第1课 庖丁解牛-【金版教程】2024-2025学年高中语文必修下册创新导学案word（统编版）

庖丁解牛 生平 庄子(约前369—前286)，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙(今河南商丘)人，先祖是宋国君主宋戴公。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世中保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。庄子对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，追求并宣扬一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界 作品 代表作品为《庄子》，该书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。其中的名篇有《逍遥游》《齐物论》等 评价 庄子是战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后道家学派的主要代表人物之一 《庖丁解牛》节选自《庄子·养生主》，这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”，意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然。全文以庖丁解牛比喻人之养生，说明对待客观事物要“依乎天理”“因其固然”，要“以无厚入有间”，这样就能“游刃有余”，避开是非和矛盾的纠缠。本文表面上是在谈论养生，实际上是在表现作者的哲学思想和价值追求。 1．寓言 寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁。该词最早见于《庄子》，在春秋战国时代兴起，后来成为文学作品的一种体裁。寓言的类型大约有两种：一种是用夸大的手法，勾画出某类人的特点和思想；另一种是用拟人的手法，把人类以外的动植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或某种人的特点。 寓言的篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单却极富表现力。它具有鲜明的讽刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教育意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。主题思想大多借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大。故事情节具有虚构性，主人公可以是人，也可以是物。 2．《庄子》 《庄子》亦称《南华经》，道家经典著作之一。书分内、外、杂篇，原有52篇，但留下来的只有33篇。其中内篇7篇，一般定为庄子著；外篇15篇、杂篇11篇，可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。 《庄子》是一部杰出的文学著作。它大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形象的开端。在塑造形象时，作者擅长于体物入微的描写。太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云，以及人物的肖像、心理、言行的描绘，无一不“指事类情”(《史记·老子韩非列传》)，惟妙惟肖，大大地开拓了艺术的境界。 《庄子》在文学上的影响很大。自宋玉、贾谊、司马迁以来，历代大作家几乎无一不受到它的熏陶。在思想上，或取其愤世嫉俗，不与统治者为伍；或随其悲观消极，自解自嘲。 《庄子》在哲学、文学上都有较高的研究价值。它和《周易》《老子》并称为“三玄”。名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，《养生主》中的《庖丁解牛》尤为后世传诵。 3．庖丁 庖指厨师，丁是他的名，庖丁就是一个名叫“丁”的厨师。春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯在其名字前面加上一个表其职业的词。如“师旷”，师，乐官的称谓。西周金文称乐官为辅师或师，春秋时各国多称乐官为师。师旷就是一个名叫“旷”的乐师。 即梁惠王，战国时魏国国君。履：踩。踦(yǐ)：抵住，指宰牛之时用膝盖抵住牛。砉(xū)：拟声词，皮肉筋骨分离的声音。向：同“响”。奏：进。(huō)：拟声词，插刀裂物的声 段解：正面写庖丁解牛时的动作、声音，表现他超乎寻常的解牛技艺。 段解：通过文惠君对庖丁的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛。 层解：庖丁说明自己追求的是“道”的境界，已经超过技术层面。 层解：庖丁讲述自己达于“道”境的三个阶段。 顺着。固然：本来的结构。技：应是“枝”字，指支脉。经：指经脉。肯：附在骨上的肉。綮(qìnɡ)：筋骨结合处。未尝：不曾尝试。(ɡū)：大骨。更(ɡēnɡ)：更换。族庖：一般的厨师。族，众。折：断，指用刀砍断骨头。发：出。硎(xíng)：磨刀石。间(jiàn)：空隙。恢恢乎：宽绰的样子。是以：因此。虽然：虽然这样。族：(筋骨)交错聚结的地方。怵(chù)然：戒惧的样子。