第1单元能力测评卷-【金版教程】2024-2025学年高中语文必修下册作业与测评word（统编版）

第一单元能力测评卷 　时间：150分钟　　分值：150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　《史记》之所以成为《史记》，在根本上并不是因为它有本纪、世家这样的名目，而是它体现了一种精神。这种精神用今天的话说就是以人为本。它通过各种不同类型的传记，囊括了帝王将相、平民百姓、智者、商人乃至巫婆、神汉等各色人物，只要对当时的历史具有一定的社会影响力，都会为他们立传。我所说的社会影响力，也许是一种正面的力量，也许是一种负面的效应。比如吕后这个人，司马迁对她极度反感。作为一个女人她坏得不能再坏，她把刘邦宠爱的戚夫人鼻子削了，眼睛挖了，然后放在粪坑里面。司马迁非常讨厌她，但依然把她列入本纪，因为吕后在那个特殊的历史时期是一种很强大的负面力量，司马迁不能不正视这样一个事实，吕后的作用等同帝王，因此把她列入本纪。 司马迁的《史记》以人为中心，并且以复杂的标准去定位，因此《史记》前所未有地体现了历史的真实。这很不容易。《史记》里有很大篇幅关乎汉代的当代史，其中有些人物是非常复杂的。比如刘邦，他年轻的时候曾做过亭长，还是个流民，整天好逸恶劳。当然，刘邦也有好的一面，比如他有忍让的一面，有宽容的一面，有能够虚心纳谏的一面，在关键时刻克制住自己欲望的一面。这些司马迁都写了。优点好写，可这种情况怎么写？要知道司马迁就生活在汉朝最鼎盛的时期，汉武帝与刘邦生活的年代相隔不远，司马迁却都做了忠实的记录。 (摘编自郑训佐《司马迁写〈史记〉， 不以成败论英雄》) 材料二　西周时期史官职掌繁杂多样，但其中的文史之责无疑是最重要的职掌之一，而记言、记事等书写活动又是文史职掌的重中之重。在这种书写活动中，史官的主体意识不断凸显，逐渐开启了从被动记言、记事到主动描述历史的转变，不仅完成了对历史的价值判断，同时也实现了自己的生命意义。 执聿记言，补以始末。王言若神，史官实录，制成诰命诏策，以布四方。史官以极为精简扼要的文辞记录君王言语，并根据使用场合、使用目的的不同，有时会补以叙事始末，形成完整的文字记录，以不同的文体，体现君王意志，使之成为治国之宝。现存文献中，《尚书》是最早的记言体史书，《逸周书》与《尚书》体例接近。西周史官的记言书写形态主要是在如实记录的基础上进行加工：其一，加上时间、地点、人物和事由，并用固定搭配词汇“王曰”“若曰”等点明言语主人身份。如《大盂鼎》铭文：“唯九月王在宗周命盂，王若曰。”《尚书·多士》：“惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士，王若曰。”在这些“王曰”“若曰”的前面，往往是时、地、事的扼要介绍，而在其后面，则是对君王的诰命诏策的实录，言语庄重严肃、内容常与治国大要相关，是史书的主体。尤其值得注意的是“若曰”一词，具敬顺之义，有代神灵训话之意，体现了文辞的重要性和不可置疑性。这是史官在记录具有史鉴意义的口头语辞过程中最简单的补充，但却是将口头语辞转化成为史书的关键一步。而时、地、事等书写要素的齐备，为君王讲话呈现出更为完整的面貌，逐渐由单纯记言演变出言事合一的趋势，直接影响春秋后期形成的《国语》的书写。其二，添加情景描述，突出文体性质。如《尚书·汤诰》：“王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰。”“诞告万方”的简单四字，交代了“诰”的原因以及“诰”的文体性质。更详尽的如《逸周书·大匡解》，补充记录周王发言的背景、目的，涉及许多细节，是一篇完整规范的文辞记录，也是史官书写活动文献化的典型范例。这些详细的场景描述和因由介绍的记录，使史官的书写活动变得更为生动、丰满。其三，记言与时间、地点、人物、情节描述浑然一体，记言与记事结合。如《尚书·召诰》先写成王的活动以及召公相宅的具体过程，再写周公祭祀和命令开工，又写召公委托周公上书的话语，告诫成王应当敬德保民，保天命长久。文章在记述召公的言语之前，详尽地描述了相宅和祭祀以及动工的情况，使召公的发言顺承而下，言事一体，不可分割。又如《尝麦解》，其记录的是周王初饬岁典的发言，对发言之前“祈祷于宗庙，尝麦于太祖”的细节记述，具有很强的仪式感，与周王殷勤告诫的发言紧密联系。周王发言之后，尚有“众臣受大正书”“太史策刑书，箴大正”“箴太史乃藏之于盟府，以为岁典”等详尽复杂的典礼环节的记述。在这里，典礼仪式的记述与对周王的记言融为一体，具有独立的价值，已开言事兼记体史书之先河。 品酌事例，理贯其中。西周史官单独记事的书写活动主要出现在《逸周书》中。如果说，君王口含天宪，言出法立，史官记录君言，使之成为维护王朝政治秩序和社会秩序的规范，成为当时制度建设的必要，那么，记事则是对意义重大的历史节点的载录和再现，虽然目的同样是监察君王、垂宪后世，在客观上却具有了描述历史发展规律的意义。相对于记言，史官在记事的书写活动中因为目的定位、角度选择、材料剪裁等方面有更大的自由，所以能更集中地体现史官主体意识。《逸周书·程寤》记载太姒吉梦，昭示天意，为周的即将兴起并取代殷商得天下的合法性作出解释。《作雒解》记录武庚作乱始末、周公平叛并营建雒邑之事，尤其值得注意的是文中详细地记载了雒邑的规模形制，“立城方千七百二十丈，郛方七十里，南系于雒水，北因于郏山，以为天下大凑”。“天下大凑”凸显了营建成周的政治意图及武王、周公的政治目光。唐大沛云：“文笔简古而周密，非周初良史不能为，疑亦出于史逸之手。”《王会解》记载的是王城既成时周成王合诸侯、四夷于明堂的成周之会，文中详尽地描述了这次盛会的主要参与者及相关礼仪。《周书序》云：“周室既宁，八方会同，各以职来献，欲垂法厥后，作《王会》。” 镕裁文辞，斟酌浓淡。西周史官书写活动在不断地发展、演变。