶级意识主要表现在对底层人物形象的拔高上面。在原著中，祥林嫂的小叔子是买卖祥林嫂的帮凶，是他按住挣扎的祥林嫂与贺老六拜堂成亲的。但是几乎在所有的《祝福》改编作品中，小叔子都不愿卖掉嫂嫂，有的甚至还劝说、协助祥林嫂出逃。小叔子从婆婆的帮凶转变成了暗递消息的使者。可以说，在小说《祝福》的影视戏剧化过程中，底层人民因贫穷而产生的内心的“恶”被有意遮蔽了，取而代之的是对劳动人民身上“淳朴”特质的强化。 小说的影视戏剧化过程也是一个文体转化的过程。为了使这些改编后的影视戏剧作品在内容与形式上更为契合，改编者在改编时往往会根据不同文体各自的特点对原著进行一定程度的改动。首先，文体形式影响情节发展。在原著中，关于贺老六与阿毛的死，鲁迅并没有给予过多的关注。父子二人的死更像是推动祥林嫂“回来”的“工具”——鲁迅让父子二人先后去世，这样一来，祥林嫂先是失去依靠然后再失去寄托，于是她不得不再次回到鲁镇做工。但在《祝福》的影视戏剧改编作品中，改编者几乎都将贺老六与阿毛的死安排在同一天。在越剧中，病榻上的贺老六正与祥林嫂交代后事，祥林嫂在听到门外人喊“抓狼”后连忙去密林中寻找阿毛，但她从早找到晚也只找回阿毛一只带血的小鞋子。同时，文体形式决定叙述方式。在原著中，祥林嫂不幸的故事是由“我”写下的，“我”既是故事的叙述者也是故事中的主要人物，而在各改编版本的《祥林嫂》中，改编者无一例外地均采用全知全能的上帝视角代替了“我”的叙述——从祥林嫂的出逃开始，期间经历了鲁镇做工、被迫二嫁、贺老六与阿毛身死、再回鲁镇、最后走向死亡，改编后的戏剧影视作品以顺序的方式演绎祥林嫂的一生。 （摘编自苏冉《改编作为一面镜子——鲁迅小说<祝福>的媒介转换之路》） 材料二： 文学作品之所以成为名著和经典，就在于它有超越时空的艺术魅力，是传统文化长期积淀的结果，其情节结构、人物形象和艺术风格也已为数代读者所认可。因此，文学名著的影视改编不能随心所欲地滥改和演绎。 夏衍在《漫谈改编》一文中提出：“改编是一种创造性的劳动，也是相当艰苦的劳动。既然是创造性的劳动和艰辛的劳动，那么，它的工作就不单单在于从一种艺术形式改编成另一种艺术形式。它一方面要尽可能地忠实于原著，但也要力求比原著有所提高，有所革新，有所丰富，力求改编之后拍成的电影比原著更为广大群众所接受、所喜爱，对广大群众有更大的教育意义。” 1956年版电影《祥林嫂》大胆添加了祥林嫂怒砍门槛的情节；影片末尾，祥林嫂在一片风雪之中寂然倒下，此时画外音响起：“祥林嫂，这个勤谨、善良的女人，经受了数不清的苦难和凌辱之后，倒下了，死了。这是四十多年以前的事情，对，这是过去了的时代的事情。应该庆幸的是，这样的时代，终于过去了，终于一去不复返了。”评论家们对此各执一词、褒贬不一。而越剧、黄梅戏、淮剧等则很好地发挥了戏曲易于抒情的特点，各剧种的唱词既是对原著情感的外倾性表达，也是剧作家的创造性成果。 只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪。 （摘编自杨婷婷《论鲁迅小说<祝福>的图像演绎》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 发表距今已有百年时间的文学作品《祝福》，多次被改编成影视戏剧作品，最早的在其发表后的二十年左右。 B. 1946年根据鲁迅小说改编而成的越剧《祥林嫂》虽然添加了恋爱情节，但并未违背“忠实于原著”的原则。 C. 《祝福》的影视戏剧改编作品中大多是地方戏，这是20世纪五六十年代国家进行的戏曲改革运动引起的。 D. 夏衍认为，为使改编后拍成的电影对人民群众有更大的教育意义，改编要尽量忠实于原著，也要力求革新。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 将贺老六由“强盗式”人物转变为祥林嫂的恩人，体现了改编者将自身对原著的理解融入改编的倾向。 