微：轻。謋(huò)：拟声词，迅速裂开的声音。这里形容骨与肉分开的声音。委：散落， 层解：庖丁讲述达于“道”境之后的谨慎态度。 段解：记叙庖丁回答文惠君的提问。庖丁从自己解牛的经历，与良庖、族庖的比较，对特殊困难之处的处理等方面，阐述他的解牛之道。 段解：文惠君听了庖丁的一番话，领悟了养生之道。 1．读准字音 ①庖丁(　　) ②踦(　　) ③大郤(　　) ④中音(　　) ⑤砉然(　　) ⑥然(　　) ⑦大窾(　　) ⑧肯綮(　　) ⑨大 (　　) ⑩硎(　　) ⑪怵然(　　) ⑫謋然(　　) 答案：①páo　②yǐ　③xì　④zhònɡ　⑤xū　⑥huō　⑦kuǎn　⑧qìnɡ　⑨ɡū　⑩xínɡ　⑪chù　⑫huò 2．通假字 (1)砉然向然(“向”同“响”，声响) (2)技盖至此乎(“盖”同“盍”，何、怎么) (3)批大郤(“郤”同“隙”，空隙) (4)技经肯綮之未尝(“技”同“枝”，支脉) 3．古今异义 (1)依乎天理 古义：此指牛体的自然结构。 今义：伦常的法则；天然的道理。 (2)虽然，每至于族 古义：两个词，虽，虽然；然，这样。 今义：连词，多与“但是”连用。 (3)视为止，行为迟 古义：两个词，行，动作；为，因为。 今义：受思想支配而表现出来的活动。 (4)因其固然 古义：本来的结构。 今义：表示承认某个事实，引起下文的转折；表示承认甲事实，也不否认乙事实。 (5)吾见其难为 古义：难解，此指很难下刀。 今义：使人为难；多亏(指做了不容易做的事)；客套话，用于感谢别人代自己做事。 (6)技经肯綮之未尝 古义：不曾尝试。 今义：副词，不曾。 4．一词多义 (1)善 例句 义项 词义梳理 善刀而藏之(《庖丁解牛》) 揩拭 王曰：“善。”乃下令(《邹忌讽齐王纳谏》) 表示同意的应答词 择其善者而从之，其不善者而改之(《〈论语〉十二章》) 好的 君子生非异也，善假于物也(《劝学》) 擅长，善于 工欲善其事，必先利其器(《论语·卫灵公》) 做好 高考迁移 韩非书云“夫子善之”，引以张本，然后难之。岂有不似哉？然实诈也(2023·新高考Ⅰ卷) ①认为好，赞赏 (周)尧卿警悟强记，七岁善赋诗，弱冠以学行知名(2023·全国甲卷) ②擅长 齐助楚攻秦，取曲沃。其后秦欲伐齐，齐、楚之交善，惠王患之(2022·全国甲卷) ③友好 楚王不听，曰：“吾事善矣！子其弭口无言，以待吾事。”(2022·全国甲卷) ④妥当，好 (2)为 例句 义项 词义梳理 庖丁为文惠君解牛(《庖丁解牛》) 介词，替、给 吾见其难为(《庖丁解牛》) 动词，做 视为止，行为迟(《庖丁解牛》) 介词，因为 由也为之(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 动词，治 愿为小相焉(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 动词，担任、充当 不足为外人道也(《桃花源记》) 介词，跟、同 高考迁移 叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也，君遇之无礼，彼若有时反国而起兵，即恐为曹伤，君不如杀之。”(2023·全国乙卷) ①动词，成为 太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”(2022·全国乙卷) ②介词，对 秦将伐魏，魏王闻之，夜见孟尝君，告之曰：“秦且攻魏，子为寡人谋，奈何？”(2022·新高考Ⅰ卷) ③介词，替、给 上时令人视吴公何为，还言方作战攻具(2022·新高考Ⅱ卷) ④动词，做 (3)乃 例句 义项 词义梳理 乃中《经首》之会(《庖丁解牛》) 连词，又 夫我乃行之，反而求之(《齐桓晋文之事》) 代词，这样 无伤也，是乃仁术也(《齐桓晋文之事》) 副词，表示肯定 今其智乃反不能及(《师说》) 副词，竟 乃悟前狼假寐，盖以诱敌(《狼》) 副词，才 屠乃奔倚其下(《狼》) 连词，于是 家祭无忘告乃翁(《示儿》) 代词，你的 高考迁移 张仪知楚绝齐也，乃出见使者曰：“从某至某，广从六里。”(2022·全国甲卷) ①副词，才 (晋)平公曰：“善。”乃罢台役(2022·全国乙卷) ②连词，于是 为吏受赂，罪诚当死。但陛下使人遗之而受，乃陷人于法也，恐非所谓“道之以德，齐之以礼”(2021·新高考Ⅰ卷) ③副词，表示肯定 民无道，众辱我，君乃释之，何轻我至是耶(湖北高考) ④副词，竟 5．词类活用 (1)良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也(均为名词作状语，每年、每月) (2)而刀刃者无厚(形容词作名词，厚度) (3)视为止，行为迟(“视”“行”，动词作名词，眼睛、动作。“迟”，形容词作动词，缓慢下来) 6．特殊句式 (1)良庖岁更刀，割也(判断句，“……也”表判断) (2)臣之所好者道也(判断句，“……者……也”表判断) (3)技经肯綮之未尝(宾语前置句，正常语序为“未尝技经肯綮”) (4)是以十九年而刀刃若新发于硎(宾语前置兼状语后置句，正常语序为“以是十九年而刀刃若于硎新发”) (5)视为止，行为迟(省略句，省略代词“之”，应是“视为(之)止，行为(之)迟”) (6)如土委地(省略句，省略主语“牛的骨和肉”和介词“于”，应为“(牛的骨和肉)如土委(于)地”) 7．积累成语 ①游刃有余：形容做事熟练，轻而易举。 ②目无全牛：形容技艺已达到十分纯熟的地步。 ③踌躇满志：文中是“悠然自得，心满意足”的意思。现在形容对自己的现状或取得的成就非常得意。 ④切中肯綮：解决问题的方法对，方向准。比喻切中要害，找到了解决问题的好办法。 这篇课文是《庄子·养生主》里的一则寓言。题目是后来加的，原意是讲养生之道。庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就必须像庖丁解牛那样，找出规律，才能游刃有余、不受损伤，才能保身、全生、养亲、尽年。 1　“如土委地”的“委”字，课本解释作“散落，卸落”，有的译本则将其解释作“堆积”。你认为哪一种解释更加合理？为什么？ 我的答案：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：解释作“散落，卸落”更合理。“散落，卸落”是动态的，而“堆积”是静态的。前面的文字是“謋然已解”，“謋”指迅速裂开的声音，“如土委地”解释作“像土散落在地上”与之呼应。 2　《庖丁解牛》全文围绕“解牛”事件，阐述一个“道”字，由具体到抽象，条分缕析，环环相扣，将道理说得晓畅透彻。梳理文章思路，完成下表。 解牛场面(表现技艺高超) 动作：①　　　　　　　　　。(舞蹈化) 响声：砉、——莫不中音。(音乐化) 庖丁谈解牛之道(亦即养生之道) 所好者道也，进乎技矣。(总说) 解牛的三重境界：②　　　　　　　　　　　　　　　。(必由之路) 用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发于硎；“以无厚入有间”。(关键) ③　　　　　　　　　　　　　。(态度) 解牛后怡然自得的神情。(结果) 答案：①手触、肩倚、足履、膝踦　②所见无非牛；未尝见全牛；以神遇而不以目视　③虽技艺高超，却仍谨慎从事 3　本文运用了哪些说理方法？试举例分析。 层层推进 庄子把庖丁解牛的经历分为三个阶段去写，即“所见无非牛者”“未尝见全牛也”“以神遇而不以目视”，庖丁的解牛技术逐层提升，最终“进乎技矣”，进入更高层次的“道” 善用比喻 ① 善用对比 ② 答案：①庄子以庖丁解牛之道比喻养生之道　②用庖丁解牛前后之技术作对比：初解牛时，“所见无非牛者”；三年之后，“未尝见全牛也”；当下，“以神遇而不以目视”。从“有形”至“无形”，说明解牛之至高境界 4　庖丁所谈的解牛之道包含了哪三重境界？怎样才能达到至高境界？ 我的答案：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：第一重境界：(三年内)“始臣之解牛之时，所见无非牛者”，不懂规律。庖丁学解牛的头三年，心无旁骛，精神高度集中，达到对外物(除牛之外)无所感知的境界，但还是跟一般人所见的一样。 第二重境界：(三年后)“未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。庖丁动手解牛时“未尝见全牛也”，对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以拼装、拆卸的东西。这说明他已经完成了对必然王国的认识，行将踏进自由王国的境界了。 第三重境界：(方今之时)“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”，运用规律。此时的庖丁依“天理”，因“固然”，完全靠精神活动“批大郤”“导大窾”，避开“技经肯綮”与“大”，从容来往于彼节者之间，游刃有余，把又脏又累、又笨重又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了。 这种从实践到认识，再到实践的过程，生动地说明了这样一个道理：只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟地运用，全在于长期的、专注的实践，以及在实践基础上的规律总结。 5　文惠君听了庖丁的解牛之道后，说自己懂得了养生之道，“解牛之道”和“养生之道”有什么联系？ 我的答案：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：虽然庖丁的“解牛之道”和文惠君的“养生之道”所指不一样，但在作者看来，社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。 语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表示陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章的语气助词有“也”“乎”“矣”“哉”“焉”等。阅读文章时，注意体会这些词语在不同语境中所表达的不同语气，理解这些词的作用，并学会判断分析。 一、句首语气助词 1．夫：用在句首，有引起议论的作用，无实义。如： 夫我乃行之，反而求之，不得吾心。(《齐桓晋文之事》) 2．唯：语气助词，用于句首，无实义。如： 唯求则非邦也与？(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 3．盖：用于句首，多用来表示下面的话是一种带推测性的论断，有时可译为“大概”。如： 盖简桃核修狭者为之。(《核舟记》) 二、句中语气助词 1．者：表提顿，提出人或事物，停顿一下，使读者注意后面的说明或解释的部分，不必译出。如： 彼节者有间，而刀刃者无厚。(《庖丁解牛》) 2．也：表示语气的舒缓或停顿，不必译出。如： 求也为之，比及三年，可使足民。(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。(《齐桓晋文之事》) 3．