精品解析：湖南省岳阳市岳阳县一中2024-2025学年高二3月月考语文试题

2025年3月岳阳县第一中学高二下学期语文月考模拟试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。 西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。 恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。 中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。 那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。 那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 （摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。 B. 西方虽有不少著名诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。 C. 相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。 D. 中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。 B. 女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。 C. 中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。 D. 西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。 3. 下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（ ） A. 不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》） B. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语·雍也》） C. 时间只有在人在情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》） D. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子·杂篇·让王） 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。 阅读下面的文字，完成小题。 画画记 第代着冬（苗族） ①爷爷获得的神奇法力跟那年夏天的大水有关。黄昏时爷爷在河岸捞浮财，看到水面漂过一道黑影，便把它拖上河滩，才发现那是一具木雕菩萨。木雕菩萨仰面躺着，嘴角露出一丝讥笑。 ②爷爷将菩萨丢在那里就回家了。寨子里的老人们坐不住了，纷纷劝爷爷：“救起菩萨却让它风吹雨淋，它难道不来找你麻烦吗？”与那些喜欢按历书行事的老人不同，爷爷常说：“人得顺着生活，就像犁田得顺着牛，而不是跟牛拗劲。”但是这一次，爷爷没能经受住人言的炙烤。整个夏天，他像一只勤快的啄木鸟，在河滩上修一座庙。修好的木房子奇丑无比，如果不是里面稳坐着一个菩萨，定会被人当作没有做成功的两门橱。老人们像鸠占鹊巢的那个鸠，只顾焚香化纸，打躬作揖，把爷爷冷落一旁。爷爷孤独地蹲在河滩上，顺手捡起一块泡石，画电线上的水鸟。等他画完，再抬头，鸟不见了。 ③第一次知道自己拥有把东西画走的神奇法力，爷爷没敢声张，又悄悄画了别的东西，桃子，枇杷，昆虫……爷爷发现，每当他画完，这些东西就不见了踪影。于是他在寨子里宣布这一惊人发现，其轰动程度不亚于当初他救起溺水的菩萨。老人们对此深信不疑，理由是他救了一个菩萨。也有人说，能把我画走，我就信。爷爷说，我画人就相当于杀人，我不会杀人。 ④那年秋天，寨子里来了一个驼背。我常看到他像马戏团的魔术师，训练鸭子一只一只地过公路。几天后，驼背瞅准时机，吹响铁哨，一只鸭子便拍着翅膀撞向一辆汽车。直到第十只鸭子撞向汽车，我才知道他是个骗子。大家纷纷要求爷爷把他画走。虽然爷爷心地善良，可是驼背太坏了，坏了寨子的名声。冒着杀人风险，爷爷天天在家里画驼背。只是板壁上的人不像驼背，更像火柴棍拼出的人形萝卜。一连画好多天，驼背也没被画走。有人认为是爷爷画得不像，也有人认为是驼背法力太强。爷爷一路死缠烂打，一个月后，驼背从我们寨子里消失了。 ⑤人们开始流传爷爷已经打破不画人的禁忌。没多久，小河对岸的养蜂人像摸夜路的人见到灯盏，欢天喜地地提着蜂蜜来到我们家，要求爷爷把打鱼人画走。 ⑥打鱼人是初秋时节来到我们寨子的。他是年轻而漂亮的男子，如同刚出窑的精美瓷器。他又像牵丝的蜘蛛，不断地在河流上下网。我常看见养蜂人的女儿从打鱼人手里接过野花，还跟他一起品尝鱼汤。田野上的野棉花全部开了，大片紫红色的花瓣像从地下窜出的火苗，在草丛里摇曳，颤抖，升腾，燃烧。 ⑦有一天，打鱼人来到养蜂人的院坝，向养蜂人的女儿求婚。养蜂人悲怆地说，老天爷呀，这是啥世道哇？一个居无定所的流浪汉也想当我女婿。 ⑧正当养蜂人无计可施，爷爷的奇异本领让他看到希望。爷爷只吃了一口蜂蜜，就被迷住了。我说，爷爷，你不是说你不愿杀人吗？爷爷说，我没那么大的功力，只是让他短暂地消失一下。爷爷很投入地画画，他画的打鱼人异常丑陋，招风耳，大肚子。吃了养蜂人三罐蜂蜜，也没把打鱼人画走，他很羞愧，只有更努力地画画。 ⑨当山坳上响起女孩嘤嘤的哭声，人们知道，打鱼人被爷爷画走了。 ⑩只是村里又来一个吆鸭子的人。我发现，养蜂人的女儿常来到河道上，坐在围栏边跟吆鸭子的年轻人闲聊。可能是说话投机，两人像两只发情的锦鸡叽叽喳喳。只是他长得很不好看，又矮又瘦，养蜂人便放松了警惕。 ⑪那个黄昏，灰云下面的山坳上，又响起女孩凄凉的哭声，原来吆鸭子的年轻人也走了。在她的哭声后面，是养蜂人的咒骂。 ⑫几天后，养蜂人强打起精神，又提着蜂蜜来了。养蜂人说，我的傻女儿被人骗了，现在要死要活。求求你，把打鱼人画回来吧，只有他还能让她回心转意。爷爷说，我只会把人画走，没学过把人画回来。养蜂人说，你试试吧，方法应该差不多。 ⑬这一次，爷爷心甘情愿无偿地帮助养蜂人。一个又一个像嫩黄瓜般大小的小人不断从板壁上冒出来，排着整齐的队列，往远处迁徙。看着爷爷废寝忘食的样子，我总担心他把事情搞反了，会不会把打鱼人越画越远？ ⑭冬天还没过去，瑞雪降临了，打鱼人果然回来了，还用两副锣鼓，四支唢呐，吹吹打打地把养蜂人的女儿娶回老家。养蜂人高兴得合不拢嘴，用了三十箱蜜蜂做陪嫁。至于那个吆鸭子的年轻人———那个骗子，养蜂人说一辈子不想见他，爷爷心领神会。 ⑮春风荡漾，河面又响起嘎嘎的鸭叫。爷爷气冲冲地来到河边，说，我画你那么久，你还敢再回来？吆鸭子的人说，我只是按照她和打鱼人的要求，合伙演了一出好戏。爷爷说，你这个骗子，养蜂人会揍你的。年轻人说，那怎么办？爷爷说，我得再把你画走。 ⑯无数火柴棍般的小人又源源不断地呈现在木板上。养蜂人一路追赶花期，迟迟没回，吆鸭子的年轻人心安理得地把鸭子放进梯田啄食泥鳅。等到梯田栽上秧苗，不能再放鸭子了，他才被爷爷画走了。 ⑰吆鸭子的年轻人离开那天，爷爷站在河道上，脸上露出只有功成名就的人才会绽放的舒展笑意。身后的小房子里，那个原本嘴角挂满讥笑的木雕菩萨经过一段时间干燥，表情顺眼多了。看上去，它像被爷爷荒诞不经的法力逗笑了一般。 （选自《新华文摘》2018年18期，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 养蜂人求爷爷把人画走又求爷爷把人画回来，矛盾行为的背后有着一致的动机。 B. 盛开的野棉花不仅体现了乡村风光的明媚秀丽，也暗示着美好爱情的潜滋暗长。 C. 寨子里的老人十分相信爷爷拥有神奇的法力，源自他们对菩萨的力量深信不疑。 D. 用鸭子碰瓷的驼背和吆鸭子的人都有欺骗的行为，也都是爷爷一直憎恨的对象。 7. 下列对本文艺术特点分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ） A. 本文叙事节奏有张有弛，在描述爷爷画画法力相关情节时节奏加快，而在人物对话和场景描写处节奏放缓。 B. 