B. 遮蔽底层人民内心的“恶”，强化其“淳朴”的特质，可见，《祝福》改编者存在着明显的阶级意识。 C. 在各改编版本的《祥林嫂》中，改编者均采用全知视角代替原著中“我”的叙述视角，这一叙述方式的变化是由文体形式决定的。 D. 如果观众没有得到视觉和精神上的享受，说明改编者没有把握好改编的原则和尺度，没有做到对作品的忠实性与创造性的统一。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 改编自茨威格同名小说的电影《一个陌生女人的来信》，将原作的故事背景改在了中国，但剧情、意识和情节都合理地体现了中国式思维。 B. 改编自苏童小说《妻妾成群》的电影《大红灯笼高高挂》，加入了大红灯笼这个具有象征性的道具，以及假怀孕这一情节，使矛盾更加深化。 C. 改编自金庸同名小说的94版电影《天龙八部》，将时间压缩到了一个半小时，虽然情节整体性不足，但演员的演技高超，引发了广泛的热议。 D. 改编自莫言小说《红高粱家族》的电影《红高粱》，对原作的感觉把握得十分到位，将原作中的文字感通过画面表达得十分贴切，获奖无数。 4. 学者苏冉认为：“改编就像一面‘镜子’，会将多种社会因素反映在改编后的作品中；从一种艺术媒介到另一种艺术媒介，呈现出不同的艺术风貌。”材料一中提到了两面“镜子”及其作用，请简要概括。 5. 对于1956年版电影《祥林嫂》添加祥林嫂怒砍门槛情节的这一做法，历来褒贬不一。有人认为，这不符合原著精神，是败笔。也有人认为，这无可厚非，体现了改编的创造性，是妙笔。对此，你怎么看？请结合两则材料加以分析。 四、现代文阅读 （陕西省西安市长安中学2024-2025学年高二下学期3月月考） （一）现代文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 北宋张择端的《清明上河图》画卷的近二分之一处，以大客船与拱桥为中心构成了全卷的矛盾焦点。这座当时世界最伟大的木构拱桥正面临着一场生死攸关的严峻考验！ 桥上正上演着险中有险的惊悚大剧：占道经营的小贩们拥挤在桥头和桥的两侧，在桥上拥挤的人群里，坐轿的文官与前面两个骑马的武官相遇，轿夫与马各仗其势，争吵不休，互不相让，狭路相逢勇者亦无胜。桥左侧还有两头毛驴驮着面袋，一路穿行，行人更是无处可让。尾随轿子后面的骑驴老者带着三个挑夫在人群中穿梭，更增添了桥上的拥堵。在拱桥这边的尽头是一个贩夫在向孩子兜售小玩具，他不知道身后有一辆驴车正疾行下坡，两个车夫前压后拽，企图减轻车辆下滑的惯性，毛驴前进的惯性使它难以自控，打着翅想，真可谓险象环生！ 桥上的险情没有结束，桥下的灾难片又上演了！桥下的大客船的桅杆正要撞上这座拱桥的桥身！客船吃水很深，满载而行，透过舱门可以看到里面的男女乘客，要知道，这样的大客船在当时可载上百人啊！ 从高空俯瞰“事故现场”，其险境和船工的处置手段一览无遗，尤其是船顶上的一个船夫用长杆死死顶住拱桥横梁，正是这一关键性的死顶，使客船无法靠近桥洞，给其他船工留出了放下桅杆的时间。从高空看下去，整个拱桥上下处在无序的争吵和拥挤的状态中，画家在此揭示了因社会管理失控造成的种种社会矛盾，并达到了高潮。 造成这起严重险情的直接责任者似乎是几个纤夫，他们本应该在远离桥梁的时候止步，招呼船工放下桅杆。但真正的原因是缺乏城市的社会管理和服务，在纤夫距离拱桥一定距离的时候，应该有专人或标牌提醒纤夫停止拉纤、放下桅杆。然而，整个开封城，几乎没有看到一个管理人员在进行督导。说到这里，不得不进一步分析事故的历史原由，桥上的险情主要是占道经营、私搭乱建引起的，这在开封是一个久拖不决的历史问题。司马光曾说，早在五代后周时期的汴京，占道经营就很严重了，挤得大车都过不去。