乎 (1)表示感叹的语气。如： 宜乎百姓之谓我爱也。(《齐桓晋文之事》) (2)表示稍作停顿，舒缓语气。如： 知不可乎骤得。(《赤壁赋》) 三、句末语气助词 (一)表示陈述语气 1．也：表示解释、肯定。可不译。有时可译为“啊”。如： 是以君子远庖厨也。(《齐桓晋文之事》) 2．矣 (1)表示已然，即已经实现的事情。可译为“了”。如： 臣之所好者道也，进乎技矣。(《庖丁解牛》) (2)表示将然，即将要实现的事情。可译为“了”。如： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。(《齐桓晋文之事》) 3．焉：可译为“呢”，或不译。如： 吾闻庖丁之言，得养生焉。(《齐桓晋文之事》) 4．耳：可译为“罢了”。如： 但少闲人如吾两人者耳。(《记承天寺夜游》) 5．已：可译为“了”。如： 然则王之所大欲可知已。(《齐桓晋文之事》) 6．云：含有根据传闻而不十分肯定的语气。可不译。如： 尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。(《核舟记》) (二)表示疑问、反问语气 1．乎 (1)可译为“吗”。如： 齐桓、晋文之事可得闻乎？(《齐桓晋文之事》) (2)可译为“呢”。如： 何伤乎？亦各言其志也。(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 2．邪(耶) (1)可译为“吗”。如： 呜呼！其真无马邪？其真不知马也！(《马说》) 孤岂欲卿治经为博士邪！(《孙权劝学》) (2)可译为“呢”。如： 然则何时而乐耶？(《岳阳楼记》) 3．与(欤)：可译为“吗”或“呢”。如： 曰：“可得闻与？”(《齐桓晋文之事》) 4．哉：可译为“呢”。如： 燕雀安知鸿鹄之志哉！(《陈涉世家》) 5．也：可译为“呢”。如： 若为佣耕，何富贵也？(《陈涉世家》) (三)表示推测语气 乎：可译为“吧”。如： 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？(《师说》) (四)表示感叹语气 1．哉：可译为“啊”。如： 善哉！技盖至此乎？(《庖丁解牛》) 2．夫：可译为“呀、啊”。如： 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《论语·子罕》) 3．也：可译为“呀、啊”。如： 吾与点也！(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) (金版名师原创)阅读下面的文言文，完成后面的题目。 孔子之楚，而有渔者献鱼焉，孔子不受。渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。”于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之惜其腐饪而欲以务施者仁人之偶也恶有受仁人之馈而无祭者乎？” (《孔子家语·致思第八》) ◎文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 吾闻之惜其腐饪而欲以务施者仁人之偶也恶有受仁人之馈而无祭者乎 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 步骤1：读文本，晓大意。 断句的基础在于对文意的领会，断句前要先通读几遍，了解句子大意。在这一步，可能会存在看不懂的情况，看不懂也不要着急，能看懂多少是多少，至少有个整体印象。本文段写孔子受人献鱼的故事。孔子接受了渔人准备扔掉的鱼，要用来祭祀，弟子对此不解。孔子解释说，怕食物变质而想把它送给别人，这样的人是仁人，接受了仁人的馈赠就应该祭祀。 步骤2：辨词性，明语法。 古人不知道语法结构，只是凭着模糊的语感去断句。我们可以利用语法知识，对文言文的句子进行语法分析，根据语法分析确定该如何断句。文章中有些词语该如何断句，有时难以断定，而当运用语法知识划分主、谓、宾时，则容易解决。文言文中主语和宾语一般由名词或代词充当，谓语大多数是由动词充当，而谓语又是构成句子的核心，我们只要抓住谓语动词，根据动词位置及其与前后词语的关系进行推断，就能提高断句的准确率。例如本文段的“闻——之”“惜——其腐饪”等便是明显的动宾结构，其间是不能断开的。 步骤3：看虚词，找标志。 文言虚词的主要作用是表示语法关系和语气，往往是明辨句读的重要标志。我们在学习中要熟悉各类常见虚词的用法，尤其是它们在句中常处的位置，以助于断句。 句首发语词：夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、凡、且、窃、请、敬等，常用于一句话的开头，在它们的前面一般要断开。 句末语气词：也、矣、焉、耳等，经常用于陈述句末尾；与(欤)、邪(耶)、乎等，经常用于疑问句末尾；哉、夫等，经常用于感叹句末尾。其后面一般要断开。 疑问词：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。 复句中的关联词：虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非等，在它们的前面一般要断开。注意：“则”常于句首表示或判断或转折或承接等关系。 其他如“以、于、为、而”等，往往用于句中，它们前后一般不断句。注意：“而”表转折时，若其后面为一个比较长或完整的句子时，其前面一般要断开。 