语言风格、辞采修饰、时间序列等几经变化，体现了西周史官在记言、记事中个性色彩的增加及其对“言而有文”的追求，反映了西周史官主体意识的觉醒。 首先，从《尚书》到《逸周书》，语言风格呈现出一种从古奥简朴到畅达活泼的变化过程。《尚书》多是官方的诰命诏策和君臣之间的谈话记录，因而显得庄重典雅，且所记言语年代比较早，给人一种艰涩的感觉，正如韩愈《进学解》所说的“周诰殷盘，佶屈聱牙”。甚至，有一些篇章的语意不十分连贯，即兴意味明显。《逸周书》年代较之《尚书》稍晚，“上翼六经，下笼诸子，宏深质古”，语言风格同样庄重典雅，但已经具有自然流畅、逻辑清晰的特征。如产生年代较早、描述商周政权交替的《克殷解》，即使是其中载录的尹逸所读的策书，虽然属于先秦礼法文书，但语言同样不失晓畅。这种自然流畅、逻辑清晰的笔法是史官整理、润色的结果，说明史官的主体意识和阐释意愿正在不断加强。其次，从《尚书》到《逸周书》，同样为记言书写活动，但语气词和感叹词出现了一个由多到少的变化过程。从二者语气词和感叹词分布情况来看，其主要出现在议论性的对话中，而在一些布告性、阐释性的篇章中出现的概率偏少。语气词和感叹词都是用在句中或句末表达语气、增加感情的虚词，它的变化，反映西周史官记言从逐字实录到不断润色加工的发展过程。再次，在记事中展示西周史官“简而有法”的书写原则。这种文法正是“微而显，志而晦，婉而成章”的“春秋笔法”的肇始，目的在于确立、维护礼法。 要之，西周史官的文史职守看似只是文字记录的书写活动，但监察君王、立法垂宪、维持礼制才是其职守的核心，而这又需要史官在执行职守中发挥主体意识。因此，史官们通过文字将这些个性化的情景描述、过程描述、因由探讨以文学的表现手法补充进来，形成历时性的完整记言体史书；在记事中，史官对具有垂法后世的历史性时刻进行选择和裁剪，一方面是记言书写的重要补充，另一方面，则是初开后世记事史书滥觞。西周史官正是在书写活动中，开启了主体意识觉醒的历程，张扬了理性精神。 (摘编自林训涛《西周史官书写中的主体意识》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．《史记》体现了以人为本的精神，即司马迁为当时人物立传的标准是人物具有社会影响力与否，而不是作者自己的喜好。 B．根据使用场合、使用目的的不同，史官们都以极为精简扼要的文辞记录君王言语，补以叙事始末，形成完整的文字记录。 C．如果《逸周书·大匡解》中，史官没有补充记录周王发言的背景、目的，那么我们就不能认为此篇文章是史官书写活动文献化的典型范例。 D．相较于对方，《尚书》的语言风格更为古奥简朴，《逸周书》则更为畅达活泼，其原因不仅仅是后者年代较之前者稍晚。 答案：B 解析：B.“史官们都以极为精简扼要的文辞记录君王言语，补以叙事始末，形成完整的文字记录”过于绝对。材料二说的是“史官以极为精简扼要的文辞记录君王言语，并根据使用场合、使用目的的不同，有时会补以叙事始末，形成完整的文字记录”，可见史官们并不是都“补以叙事始末，形成完整的文字记录”，而是“有时”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一举司马迁记录刘邦故事的例子，目的是论证《史记》的记载体现了历史的真实。 B．材料一与材料二都谈到了史官书写中的创作理念，不过二者论述的重心并不相同。 C．西周史书的主体是对君王诰命诏策的实录，而对时、地、事的介绍往往都是扼要的。 D．在记言的书写活动中因为目的定位等方面缺乏一定的自由，所以史官的主体意识无法体现。 答案：D 解析：D.“所以史官的主体意识无法体现”曲解文意。材料二说的是“相对于记言，史官在记事的书写活动中因为目的定位、角度选择、材料剪裁等方面有更大的自由，所以能更集中地体现史官主体意识”，记言并不是不能体现，只是不能像记事那样集中体现。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)(　　) A．东汉历史学家班固认为“(司马迁)其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。 B．西晋刺史张辅曾评价《史记》为“迁之著述，辞约而事举，叙三千年事，唯五十万言”。 C．唐代柳宗元认为《史记》“浑然天成滴水不漏，增一字不容；遣词造句煞费苦心，减一字不能”。 D．近代梁启超认为《史记》“行文，叙一人能将其面目活现；叙事，能剖析条理，缜密而清晰”。 答案：A 解析：材料一的观点是司马迁创作《史记》以人为本，不以成败论英雄，并体现出了历史的真实。A.体现的是司马迁以人为本，忠实记录；B.体现的是司马迁记述词约义丰；C.体现的是《史记》文辞准确严谨；D.体现的是《史记》叙人、叙事手法巧妙。 4．司马迁对项羽的评价是“然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中……政由羽出，号为‘霸王’。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古。……五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣”。请结合材料一说一说此中体现出的司马迁的创作理念。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①以人为本，不以成败论英雄。司马迁以传记的形式来记录项羽生平，从“非有尺寸”到“政由羽出”，体现了项羽正向的社会影响力，而“背关怀楚”“自矜功伐”体现的是其负面的社会影响力，不论正负，皆是那个历史时期的一股特殊的力量，所以，虽然项羽只是“号为‘霸王’”，但司马迁仍把项羽列入本纪。②体现历史的真实。司马迁记载的项羽既有成为霸王的雄韬武略，也有自矜功伐、刚愎自用的性格缺陷。