宋真宗诏令要消除这个现象，经办的官员不敢处理，因为有许多是皇亲国威和朝廷大员出租的商业用房在不停地挤占道路，老百姓占不了街面就占桥梁，构成更严重的社会问题。 占道经营、私搭乱建带来了一系列连锁问题，首先是官宦出行麻烦了。真宗在大中祥符元年诏令文武官员不论是在内廷还是在路上，都要各行其道，路上相遇，各靠左行。看看拱桥上拥挤的桥面，哪有什么左右可分？ 北宋开封城已经凸显出城市病了，城市管理的水平跟不上社会经济的发展，首先是官员理政跟不上城市的发展，加上懒政、怠政，使得城市病演化成一个个社会矛盾。 （摘编自余辉《走进张择端<清明上河图>里的运河》） 材料二： 北宋商业十分繁荣，京城汴梁更是商贩云集，商铺林立。随之而来的是出现了严重的违章搭建和占道经营现象，在当时，这叫做“侵街”。汴梁城里侵街现象十分严重，以至偌大一个京城找不到一条稍宽的巷子，街面上无法通行车马（“坊无广巷，市不通骑”）。《续资治通鉴长编》（以下简称《长编》）记载说，开宝九年（976），宋太祖赵匡胤在会节园宴请大臣之后，经通利坊返回宫殿。出人意料的是，途经通利坊时，拥挤的街道竟然使堂堂皇家仪仗无法展开。为此，赵匡胤勃然大怒，第二天下令要狠狠整治一番侵街现象。 宋代制定了专门处罚侵街行为的法规。《宋刑统·侵巷街阡陌》规定，凡是侵占街道、巷道、乡道来搭建经营的，都要罚以70大板。除此之外，宋代还在京城组建了类似于现代城管的专职执法队伍——“街道司”。他们统一穿青衫子制服，负责维持市场秩序，维持街道的卫生、整修及日常秩序，包括巡视街道、疏通交通，以及管理与处理侵街现象等具体工作。但从《长编》等史籍的记载来看，至少在北宋，京城侵街现象严重且屡禁不止，甚至还出现了“侵河”现象。《宋史》载，“京师并河居民，盗凿汴堤以自广”，沿着汴河居住的人家，竟然把违章建筑建到河上去了。 面对这样的形势，北宋朝廷知难而退。史载，天禧四年五月“开封府请撤民舍侵街陌者，上以劳民，不许”，开封府把整治侵街行为的报告递上去了，宋真宗却把报告给驳回来：这可是劳民扰民的行为呀！ 大概是因为皇上也知难而退的原因，到北宋末年宋徽宗时期，政府开始征收“侵街房廊钱”——你要越过红线建房是吧？好的。不过先把计划外土地有偿使用费交上来！ 《清明上河图》中的画面显示，在一个门洞前，街道司的人在歪着身子睡大觉。面对侵街占道现象，他们是不想作为还是有心无力？我们现在不得而知。 （摘编自段立新《北宋的商业繁荣与“城管”难题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 桥上“险象环生”，与行人的混乱有关，也与管理人员的不作为密不可分。 B. 只有解决了权贵者出租商业用房而侵道的问题，宋真宗才能消除“这个现象”。 C. 行人不愿遵守“各靠左行”的交通规则，也是导致汴河桥面拥挤的主要原因。 D. 宋太祖赵匡胤“勃然大怒”的整治，并未对扭转北宋侵街现象起到实质影响。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 画中船撞拱桥的险情暴露出当时城市管理和服务的缺失，说明专人督导或标牌提醒在预防事故中有重要作用。 B. 文本一作者用大量笔墨描写《清明上河图》的场景，是为了反映北宋交通的混乱、人员的复杂和商业的繁荣。 C. 宋代为整治侵街乱象，制定了专门的处罚规定，还组建了专职的执法队伍，但没有发挥出对城市的管理作用。 D. 宋徽宗时期收缴计划外土地有偿使用费，是对侵街的妥协，是街道司不作为的结果，宣告了治理侵街的失败。 3. 下列选项，不能反驳材料一“缺乏城市的社会管理和服务”的说法的一项是（ ）（3分） A. 《宋文鉴·汴都赋》：“城中则有东西之阡，南北之陌。其衢四达，其途九轨。” B. 《东京梦华录》：“每坊巷三百步许，有军巡铺屋一所，铺兵五人，夜间巡警。” C. 