以第一人称视角叙述，增强了故事的真实性和亲切感，让读者更容易代入；同时孩童视角也使得故事有一种纯真稚朴的韵味。 C. 小说先设置悬念，后面再通过吆鸭子的人之口，揭示之前的事件原来是三个年轻人合伙演的一出好戏，使悬念得以解开。 D. 小说中爷爷的神奇法力与马尔克斯《百年孤独》中的“失眠症”都显得荒诞不经，也都成为一种承载批判意义的象征。 8. 小说开头与结尾两次写木雕菩萨的笑，表达的意味并不相同。请简要分析。 9. 爷爷“画画”的情节虽再三重复却不单调乏味，虽扑朔迷离却又寓意明确。请你结合文本分析。 二、文言文阅读（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：留侯①从上击代，出奇计马邑下，及立萧何相国，所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。留侯乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”乃学辟谷，道引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，强听而食。 太史公曰：“学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？”上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。 （节选自司马迁《史记·留侯世家》） 材料二：臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辩达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。 （节选自司马光《资治通鉴·汉纪三》） 材料三：留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世相韩，为韩报仇。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃人间事从赤松子游视汉之爵禄为鸿毛而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，岂尝逆亿②信之必夷、越③之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣，是以举太子以托之，而始终不忮。 （节选自王夫之《读通鉴论卷二·汉高帝》） ［注］①留侯：张良，字子房，西汉开国功臣，与韩信（因功曾封楚王，后贬为淮阴侯）、萧何并称为“汉初三杰”，祖父、父亲曾连任战国时韩国五朝宰相，自己被刘邦封为留侯。②亿：通“臆”。③越：彭越，汉初名将，封为梁王，被人诬陷遭诛杀，尸体被剁成肉酱，分赐给诸侯王，以示警告。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 愿弃人A间事B从C赤松子D游E视汉之爵禄F为鸿毛G而非其所志 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 食，让……吃，使动用法，与《苏武传》“去草实而食之”的“食”用法不同。 B. 离，同“罹”，指“遭遇”，与《屈原列传》“犹离忧也”的“离”意思相同。 C. 等，视为相同，与《陈涉世家》中“等死，死国可乎”的“等”意思相同。 D. 逆，预测、揣度，成语有“莫逆之交”，其中的“逆”意思与此不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张良认为，自己只凭口舌成为高祖的军师，被封为万户侯，已经富贵至极，不应该再有贪念。 B. 张良放弃世俗事务，修炼道家辟谷轻身之术，吕后认为是自讨苦吃，就以修德为目的，劝他进食。 C. 司马光认为生死是相对，功名与灾祸也是相对的，过分追求就会招来灾难，就像韩信、萧何那样。 D. 王夫之认为，汉高祖毫无猜忌地把太子托付给张良，是因为他明白张良是一个光明磊落、心地纯良的人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。 （2）淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！ 14. 三则材料对张良的评价有何不同？请结合材料简要说明。 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 至德二载，甫自京金光门出，间道归凤翔，乾元初，从左拾遗移华州掾，与亲故别，因出此门，有悲往事 杜甫 此道昔归顺，西郊胡正繁。 至今残破胆，应有未招魂。 近得归京邑，移官岂至尊？ 无才日衰老，驻马望千门。 【注】①至德元年（756），杜甫被安禄山叛军俘获；次年择机逃出长安，至凤翔投奔肃宗，任左拾遗。后因上疏营救宰相房琯触怒当权者，被贬华州掾。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题交代了诗人两次出都城金光门的经历：前一次是冒险归顺君主，后一次是被贬华州。 B. “残破胆”“未招魂”承接上联，从侧面进一步表现出昔日逃归时的危急情态。 C. 尾句诗人驻马回望重重宫殿，其心境与《登岳阳楼》中“凭轩涕泗流”相似。 D. 全诗运用今昔对比手法，诗人抚今追昔，将人生起伏娓娓道来，自然流畅。 16. 清人黄生在《杜诗说》中评价本诗“立言忠厚”。请结合全诗分析其具体表现。 四、名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）昨天，李华应约参加了在济南举办的名人画展，其中有一幅山水之作，令人震撼，其山峰之高与绝壁之险，不由让他想起李白《蜀道难》中的“____________，____________”。 （2）班会课上，小艾引用《离骚》中“____________，____________”两句，寄语同学要兼具“内美”与“修能”，提升自身的高度。 （3）钱塘自古繁华，不同的地域文化交汇于此，正如柳永《望海潮》（东南形胜）中的“____________，____________”两句，写出了杭州既有西北的羌管乐，也有江南的采菱歌。 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “国潮”是当下备受瞩目的文化现象，它将中华传统文化与现代潮流元素相结合，展现出独特的魅力。从带有传统图案的服饰，到融入古典元素的文创产品，国潮商品____A___，深受消费者喜爱。这些产品不仅在国内市场大放异彩，还逐渐走向国际舞台，让世界领略到中国文化的风采。 国潮的兴起，___①____。一方面，随着我国综合国力的提升，民族自豪感和文化自信不断增强，人们对本土文化的认同感日益加深，为国潮的发展提供了坚实的心理基础。另一方面，____②___。新媒体的发展为传统文化的传播提供了更广阔的平台，让更多人了解和喜爱上传统文化，从而为国潮的兴起创造了有利条件。 然而，国潮的发展并非___B____。一方面，部分商家盲目跟风，只是简单地将传统文化元素堆砌在产品上，缺乏对文化内涵的深入挖掘和创新表达，致使产品质量良莠不齐，难以满足消费者对高品质文化产品的真正需求。另一方面，市场上也存在一些假冒伪劣的国潮商品，以次充好，损害了国潮品牌的声誉。 18. 请在A、B处填入恰当成语。 19. 文中画波浪线的部分有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 阅读下面的文字，完成下面小题。 从语言学角度来看，笑话是一种特殊的言语交际类型，与 A 的交流不同，笑话以间接的、暗示的方式来传递信息和交际意图。 在中国古代笑话发展的历程中，以邯郸淳的《笑林》为代表的魏晋笑话具有奠基性的作用。六朝的笑话并没有什么显著的发展和代表作品，直到隋末唐初侯白《启颜录》的问世，笑话的文学天空才被点亮。（甲），唐《太平广记》中专门编纂了嘲遠逸事五卷，宋有《调虐编》《拊掌录》等。笑话在明代迎来了繁荣时期。随着明清两代城市经济的发展，为了满足进一步壮大的市民阶层的精神需求，通俗文学兴盛起来。笑话在此时和小说一样呈现出了精彩纷呈的态势，许多文人如李贽、冯梦龙等人也开始创作笑话。清代时，笑话专集《笑林广记》诞生了，其中的笑话文字简短，内涵丰富，可谓短小精悍。 