（B面）第1课 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐桓晋文之事 庖丁解牛-【金版教程】2024-2025学年高中语文必修下册创新导学案课件PPT（统编版）

第一单元　中华文明之光——思辨性阅读与表达（二） [单元学习主题]　浩瀚历史长河群星璀璨，博大中华文明源远流长。诸子智慧，史籍风范，文明之光闪耀古今。爱民望治、推仁讲礼，儒家治世理想薪传久远；因应自然、顺势而为，道家处世姿态滋养心灵；鉴古知来，师古资今，历史观念思想启迪后世。 本单元选取的3篇诸子散文和2篇史传文，凝结着先贤对社会、人生、历史的深刻体察与思考。诸子散文以说理为宗，阅读时要关注不同流派的核心理念，梳理论事说理的思路风格，探究儒道思想的现代价值。史传作品以记事为本，阅读时要把握叙事技巧、品味人物形象，在此基础上质疑反思，培养理性思辨的能力。 神通经典，意会圣贤。让我们一起回望历史，探寻前人足迹，守护精神家园，在畅读文化经典中深化认识，在传承精神血脉中走向未来。 [单元素养目标]　1．通过本单元内容的学习，理解中国传统文化的一些重要理念，认识其深层内涵与文化价值。形成对传统文化的理性热爱，自觉维护和发扬“中华文明之光”。 2．体会儒、道思想的不同特点，把握先贤对社会和人生的不同看法，从不同角度思考其深层意蕴，并结合当下的社会文化生活，思考其现代意义。理解史传中体现出来的智慧、观念，学习对历史叙事进行思辨性阅读，提高认识历史的能力。 3．反复诵读，整体把握文意，借助注释和工具书深化理解，进一步提高独立阅读文言文的能力。分析对比，领会诸子散文在论事说理方面的不同特点和史传散文在叙事写人方面的艺术手法。 4．在学习文化经典的过程中吸取思想养分，滋养理性精神，发展思辨能力，学习论说方法。围绕比较重要的社会、文化话题，鉴古而观今，写一篇议论文，阐述自己的观点。 第1课　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐　*齐桓晋文之事　庖丁解牛 【素养目标】 1．反复诵读，扫除文言障碍，根据上下文来推断词句义，疏通文意，提高文言文阅读能力。 2．理解孔子、孟子、庄子的思想主张、社会理想，学习多种论证手法，发展提升思维能力。 3．鉴赏三篇文章的艺术特色，感受其独特的艺术魅力，培养学生审美鉴赏与创造的能力。 4．理解儒家和道家的治国处世思想，领会其在当今社会的意义，感受先贤智慧，传承文化经典。 目 录 贰 第2课时 第1课时 壹 第3课时 叁 第1课时 情境任务 学习任务一 聚焦重点——梳理词义用法，了解文言现象 本课的三篇文言文，是两千多年前诸子之文的代表作，时代较为久远，而文言文本身具有的特殊语言现象、用语习惯成为我们阅读和学习的障碍。学习文言文，掌握必备的文言知识并做好梳理是关键的第一步。诵读三篇文章，梳理文中重点文言知识，掌握文中通假字、实虚词的用法、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式等文言现象，扫除阅读障碍。 第1课时 活动1：用知识卡片的方法整理文言知识是科学而有效的方法，整理本课三篇文章的特殊句式，填写下面的知识卡片，为小组出题做好知识储备吧。 特殊句式 原句 句式类型 阐释或调整语序 ①摄乎大国之间 状语后置 乎大国之间摄。“乎”相当于“于” ② ③ ④ ⑤ 第1课时 ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ 第1课时 参考答案　 特殊句式 原句 句式类型 阐释或调整语序 ①摄乎大国之间 状语后置 乎大国之间摄。“乎”相当于“于” ②不吾知也 宾语前置 不知吾也。否定句中，代词作宾语，宾语前置。“吾知”即“知吾” ③如或知尔，则何以哉？ 宾语前置 则以何哉？疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。“何以”即“以何” ④可使有勇 省略句 可使(之)有勇。“使”后省略了“之” ⑤百姓之不见保 被动句 “见”表被动 第1课时 ⑥宜乎百姓之谓我爱也 主谓倒装 百姓之谓我爱也，宜乎 ⑦舆薪之不见 宾语前置 不见舆薪 ⑧臣之所好者道也 判断句 “……者……也”表判断 ⑨然则一羽之不举 宾语前置 否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，“之”起提宾作用 ⑩视为止，行为迟 省略句 视为(之)止，行为(之)迟 第1课时 活动2：在疏理文言知识的基础上，同学们以小组为单位，制定十道题目(答案本组自留)，每题10分，总分值100分。然后将各小组制定的试题编号，由各组长抽签决定本组将作答哪组试题(抽到本组制定的题目再次抽签)，由组员轮流作答，出题组对作答结果评分。 参考题目示例： 对下列句子的句式判断不正确的一项是(　　) A．是折枝之类也(判断句) B．技经肯綮之未尝(定语后置) C．十九年而刀刃若新发于硎(介词结构后置) D．提刀而立，为之四顾(省略句) 解析　“之”字结构形成宾语前置，“未尝技经肯綮”。 