《宋刑统·侵巷街阡陌》：“当巷街阡陌，其穿穴垣墙以出污秽之物者，杖六十。” D. 北宋时期沿袭唐代的《仪制令》：“贱避贵，少避长，轻避重，去避来。” 4. 根据材料二文本，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 北宋汴河存在重大的安全隐患的原因是“侵河”者为了自己的利益而偷凿河堤。 B. 北宋朝廷为解决汴梁城市管理中占道经营、通行困难的问题，曾采取积极措施。 C. 相比对“侵道”的治理，北宋朝廷对“侵河”的关注度与治理力度明显不够。 D. 作者援引大量史料，介绍了北宋经济繁荣背后的城市管理问题，但也有一定主观性。 5. 小明准备为其所在城市的城市管理提出有价值的建议，请结合文本，帮助小明拟定一个提纲。（6分） 五、现代文阅读 （福建省漳州市2024-2025学年高二下学期开学考） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下题。 早在1900年，梁启超在他的《二十世纪太平洋歌》中就写道：“地球上文明古国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。”但古埃及、古巴比伦和古印度的文明都中断了，唯一延续至今的只有中华文明。 从作为文明之基础的文化来看，以儒家文化为核心或主体的中华文化从来没有中断过，古代中华文化的语言文字、风俗信仰、价值观念等，到现在仍然对人们的社会生活和思想观念产生重要影响。而现在的埃及文化、伊拉克文化和印度文化，已与曾经存在过的古老文明没有关系，创造这些文明的民族及其语言文字消逝了，他们的风俗信仰和价值观念有的被废止，有的被替代。今天，在那片土地上存在的文化完全是另一种文化。 从文明的载体来看，中国几千年来尽管有政权的更迭，但无论是汉族还是少数民族建立的朝代和政权，都承载着中华文明，都是中华民族历史的组成部分。用康有为、梁启超等人的话说，中国自古以来只有朝代和政权的更迭，而没有国家的灭亡，国家始终是中华民族的国家。 中华文明的连续性体现在社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字的连续性。中华文明能维持其连续性并历久弥新，原因是多方面的。 首先，与中华民族“多元一体”的格局有关。中国自古以来就是统一的多民族国家。自古以来，无论汉族，还是少数民族，都自认为是中国人，其建立的朝代和政权都是中国的朝代和政权。其次，与“大一统”的政治理念及其实践有关。中华文明之所以能维持其连续性并历久弥新，“大一统”的政治理念及其实践发挥了至关重要作用。最后，与中华文明的创新性、包容性和和平性有关。中华文明古老而常新，创新为中华文明连续发展提供不竭动力。中华文明自古就以开放包容闻名于世，也正是因为这种包容性，中华文明坚持对外开放、博采众长，兼收并蓄其他文明的有益成果。中华民族爱好和平，所以中华文明能够在和平的环境中得到连续性发展，没有像一些国家那样因好战亡国而文明中断。 与其他古老文明的断层相比，中华文明连续性发展给我们留下了丰厚的宝贵遗产。 中华文明连续性发展给我们留下了稳定的文化基因。中华文化是中华民族在世世代代生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中核心内容已经成为中华民族最基本的文化基因。漫长文明演进中积累的思想文化，是中华民族最独特的精神标识，是中华民族凝聚力与创造力的源泉，也是国家发展、民族自强的重要支撑，使中华民族真正成为一个有机统一的文化生命体。 中华文明连续性发展给我们留下了卓越的民族精神和文明视野。中华民族在数千年风雨前行中，积累下卓越的民族精神和宽广的文明视野，正是这份精神和视野，使中华民族超乎于千山万壑之外、卓立于文明厄难之上，守常而达变，守正而日新。