司马迁如实记录下来，体现出了历史的真实。 解析：①根据材料一“这种精神用今天的话说就是以人为本。它通过各种不同类型的传记，囊括了帝王将相、平民百姓、智者、商人乃至巫婆、神汉等各色人物，只要对当时的历史具有一定的社会影响力，都会为他们立传”可知，司马迁创作《史记》最主要的理念就是以人为本。众所周知，在楚汉相争中项羽是一个失败者的角色。但对于这样一个失败者，司马迁却看到了他身上从“非有尺寸”到“政由羽出”的正面社会影响力。同时，对于其为何失败，司马迁指出“背关怀楚”“自矜功伐”等负面影响力。对一个人，没有一味褒扬，也没有全盘否定，而是给予客观全面的评价，所以虽然项羽只是“号为‘霸王’”，但司马迁仍把项羽列入本纪。这体现了以人为本，不以成败论英雄的创作理念。②材料一中，“司马迁的《史记》以人为中心，并且以复杂的标准去定位，因此《史记》前所未有地体现了历史的真实”体现了司马迁注重真实性的创作理念。司马迁对项羽的记载，一方面，极力展现项羽成为霸王的雄韬武略；另一方面，真实展现其“自矜功伐”“尚不觉寤而不自责”的性格缺陷。由此可见，司马迁如实记录，体现出了追求历史的真实的创作理念。 5．材料二中提到，史官们记事“一方面是记言书写的重要补充，另一方面，则是初开后世记事史书滥觞”。请结合本材料谈一谈，西周史官在记事上是如何成为后世记事史书滥觞的。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：后世记事史书，诸如《春秋》《战国策》《通鉴纪事本末》等，都以记事为主体对历史展开记述。西周史官们的开山引领作用体现在：①以记事补充早期的记言。史官们从自己的记言职责出发，自发地在记言的同时补充语言发生时的情景。②在记事中体现历史发展规律。记事是对意义重大的历史节点的载录和再现，它不仅监察君王、垂宪后世，而且在客观上具有了描述历史发展规律的意义。③在记事中注重文辞逻辑，剪裁详略。西周史官在记言、记事中不仅做到了表达自然流畅、逻辑清晰，更是注重个性色彩且“言而有文”。 解析：首先理解“滥觞”的含义。“滥觞”泛指事物的起源。然后据文分析。①根据材料二“执聿记言，补以始末……史官以极为精简扼要的文辞记录君王言语，并根据使用场合、使用目的的不同，有时会补以叙事始末，形成完整的文字记录，以不同的文体，体现君王意志，使之成为治国之宝”可概括出：以记事补充早期的记言。史官们从自己的记言职责出发，自发地在记言的同时补充语言发生时的情景。②根据材料二“记事则是对意义重大的历史节点的载录和再现，虽然目的同样是监察君王、垂宪后世，在客观上却具有了描述历史发展规律的意义。相对于记言，史官在记事的书写活动中因为目的定位、角度选择、材料剪裁等方面有更大的自由，所以能更集中地体现史官主体意识”可概括出：在记事中体现历史发展规律。记事是对意义重大的历史节点的载录和再现，它不仅监察君王、垂宪后世，而且在客观上具有了描述历史发展规律的意义。③根据材料二“镕裁文辞，斟酌浓淡。西周史官书写活动在不断地发展、演变。语言风格、辞采修饰、时间序列等几经变化，体现了西周史官在记言、记事中个性色彩的增加及其对‘言而有文’的追求，反映了西周史官主体意识的觉醒”可概括出：在记事中注重文辞逻辑，剪裁详略。西周史官在记言、记事中不仅做到了表达自然流畅、逻辑清晰，更是注重个性色彩且“言而有文”。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 庄子的草帽 陈所巨 庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。①接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：“哎呀，鱼真的快乐啊！”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？”庄子看了惠子一眼，说道：“你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？” 庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。 庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着、将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。②他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大振，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。 这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个用绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。 庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。③人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，④因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上…… 蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。 (选自《华人优秀散文精选》，有删改) 6．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A．庄子不同于一般的凡夫俗子，“显得格外的招眼和时髦”暗示着他与所处的时代格格不入。 