本题中，B处“之”作“闻”的宾语，应于其后断开；E处“者”与F处“也”构成“……者，……也”的判断句式，应各于其后断开。 步骤4：勤复查，再验证。 题目做完后，通读一遍，根据文言文断句的基本要求，用语法或凭借语感，来检验断句是否正确合理。文言断句的基本要求，即应该做到点断后的每一句话的内容都符合情理、符合逻辑，如果内容不合情理和逻辑，就有可能点断错。 参考答案　B E F 参考译文 孔子到楚国去，有一位打鱼人献给他一些鱼，孔子不接受。打鱼人说：“天热市场又远，已经无法卖了，我想扔到粪土之上，不如献给君子，所以敢于进献给您。”于是孔子拜了两拜，接受了这些鱼，让弟子将地打扫干净，准备祭祀。弟子说：“打鱼人本来要扔掉这些鱼，而老师却要用来祭祀，这是为什么呢？”孔子说：“我听说，怕食物变质而想把它送给别人的人，是仁人一类的人。哪有接受了仁人的馈赠而不祭祀的呢？” (金版名师原创)阅读下面这则短文，完成后面的题目。 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡问：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣虽汝有云弗以疑也其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 (《孔子家语·在厄第二十》) 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 吾信回之为仁久矣虽汝有云弗以疑也其或者必有故乎 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：C E G 解析：C处“矣”为句末语气词，其后断开；E处“虽汝有云”句意完整，其后断开；G处“也”是句末语气词，其后断开。 2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)仁人廉士，穷改节乎？ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)改节即何称于仁廉哉？ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (3)若回也，其不改节乎？ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)仁人廉士在困窘时也会改变节操吗？ (2)改变节操怎么称得上仁人廉士呢？ (3)像颜回这样的人，他不会改变节操吧？ 参考译文 孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的物品，偷偷冲出包围，请求村民给他换些米，得到一石米。颜回、仲由在一间破屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边看见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁人廉士在困窘时也会改变节操吗？”孔子说：“改变节操怎么称得上仁人廉士呢？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德的人已经很久了。虽然你这样说，我还是不怀疑，他那样做一定有原因吧？你待在这里，我来问问他。”孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在告示我们保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回回答说：“刚才有灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不干净，假如扔掉又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”颜回出去后，孔子回头对弟子们说：“我相信颜回，不是在今天啊。”弟子们由此叹服颜回。 素养分层作业 [10分钟基础练] 1．下列句子中，不含通假字的一项是(　　) A．砉然向然，奏刀然，莫不中音　刑于寡妻，至于兄弟 B．行旅皆欲出于王之涂　盖亦反其本矣 C．罔民而可为也　技盖至此乎 D．浴乎沂，风乎舞雩　而刀刃若新发于硎 答案：D 解析：A项，“向”同“响”，作响；“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。B项，“涂”同“途”，道路；“盖”同“盍”，何不。C项，“罔”同“网”，张网捕捉，比喻陷害；“盖”同“盍”，何、怎么。 2．对下列句子中加点词的解释，有误的一项是(　　) A．①比及(等到)三年 ②异乎三子者之撰(才能) B．①明(视力)足以察秋毫之末 ②百姓皆以王为爱(仁爱)也 C．①吾与(赞成)点也 ②其言不让(谦逊) D．①乃中(合乎)《经首》之会 ②族(众)庖月更刀，折也 答案：B 解析：B项，②爱：吝惜，舍不得。 3．下列句子与例句中加点字的意义和用法，相同的一项是(　　) 例句：以无厚入有间 A．挟太山以超北海 B．臣以神遇而不以目视 C．以吾一日长乎尔 D．百姓皆以王为爱也 答案：B 解析：B项和例句中加点的“以”均为介词，用。A项，连词，表修饰；C项，介词，因为；D项，动词，认为。 4．下列句子中，加点词的活用类型与例句相同的一项是(　　) 例句：端章甫，愿为小相焉 A．三子者出，曾皙后 B．可使有勇，且知方也 C．是以君子远庖厨也 D．而刀刃者无厚 答案：A 解析：例句是名词作动词，穿着礼服。A项，名词作动词，落在后面。