今日，面对浩浩荡荡的世界潮流，基于中华文明连续发展给我们留下的文明特性，让我们能够在激荡的世界舞台站稳脚跟，能够明晰中国发展处境和新的历史方位，自觉强化独立自主的政治价值，为中华民族伟大复兴奠定坚实的思想基础。 中华文明连续性发展给我们留下了深厚的文化底蕴和文化沃土。一个缺失独立自主与明确清晰价值诉求的国家，往往会沦为“无所适从的国家”，从而失去国际地位和大国抱负。作为世界上唯一没有中断的原生型文明体，中华文明连续性发展给我们留下的文化资源，为激励全国各族人民奋勇前进提供了强劲的文化力量。 中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然要走自己的路。这条路对于中华文明自身和人类文明而言，同样意味深远。只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。数千年来，中华民族走出了一条与其他文明不同的发展道路，这决定了在中国进行革命和建设，不能照抄照搬他人经验，必须扎根于中华文明源远流长的历史连续性，依照自己的历史和国情，走自己的路。 中国特色社会主义道路之所以取得成功，关键在于中国共产党人把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，实现了马克思主义的中国化、中华优秀传统文化的现代化。中华民族现代文明与西方国家创造的资本主义文明形态存在显著差异，具有诸多资本主义文明形态所不具备的特性和优势，为世界其他民族发展及其文明创造提供了宝贵经验和有益启发。 英国历史学家汤因比就做出过大胆的预料：“中国人在漫长的历史中已经证明了，依靠文化和文明的力量，可以将亿万人民根据文化情感纽带的联系，而组织在一个以天下主义和世界主义为文明基准的国家。”可以说，中华民族现代文明站在真理和道义的制高点上，扬弃了西方文明，与时俱进地反映了人类文明进步和国际社会发展的大趋势、总要求，指引并促进着人类文明的整体进步。 （摘编自郑大华、陈海龙《生生不息、源远流长：中华文明为何会一脉相承？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 文化是文明的基础，中华文明之所以能够延续至今，与中华文化的发展从古至今从来没有中断过密切相关。 B. 几千年来，中国尽管有政权的更迭但中华民族国家的属性从未改变，中华文明也没有出现文明断代的现象。 C. 社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字是否具有连续性是衡量文明是否具有连续性的标准。 D. 中华文明在发展过程中，既能固守和传承自己的文化基因，也能以开放包容的姿态吸纳其他文明的有益成果。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 世界观、人生观、价值观、审美观等传承，是中华文化基因得以稳定延续的必要条件。 B. 一个民族文明视野的广度，一定程度上取决于该民族文明在人类历史上存续时间的长度。 C. 保持中华文明的连续性发展，与守常而达变、守正而日新的历史实践，这两者并不矛盾。 D. 任何一种文明，只要站在真理和道义的制高点上，就能指引并促进人类文明的整体进步。 3. 下列选项作为论据支撑原文的观点，最不适合的一项是（ ）（3分） A. 中国自古就有“六合同风、四海一家”的思想和实现如《大道之行也》中的“天下大同”的理想。 B. 在历史上，“西方”这一名称往往指向异域，即为华夏文明之外的化外之域或非我族类的文化。 C. 北朝少数民族政权和南朝汉族政权分别互称“岛夷”和“索虏”，但双方都自称为“中国”。 D. 中国自古就有“国虽大，好战必亡”的箴言，历史上从未留下殖民和侵略他国的记录。 4. 请简要梳理本文的行文脉络。（4分） 5. 