第1课时 情境任务 学习任务二 通文达意——理顺结构思路，洞悉观点思想 抢答题环节：依据三篇课文的文本内容填写下列表格，由老师组织此环节并评分。必答与抢答环节结束，分数最高组获胜。 第1课时 活动1：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文记录了孔子与弟子的谈话，全文结构清晰，分为“问志——述志——评志”三部分。诵读本文疏通文意，填写下表，理解四位弟子的人生志向，明确孔子的态度评价。尽量用原文词句回答。 人物 述志 性格 孔子态度 孔子评志 涉及原文 评志 子路 冉有 公西华 曾皙 第1课时 参考答案　 人物 述志 性格 孔子态度 孔子评志 涉及原文 评志 子路 “可使有勇，且知方也”；治理“千乘之国”——从政 有抱负、坦诚，但比较鲁莽、轻率。 哂之 “其言不让” 赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚。 冉有 “可使足民。如其礼乐，以俟君子”；治理“方六七十，如五六十”的小国——从政 谦虚谨慎，说话很有分寸。 赞之 “安见方六七十如五六十而非邦也者” 没有正面加以评论，但可以看出是满意的。 第1课时 公西华 “愿为小相”；“宗庙之事，如会同，端章甫”——从政 谦恭有礼，娴于辞令。 惜之 “赤则非邦也与”“赤也为之小，孰能为之大” 赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己，他完全可以担任更重要的工作。 曾皙 “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”；“异乎三子者之撰” 淡泊功名，从容不迫。 与之 “吾与点也” 与孔子的观点相同，得到孔子的赞扬。 第1课时 活动2：《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。诵读全文，填写下表，思考孟子是如何一步步说服齐宣王，阐发他的政治主张的。 内容 齐宣王 心理 孟子 观点 结果 第一部分 开头至“是以君子远庖厨也” 第二部分 “王说，曰”至“王请度之” 第三部分 “抑王兴甲兵”至“其若是，孰能御之” 第四部分 “王曰：‘吾惛……请尝试之’”至结尾 第1课时 参考答案　 内容 齐宣王 心理 孟子 观点 结果 第一部分 开头至“是以君子远庖厨也” “德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？” 想称霸 怀疑 提出“保民而王”；从齐宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”；不忍之心——王道基础 保民 而王 打消疑虑，由提问“行霸道”转移到“行王道” 第二部分 “王说，曰”至“王请度之” “夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”“不为者与不能者之形何以异？” 被触动 疑惑 比喻说理：“百钧”“秋毫之末”“挟太山以超北海”“为长者折枝”——王之不王，不为也，非不能也 王之不王，不为也，非不能也；行王道，推恩天下 思维被孟子牵引，继续谈论“王道”之事 第1课时 第三部分 “抑王兴甲兵”至“其若是，孰能御之” “欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”“若是其甚与？”“可得闻乎？” 求大欲 有疑惑 运用排比，“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”；缘木求鱼的比喻；以邹楚之战为例，晓以利害；先破后立，指出行王道才能一统天下 霸道难以实现；反本行王道，发政 施仁 齐宣王的“大欲”失去基础，其迷梦被击碎，重视孟子 观点 第四部分 “王曰：‘吾惛……请尝试之’”至结尾 “愿夫子辅吾志，明以教我。”“请尝试之。” 想试行仁道 信服 百姓“无恒产，放辟邪侈”，制民之产，使足以“事父母”“养妻子”，才能“治礼仪”。正面阐述“保民而王”的具体内容，提出具体措施 制民之产；然而不王者，未之有也 诚恳求教，想试行仁道 第1课时 【知识链接】 “王道”和“霸道” “王道”和“霸道”是先秦时代两种相对的观念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治的主张。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。而孟子的仁政王道学说在当时现实中却行不通。 第1课时 活动3：依据《庖丁解牛》文本，填写下面的表格，梳理文本的内容层次。 解牛场面 (表现技艺高超) 动作(舞蹈化)： 响声(音乐化)： 庖丁谈解牛之道 (亦即养生之道) 成功秘诀： 三个境界： 游刃的原因与结果： 紧要处的态度： 成功者的动作神态： 第1课时 参考答案　 解牛场面(表现技艺高超) 动作(舞蹈化)：手触　肩倚　足履　膝踦 响声(音乐化)：砉然、 然，《桑林》《经首》莫不中音。 庖丁谈解牛之道(亦即 养生之道) 成功秘诀：所好者道也，进乎技矣。 三个境界：所见无非牛——未尝见全牛——以神遇而不以目视。 