从历代笑话典藉来看，笑话作品的数量非常可观，细究其类别，（乙）：讽喻型笑话是对各种丑恶现象的讽刺揭露，起到了 B 、让人警戒的作用；启智型笑话则承栽着启发人们智惠的内容，让人们在意蕴深长地笑过后，有所启发；谐谑型笑话轻松忧默，具有较强的娱悦性，可以起到“替沉闷的人生透一口气”的作用。 21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 22. 下列句子中的“可以”与文中加点的“可以”，意义和用法相同的一项是( ) A. 不会的事情，用心去学，是可以学会的。 B. 那篇刚获奖的小说写得不错，可以读一读。 C. 你把自己的行李收拾好就可以出发了。 D. 今年和往年不同，天气实在热得可以。 23. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 24. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 25. 著名语言学家吕叔湘认为，很多笑话利用谐音、歧义、熟语等方式达到引人发笑的目的，请据此分析以下两则笑话的表达效果。 （1）有一官员下乡，问父老曰：“近来黎庶何如？”父老曰：“今年梨树好，只是虫吃了些。”（选自赵南星《笑赞》） （2）有一穷书生为好友祝寿而无钱买酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如”。好友解其意，回道：“醉翁之意不在”。（选自冯梦龙《古今谭概》） 六、作文（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 虽然怜悯是人的天性，但是不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可以吗？ 读了上述材料，你有怎样的联想和思考？请结合材料内容写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年3月岳阳县第一中学高二下学期语文月考模拟试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。 西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。 恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。 中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。 那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。 那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 （摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。 B. 西方虽有不少著名的诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。 C. 相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。 D. 中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。 B. 女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。 C. 中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。 D. 西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。 3. 下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（ ） A. 不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》） B. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语·雍也》） C. 时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》） D. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子·杂篇·让王） 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①文章开头提出论点，即中国诗和西方诗在情趣上有许多异同。 ②随后从人伦诗和自然诗两个方面对中国诗和西方诗进行了比较分析。 ③最后对中国诗在深度和广度上的不足进行了归因。 5. 示例一：矛盾。 两者对宗教和哲学对诗歌影响的评判对立。朱光潜认为哲学和宗教培养了诗歌的深广，而莫砺锋认为很少受到哲学和宗教的影响对诗人关注人生、领悟人生的真谛来说可能是好事。 示例二：不矛盾。 两者虽然都评价了哲学和宗教的影响，但评价的角度不同。朱光潜是从哲学和宗教有利的一面进行评价的（有利于培养诗歌的深广度），莫砺锋是从哲学和宗教有弊端的一面进行评价的（遮蔽人的思考）。 【解析】 【导语】这篇文章通过对比中西诗歌的情趣、自然诗特质及其哲学与宗教背景，展现了两种文化在诗歌创作中体现的差异与特性。作者肯定中国诗的神韵与高雅，同时指出其在思想深广上的不足，而对西方诗强调哲学与宗教基础的重要性。文章材料二进一步从文化源流角度揭示中华文化的独特优势，总体呈现中西文化互有优长的辩证思考。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“占了中国诗数量的大半”错误，扩大范围，材料一中说的是“在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半”。 B.“却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情”错误，曲解文意，强加因果，材料一中说的是“但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少”，是说前文提及的歌德、席勒这些诗人的诗集中“叙友朋乐趣的诗”极少，而非指所有西方诗人，且不能由此推出“西方诗人并非真的重视友情”的结论。 D.“两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容”错误，无中生有，根据材料二，文中只是说两者“存在着差异”，并未说“互不相容”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对材料内容推断辨析的能力。 D.“西方人认为……”错误，张冠李戴，材料二分析的是“柏拉图的观点”，而非普遍的西方人观点。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现柏拉图对诗歌的轻视，符合材料二最后一段“由于柏拉图认为人类社会只是‘理式世界’的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出‘理想国’的”。 B.是孔子对弟子颜回安贫乐道的评价，符合儒家追求精神境界的内容，符合材料二“真正做到了‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’”。 C.说明人的重要性以及人与时间的辩证关系，不在材料二讨论范围。 D.知道满足的人，不会因为功名利禄而让自己感觉到拘束，明察得失的人，不会对得失有任何的焦虑，注意内心精神修养的人，不会因为没什么官职而羞愧。这与材料二对庄子的判断一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。” 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①文章开篇直接点明论点，指出诗的情趣各民族各时代有其特色，接着以中国诗和西方诗为例，表明它们在情趣上存在许多有趣的同点和异点，引出下文对二者的具体比较。 ②人伦诗方面：先指出西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心，而中国诗中爱情虽多但未抹煞其他人伦，接着通过列举众多中国诗人的赠答酬唱作品，以及对比西方的情况加以论证，然后分析了恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要的三层原因。 自然诗方面：提出中国自然诗和西方自然诗相比，各有风格特点，一个委婉、微妙、简隽，一个直率、深刻、铺陈，并指出自然美有刚性美和柔性美之分，西诗偏于刚，中诗偏于柔。 ③探究中国诗在深度和广度上相对不足的原因，指出是由于哲学思想平易和宗教情操淡薄，通过比喻论证，将诗比作花，哲学和宗教比作土壤，说明西方诗因有较深广的哲学和宗教培养根干所以更显深广，虽肯定中国诗有神韵微妙、格调高雅的长处，但也点明相比西方诗在深广伟大方面存在不足。 【5题详解】 本题考查学生对材料文本信息进行比较分析的能力。 示例一：矛盾的角度。 从对宗教和哲学影响诗歌的评判结论来看，二者是对立的。朱光潜强调西方诗之所以比中国诗深广，关键在于有较深广的哲学和宗教作为支撑，哲学和宗教对诗歌起到的是积极的培育作用。而莫砺锋却指出，从源初开始中华民族较少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，这对于领悟人生真谛来说是一种独特优势，言下之意是宗教和哲学不利于诗人去纯粹地感受人生，这与朱光潜所强调的哲学和宗教对诗歌的积极作用截然相反，所以矛盾。 示例二：不矛盾。 虽然两位学者都围绕哲学和宗教对诗歌展开论述，但他们评价的出发点和角度是不一样的。朱光潜着重从诗歌创作成果的角度出发，关注的是诗歌在深度和广度上所呈现出的状态，他看到了哲学和宗教对诗歌发展积极有利的一面。而莫砺锋更多是从诗人领悟人生真谛这一角度去审视哲学和宗教的影响，看到了宗教神学和形而上学思考可能会给人带来思考上的遮蔽。所以综合来看，二者并不矛盾，只是基于不同视角对哲学和宗教影响作出的不同评价。 阅读下面的文字，完成小题。 画画记 第代着冬（苗族） ①爷爷获得的神奇法力跟那年夏天的大水有关。黄昏时爷爷在河岸捞浮财，看到水面漂过一道黑影，便把它拖上河滩，才发现那是一具木雕菩萨。木雕菩萨仰面躺着，嘴角露出一丝讥笑。 ②爷爷将菩萨丢在那里就回家了。寨子里的老人们坐不住了，纷纷劝爷爷：“救起菩萨却让它风吹雨淋，它难道不来找你麻烦吗？”与那些喜欢按历书行事的老人不同，爷爷常说：“人得顺着生活，就像犁田得顺着牛，而不是跟牛拗劲。”但是这一次，爷爷没能经受住人言的炙烤。整个夏天，他像一只勤快的啄木鸟，在河滩上修一座庙。修好的木房子奇丑无比，如果不是里面稳坐着一个菩萨，定会被人当作没有做成功的两门橱。老人们像鸠占鹊巢的那个鸠，只顾焚香化纸，打躬作揖，把爷爷冷落一旁。爷爷孤独地蹲在河滩上，顺手捡起一块泡石，画电线上的水鸟。等他画完，再抬头，鸟不见了。 ③第一次知道自己拥有把东西画走的神奇法力，爷爷没敢声张，又悄悄画了别的东西，桃子，枇杷，昆虫……爷爷发现，每当他画完，这些东西就不见了踪影。于是他在寨子里宣布这一惊人发现，其轰动程度不亚于当初他救起溺水的菩萨。老人们对此深信不疑，理由是他救了一个菩萨。也有人说，能把我画走，我就信。爷爷说，我画人就相当于杀人，我不会杀人。 ④那年秋天，寨子里来了一个驼背。我常看到他像马戏团的魔术师，训练鸭子一只一只地过公路。几天后，驼背瞅准时机，吹响铁哨，一只鸭子便拍着翅膀撞向一辆汽车。直到第十只鸭子撞向汽车，我才知道他是个骗子。大家纷纷要求爷爷把他画走。虽然爷爷心地善良，可是驼背太坏了，坏了寨子的名声。冒着杀人风险，爷爷天天在家里画驼背。只是板壁上的人不像驼背，更像火柴棍拼出的人形萝卜。一连画好多天，驼背也没被画走。有人认为是爷爷画得不像，也有人认为是驼背法力太强。爷爷一路死缠烂打，一个月后，驼背从我们寨子里消失了。 ⑤人们开始流传爷爷已经打破不画人的禁忌。没多久，小河对岸的养蜂人像摸夜路的人见到灯盏，欢天喜地地提着蜂蜜来到我们家，要求爷爷把打鱼人画走。 ⑥打鱼人是初秋时节来到我们寨子的。他是年轻而漂亮的男子，如同刚出窑的精美瓷器。他又像牵丝的蜘蛛，不断地在河流上下网。我常看见养蜂人的女儿从打鱼人手里接过野花，还跟他一起品尝鱼汤。田野上的野棉花全部开了，大片紫红色的花瓣像从地下窜出的火苗，在草丛里摇曳，颤抖，升腾，燃烧。 ⑦有一天，打鱼人来到养蜂人的院坝，向养蜂人的女儿求婚。养蜂人悲怆地说，老天爷呀，这是啥世道哇？一个居无定所的流浪汉也想当我女婿。 ⑧正当养蜂人无计可施，爷爷的奇异本领让他看到希望。爷爷只吃了一口蜂蜜，就被迷住了。我说，爷爷，你不是说你不愿杀人吗？爷爷说，我没那么大的功力，只是让他短暂地消失一下。爷爷很投入地画画，他画的打鱼人异常丑陋，招风耳，大肚子。吃了养蜂人三罐蜂蜜，也没把打鱼人画走，他很羞愧，只有更努力地画画。 ⑨当山坳上响起女孩嘤嘤的哭声，人们知道，打鱼人被爷爷画走了。 ⑩只是村里又来一个吆鸭子的人。我发现，养蜂人的女儿常来到河道上，坐在围栏边跟吆鸭子的年轻人闲聊。可能是说话投机，两人像两只发情的锦鸡叽叽喳喳。只是他长得很不好看，又矮又瘦，养蜂人便放松了警惕。 ⑪那个黄昏，灰云下面的山坳上，又响起女孩凄凉的哭声，原来吆鸭子的年轻人也走了。在她的哭声后面，是养蜂人的咒骂。 ⑫几天后，养蜂人强打起精神，又提着蜂蜜来了。养蜂人说，我的傻女儿被人骗了，现在要死要活。求求你，把打鱼人画回来吧，只有他还能让她回心转意。爷爷说，我只会把人画走，没学过把人画回来。养蜂人说，你试试吧，方法应该差不多。 ⑬这一次，爷爷心甘情愿无偿地帮助养蜂人。一个又一个像嫩黄瓜般大小的小人不断从板壁上冒出来，排着整齐的队列，往远处迁徙。看着爷爷废寝忘食的样子，我总担心他把事情搞反了，会不会把打鱼人越画越远？ ⑭冬天还没过去，瑞雪降临了，打鱼人果然回来了，还用两副锣鼓，四支唢呐，吹吹打打地把养蜂人的女儿娶回老家。养蜂人高兴得合不拢嘴，用了三十箱蜜蜂做陪嫁。至于那个吆鸭子的年轻人———那个骗子，养蜂人说一辈子不想见他，爷爷心领神会。 ⑮春风荡漾，河面又响起嘎嘎的鸭叫。爷爷气冲冲地来到河边，说，我画你那么久，你还敢再回来？吆鸭子的人说，我只是按照她和打鱼人的要求，合伙演了一出好戏。爷爷说，你这个骗子，养蜂人会揍你的。年轻人说，那怎么办？爷爷说，我得再把你画走。 ⑯无数火柴棍般的小人又源源不断地呈现在木板上。养蜂人一路追赶花期，迟迟没回，吆鸭子的年轻人心安理得地把鸭子放进梯田啄食泥鳅。等到梯田栽上秧苗，不能再放鸭子了，他才被爷爷画走了。 ⑰吆鸭子的年轻人离开那天，爷爷站在河道上，脸上露出只有功成名就的人才会绽放的舒展笑意。身后的小房子里，那个原本嘴角挂满讥笑的木雕菩萨经过一段时间干燥，表情顺眼多了。看上去，它像被爷爷荒诞不经的法力逗笑了一般。 （选自《新华文摘》2018年18期，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 养蜂人求爷爷把人画走又求爷爷把人画回来，矛盾行为的背后有着一致的动机。 B. 盛开的野棉花不仅体现了乡村风光的明媚秀丽，也暗示着美好爱情的潜滋暗长。 C. 寨子里的老人十分相信爷爷拥有神奇的法力，源自他们对菩萨的力量深信不疑。 D. 用鸭子碰瓷的驼背和吆鸭子的人都有欺骗的行为，也都是爷爷一直憎恨的对象。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ） A. 本文叙事节奏有张有弛，在描述爷爷画画法力相关情节时节奏加快，而在人物对话和场景描写处节奏放缓。 B. 以第一人称视角叙述，增强了故事的真实性和亲切感，让读者更容易代入；同时孩童视角也使得故事有一种纯真稚朴的韵味。 C. 小说先设置悬念，后面再通过吆鸭子的人之口，揭示之前的事件原来是三个年轻人合伙演的一出好戏，使悬念得以解开。 D. 小说中爷爷的神奇法力与马尔克斯《百年孤独》中的“失眠症”都显得荒诞不经，也都成为一种承载批判意义的象征。 8. 小说开头与结尾两次写木雕菩萨的笑，表达的意味并不相同。请简要分析。 9. 爷爷“画画”的情节虽再三重复却不单调乏味，虽扑朔迷离却又寓意明确。请你结合文本分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①开头：笑中带有讽刺的意味，预见到爷爷本想发财却摊上麻烦。 ②结尾：笑中带有开心的意味，为爷爷施展法力的滑稽表现感到好笑，也为爷爷施展法力迎来的圆满结局感到欣慰。 9. ①作者写爷爷画了许多不同的对象，但每次画画，爷爷的动机不同，心理活动各异；作者描写爷爷糟糕的画技以及贪吃的心态时，语言诙谐有趣。 ②作者故意不点明爷爷是否真的拥有法力，留下悬念；但有意通过爷爷“画画”的故事，赞扬心地善良的人们，也肯定“人要顺着生活”的生活哲学。 【解析】 【导语】文章以第一人称叙述，增强了故事的真实感和亲切感，孩童视角则赋予了故事纯真质朴的韵味。爷爷的法力不仅是情节的推动力，更象征着乡村中传统与现实的冲突。文章通过重复的“画画”情节，揭示了人们对权力的渴望与依赖，同时也隐含了对人性贪婪与盲从的批判。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“都是爷爷一直憎恨的对象”错。由“我画你那么久，你还敢再回来……养蜂人会揍你的。年轻人说，那怎么办？爷爷说，我得再把你画走”可知，爷爷只是担心吆鸭子的年轻人会被养蜂人报复希望他走，对他并不憎恨。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“都成为一种承载批判意义的象征”错。文中只是对爷爷的“施法”事件进行叙述来表达对“人要顺着生活”的生活哲学的肯定，并没有对这些事件进行全面的分析和评价，揭示其中的问题和不足。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①由“木雕菩萨仰面躺着，嘴角露出一丝讥笑”“救起菩萨却让它风吹雨淋，它难道不来找你麻烦吗？”“但是这一次，爷爷没能经受住人言的炙烤”可知，爷爷将水中的菩萨捞出来之后将之放在一边就回家，引起了村里人纷纷指责说他对神灵不尊，由此可见刚被爷爷捞出来的菩萨嘴角露出的一丝讥笑是爷爷本想发财却摊上麻烦的预见。 ②由“他画的打鱼人异常丑陋，招风耳，大肚子。吃了养蜂人三罐蜂蜜，也没把打鱼人画走，他很羞愧，只有更努力地画画”“吆鸭子的年轻人离开那天，爷爷站在河道上，脸上露出只有功成名就的人才会绽放的舒展笑意”“它像被爷爷荒诞不经的法力逗笑了一般”可知，将打鱼人画的异常，表明爷爷不希望破了这桩姻缘，可又贪吃养蜂人的蜂蜜又不得不卖力地画，行为滑稽让人好笑，吆鸭子的年轻人离开消除了爷爷的担心，爷爷因之而感到舒心高兴，由此可见结尾菩萨的笑带有开心的意味，为爷爷施展法力的滑稽表现感到好笑，也为爷爷施展法力迎来的圆满结局感到欣慰。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①爷爷画用鸭子碰瓷的驼背，目的是憎恨他想将他赶走；爷爷画打鱼人，想促成一段姻缘；爷爷画吆鸭子的年轻人，是担心他受到养蜂人的报复；所记述的爷爷画画的事，所画的对象各不相同，其中的动机也不一样，心理活动也不相同。“爷爷只吃了一口蜂蜜，就被迷住了”“爷爷很投入地画画，他画的打鱼人异常丑陋，招风耳，大肚子。吃了养蜂人三罐蜂蜜，也没把打鱼人画走，他很羞愧，只有更努力地画画”，爷爷画技糟糕，只吃一口就迷上人家的蜂蜜，作者描写这些时用语诙谐有趣。 ②作者巧妙地运用了留白的手法故意不点明爷爷是否真的拥有法力，留下悬念使得我们不禁为爷爷是否真的拥有法力而好奇，作者实则想借这个悬念传达一种深沉的情感和对生活的哲学思考，也就是有意通过爷爷“画画”的故事，赞扬心地善良的人们，也肯定“人要顺着生活”的生活哲学。 二、文言文阅读（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：留侯①从上击代，出奇计马邑下，及立萧何相国，所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。留侯乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”乃学辟谷，道引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，强听而食。 太史公曰：“学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？”上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。 （节选自司马迁《史记·留侯世家》） 材料二：臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辩达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。 （节选自司马光《资治通鉴·汉纪三》） 材料三：留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世相韩，为韩报仇。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃人间事从赤松子游视汉之爵禄为鸿毛而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，岂尝逆亿②信之必夷、越③之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣，是以举太子以托之，而始终不忮。 （节选自王夫之《读通鉴论卷二·汉高帝》） ［注］①留侯：张良，字子房，西汉开国功臣，与韩信（因功曾封楚王，后贬为淮阴侯）、萧何并称为“汉初三杰”，祖父、父亲曾连任战国时韩国五朝宰相，自己被刘邦封为留侯。②亿：通“臆”。③越：彭越，汉初名将，封为梁王，被人诬陷遭诛杀，尸体被剁成肉酱，分赐给诸侯王，以示警告。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 愿弃人A间事B从C赤松子D游E视汉之爵禄F为鸿毛G而非其所志 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 食，让……吃，使动用法，与《苏武传》“去草实而食之”的“食”用法不同。 B. 离，同“罹”，指“遭遇”，与《屈原列传》“犹离忧也”的“离”意思相同。 C. 等，视为相同，与《陈涉世家》中“等死，死国可乎”的“等”意思相同。 D. 逆，预测、揣度，成语有“莫逆之交”，其中的“逆”意思与此不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张良认为，自己只凭口舌成为高祖的军师，被封为万户侯，已经富贵至极，不应该再有贪念。 B. 张良放弃世俗事务，修炼道家辟谷轻身之术，吕后认为是自讨苦吃，就以修德为目的，劝他进食。 C. 司马光认为生死是相对的，功名与灾祸也是相对的，过分追求就会招来灾难，就像韩信、萧何那样。 D. 王夫之认为，汉高祖毫无猜忌地把太子托付给张良，是因为他明白张良是一个光明磊落、心地纯良的人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。 （2）淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！ 14. 三则材料对张良的评价有何不同？请结合材料简要说明。 【答案】10. BEG 11. C 12. B 13. （1）我家世代做韩国宰相，等到韩国灭亡，我不吝惜万金家财，替韩国向强大的秦国报仇，天下（为此）震动。 （2）淮阴侯（韩信）被诛杀，萧何被拘押到监狱，不都是因为他们已经登上（人生）顶峰，却还不懂得停止吗！ 14. ①材料一司马迁认为，张良常能在危急时刻为汉效力建功，不能以张良女子貌而否定他为大丈夫。 ②材料二司马光认为，张良富有人生智慧，不惜放弃功名利禄来明哲保身。 ③材料三王夫之认为，张良不仅智慧超人，更是一个“光明磊落”的“忠臣孝子”。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过三则文献，展现了张良（留侯）的生平事迹与不同历史视角的评价。司马迁强调张良的智慧与功绩，突出其在汉初历史中的重要作用；司马光则从明哲保身的角度，认为张良选择隐退是明智之举；王夫之则进一步剖析张良的忠臣孝子之心，认为其光明磊落，坦然面对汉高祖的猜忌。