B．如若庄子知道他留下的只言片语被后人抬高为神圣的经典，被圣哲化了，他肯定会大笑不止。 C．庄子糊涂的是在庄周梦蝶中分辨不清是自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。 D．庄子一直把自己寄存在精神和思想庄园里，用散淡的人生方式，刻意与世人保持着距离。 答案：D 解析：D.“刻意与世人保持着距离”错误。“庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思”说明庄子在精神和思想上是自由的，他没有刻意与世人保持距离。 7．下列对文章画横线句子的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．①处还原了庄子与惠子濠上观鱼的现场情境，二人对话简短却给人身临其境之感。 B．②处野草、炊烟、泥土、狗等一系列意象行云流水般出现，具有浓郁的乡野气息。 C．③处用批评口吻表现了庄子成为圣哲后，他民间、本质、散淡的生命状态改变了。 D．④处“活着的鱼和蝴蝶”指的是庄子式的思想和灵魂得以继承下来，没有被人们抛弃。 答案：C 解析：C.“他民间、本质、散淡的生命状态改变了”错误，③处画线句只是批评了人们错误的观念。 8．文章标题是“庄子的草帽”，可否换成“庄子的葵扇”或者“庄子眼中的濠中之鱼”，请结合文意加以分析。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：不可以。①“庄子的草帽”是本文中心意象，作者用它来表达庄子抽象的思想，视角独特，内蕴深刻，庄子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纤维上面。②草帽具有乡野性，是乡野里的东西，民间的东西，使庄子能自由呼吸自然的气味，是庄子悠闲散淡的人生方式的象征。③“葵扇”“濠中之鱼”代表不了庄子的思想，只有草帽使他的思想有了依托。 解析：首先回答：不可以。①结合“那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面”“那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的”“是那个用绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人”“因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶”“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝”可知，“草帽”是本文中心意象，作者用它来表达庄子抽象的思想，视角独特，内蕴深刻，庄子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纤维上面。②结合“是青色的，由蒲草编成的”“草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西”可知，草帽具有乡野性，是乡野里的东西，民间的东西，使庄子能自由呼吸自然的气味，是庄子悠闲散淡的人生方式的象征。③“葵扇”“濠中之鱼”只是文中出现的与庄子有关的物象，代表不了他的思想，“因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面”“蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶”，只有草帽使庄子的思想有了依托。 9．请赏析文章尾段，并结合《庖丁解牛》谈谈你对此的理解。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①运用比喻修辞，把庄子青色的草帽比作平原上的青草、青色鸟窝，既突出了庄子草帽的特点，又生动形象具体地表现了庄子思想经久不衰、历久弥新，具有蓬勃旺盛的生命力。②庄子通过“庖丁解牛”的寓言故事，告诉人们做事应当“依乎天理”“因其固然”，要遵循规律，顺应自然。庄子的这种思想千百年后依然葱茏着旺盛的生命气息，对于我们今天正确处理人与世界的关系仍具有强烈的现实意义。 解析：①“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝”运用比喻修辞，把庄子青色的草帽比作平原上的青草，突出了庄子草帽的特点，青色象征了旺盛的生命力；把庄子青色的草帽比作“青色鸟窝”，青色的草帽象征庄子的思想，“孵化原始思想”凸显庄子思想对后人的影响，生动形象地表现了庄子思想经久不衰、历久弥新。②《庖丁解牛》中说“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”，庄子通过“庖丁解牛”的寓言故事，告诉人们做事应当“依乎天理”“因其固然”，凡事要顺应自然，也就是要遵循规律。人生活在这个世界上，就要像庖丁解牛一样。我们每个人实际上都是庖丁，社会就像牛一样，有肌肉，有骨头，有脉络。如果没有掌握规律的话，就会到处碰壁，头破血流；如果能认识这个世界，掌握它的规律，避开锋芒，因势利导，就会游刃有余。可见，庄子的这种思想依然具有旺盛的生命气息，对于我们今天正确处理人与世界的关系仍具有强烈的现实意义。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) (2024·新高考Ⅱ卷)阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一　文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。 (节选自《史记·魏世家》) 材料二　上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。 (节选自《史记·留侯世家》) 材料三　论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲②之意，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。 (节选自王充《论衡·非韩》) [注]　①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分) 魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：C E H 解析：本题考查文言文断句的能力。“贤人是礼”是宾语前置句，意思是“礼贤人”，作“魏君”的谓语和宾语，应在其后即C处断开。“国人称仁”语意完整，应在“称仁”后即E处断开。“上下和合”是主谓结构，语意完整，应在其后即H处断开。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。 B．怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C．为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。 D．式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。 答案：A 解析：本题考查理解和掌握文言文一词多义现象、词类活用现象和古代文化常识的能力。A.错误。同“宴”，宴饮/同“宴”，安乐、欢乐。B.正确。怪，以……为怪，意动用法/耻，以……为耻，意动用法。C.正确。均指向尊长敬酒并祝长寿。D.正确。两个“式”均同“轼”，本指车前横木，此用为动词，指扶轼。古人立而乘车，低头扶轼以表敬意的礼节。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．魏文侯曾经师从子夏学习儒家经艺，他崇礼敬贤，在诸侯之中享有美誉。每次乘车经过名士段干木居住的里巷时，他一定会行礼致意。 B．汉高祖想废掉太子，改立赵王如意，吕后为此十分恐慌，派人强行要留侯出主意，留侯认为如请到汉高祖景仰已久的四位贤人，将会对太子有利。 C．四位贤人表示太子仁孝爱士，汉高祖打消了废太子的念头，希望他们好好辅助太子；四人本是留侯亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素。 D．王充认为，假如有儿童持刀与孟贲相斗，儿童肯定不能取胜；如果儿童对孟贲恭敬有加，孟贲就不忍心伤害，魏国与秦国的情况正与此相类似。 答案：C 解析：本题考查对文章内容的理解和分析能力。C.“留侯亲自招来的”错误，由原文可知，四位贤人是留侯推荐，吕后“令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，最终招致而来的，不是“留侯亲自招来的”。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)我访求先生们好几年了，先生们都躲避我，现在先生们为什么自愿跟随我的儿子交游呢？ (2)撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦国尊重段干木的操行，推崇魏文侯的礼义。 解析：本题考查理解和翻译文言文句子的能力。关键点：(1)“辟”，同“避”，躲避、逃避；“自”，自愿；“游”，交游。(2)“……者，……也”，判断句，……的原因是……、……是因为……；“贤”，尊重；“高”，推崇。 14．王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料分析二者的相似之处。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①敬贤礼士：太子敬重四皓，魏文侯礼敬段干木，都是通过尊重贤士来赢得他们的支持。②化解危机：太子通过敬重四皓，化解了汉高祖想要废太子的危机；魏文侯通过礼敬段干木，使得秦国不敢轻易进攻魏国。③德行感化：太子和魏文侯都通过自己的德行感化了贤士，使得他们愿意为其效力，从而达到了保全自己和国家的目的。 解析：本题考查筛选信息和概括分析、比较材料的能力。王充的观点从行动、效果、策略上点明了二者的相似之处。①从行动上看，太子和魏文侯都礼敬贤士。“太子敬厚四皓”，材料二指出“太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，四皓是当时著名隐士；“魏文式段干木之闾”，材料一指出“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也”，由注释可知，段干木是战国初魏国名士。②从效果上看，二人都巧妙化解了危机。“以消高帝之议”，材料二指出“上欲废太子……上曰：‘烦公幸卒调护太子。’……竟不易太子”；“却强秦之兵”，材料一指出“秦尝欲伐魏，或曰：‘魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也’”，材料三补充说明“秦兵为之不至”。③从策略上看，王充认为“强弱不敌，众寡不同”“力少则修德”“以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安”“消高帝之议”和“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”都是采用了“修德”的策略，达到了保全自己和国家的目的。 