B项，形容词作名词，勇气。C项，形容词作动词，远离。D项，形容词作名词，厚度。 5．下列句子中，加点词的意思与现代汉语相同的一项是(　　) A．童子六七人 B．老吾老，以及人之老 C．依乎天理，批大郤 D．未尝见全牛也 答案：D 解析：A项，古义：少年，未成年的男子。今义：男孩子，泛指儿童。B项，古义：从而推广到。今义：连词，连接并列的词或词组。C项，古义：牛体的自然结构。今义：伦理道德或天然的道理。D项，古今义相同：未曾。 6．从句式角度看，下列句子中与其他三句不同的一项是(　　) A．居则曰：“不吾知也！” B．如或知尔，则何以哉 C．王无异于百姓之以王为爱也 D．保民而王，莫之能御也 答案：C 解析：C项，状语后置句，正常语序应为“王于百姓之以王为爱无异”；其他三句均是宾语前置句，正常语序分别为“不知吾也”“则以何哉”“莫能御之也”。 7．下列对课文中有关词语的解说，不正确的一项是(　　) A．千乘，形容兵车很多。古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。 B．夫子：①旧时称呼学者或老师；②妇人对丈夫的尊称；③孔门的学生对孔子的称呼；④古时对男子的尊称。 C．莫春，指暮春，农历三月，春季的末期；“莫”同“暮”。冠者，成年人。古时人一般在二十岁行加冠礼，表示成年。 D．相，诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官，所谓“小相”，是文中公西华的谦辞。 答案：C 解析：“古时人”错，应为“古时男子”。 8．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他笑子路是因为子路：“　　　　　　，　　　　　　。” (2)在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起“　　　　　　，　　　　　　”，吟咏归家的郊游图景，含蓄地表达出“礼治”的社会理想。 (3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路论及自己的志向时，说给他三年时间，他能做到：“　　　　　　，　　　　　　。” (4)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子是个热情谦和的老师，开始便用“　　　　　　，　　　　　　”的劝导，打消弟子们的思想顾虑。 答案：(1)为国以礼　其言不让 (2)浴乎沂　风乎舞雩　 (3)可使有勇　且知方也 (4)以吾一日长乎尔　毋吾以也 [30分钟提升练] 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成1～2题。 近代著名的绘画艺术大师潘天寿先生曾说：“东方绘画之基础，在于哲学。” 比如，道教哲学主张以简驭繁，　①　，不喜欢五彩杂陈，因此中国传统的山水画形成了以黑白来写五彩的特点。佛教艺术来自西域，绘画雕塑的色彩就保留了宗教哲学发生地的异域风格，比如敦煌壁画，色调鲜明，华贵庄重。儒家，则郑重其事地把颜色分为“正色”和“间色”，用色彩来区别尊卑。　②　，其他用正色调配出来的就是间色。从西周开始正色代表尊贵的颜色，并制定了各级各类人物对装饰物颜色使用的规定。 　③　，古人把天地五行的基本元素“金木水火土”与五色和四季逐一对应如下：东方属木，时序为春天，其色为青；南方属火，时序为夏天，其色为红(赤)；西方属金，时序为秋天，其色为白；北方属水，时序为冬天，其色为黑；中原属土，其色为黄。 1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①崇尚简单的黑白二色　②正色指青、赤、黄、白、黑五种纯正的颜色　③色彩还与五行有严密的对应关系 解析：第①处，此处是对“以简驭繁”的阐释，和“不喜欢五彩杂陈”为对照句，是关于具体颜色的内容，后文有“因此中国传统的山水画形成了以黑白来写五彩的特点”，可知是“黑白二色”，故应填“崇尚简单的黑白二色”。第②处，后文解释了间色，则此处应是对正色的解释，结合最后一段五行与“五色和四季逐一对应”的相关内容，应填“正色指青、赤、黄、白、黑五种纯正的颜色”。第③处，此处是领起句，后文阐释了色彩和五行的对应关系，故应填“色彩还与五行有严密的对应关系”。 2．文中画横线的句子朗朗上口，节奏明快，请分析这一表达效果是怎么取得的。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①排比手法的运用，突出了天地五行与五色和四季逐一对应的关系，同时也增强了文章的语势。②运用短句，整齐划一，节奏明快。 解析：①画线句子由具有相同句式“……属……，时序为……，其色为……”的句子组成，使用了排比修辞。排比手法的运用，突出了天地五行与五色和四季逐一对应的关系，同时整齐的句式读来朗朗上口，极富节奏感，增强了文章的语势。②画线句子均为四字或五字的短句，整齐划一，节奏明快，富有韵律美。 阅读下面的文字，完成3～4题。 谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“怜悯是人的天性”，二者关于怜悯之心的看法　　　　。一是都强调怜悯之心的普遍性，怜悯之心不是某个人独有的情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下，这种怜悯之心都会　　　　。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它不是人后天习得的，而是人与生俱来的。