三则材料从不同侧面展现了张良的多重形象，既有功成名就的智者，也有忠贞不渝的臣子，体现了历史人物评价的复杂性与多样性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我愿意抛弃人世间的俗事，追随赤松子云游。他将汉朝的爵位俸禄视如鸿毛，因为那并非他的志向所在。 “人间”修饰“事”，“人间事”指人世间的各种事务，作“弃”的宾语，B处应断开； “赤松子”是古代传说中的仙人，作“从”的宾语，“游”是“从赤松子”的目的，中间不断开，E处应断开； “视……为……”是一种常见的句式结构，意思是把……看作……，“鸿毛”作“为”的宾语，G处应断开。 故BEG三处断开。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中意义的能力。 A.正确。让……吃，使动用法/吃，一般动词。句意：就强行让他吃东西。/集（采集）植物的果实来吃。 B.正确。句意：高祖遭遇困厄的情况有多次了。/仍然遭遇忧愁。 C.错误。意思不同。视为相同/同样。句意：视功名如同身外之物。/同样是死，为国家大事而死可以吗？ D.正确。预 测、揣度/违背、抵触。句意：难道是曾预料到韩信必定会被诛杀、彭越必定会被剁成肉酱。/非常要好或情投意合的朋友，彼此心意相通，没有抵触。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“以修德为目的，劝他进食”错误。材料一“会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：‘人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！’”，意思是恰逢高帝去世，吕后感激留侯张良，就强行让他吃东西，而不是“以修德为目的”劝他进食。 故选B 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相”，作动词，做宰相；“爱”，吝惜；“振动”，震动。 （2）“诛夷”，被诛除；“系”，拘禁；“履”，登上。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①依据材料一“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：‘以貌取人，失之子羽。’留侯亦云。” 可知，司马迁原本以为张良是个身材魁梧、形象奇伟的人，看到他的画像后，发现他相貌像妇人美女一样，由此感慨不能以貌取人，不能因为张良的女子貌就否定他是大丈夫，肯定了张良的内在才能和品质。 ②依据材料二“以子房之明辩达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知。夫功名之际，人臣之所难处。…… 故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉”可知，司马光认为以张良的聪明才智和通达事理，足以知道神仙是虚幻诡诈的，但他却想要跟随赤松子云游，这体现了他的人生智慧。而张良借助神仙之事，放弃人间事务，把功名看作身外之物，不考虑荣华利益，这就是所谓的明哲保身。 ③依据材料三“子房之言曰：‘家世相韩，为韩报仇。’身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前”以及“忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，……而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣，是以举太子以托之，而始终不忮”可知，王夫之认为张良在为汉朝做事的时候，还直白地表明自己始终为韩国的心意，在猜忌的天子面前坦然地剖白自己的内心，这是不顾自身安危来伸张志向，是光明磊落的。汉高祖也明白他志向的坚贞和内心的纯洁，所以把太子托付给他。因此，王夫之认为张良不仅智慧超人，更是一个光明磊落的忠臣孝子。 参考译文： 材料一：留侯张良跟随高祖去攻打代国，出奇谋妙计攻下马邑城。等到立萧何做相国这件事上，他与高祖从容地谈论了很多天下大事，但那些不是关系到天下存亡的关键内容，所以就没有记载下来。张良于是说道：“我家世代做韩国的丞相，等到韩国灭亡后，我不吝惜价值万金的家财，为韩国向强大的秦国报仇，这件事让天下都为之震动。如今我凭借着能说会道的口才成为帝王的军师，被封给万户的食邑，位居列侯之位，这已经是平民所能达到的最高荣耀了，对我来说已经足够了。我希望抛开人间的俗事，想要跟随赤松子去求仙问道啊。”于是他就学习辟谷的方术，通过导引之法来使身体轻盈。恰逢高祖去世，吕后感激留侯的恩德，就强迫他进食，说道：“人活在世上，就如同白驹过隙那样短暂，何必这样自己为难自己呢！”留侯没办法，勉强听从吕后的话开始进食。 太史公说：学者大多说没有鬼神，然而又说有精怪。至于像留侯遇见老人赠书的故事，也够神奇了。高祖遭遇困厄的情况有多次了，而留侯常在这种危急时刻建功效力，难道能说不是天意吗？皇上说：“出谋划策于营帐之中，决定胜负在千里之外，我比不了子房。”我以为此人大概是高大威武的样子，等到看见他的画像，相貌却像个美丽的女子。孔子说过：“按照相貌 来评判人，在对待子羽上就有所失。”对于留侯也可以这样说。 材料二：臣司马光说：大凡有生就有死，犹如黑夜过后是白天一样的必然。自古至今，原本就没有超越自然而独立存在的事物。按照张良的明辨是非、通晓事理而论，他理应清楚那些神仙不过是虚幻奇异的东西罢了，但却还是随同赤松子远游而去，显然他的聪明智慧是超凡脱俗的。功勋和名位之间，正是作为大臣的人所难于长久立足的地方，即便是像汉高祖刘邦所称道的，不过也仅仅只有三个才能出众的人罢了。但是，淮阴侯韩信被诛除，相国萧何被拘禁狱中，这不就是由于功名已达到巅峰，但却还不知道及时止步的缘故吗？所以，张良借助与神仙交游相推脱，遗弃人间凡事，视功名如同身外之物，把荣誉利禄抛在脑后，所谓“明哲保身”者，张良就是一个榜样。 材料三：张良想要追随赤松子云游，司马光说：“明智的人善于保全自己，张良就做到了。”但这不足以完全概括张良。张良曾说：“我家世代担任韩国的丞相，我要为韩国报仇。”他正为汉王效力时，就公然表明自己始终为韩国报仇的心意，毫不担心汉高祖会因此嫉妒。他不顾自身安危地表明志向，光明磊落，坦然地在生性多疑的君主面前袒露心声。并且还说：“我愿意抛弃人世间的俗事，追随赤松子云游。”他将汉朝的爵位俸禄视如鸿毛，因为那并非他的志向所在。忠臣孝子有着如青天白日般的赤诚之心，不知何为荣辱，不知何为利害，难道是曾预料到韩信必定会被诛杀、彭越必定会被剁成肉酱，才仅仅以此来保全自身吗？也正因如此，汉高祖原本就明白他志向坚贞、心地纯洁，所以才将太子托付给他，并且始终没有猜忌、加害于他。 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 至德二载，甫自京金光门出，间道归凤翔，乾元初，从左拾遗移华州掾，与亲故别，因出此门，有悲往事 杜甫 此道昔归顺，西郊胡正繁。 至今残破胆，应有未招魂。 近得归京邑，移官岂至尊？ 无才日衰老，驻马望千门。 【注】①至德元年（756），杜甫被安禄山叛军俘获；次年择机逃出长安，至凤翔投奔肃宗，任左拾遗。后因上疏营救宰相房琯触怒当权者，被贬华州掾。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题交代了诗人两次出都城金光门的经历：前一次是冒险归顺君主，后一次是被贬华州。 B. “残破胆”“未招魂”承接上联，从侧面进一步表现出昔日逃归时的危急情态。 C. 尾句诗人驻马回望重重宫殿，其心境与《登岳阳楼》中“凭轩涕泗流”相似。 D. 全诗运用今昔对比手法，诗人抚今追昔，将人生起伏娓娓道来，自然流畅。 16. 清人黄生在《杜诗说》中评价本诗“立言忠厚”。请结合全诗分析其具体表现。 【答案】15. D 16. “忠厚”是忠诚、厚道之意，是杜甫的人格特征： ①动乱之中他冒险投奔皇帝，只求回到皇帝身边效力； ②“移官岂至尊”用反问句表达自己被贬不是皇帝的旨意（为君主开脱）； ③“驻马”深情回望宫殿，显示被贬后依然对君主朝廷的不舍和眷恋； ④“无才”“衰老”是作者对自己的评价，表现其谦虚、忠厚。 【解析】 【导语】杜甫此诗以今昔对比，抒发了个人命运与国家动荡的交织情感。通过“残破胆”“未招魂”等意象，深刻描绘了战乱中的惊惧与无奈，尾联“驻马望千门”则流露出对京城的眷恋与对时局的忧虑，体现了其忠厚立言的风格。