参考译文 材料一　魏文侯师从子夏学习经书，以客礼对待段干木，经过他居住的里巷，没有一次不凭轼致敬的。秦国曾想进攻魏国，有人说：“魏国国君(即魏文侯)对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。”魏文侯因此得到诸侯的赞誉。 材料二　皇上想废掉太子，立戚夫人生的儿子赵王如意。吕后很害怕，就派建成侯吕泽胁迫留侯(即张良)，竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“回想皇上不能招致而来的，天下有四个人。现在您果真能不惜金玉璧帛，让太子写一封信，言辞谦恭，预备安车(古代一种可坐乘的小车)，趁机派能言善辩之士恳切地聘请，他们应当会前来。皇上知道这四个人贤能，那么这对太子是一大帮助。”汉十二年，皇上随着击败英布的军队回来，病势更加沉重，愈发想更换太子。等到宴饮的时候，设置酒宴，太子在旁侍奉。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，胡须和眉毛洁白，服装非常奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人上前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求先生们好几年了，先生们都躲避我，现在先生们为什么自愿跟随我的儿子交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求道义，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏。我们私下听说太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的，因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一(善始善终)地好好调教保护太子吧。”四个人敬酒祝福完毕，小步快走离去。皇上起身离去，酒宴结束。皇上最终没有更换太子，原本是留侯招致这四个人发生了效力。 材料三　议论者中有人说：“魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，并不是法制的功效。即使对保全国家有好处，也不值得重视。”那么，法制的功能，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严厉刑法，富国强兵，这就是法制。六国都是被秦国的军队灭亡的。六国的军队并非不精锐，士兵的力量也并非不强，然而竟至于兵败亡国，这是因为强弱不相当，多少不一样，即使法制严明，那又有什么益处呢？假使小孩违背了大力士孟贲的心意，孟贲发怒，小孩持刀跟孟贲对打，小孩肯定不能取胜，因为(小孩的)力量远远不如孟贲。要是孟贲发怒，而小孩讲究礼节，对他非常恭敬，孟贲就会不忍伤害他。秦国与魏国，就像孟贲与小孩一样。力量弱小就该修养德行，军队强大就该发扬军威。秦国因为兵力强大，耀武扬威，战无不胜。撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦国尊重段干木的操行，推崇魏文侯的礼义。汉高祖想废掉太子刘盈，吕后很担忧，张子房(张良)教太子用谦恭的态度去迎请四皓，并优厚地礼待他们，这样太子的地位就安稳了。太子敬重厚待四皓，以此来消除汉高祖(废掉太子)的想法，就像魏文侯经过里巷时对段干木表示敬意，使得强大的秦军退却一样。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面两首诗，完成15～16题。 乌江 [唐]汪遵 兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。 英雄去尽羞容在，看却江东不得归。 项羽 [宋]陆游 八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。 范增力尽无施处，路到乌江君自知。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．两首诗都是以感慨西楚霸王项羽的功业之成败为主题，从题材上看都属于咏史怀古诗。 B．两首诗开篇都描述了霸王项羽的形象。《乌江》描写的是项羽垓下之围英雄末路时的悲壮形象；《项羽》则描写了项羽气盛、威猛的形象。 C．两首诗第二句分别使用了成语“单枪匹马”和“拔山扛鼎”来形容项羽，用词具有高度的概括性。 D．《乌江》最后用乌江自刎来表现英雄的失败，《项羽》中写范增的足智多谋，意在与项羽的刚愎自用形成对比。 答案：D 解析：D.“对比”错误。陆游只是指出因为项羽的自负，谋士范增虽然足智多谋却无施展之处，这也是项羽失败的原因之一。二者不是对比。 16．两首诗都塑造了项羽这一人物形象，但两位诗人对项羽的情感却并不相同，请简要概括。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：汪遵的《乌江》赞美了西楚霸王力能扛鼎的英雄豪气。面对项羽的失败，诗人对这个悲剧英雄表示了深深的同情。陆游的《项羽》中，诗人认为项羽力能扛鼎却不足为奇，侧重于对项羽刚愎自用、不善用范增导致的悲惨结局表示惋惜，更有批评之意。 解析：汪遵的《乌江》中“单枪匹马突重围”意思是，项羽一人单枪匹马突破重重包围，这是指项羽在垓下之战中率兵突围的事件。这句话用通俗的词汇展现出了西楚霸王力能扛鼎的英雄之气，表达了作者对项羽的赞美之情。“英雄去尽羞容在，看却江东不得归”运用项羽在乌江边上自知无颜见江东父老而拔剑自刎的典故，来指明项羽的失败，表现了作者对这个悲剧英雄深深的同情。