游刃的原因与结果：依乎天理，因其固然，技经肯綮之未尝，以无厚入有间，游刃有余；刀刃若新发于硎。 紧要处的态度：每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。 成功者的动作神态：提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。 第1课时 第2课时 情境任务 学习任务三 研读文本，把握精神内核 儒道文化共同构筑中华文化基因，渗透到我们生活的方方面面，已融入每个中国人的血液中。学校国学社将举办两场“儒道之辩”辩论赛，以碰撞思维火花，弘扬传统文化。 完成这次辩论，需要扎实的国学功底，并对儒道文化有较为充分的了解和认识，为此，作为国学社社长的你带领国学社社员共同深入研究本课三篇文章，并由此辐射延伸，把握儒道思想的精髓，探究其对中国人的深远影响。 第2课时 活动1：疑点解析 (1)《庖丁解牛》中梁惠王听了庖丁的解牛经历后赞叹道“得养生焉”，那么庖丁的解牛之道与养生之道有什么关系呢？结合链接材料，阐述你从庖丁的故事中得到了怎样的启发。 链接材料： 本文节选自《庄子·养生主》篇，全篇可分为四部分，首段开门见山，以寥寥数语揭示养生的宗旨，并形象而凝练地总结出“缘督以为经”这一养生法则，并通过三个寓言故事，从不同的层面和角度阐明这一理念。“庖丁为文惠君解牛”是第一个故事。下面是全篇的第一段。 第2课时 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 ——《庄子·养生主》 第2课时 译文： 我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的。以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了；那么，追求知识的人们，只能(弄得自己)疲惫不堪罢了。做好事不要追求名声，做坏事不要恶到遭受刑罚的程度。把遵从自然中正之路作为常法，就可以保护生命，可以保全天性，可以不给父母留下忧患，可以享尽天年。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 第2课时 参考答案　庖丁的“解牛之道”：“依乎天理”“因其固然”“以无厚入有间”“以神遇而不以目视”，即完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍，遵循牛体的结构规律。文惠君感悟到的 “养生之道”：养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害，如此将养精神，尽享天年。 “庖丁解牛”的寓言故事，因其形象化的艺术手法、带有普遍性的思想提炼和抽象化的语言运用、丰富的多层次的内涵，早已突破了原创者所赋予的内容和旨意。 第2课时 启发：①对 “道”的追求超过了对技术的追求( “进乎技矣”)。庖丁不停留在掌握具体的“技”上，而是以探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。 ②不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。 ③谨慎小心，尊重规律： “每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。 ④顺其自然、无为而治的治国之道，淡泊名利、与世无争的处世之道。 第2课时 (2)在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子让弟子们各言其志，在弟子们畅所欲言之后，孔子明确表示赞赏曾皙，说“吾与点也”。对于孔子的赞赏，历来意见纷纭，大致有以下几种说法： ①“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”(见杨树达《论语疏证》) ②“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”(刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页) ③“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法。”(《先秦文学参考资料》第349页) 结合历代评论家的评价，谈谈你的看法。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 第2课时 参考答案　孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾、怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”“道不行，乘桴浮于海”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。 ①曾皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述与孔子“大同社会”的最高理想境界相契合，深深打动了孔子，他“喟然叹曰：‘吾与点也’”。 