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 D.“全诗运用今昔对比手法”错误，没有今昔对比。“昔”句是述说往日虎口逃归时的险象，“至今”句进一步抒写昔日逃归时的危急情态，伸足前意，追昔而伤今，不是对比。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 作答时，先解释“忠厚”的含义，再结合诗句分析具体表现。 ①首联回顾往昔，在西郊叛军活动频繁、局势混乱的情况下，杜甫选择通过此道去凤翔归顺朝廷。当时他不顾自身安危，一心只想奔赴皇帝身边，为朝廷效力，这种在动乱中仍坚定地向君主靠拢，渴望尽忠职守的行为，充分展现出他对朝廷的忠诚之心，是其忠厚品格在行为上的直观体现。 ②杜甫被贬为华州掾，这本是仕途上的挫折，但他却用“移官岂至尊”这一反问句表达自己并不认为这是皇帝的旨意。明明是因上疏营救房琯而触怒了当权者，遭到贬谪，但他没有埋怨皇帝，反而通过这样的语句为君主开脱，从言辞间维护了皇帝的形象，尽显其忠厚的品性。 ③“驻马望千门”这一细节描写极具感染力，在被贬离开京城之时，杜甫停下马来，深情地回望象征着朝廷与皇帝的千门宫殿。尽管遭受贬谪，心中满是悲戚，但他对君主、对朝廷的不舍与眷恋之情依然浓烈。这一动作体现出他为人的忠厚以及对朝廷感情的深厚。 ④“无才日衰老”表明杜甫将自己被贬的原因归结于自身没有才能，而且随着时光流逝日益衰老，而不是去抱怨外部的不公或者他人的过错。他以这样谦逊的自我评价来面对仕途的坎坷，体现出其品德的忠厚老实。 四、名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）昨天，李华应约参加了在济南举办的名人画展，其中有一幅山水之作，令人震撼，其山峰之高与绝壁之险，不由让他想起李白《蜀道难》中的“____________，____________”。 （2）班会课上，小艾引用《离骚》中“____________，____________”两句，寄语同学要兼具“内美”与“修能”，提升自身的高度。 （3）钱塘自古繁华，不同的地域文化交汇于此，正如柳永《望海潮》（东南形胜）中的“____________，____________”两句，写出了杭州既有西北的羌管乐，也有江南的采菱歌。 【答案】 ①. 连峰去天不盈尺 ②. 枯松倒挂倚绝壁 ③. 纷吾既有此内美兮 ④. 又重以修能 ⑤. 羌管弄晴 ⑥. 菱歌泛夜 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“盈”“壁”“羌”“菱”。 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “国潮”是当下备受瞩目的文化现象，它将中华传统文化与现代潮流元素相结合，展现出独特的魅力。从带有传统图案的服饰，到融入古典元素的文创产品，国潮商品____A___，深受消费者喜爱。这些产品不仅在国内市场大放异彩，还逐渐走向国际舞台，让世界领略到中国文化的风采。 国潮的兴起，___①____。一方面，随着我国综合国力的提升，民族自豪感和文化自信不断增强，人们对本土文化的认同感日益加深，为国潮的发展提供了坚实的心理基础。另一方面，____②___。新媒体的发展为传统文化的传播提供了更广阔的平台，让更多人了解和喜爱上传统文化，从而为国潮的兴起创造了有利条件。 然而，国潮的发展并非___B____。一方面，部分商家盲目跟风，只是简单地将传统文化元素堆砌在产品上，缺乏对文化内涵的深入挖掘和创新表达，致使产品质量良莠不齐，难以满足消费者对高品质文化产品的真正需求。另一方面，市场上也存在一些假冒伪劣的国潮商品，以次充好，损害了国潮品牌的声誉。 18. 请在A、B处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的部分有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. A.琳琅满目 B.一帆风顺 19. 第一处“堆砌”用词不当，改为“堆积”。 第二处“良莠不齐”使用对象错误，改为“参差不齐”。 第三处语序不当把“真正”，调到“满足”前面。 20. ①有两方面原因 ②传播渠道发生变化 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.结合上下文的内容是描述国潮商品种类丰富，从服饰到文创产品均有涉及，所以可用“琳琅满目”。琳琅满目：形容眼前充满美好的事物，强调数量多且精美。 B.下文内容提到国潮发展存在盲目跟风、质量问题等，说明国潮发展并非完全顺利，这里需要填相反意思的成语，可用“一帆风顺”。一帆风顺：比喻事情顺利，没有阻碍。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处，“堆砌”多用于抽象事物（如文字、辞藻），而“堆积”指具体事物的累积，与“传统文化元素”搭配更准确。所以把“堆砌”改为“堆积”。 第二处，“良莠不齐”指好人坏人混杂在一起，侧重于描述人的品质。此处指质量水平不一，应用“参差不齐”。所以把“良莠不齐”改为“参差不齐”。 第三处，语序不当，“真正”修饰“满足”而非“需求”。所以把“真正”调到“满足”前面。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情景补写的能力。 ①此处为总起句。后文通过“一方面…… 另一方面……”分点阐述原因，故可填写“有两方面的原因”。 ②后文提到“新媒体的发展为传统文化的传播提供了更广阔的平台”，说明传播方式改变，故可填写“传播渠道发生变化”。 阅读下面的文字，完成下面小题。 从语言学角度来看，笑话是一种特殊的言语交际类型，与 A 的交流不同，笑话以间接的、暗示的方式来传递信息和交际意图。 在中国古代笑话发展的历程中，以邯郸淳的《笑林》为代表的魏晋笑话具有奠基性的作用。六朝的笑话并没有什么显著的发展和代表作品，直到隋末唐初侯白《启颜录》的问世，笑话的文学天空才被点亮。（甲），唐《太平广记》中专门编纂了嘲遠逸事五卷，宋有《调虐编》《拊掌录》等。笑话在明代迎来了繁荣时期。随着明清两代城市经济的发展，为了满足进一步壮大的市民阶层的精神需求，通俗文学兴盛起来。笑话在此时和小说一样呈现出了精彩纷呈的态势，许多文人如李贽、冯梦龙等人也开始创作笑话。清代时，笑话专集《笑林广记》诞生了，其中的笑话文字简短，内涵丰富，可谓短小精悍。 从历代笑话典藉来看，笑话作品的数量非常可观，细究其类别，（乙）：讽喻型笑话是对各种丑恶现象的讽刺揭露，起到了 B 、让人警戒的作用；启智型笑话则承栽着启发人们智惠的内容，让人们在意蕴深长地笑过后，有所启发；谐谑型笑话轻松忧默，具有较强的娱悦性，可以起到“替沉闷的人生透一口气”的作用。 21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 22. 下列句子中的“可以”与文中加点的“可以”，意义和用法相同的一项是( ) A. 不会的事情，用心去学，是可以学会的。 B. 那篇刚获奖的小说写得不错，可以读一读。 C. 你把自己的行李收拾好就可以出发了。 D. 今年和往年不同，天气实在热得可以。 23. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 24. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 25. 著名语言学家吕叔湘认为，很多笑话利用谐音、歧义、熟语等方式达到引人发笑的目的，请据此分析以下两则笑话的表达效果。 （1）有一官员下乡，问父老曰：“近来黎庶何如？”父老曰：“今年梨树好，只是虫吃了些。”（选自赵南星《笑赞》） （2）有一穷书生为好友祝寿而无钱买酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如”。好友解其意，回道：“醉翁之意不在”。（选自冯梦龙《古今谭概》） 【答案】21. 示例：A直截了当 B针砭时弊/发人深省 22. A 23. ①籍②载③慧④幽 24. 甲：笑话在唐宋时得到了进一步发展 乙：有讽喻型、启智型、谐谑型三类 25. （1）“黎庶”与“梨树”谐音，父老答非所问，引人发笑。