陆游的《项羽》中“八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇”，“八尺、千里、拔山扛鼎”塑造了一个顶天立地的英雄形象，可是，这在作者眼中不足为奇。“范增力尽无施处，路到乌江君自知”，项羽刚愎自用，让范增的才能无法施展，最终落得兵败乌江的悲惨结局。诗人拿项羽的英雄形象与他的乌江自刎进行对比，对项羽的匹夫之勇表达了不满，以及对项羽不知任用贤人的批评。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)陶渊明《归园田居》(其一)中，“　　　　　　　　”一句描写了乡村的鸡鸣声；“　　　　　　　　”一句写诗人被官场束缚，久未亲近自然。 (2)孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他笑子路是因为子路“　　　　　　　，　　　　　　　”。 (3)在古诗词中，“东风”不仅仅指从东方吹来的风，更多地是指春风，如“　　　　　　　　，　　　　　　　　”中指的就是春风。 答案：(1)鸡鸣桑树颠　久在樊笼里 (2)为国以礼　其言不让 (3)(示例一)小楼昨夜又东风　故国不堪回首月明中 (示例二)相见时难别亦难　东风无力百花残 (示例三)等闲识得东风面　万紫千红总是春 解析：注意易错字：颠、樊。 三、语言文字运用(20分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 ①不久前，中央民族大学舞蹈学院院长姜铁红在排练室里领舞《奔腾》的短视频，在社交媒体刷屏。②姜铁红尽管当天只是日常穿着，将这段蒙古族舞蹈跳得潇洒恣意、韵味悠长。③更令人意外的是，作为这个经典舞蹈第五代领舞的姜铁红并非蒙古族人，而是朝鲜族人，编创这段舞蹈的马跃教授则是回族人。④多民族文化交融，结下艺术硕果，展现经久不衰的魅力，将进一步增强各民族的广泛交流。 近期，走红的还有反映哈萨克族生活和文化的电视剧《我的阿勒泰》，剧中的广袤草原深处，繁花盛开，仿佛哈萨克族人民的欢歌。《我的阿勒泰》选择告别横店和绿幕，侧耳倾听哈萨克族人民的心声和思考，认真书写他们对自然、生活与生命的敬畏、热爱与深情告白，成为感受中华文化魅力的一扇窗口。各民族优秀传统文化都是中华文化的组成部分，(甲)，各民族文化是枝叶。根深干壮，才能枝繁叶茂；枝繁叶茂，才更显主干生机。 中华文明具有突出的包容性。习近平总书记强调，“中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化”。各族文化交相辉映，中华文化　　　　，映照着我们强大的文化自信。 增进文化认同、促进民族团结，需要在日常生活中寻找工作落点。习近平总书记指出：“建设多民族群众互嵌式社区，是促进各族群众交往交流交融的重要途径。”在云南昆明盛高大城社区，汉、回、彝、白等20多个民族的居民生活在一起，每年邻里百家宴、火把节、趣味运动会等文体活动让人　　　　，邻里亲如一家。可见，社区是增情谊、促团结的有效物理空间，更是培育中华民族共同体意识的沃土。也应看到，如今各族群众对信息的交流、对文化的体验，很多都是在网络空间完成的。这启示我们，(乙)，让网络虚拟空间成为构筑各民族共有精神家园、铸牢中华民族共同体意识的最大增量。 18．文中画波浪线的句子将视觉转化为听觉，使用了通感的修辞手法。请以“雨”为描写对象，写一个句子。要求：语意完整，使用通感；表达贴切、流畅。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：雨滴落在湖面，泛起一圈又一圈的涟漪，仿佛一首舒缓的小夜曲，拨动我的心弦。 解析：本题考查正确使用常见的修辞手法仿写句子的能力。通感就是把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移，“以感觉写感觉”。以“雨”为描写对象，运用通感，可以以听觉写视觉，如雨点在夜灯下跳动，仿佛敲击着的点点鼓声；也可以以视觉写听觉，如点点雨声像一朵一朵依米花在绽放。其他感觉的转化合情理即可。 19．请在文中横线处填入恰当的成语。(4分) 答案：历久弥新(博大精深、源远流长)　应接不暇(目不暇接) 解析：本题考查正确使用成语的能力。第一处，形容中华文化的特点，可填“历久弥新”“博大精深”“源远流长”。历久弥新：指经历长久的时间而更加鲜活，更加有活力，更显价值。博大精深：形容思想和学说等广博高深。源远流长：形容历史悠久。第二处，形容活动很多，根本看不过来，可填“应接不暇”“目不暇接”。应接不暇：原指美景很多，看不过来。后形容来人或事情太多，接待应付不过来。目不暇接：东西太多，眼睛看不过来。 20．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：②句，修改为：姜铁红尽管当天只是日常穿着，却将……　④句，把“增强”改为“促进” 解析：本题考查辨析并修改病句的能力。②成分残缺，“尽管”没有可搭配的关联词，应在“将”前加上“却”。④“增强各民族的广泛交流”动宾搭配不当，把“增强”改为“促进”。 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) 答：甲：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 乙：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：甲：中华文化是主干　乙：必须重视并用好网络空间 解析：本题考查情境补写的能力。甲处，和“各民族文化是枝叶”为对照句，根据后文“主干”与“枝叶”的相关论述可知，中华文化就应该是主干，应填“中华文化是主干”。