习近平总书记曾指出：在长期的历史传承发展中，中华文明能够以我为主，以高度的文化自觉和坚定的文化自信保持鲜明的文化特性。请根据材料谈谈这句话对赓续中华文明的启示。（6分） 六、现代文阅读 （贵州省铜仁市2024-2025学年高二下学期3月月考） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 宋代郑樵在《通志》中提道：“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”礼和乐共同维系着古代社会的治道，在中华传统文化的建构中具有重要价值和作用。深入学习与理解中华礼乐思想对我们增强文化自信和文化自觉具有重要意义。 礼是中国文化的基本构架和思想标识，脱离了礼的基本规范，人将无以立足。礼乃天地之序，先民们把这种“天地之序”作为基准参照推广至约定俗成的“人伦之序”，进而顺理成章地建立起世俗社会的各种礼义规制（如君臣、尊卑、长幼、上下等）和行为准则。文学与人伦之序有千丝万缕的联系，古代文学创作受各种礼义的规制。体现官职等级差序的文章在遣词造句上，也要讲究礼义。不遵守礼制，再有文采的文章也存在瑕疵，高才如曹植也不能幸免。《文心雕龙·指瑕篇》指出，曹植把至尊的帝王比作蝴蝶和昆虫，不伦不类。中国文论对人伦秩序的遵从，要求文学反映社会、协调社会，体现出崇高的社会道义和道德情操。 乐是人们表达情感、健全人格的必需品。乐乃天地之和，乐到极致，与天地相应和、同节律，与万物共生并起，与天地相通相连。乐不仅通天地万物之理，也通社会人情事理。乐能使君臣上下、父子兄弟、乡里族长等人际和谐，从而社会和谐，最终天下大和。《论语·泰伯》中记载：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这是孔子指出的道德修养的三个层面：首先应该学《诗》，而后以礼来立身，最后用乐完善人性。 荀子说：“乐合同，礼别异。”礼和乐分别有不同的功能。一个社会光有“礼”则等级森严，缺乏温情，看似有序，实则关系紧张；一个社会光有“乐”也不行，人人尽情言行，实则无尊卑长幼，看似和谐一片，实则混乱无序。只有二者不偏不倚，相辅相成，相须为用，一个社会才能礼乐相和，有序而不失温情。 （摘编自吴中胜《礼乐相须与文化精神》） 材料二： 周公“制礼作乐”，建立了一套完整的礼乐制度，确立了中国古代文化思想的基础。孔子崇尚礼乐制度中蕴含的仁爱精神，以“仁”释“礼”，把“礼”“乐”从形而下的制度层面拓展到形而上的思想层面。在新时代背景下，充分挖掘礼乐的社会文化功能，对于铸牢中华民族共同体意识具有十分重要的意义。 “礼乐和合”是中华民族共同体意识的核心观念。礼和乐均是重要的社会治理手段，礼主差异，主导着社会秩序；乐主和谐，建立起社会调和机制。礼偏于有形的规范，乐则偏于无形的情感。礼和乐是中国传统文化的两大文脉，也是传统社会的两大基石，礼以治身，乐以治心，二者共同作用于社会生活，使全社会遵循礼乐文化秩序。 “缘情以制礼”是铸牢中华民族共同体意识的情感诉求。治理人民的前提是尊重人性，“情”是礼乐的根基，礼乐要建立在人的真情实感之上，要顺乎人之常情。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，才是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与大自然一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。礼顺人情，又合宜适中，基于此建立稳定和谐的社会秩序，反映了中华民族共同体的情感诉求。 “里仁为美”是铸牢中华民族共同体意识的突出标识。《论语·里仁》中提到“里仁为美”，意为追求内在的道德品质和精神境界是美好的事情。