第2课时 ②曾皙所言之志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”既赞许曾皙所言之志，又表达了自己对这种理想境界的向往。 ③曾皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”表现出孔子具有热爱自然、陶醉自然的乐天态度，“喟然”二字也反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘。 第2课时 活动2：比较辨析 (1)这三篇文章是儒道两家的代表作品，体现了孔子、孟子和庄子关于“理想社会”和“立身处世”的思想，都具有各自鲜明的艺术特色。填写下面的表格，领会其思想内涵，比较异同，并感受每个人独特的富有个性的表达。 观点 观点内涵 观点提出方式 与其他观点的关系 艺术特色 效果 吾与点也 保民而王 依乎天理 第2课时 参考答案　 观点 观点内涵 观点提 出方式 与其他观点的关系 艺术特色 效果 吾与 点也 向往太平盛世、民生和乐，感慨道之不行 态度明确，表达较为含蓄 与子路、冉有、公西华的观点既有差异，又有相通之处，三人分别讲的是强兵、富国、文明，曾皙讲的是“幸福”，是终极目标 ①运用语言、动作、神态描写 ②以“言志”为中心组织材料 ①塑造鲜明人物形象 ②思路清晰，富有层次 第2课时 保民 而王 国之本在民，只有让人民衣食无忧，才谈得上守礼知义，天下归心 直接，明确 是中心观点，全文的思路由此出发，又归结于此 ①围绕“保民而王”层层深入 ②善设机巧，引人入彀 ③善用比喻说理 ④句式多变，整散结合 ①铺张扬厉，逻辑严密 ②把握主动权 ③生动形象，言简意赅 ④富有音乐美，增强感染力、说服力 依乎 天理 存身、做事、处世都应该顺乎自然，不可强为 以寓言方式表达 是对“解牛”过程的解说，暗合寓意，文中少有明确的观点 ①以“所好者道也”提纲挈领，后面分述 ②描写简练、逼真、传神 ①层层深入，逻辑严密 ②语言简练，富有表现力 第2课时 (2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》展现了儒家对人生价值和理想社会的追求。在儒家内部，孔子(及其弟子)和孟子在社会理想、治国理念两方面各有什么异同？结合两篇课文内容及下面的《孔孟》一文，总结思索造成这种差异的原因。 材料链接： 孔孟 黄仁宇 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。 第2课时 但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”这样的话也经常出现在他的嘴中。 第2课时 孔子并没有直接提到人之性善或性恶。《论语》中，“仁”字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。 第2课时 孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子①，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。 第2课时 这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。 第2课时 孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋时代的末期。孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段。《孟子》一书开场即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始已67年，又115年之后秦才灭六国统一中国。在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，而现在一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。 第2课时 春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则：也就是仍不离开“礼”的约束。“不为已甚”是当时的一般趋势。根据原则，在某种情形之下，不追击敌人。在某种情形之下，不向主敌射击，不设险以谲诈取胜。既已给敌兵第一下创伤，不乘势作第二次的戳刺。头发斑白的人，不拘为俘虏。这些态度与欧洲中古的骑士精神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性。但战事的本身，还不足以造成社会的全面性动荡。 第2课时 针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其为东周乎”，更表现出一腔复古的热忱。 第2课时 孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他：“天下恶乎定？”他答道：“定于一。”