讽刺了自命清高的官员不顾说话对象，故弄风雅，从而导致答者不明其义、转换话题。 （2）“君子之交淡如”“醉翁之意不在”分别隐去“水”和“酒”，幽默风趣。文雅含蓄地表现了穷书生与好友之间淳朴真挚的友情。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：文中提到笑话以间接、暗示的方式传递信息，与它相对的交流方式应是直接的，可填“直截了当”。“直截了当”，意思是（说话做事）爽快、不绕圈子。 B处：讽喻型笑话是对丑恶现象的讽刺揭露，其作用是批判不良现象，使人们警醒。所以可填“针砭时弊”或“发人深省”。“针砭时弊”，意思是指出时代和社会问题错误，劝人改正。“发人深省”，意思是启发人深刻思考，有所醒悟。 【22题详解】 本题考查学生理解词语的语境义的能力。 文中加点的“可以”是助动词，表示能够。 A.助动词，表示能够。 B.助动词，表示值得。 C.助动词，表示许可。 D.形容词，表示厉害。 故选A。 【23题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 “典藉”的“藉”应为“籍”。“籍”指书籍、册子，“典籍”是指古代重要文献的总称。 “承栽”的“栽”应为“载”。“载”有托着、承受之意，“承载”指托着物体，承受它的重量。 “智惠”的“惠”应为“慧”。“慧”表示聪明、聪慧，“智慧”指辨析判断、发明创造的能力。 “忧默”“忧”应为“幽”。“幽默”形容有趣或可笑而意味深长。 【24题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文说隋末唐初侯白《启颜录》问世点亮笑话文学天空，后文说唐《太平广记》有相关编纂，宋有多种笑话集，整体围绕唐宋时期笑话的发展表述，所以甲处可填“笑话在唐宋时得到了进一步发展”。 乙处：由冒号可知此句应为总领句，后文分别介绍了讽喻型、启智型、谐谑型三类笑话，所以乙处可填“有讽喻型、启智型、谐谑型三类”。 【25题详解】 本题考查学生分析语句的表达效果的能力。 （1）官员所说的“黎庶”，本意是指百姓，是较为书面、文雅的词汇。而父老却将其听成了发音相同的“梨树”。这里巧妙地利用了“黎庶”与“梨树”的谐音现象，形成了一种戏剧性的误解。这种误解导致官员与父老之间的交流出现了严重的错位。官员试图以一种较为正式、文雅的方式询问百姓的生活状况，然而父老由于文化水平或语言习惯的差异，未能理解其本意，而是顺着“梨树”这个谐音给出了关于果树的回答。这种答非所问的情况，出人意料又在情理之中，从而产生了强烈的幽默效果。同时，也讽刺了官员在与普通百姓交流时，不考虑对方实际情况，一味使用生僻、文雅词汇，导致沟通不畅，凸显了其自命清高、脱离群众的形象。 （2）“君子之交淡如水”和“醉翁之意不在酒”是大家耳熟能详的熟语。穷书生在为好友祝寿却无钱买酒的情况下，巧妙地引用“君子之交淡如水”，故意隐去“水”字，既委婉地表明自己送的是水，又借此表达了两人之间情谊的纯粹，不以物质为基础。好友心领神会，同样引用“醉翁之意不在酒”，隐去“酒”字，回应了书生。通过对这两个熟语的巧妙运用，两人在没有直接提及“水”和“酒”的情况下，完成了一次幽默且富有文化内涵的交流。这种表达方式避免了因无钱买酒而可能产生的尴尬，以一种文雅、含蓄的方式展现了两人之间的默契和真挚友情。同时，利用熟语的省略形式，创造出一种幽默风趣的氛围，让读者在理解其中巧妙之处后，不禁会心一笑。 六、作文（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 虽然怜悯是人的天性，但是不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可以吗？ 读了上述材料，你有怎样的联想和思考？请结合材料内容写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 怜悯智慧 怜悯是人类与生俱来的情感，它像一束温暖的光，照亮了人与人之间的心灵联结。然而，当这束光缺乏理性的引导时，就可能变成一团模糊的迷雾，既看不清受助者的真实需要，也辨不明施助者的真正责任。真正的怜悯应当是一种智慧的情感表达，既不失人性的温度，又具备理性的判断力。 不加辨别的怜悯之所以存在问题，首先在于它可能违背了帮助他人的初衷。在街头，我们常见有人对职业乞丐慷慨解囊，却很少思考这些施舍是真正改善了对方的生活处境，还是助长了某种依赖心理。在非洲某些地区，国际援助组织曾长期免费发放食物，结果却削弱了当地农民的种植积极性，造成长期的粮食依赖。这种“好心办坏事”的现象提醒我们，怜悯若缺乏对复杂社会系统的认知，就可能变成一种温柔的破坏力量。古希腊哲学家亚里士多德就曾指出，美德存在于两个极端之间的中道，怜悯也不例外——太少显得冷漠，太多则可能有害。 从更深层次看，盲目的怜悯还可能造成意想不到的伤害。比如社会对某些群体的无条件同情，有时反而强化了他们的弱势标签，阻碍了他们自我突破的可能。明代思想家吕坤在《呻吟语》中曾言：“施恩者，当思其受之者能堪否。”这句话道出了怜悯需要考量的关键：我们的善意是否真的能被对方所承受，是否真的符合对方的长远利益。缺乏这种思考的怜悯，往往只是一时情感的宣泄，难免对他人造成心理阴影。怜悯需要智慧，恰如良药需要正确的剂量和用法。 那么，如何使怜悯成为真正有益的力量？关键在于培养“共情理解”的能力，不仅要感受他人的痛苦，更要理解这种痛苦的根源和解决之道。战国时期的名医扁鹊提出“治未病”的理念，强调预防胜于治疗。同样，智慧的怜悯应当着眼长远，帮助人们建立自我改善的能力，而非仅仅缓解一时的困难。当我们看到他人陷于困境时，除了情感上的共鸣，更需要思考：我能提供什么样的帮助才是真正有效的？这种帮助是否尊重对方的自主性？ 怜悯是人类高贵的情感，但只有经过智慧淬炼的怜悯，才能成为改变世界的力量。它不应是居高临下的施舍，而是平等对话的开始；不应是短暂的情绪波动，而是持久的行为选择。我们既需要保持心灵的柔软，又需要培养思考的锐度。唯有如此，怜悯才能从本能的情感升华为改变现实的智慧，让每一份善意都结出真实的果实。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提出一个问题，不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可以吗，引导学生思考怜悯的两面性，即天性的怜悯与智慧的怜悯。 由此看出，怜悯具有双刃剑性质。怜悯之心是人类天性中不可或缺的一部分，它源自对他人苦难的感同身受，促使我们在面对他人的不幸时产生帮助的冲动。这种情感不仅滋养了人与人之间的温情与理解，还促进了社会的和谐与团结。然而，怜悯并不意味着无原则的同情与施舍，真正的怜悯需要以理性的眼光审视现实，以智慧的方式解决问题‌。 怜悯是人的天性，但也需要智慧，不加辨别的怜悯可能带来的问题，比如被利用，或者助长恶行。东郭先生和狼的故事说明盲目的怜悯反而害己。智慧的怜悯，比如特蕾莎修女不仅有关怀，还有实际的行动和判断。上升到哲学层面，如庄子的“至仁无亲”，说明真正的仁爱需要超越个人情感，有更高的智慧。然后，要思考如何将怜悯与智慧结合，怎样在实际中应用。重点强调怜悯需要智慧的引导，才能发挥其真正的价值。不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可能会导致一系列问题，这种怜悯可能无法真正帮助到需要帮助的人，缺乏智慧的怜悯可能会引发道德风险，这种怜悯缺乏深度和温度，无法持续发展。 因此，为了使怜悯之心发挥积极作用，我们需要以理性的眼光审视现实，以智慧的方式解决问题，将怜悯与智慧相结合，我们的善良才能真正成为推动社会进步、帮助他人幸福的积极力量。 写作时，首先由材料引出中心论点，慈悲与智慧要同频共振。然后用对比论证进行论述，一是缺乏智慧怜悯的危害，没有智慧的慈悲，便会沦为滋养恶行的温床；二是智慧如何提升怜悯的效果。真正的慈悲不在泪眼朦胧的施舍，而在洞见根源的智慧。最后重申论点，强调要形成慈悲与智慧的交响，在人类精神的星空中谱写出最壮美的乐章。 立意： 1.真正的慈悲永远闪耀着智慧的光芒。 2.怜悯需要智慧的引导。 3.用正确的姿态怜悯生命。 4.既怀仁心又持明辨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$