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，怜悯之心有重要的道德意义。 两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却　　　　。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。生活在法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭，则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。 3．请在文中横线处填入恰当的成语。 答案：相差无几　油然而生　大相径庭 解析：第一空，根据前文“一个主张‘人皆有不忍人之心’，一个提出‘怜悯是人的天性’”可知，孟子与卢梭关于怜悯之心的看法很相近，差别很小，所以可填“相差无几”。相差无几：彼此没有多大差别。第二空，根据“这种怜悯之心都会”可知，此空指的是“任何人在看到无辜者受苦的情况下”都会自然产生怜悯之心，所以可填“油然而生”。油然而生：指某种思想感情自然而然地产生。第三空，空后内容主要解释的是孟子和卢梭对怜悯之心在理想政治的意义这一重要问题上看法的不同，孟子主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”；卢梭则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。根据分析可知，二者对怜悯之心在理想政治的意义的认识上是大不相同的，所以可填“大相径庭”。大相径庭：表示彼此相差很远或矛盾很大。 4．简述第二自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同。 解析：第二自然段首先指出孟子和卢梭两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同，接着分析原因，根据“孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表”“生活在法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭”可知，原因是两人所处的时代和代表的阶级不同。然后按照题干要求使用包含因果关系的句子概括即可得出答案。 二、阅读素养培优 阅读下面的文言文，完成5～9题。 材料一　孔子适卫。卫将军文子①问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组②，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也？”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女，异器服以殊等类，故其民笃而法，其刑轻而胜，由有礼也。” (节选自《孔丛子·刑论》) 材料二　先王之使其民若御良马轻任新节③欲走不得故致千里善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水于千仞之溪，其谁能当之？《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，爱之谓也，有其形不可谓有之。舜布衣而有天下。桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通于此论，故功名立。 (节选自《吕氏春秋·适威》) [注]　①文子：名木，字弥牟，卫灵公之孙。②组：丝带。③新节：即新长出的竹节，抽打马劲道较弱。 5．下列对材料中画波浪线部分断句的分析，正确的一项是(　　) A．“其民”指先王的百姓，作为“良马”这一比喻的本体，语意相连，且要和前文断开。 B．“轻任新节”意为减少负重，用新竹鞭抽马，“欲走”是前者的结果，故“欲走”后断开。 C．“故致千里”意为“所以能到达千里远的地方”，“故”是因果连词，其前一般要断开。 D．“其民者亦然”是论述对象，表明从“若御良马”至此是比喻，故和前文“善用”断开。 答案：C 解析：A项，“且要和前文断开”错误，该句是比喻句，本体和喻体之间一般应断开，故“其民”后断开，“其民”前不应断开。B项，“‘欲走’后断开”错误，“欲走不得”是一个完整的句子，“欲走”后不能断开。而且，条件和结果之间一般应该断开，故“欲走”前应断开。D项，“和前文‘善用’断开”错误，“善用”和后面的“其民”构成动宾结构，中间不能断开。 6．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．听狱，指判决案件，此处“听”与《唐雎不辱使命》“安陵君不听寡人，何也”的“听”词义相同。 B．“无辔而用策”的“策”指马鞭，和《马说》“执策而临之”的“策”词义相同。 C．中国，指古代中原地区，是中华传统礼制文化的发祥地，而“吴越”与其相对，指今江浙地区。 D．走，指奔跑，和成语“奔走相告”中的“走”意义相同。 答案：A 解析：A项，文中的“听”是断决、判决的意思，《唐雎不辱使命》中“安陵君不听寡人”的“听”指听从、接受。二者词义不同。 7．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．对于孔子所说的“有罪者惧，无罪者耻”，文子十分不解。文子认为百姓的不法行为用严酷刑罚尚且惩罚不过来，用礼义教化更不管用。 