襄王又追着问：“孰能一之？”孟子就说：“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。 第2课时 孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季。战国七雄，已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事组织的原则，加之全民。在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。“斩首六万”“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录。孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控诉。他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢。 第2课时 在宋朝以后，《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有无可估量的影响。而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命，他讲的话有时也富有情感，有时尤任直觉，例如“见牛未见羊”，“君子远庖厨”。他的性善论必定带着一种强迫性的推论。因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。这关键处有如卢梭之论自由。他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，“尽信书不如无书”。 第2课时 为什么孔子和孟子之间会有这样一段距离？为什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别？为什么中国会如此早熟——在纸张都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇，且对此后的中国有决定性的影响？ 对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地带，耕耘容易，农业既盛，人口增加，交通又便利，商业开始互通有无，社会之流动性大。加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响到农具和兵器等等。这些解答都有根据，但是没有一针见血地指出中国历史地理的特点。春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。 [注]　①南子：春秋时卫灵公夫人，生性淫乱。 第2课时 社会理想 治国理念 相同点 不同点 差异原因 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 仁政、 礼乐治国 《齐桓晋文之事》 保民而王，行王道 第2课时 参考答案　 社会理想 治国理念 相同点 不同点 差异原因 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 太平盛世，民德归厚，天下归仁，人民幸福 仁政、礼乐治国 安养人民爱民望治推仁讲礼 孔子“为国以礼”，强调“礼”；孟子“发政施仁”，强调“义”；对社会理想的阐发，孟子更具体 ①个性原因：孔子闲雅热忱，孟子具有革命性 ②时代背景：孔子处于春秋时期，不至于完全失望；孟子处在战国时期，国君草菅人命 《齐桓晋文之事》 衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附 保民而王，行王道 第2课时 (3)孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处，又有哪些不足？结合链接材料回答问题。 链接材料： 寡人之于国也 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 第2课时 曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” “不违农时，谷不可胜食也；数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧(sāng)死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。 第2课时 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩(piǎo)而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” (节选自《孟子·尽心下》) 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 第2课时 参考答案　①孟子的这几篇文章中的理念可以概括为：君为中枢、宽政爱民、制民之产、崇礼重教、减轻赋税、反对战争、可持续发展等。