乙处，是从前文“各族群众对信息的交流、对文化的体验，很多都是在网络空间完成的”得到的启示，前文谈网络空间的重要性，故应填“必须重视并用好网络空间”。 22．当今社会文化发展日趋复杂，各民族文化交流交融不断加深。阅读最后一段，关于中华民族文化发展，你得到了什么启示？要求使用两句包含假设关系的句子说明你的观点，表达简洁流畅。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①我们假如不在日常生活中寻找工作落点，那么将无法很好地增进文化认同、促进民族团结。②我们如果不利用好网络虚拟空间，那么无法有效促进各族群众对信息的交流，加强对文化的体验。 解析：本题考查选用句式表达观点的能力。关于中华民族文化的发展，最后一段谈了两个问题，一是“增进文化认同、促进民族团结，需要在日常生活中寻找工作落点”，二是“各族群众对信息的交流、对文化的体验，很多都是在网络空间完成的”“让网络虚拟空间成为构筑各民族共有精神家园、铸牢中华民族共同体意识的最大增量”。从中可概括出给我们的启示：①要在日常生活中寻找工作落点，增进文化认同、促进民族团结。②要利用好网络虚拟空间，促进各族群众对信息的交流，加强对文化的体验。整合以上信息，用“假如……那么……”“如果……那么……”改为包含假设关系的句子即可。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) “观今宜鉴古，无古不成今。”浩如烟海的古代经典著作，是弥足珍贵的中华文化遗产。高中统编教材从中选取了许多经典篇目，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》《烛之武退秦师》《鸿门宴》等等，这些经典篇目往往给我们诸多帮助，诸多智慧，使我们在青春的赛道上更好地奔向未来。但是，当下有不少高中生不喜欢读这些经典篇目，有的认为它们由文言文写成，和白话文差距大，太难读；有的认为它们离我们当代生活太远了，和当下没有什么关系，不必读；有的认为它们不如时下的流行读物通俗有趣，没兴趣读。 这引起我们的思考。 你所在的班级将召开以“经典篇目与青春成长”为主题的班会，请结合以上材料及你读过的经典篇目写一篇发言稿，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，议论文文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作指导]　这是一道任务驱动型作文题。本次作文以“经典篇目与青春成长”为话题，旨在引导当代青年学子通过阅读古代经典篇目，汲取智慧，在繁杂、浮躁的社会氛围中更好地学习和生活，更好地实现青春成长的价值。 所给材料可分为两个层次：首先，提出古代经典篇目的重要性及意义，并列举了高中统编教材中选取的古代经典篇目，指出其对青年成长的价值。其次，用“但是”转折，陈述了部分高中生对古代经典篇目不太喜欢、存在误解的现象。“这引起我们的思考”中的“这”，所指的是上面两个层次的内容，也就是古代经典篇目有价值却不被很多学生理解的矛盾。材料引发学生思考，经典篇目的重大价值是什么？对青年成长带来什么影响？要如何学好经典篇目？这些都是值得我们思考的。 [参考立意]　①经典篇目，助力青春成长；②阅读经典篇目，不负青春成长；③经典篇目不过时，青春成长有依托；④从经典篇目中汲取青春成长之钙。 [优秀例文] 与经典同行，成少年君子 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好！ 古语云“书犹药也，善读之可以医愚”。确实如此，阅读书中的经典文章，能让我们心明眼亮，开阔视野，丰富阅历，成为求真向善爱美的新时代少年君子。当阅读经典成为一种习惯之时，便是少年君子有成之时。 阅读经典，首先应“悦读”。“好读者不如乐读者”，阅读经典可激发少年游历之乐，让我们做领略山河的爱美少年君子。时间有限，阅读经典的心灵空间无限。悠悠间，踏遍了万里山河，阅读经典，我们能乘仙鹤登上黄鹤楼，领略其宏伟壮观；随归雁悠然停留在江边，征蓬出汉塞，领略“大漠孤烟直，长河落日圆”的塞外雄浑之景；抑或是举起觥筹与明月共饮，驾着扁舟与鱼虾相伴……阅读经典，让生命的经历陡然加宽，让我们收获心灵的震撼，让我们在游历山水之间，逐渐成为爱山水之美的少年君子。 阅读经典能激发交流之乐，做领悟道义的向善少年君子。古时圣贤之人都空虚寂寞，唯有其著作流传其名，我们阅读这些经典便可一次次同伟大的灵魂碰撞，一次次同伟大的精神交谈。那是“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”的豪迈，那是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的无畏，那是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀，那是“我以我血荐轩辕”的忠诚和胆识……我们无不从经典中领略到为人处世之道义。正是经典，逐渐引导我们成为向善的少年君子。 阅读经典能激发思考之乐，做勤于求知的求真少年君子。苏格拉底说过“没有思考的人生是失败的人生”，而阅读经典，从经典中求知，往往是我们思考的起点。读到圆明园的破败，回味其惨痛历史，不禁心酸泪下：昔日何等的辉煌，今者皆成废墟。这是为什么？读到雨果“两个强盗”的论断，我们知道之所以这样，正是“国不强，国之不国”！读到“面朝大海，春暖花开”时，我们会思考，是怎样的灵魂在阳光下独自盛开，孤独地装点世界……在阅读经典中思考，我们能成为乐于求真的少年君子。 最是经典能致远，腹有诗书气自华。让阅读经典成为一种习惯吧，享受阅读经典之乐，用真诚的热心去迎接那字里行间饱含着的睿智思想和美好感情，与经典同行，成少年君子。 我的发言结束，谢谢大家！ 19 学科网（北京）股份有限公司 $$