礼乐文化许多经典著作都蕴含着深厚的审美思想、艺术底蕴和精神内涵。如《礼记·乐记》被看作是中国古代最具特色的音乐美学著作，对当今社会的影响力不可低估。礼乐不仅仅是一种生活方式，更是一种审美文化，礼乐文化中的许多仪式和器物不仅具有丰富的审美价值，而且还能够激发人们对审美的追求。 “克己复礼”是铸牢中华民族共同体意识的实现途径。孔子提出“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”并认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调人需要不断地反思自己的思想，仔细审视自己的言行，使自己的言行不会违背礼仪和规矩，从而内化为良心和习惯，这就叫做“复礼”。“克己复礼”能让我们的内心更加健康，能够使我们形成正确的道德观、价值观，从而达成内外兼修的境界。礼、乐是教化人心的外在形式，仁是礼乐的内在品质。孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”以孔子为代表的儒家主张人要通过礼乐的教化，做一个真正的仁者。 中国传统礼乐思想具有丰富而复杂的内涵，包含了对于价值观、道德观等方面的重视，且通过精致而完善的仪式来维护这些观念。拓展礼乐文化实践方式与途径，提升礼乐文化的影响力和感染力，帮助我们更好地理解华夏文化的基本精神，铸牢中华民族共同体意识。 （摘编自吴雁《传承礼乐文化铸牢中华民族共同体意识》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 礼乐文化是中华传统文化的重要组成部分，深入学习与理解中华礼乐思想，有助于真正了解中华传统文化。 B. 材料二第二段中“礼乐和合”“礼以治身，乐以治心”的观点，与材料一最后一段的观点相一致。 C. “缘情以制礼”倡导治理人民应以尊重人性为前提，顺乎合宜适中的人情，从而建立稳定和谐的社会秩序。 D. 以孔子为代表的儒家特别重视人的思想和言行，认为人首先要做一个真正的仁者，然后通过礼乐来教化自己。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 为建立世俗社会的各种礼义规制和行为准则，先民们以“天地之序”为基准参照，把人伦之序和天地之序关联起来。 B. 孔子认为用乐完善人性是道德修养的最高层面，由此看来乐是加强道德修养最重要的途径。 C. 孔子崇尚周公制定的礼乐制度中蕴含的仁爱精神，以“仁”释“礼”，确立了中国古代文化思想的基础。 D. 材料二认为，言行上遵循礼仪和规矩，并将之内化为良心和习惯，才可能达到内外兼修的境界。 3. 下列选项中，不能支持材料一第二段“古代文学创作受各种礼义的规制”这一观点的一项是（ ）（3分） A. 魏征在《谏太宗十思疏》中以“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”来委婉劝谏唐太宗，既尊重了皇权，又表明了自己的看法。 B. 杜甫在《石壕吏》中借老妪被官兵抓去服役的故事，揭露了官吏的横暴和社会的黑暗，表达了对劳动人民的深切同情。 C. 汤显祖《牡丹亭》的大团圆结局中，自由恋爱的柳梦梅、杜丽娘两人在皇帝恩赐、各位长辈认可的情况下结合在一起。 D. 施耐庵在“忠君”思想的影响下，让《水浒传》中“替天行道”的梁山好汉们在宋江的带领下，最终选择接受朝廷招安。 4. 下面这段文字体现了材料二的哪些观点？请简要分析。（4分） 曾子未曾做过大夫，病危时，家人无意中给他用了大夫专用的席子。曾子察觉后，坚决要求儿子更换席子，换了之后，他无憾而终。 5. 两则材料都论述了礼乐文化的重要意义，从中我们可以获得哪些启示？（5分） 学科网（北京）股份有限公司1 / 36 学科网（北京）股份有限公司 $$