这样的理念在今天依然有相当的借鉴价值。②但将治理好国家的期望完全寄托在君主的观念转变和善性自觉上，期待贤君明主推己及人，这也是其历史的局限性，在当时实在是无可奈何，不得不如此。当时的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，尽管如齐宣王、梁惠王等愿意让孟子陈述自己的主张，却没有一个统治者真正愿意践行；更何况从社会发展的角度来看，孟子的主张在当时也是难以实现的。但现实中的不得施行，并不妨碍孟子的思想光耀后世，成为一代代仁人志士奋力追求的目标，成为传统文化中重要的精神资源。 第2课时 活动3：儒道互补 (1)国学大师南怀瑾说“儒家是粮食店”“道家是药店”，请结合你对儒道思想的认识，谈一谈你的看法。 链接材料： 唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。 (节选自南怀瑾《论语别裁》) 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 第2课时 参考答案　儒家是粮店，是我们生活所必需的。儒家思想是我们每个中国人的DNA。儒家思想重在现实性，它关心社会中的人，关心现实社会。儒家主张“诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”，追求物阜民丰，国泰民安。儒家有社会责任感，他们积极入世，自觉地“以天下为己任”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。儒家讲为人处世的德行，做人要努力做到“仁义礼智信”。讲社会等级秩序，尊敬长辈、兄友弟恭。讲人与人之间的相处，“己所不欲，勿施于人”，人际交往中要行“忠恕”之道。我们每个人都生活在人世中，受伦理道德的规范，有礼有节地待人接物。怀有积极入世的热情，去投身自己的事业。儒家精神，是渗透在我们每个人的骨子里的。 第2课时 道家是药店，当国家战乱、社会动荡的时候，道家就像一剂良药，为社会疗伤。如西汉初年，经过秦末起义、天下大乱，国力衰微，民生凋敝。西汉统治者采用黄老之术，休养生息，慢慢恢复千疮百孔的社会，出现了文景之治。到汉武帝的时候，这病好得差不多了，开始“独尊儒术”，把改造后的儒学作为治国思想，完善礼制，建立太学。 道家是药店，不仅体现在国家和社会中，也体现在我们日常生活中。人在社会中，要受社会规范的约束，有积极献身事业的热情。但要是每天都那么拘谨，会过得很累。当在社会中遭遇不顺的时候，我们需要去药店逛逛，疗疗伤，舒缓一下紧绷的心。 第2课时 道家讲“自然”，讲“道”，都超离了尘世，比儒家的眼光、气魄更大。老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”道家的眼光扩展到天地之间，将人间社会放到天地这个大系统中。以道家的广阔视角看我们生活的人世间，实在很渺小。生活中的烦心事，更是沧海一粟，不值一提。暂时放下尘世的事务，体会庄子所说的“天地与我并生，而万物与我为一”的大逍遥境界。 道家主张“道法自然”“清静无为”，凡事顺其自然，人力所不能及的事不可过分强求，让热衷于尘世功名的人更加清醒。 在药店调养好，依然要好好吃饭，在社会上打拼。 第2课时 (2)儒家是入世的智慧，道家是出世的哲学。在得意时，中国人是儒家，谈理想谈奋斗；失意时，中国人是道家，论山水论洒脱。儒道两家看似对立实际上却是相互统一，它们共同构成了中国人进退有余、刚健又有弹性、实用又不肤浅的性格和人生追求。请以中国历史上一位历史名人或一首诗词、一部名著为例，阐释儒道互补对中国性格的影响。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 第2课时 参考答案　 (示例)苏轼是典型的受到“儒道互补”影响的中国文人。苏轼一生以开放兼容的态度，对儒、道思想兼收并蓄，融会贯通，为己所用。他对儒、道均有吸收、批判。在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不同的表现；同时，他对三家又有意地加以调和，形成达观自适的独特思想。苏轼早年“致君尧舜，此事何难”的豪言壮语，最能代表他对事功的向往和追求。他的一生中，对国家的政治事务，不管其见解是否正确，总是敢于坚持自己的意见，“尽言无隐”(《杭州召还乞郡状》)，“不顾身害”(宋孝宗《御制文集序》)，他主张“知命者必尽人事，然后理足而无憾”，济时治国。在历任地方官时，他也始终关心民间疾苦，努力兴利除弊，救灾、治水、请免赋税、整顿军纪等， 第2课时 卓有政绩。他钦慕屈原、诸葛亮、陆贽等经世济时的人物，认为“丈夫重出处，不退要当前”，想做一个风节凛然、敢作敢为的儒者。“乌台诗案”后，被贬黄州，在困境中则多以道家为调适，不对个人的荣辱得失过分介怀，做到宠辱不惊，超然通达，这种思想在这期间他所作的几篇赤壁诗文(《前赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》)中有集中体现。在不同的阶段运用不同的“兵器”，“兵来将挡，水来土掩”，从而使得他能够从容地面对人生。