B．在治理百姓的手段的问题上，孔子和文子的态度是截然对立的，孔子倾向于采取礼义教化，文子倾向于使用严刑峻法。 C．文子以吴越为例说明没有礼义教化，社会秩序依然可以安定，而孔子顺势以吴越不讲男女之别、动辄斗殴的反例说明吴越并不安定，这是因为不讲礼义教化。 D．材料二对比分析桀和汤、武，桀不善待百姓因而不能安居其位，汤、武熟知善待百姓的道理而功成名就，体现了先秦时期的民本思想。 答案：B 解析：B项，“孔子倾向于采取礼义教化，文子倾向于使用严刑峻法”错误。根据材料一“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎”可知，文子认为严刑峻法和礼义教化二者并用更好。 8．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今也废礼而尚刑，故民弥暴。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)如今废弃了礼义教化，却崇尚严酷的刑罚，所以百姓才会变得越来越凶暴。 (2)周厉王是天子，有仇人而且很多，所以被流放到彘，灾祸连累到子孙，如果没有召公虎，就断绝了后代。 解析：关键点：(1)“尚”，崇尚；“弥”，更加；“暴”，凶暴。(2)“雠”，同“仇”，仇人；“流”，流放；“微”，(如果)没有。 9．两则材料都运用了驾驭马车的比喻，请概括两则材料中作者用意的不同。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：材料一中孔子用此比喻强调自己反对刑罚，提倡礼治的政治主张；材料二中作者用此比喻强调统治者不过度压榨百姓，善待他们，才能得到拥护。 解析：考生首先要仔细审题，注意“作者”这一限制。材料一选自《孔丛子》，主要记述孔子及其后代子孙的言语行事，所以能体现作者观点的应该是孔子的看法，而不是文子的看法。根据材料一“以礼齐民，譬之于御……则马失道矣”“吾闻古之善御者……非策之助也”可知，孔子这样比喻是为了反对使用马鞭抽打马，肯定用缰绳控制马，也就是以对待马的方式比喻君王在现实中对待百姓不要滥用刑罚，要提倡用礼义教化他们。根据材料二“先王之使其民……善用其民者亦然”可知，作者这样比喻是为了强调统治者不过度压榨百姓，善待他们，才能得到拥护。 参考译文 材料一　孔子到了卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的公父氏不会判决案件，是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不能。只知道在他审理案件的时候，有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人感到害怕是因为判决能明察案情，处罚得当；(但)无罪的人感到羞耻，为什么呢？”孔子说：“如果以礼义为标准来要求百姓，百姓就会有羞耻之心；如果仅仅以刑罚来严禁犯罪，百姓就只是有畏惧之心。”文子说：“现在用严刑峻法尚且惩罚不过来那些不法行为，用礼义教化怎么能管用呢？”孔子说：“用礼义教化来引导百姓，就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法来强制约束百姓，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车的高手。不用缰绳而仅靠鞭打的话，那是注定要翻车的。”文子说：“拿驾车来说，如果左手握缰绳，右手挥鞭子，那马车跑得不就更快了吗？如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕的呢？”孔子说：“我听说古代擅长驾车的人，手执缰绳就像握着丝带一样轻松自如，马跑起来就像跳舞一样节奏轻快，可这绝不是马鞭子的作用。因此，古代的圣君明主都特别重视礼义教化而尽量少用刑罚，所以百姓都乐于服从王命。如今废弃了礼义教化，却崇尚严酷的刑罚，所以百姓才会变得越来越凶暴。”文子说：“吴越之地的风俗，没有礼义但社会秩序却很安定，为什么？”孔子说：“吴越之地的风俗，不讲男女之别，甚至在同一条河里洗澡，百姓轻易就相互斗殴，所以那里虽然刑罚很严酷也还是惩罚不过来，这是因为他们不讲礼义教化。中原地区的礼法，通过区分内外以使男女有别，通过器物服饰的不同来区分等级和类别，所以百姓忠厚守法，刑罚虽轻却可以达到惩治不法行为的目的，这是因为中原地区重视礼义教化。” 材料二　先王役使自己的人民，像驾驭良马一样，减少负重，用新竹鞭抽马，不让马乱跑，所以能到达千里远的地方。善于役使人民的君主也是这样。人民日夜祈求被役使却不能够做到，如果能够为君主役使，他们为君主奔跑，就像积水从千万丈深的溪水中冲决出来，有谁能够阻挡呢？《周书》上说：“人民，善待他们，他们就能奉养君主，不善待他们，他们就与君主为仇。”有仇人而且很多，不如没有的好。周厉王是天子，有仇人而且很多，所以被流放到彘，灾祸连累到子孙，如果没有召公虎，就断绝了后代。现在的君主，大多希望自己的人民很多，而又不知(怎样)善待他们，这是增加自己的仇人啊。不善待自己的人民，就没有人民拥护。有了人民，一定要顺从他们的心，这才叫爱。仅在形式上拥有人民，不能叫作有了人民。舜本是平民百姓而拥有了天下。桀，是天子，而不能安居其位，都是从这个道理产生的。能否拥有人民的道理，不可不详加审察。汤、武通晓这个道理，所以功成名就。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$