“以积极入世之精神，而参以超旷出世之襟怀”，“儒道互补”使文人的生命更富有弹性。(也可探究《红楼梦》等作品中的儒道思想) 第2课时 第3课时 情境任务 学习任务四 思维碰撞，呈现精彩赛事 儒道相绌，由来久矣，太史公谓之曰“道不同不相为谋”。然则，儒道之于治国，孰优孰劣？儒道之于青年教育，孰长孰短？仍不可不辩。本次“儒道之辩”辩论赛帷幕正徐徐拉开…… [辩题] 辩题一 正方(道家)：道家治国优于儒家治国。 反方(儒家)：儒家治国优于道家治国。 第3课时 辩题二 正方(儒家)：在对现代青年的教育上，儒家更具有积极作用。 反方(道家)：在对现代青年的教育上，道家更具有积极作用。 活动1：赛前准备 (1)向全校学生发布本次辩论赛的海报设计征集令，投票选出最佳设计，印发宣传。 [注]　辩论赛时间：2023年3月10日上午8：00。地点：学校学术交流中心。 海报设计建议：符合主题，吸引受众，内容精练，文字简洁突出，注明活动时间、地点等信息。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 第3课时 参考答案　(示例) 第3课时 (2)你欲邀请几位老师做赛事评委，请以国学社名义给王老师拟一份邀请函。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 第3课时 参考答案　 邀请函 尊敬的王老师： 为激发同学们学习国学的热情，弘扬传统文化，学校国学社将举办“儒道之辩”辩论赛，在此诚挚地邀请您出席并担任大赛评委，期待您的光临！ 时间：2023年3月10日上午8：00 地点：学校学术交流中心 国学社 2023年3月3日 第3课时 (3)制定比赛流程及设计评分表 赛前通过全校推荐选拔，确定每场8名参赛选手，邀请5位评委。 ①比赛流程 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 第3课时 参考答案　 一、主席致辞，选手自我介绍，简介比赛流程和规则 二、辩论流程 a 开篇陈词： 正方一辩：提出辩题及正方思想 反方一辩：提出辩题及反方思想 正方：3分钟 反方：3分钟 b 攻辩： 正方二辩针对反方二辩或三辩提问 反方二辩针对正方二辩或三辩提问 正方三辩针对反方二辩或三辩提问 反方三辩针对正方二辩或三辩提问 总时长：6分钟 第3课时 二、辩论流程 c 攻辩小结： 正方一辩进行攻辩小结 反方一辩进行攻辩小结 总时长：4分钟 d 自由辩论：双方交替发言 总时长：8分钟 每方限时4分钟 e 总结陈词： 正方四辩总结陈词 反方四辩总结陈词 正方：4分钟 反方：4分钟 f 观众提问：观众可向正反方各提一二问题 时长：5分钟 g 宣布比赛结果和最佳辩手，评委点评 — 第3课时 ②设计评分表 团体评分表(100分) 评分标准 正方 反方 审题(满分20分) 论证(满分25分) 辩驳(满分25分) 配合(满分20分) 辩风(满分10分) 团体总分 个人评分表 满分10分 评分标准 一辩 二辩 三辩 四辩 正方 反方 第3课时 参考答案　 团体评分表(100分) 评分标准 正方 反方 审题(满分20分) 对所持立场能否从逻辑、理论、事实等多层次、多角度理解，论据是否充足，推理关系是否明晰，对对方的难点是否有较好的处理方法 论证(满分25分) 论证是否有说服力，论证是否充足，推理过程是否合乎逻辑，事实引用是否恰当 辩驳(满分25分) 提问是否抓住对方的要害，问题明了。在规定时间内没有提出问题或提问不清，应适当扣分。是否正面回答对方问题，是否给人有理有据的感觉。不回答或不正面回答问题应适当扣分 第3课时 配合(满分20分) 是否有团队精神，能否相互支持，论辩衔接是否流畅，自由辩论时发言是否错落有致，回答是否形成一个有机整体，给对方有力打击 辩风(满分10分) 语言流畅、用词得当、语调抑扬顿挫、语速适中；尊重对方辩手，尊重评委，尊重观众：辩说得体、落落大方，有幽默感 团体总分 第3课时 个人评分表 满分10分 评分标准 一辩 二辩 三辩 四辩 同上(除配合一项) 正方 反方 第3课时 活动2：唇枪舌剑 (1)辩论赛正式开始，请你作为一辩选手(两道辩题任选一道，正反方自选)写一段开场陈词。(300字以上) 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 第3课时 参考答案　 尊敬的主席、各位评委、对方辩友： 大家好！我方认为儒家治国优于道家治国。儒家的人生理想就是“修身、齐家、治国、平天下”，儒家弟子皆以积极入世、济世安民为己任，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，孔子及其弟子就为我们展现了一幅富国强兵、物阜民丰、礼仪教化、百姓幸福的美好社会图景。儒家所追求的“天下大同”的最高社会理想也是今天我们所追求的，与现在我国所提倡的“人类命运共同体”思想一脉相承。相比道家无为而治的治国策略，儒家思想在治国上具有诸多优势。经济方面，道家思想只适用于小国寡民的状态，人们消极生产，而儒家的 第3课时 经济策略更为主动积极、发展自由且更为长久，优于道家；政治方面，儒家主张选贤任能，“知人用人”，相较于道家的“不尚贤”更能选任天下贤才，治理国家；文化方面，儒家的教化使民众富有责任担当、家国情怀，崇尚君子品格等等，进而可以促进社会稳定。 综上所述，无论从政治上、经济上，还是文化上，无论从历史实践角度还是当代影响角度，都可证明：儒家治国大大优于道家治国。 我的陈述完毕，谢谢大家！ 第3课时 (2)在观众提问环节，有观众提出以下问题，作为被提问辩手，你将如何作答？ 第一题：请问反方辩手，在现实生活中，问题会层出不穷，比如应对突发事件，就拿这次的新冠疫情来说吧，按照道家的主张，顺其自然、无为而治，那恐怕我们今天还无法控制疫情吧？只能告诉老百姓我们要调整好心态，寻找心理的宁静满足吗？ 第二题：反方辩手，在中华民族复兴的伟大时代，应该以儒家入世思想激励青年不懈追求，而道家思想在当代还有存在意义吗？ 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 第3课时 参考答案　 (示例)第一题：我方已在前面的陈述与辩论过程中明确表达：“无为”并非无所作为，而是不妄作为，要遵循客观规律，因地制宜，不过多地干预人民，充分发挥人民的创造力。新冠疫情爆发，如果像特朗普那般“注射消毒液杀死病毒”，倒也算是“积极应对”，可那是无知而为。我国在疫情爆发后，面对新型冠状病毒这样一种新发病毒，以疫情发生发展的客观现实情况、对疫病的最新科研成果和传染病救治特点、传播规律作为决策判断依据，尊重规律，科学研判，不断更新认识，从容应对，树立了从战略上藐视、在战术上重视的理性心态，增强了信心，坚定了信念。另外，道家的思想不断地发展，其中黄老思想曾作为治国的根本理论，黄老派主张以道生法，依法治国。 第3课时 而在疫情爆发之初，习近平主席就提出要完善疫情防控相关立法，坚持依法防控，在法治轨道上统筹推进各项防控工作。由此可见，道家思想在应对突发事件上也起到了非常重要作用的。 第二题：请放眼看看当代青年吧，00后大都已经开始在各行各业扛起时代的大旗，奋勇向前了。但是如湖南台主持人高天鹤考试作弊、小学生研究癌症课题获三等奖等为名利不择手段的事情层出不穷，所以当代青年足够入世，足够积极，真正的问题在于浮躁压抑、急功近利，不够了解自己的内心，容易被物欲迷住双眼，物质丰盈而内心迷茫荒芜。因此，在对于现代青年的教育上，道家的淡泊名利，追求内心的充盈更具有积极作用。 第3课时 (3)辩论赛接近尾声，请作为主持人的你，在宣布了比赛结果、公布了最佳辩手名单、请评委做完点评后，发表一段结束语。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 第3课时 参考答案　两道辩题，16位选手为我们呈现了一场精妙绝伦的比赛，双方你来我往，唇枪舌剑，碰撞观点，点燃智慧！辩论是博学、睿智和充满底蕴的思考，是以辩证的思维、大度的胸襟呈现出来的一种交流过程，也是张扬个性和团队精神的体现。辩论的境界，不在于输赢高低，而在于发人深省，以开放的心态达成共识！相信在场的同学们对于儒道治国、儒道对当代青年的影响，有了更清晰更深刻的认识！最后用两句话与同学们共勉：“儒道之辩尽显青年风采，智慧撞击再铸辩论之魂。” 第3课时 活动3：精彩延续 (1)你是本次活动的特约记者，比赛结束后，采访本次大赛的评委王老师，请设计三个采访问题，写在下面。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ①王老师，您好！我是本次活动的特约记者，希望能够对您进行一个简短的采访。两场辩论精彩不断，多次赢得同学们的喝彩和掌声，请问您印象最深刻的是辩论过程的哪一处或者是哪一位选手？②这次辩论赛的主题是“儒道之辩”，对这一活动的意义您是如何看待的呢？③对于学习和实践儒道精神，继承和发扬传统文化，您对我们学生、我们广大青年有什么寄语吗？ 第3课时 (2)辩论赛结束后，参赛选手和观众都表示太震撼了，收获颇多。请你以参赛选手或者观众的身份，做一个赛后的反思总结或感悟体会。(100字以上) 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 参考答案　 (示例)选手自评：总体而言，表现不好。我当时想要讲的两个观点：一是对于“不尚贤”的解读；二是儒家“积极进取、奉献小我”这一观点在道家学说中的体现。我是第二个发言的，主要围绕第二个观点反击。我认为“积极进取、奉献小我”在道家学说中同样有所体现：“天之道利而不害， 第3课时 圣人之道为而不争。”我们要参与竞争，要成长、衰老、消亡，我们都喜欢生而讨厌死，抬头看天上的星星，低头看草叶上的露珠，这一切都是那么让人欣喜和感动。这些美丽的事物是天地给予我们的礼物，它无私地给予着，让我们尽情地享受着它带来的美好，它不要求回报，更不用说去伤害人类。圣人也是如此，他只是默默地奉献而不要求我们的回报，他和万物没有纷争、没有打斗，只有奉献，没有索取。这是一种幽远、高深的境界。这便是在教育青年要奉献小我。所以道家在这方面和儒家一样有着正确的指引。 之所以表现不好，主要问题在于：①临场发言时过于紧张，词不达意。②发言内容过于简短，有些东西并未说清。③思考问题时未能打开思路，有效信息提供较少。 第3课时 R $$