吉林省长春市东北师大附属中学2024-2025高三下学期语文大练习(四）

高三年级语文大练习（四）答案 1.B(A项，对哪吒身份表述有误原文为“身份是毗沙门天王(Vaisravana).之子”；且“直接 演变”错误，材料一提及哪吒的演变经历了多重文化融合。B项，符合村料一的内容。C项“ 宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教 合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。D项，“完全脱离”错误， 《封神演义》中哪吃仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化。 2,C(项正确，“吸收一玫造一创新”符合材料一对哪吒形象演变的描述。B项正确，哪吒的这 些变化，本质上是外来文化融合过程中的本土化重构。C项错误，“只有颜覆原型才能传承 ”表述绝对，材料二强调“演变”而非“颠覆”。D项是对材料二最后一段的推理归纳) 3,C(A项，材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的 普遍状态，而非只强调“青少年段”。B项，属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦 理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。C项，直接对应材料二对“魔童哪 吒”的描述一“弧独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成 长叙事”关注内心需求，符合题干要求。D项，侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的 深层探讨) 4①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合 本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），造当世俗化 并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射 青少年成长困境，增强文化认同。 ③保持蝶介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发 青年共鸣，跨煤介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人 做事一人当”强化道德合法性。 5.C(曾经有过“出走”的努力，代表试图变苹社会，与孔乙己、祥林嫂不一样。) 6.D(“激愤之情”表述有误，是一种无奈与苦闷。) 7.①文中吕纬甫将自己比作蜂蝇，一方面是说他像蜂蝇一样平凡渺小，另一方面是说他曾经勇 敢地追求理想，在外闯荡了一些时日后，最终失败，又回到了家乡，教授“子曰诗云” ②这里“蜂蝇”隐喻着吕纬甫这类知识分子与封建礼救抗争失败，人到中年与生活要协的无奈 与苦闷。 8.①身份角色的缺失：小说开头部分通过“我”的所见和所想来表达出这样一种急切寻找精神 家园的精神界孤独探索者的心态。“我”是在“旅行”，是“绕道”访“家乡”，“只能算是 一个客子”，故乡的一切都已经“生疏”。 ②镜像的观照：通过和吕纬甫的对话，在他身上“我”看到了自己的“镜像”一一“我”曾与 吕纬甫一样，是个反对封建迷信、热心改革社会的激进的启蒙战斗者：现在“我们”同样地ò 徨、孤独和空虚。 ③新的自我形成：在和吕纬甫的交流之后，“寒风和雪片扑在险上，倒觉得很爽快”。这时， 原来的苦闷仿徨已大体消失，“我”开始卸去初时的懒散、自责的情绪负载，做出行动者的姿 态，从此更坚定地前行。展现了一种在绝望中仍不放弃希望，在苦闷中仍要坚持抗争的精神状 态。 9.B(选项对颈联的理解不当。联系诗歌“喜雨”的情感基调，颈联通过对巢燕和林花的细节描 1 写，表现的是雨后大自然生机勃勃的景象，而非选项中的解读。) 10.①杜诗是正面描写。先写久旱逢雨之惊喜：南国久旱无雨，今朝忽见乌云密布，内心充满惊 喜情：接着写雨水丰沛之欣喜：天空乌云堆积大雨迅疾而至，绵绵不绝，心系百姓的诗人自 是欣喜万分；再写春意勃勃之欢喜：燕子啄泥筑巢，林花经雨润泽鲜艳”雨后大自然一片勃勃 生机，春色撩人，诗人的喜悦更进一层。 (正面描写也可以从视听结合，侧重姿态、声音、色彩等角度。如有其他答案，言之有理即可) ②芦诗主要从侧面虚写，不言喜，但喜的心情流溢言外。一句写风，因声见势，是虚笔：次句 写雨，满庭潇潇，仍状其声，依旧虚写。说“疏雨”而不说“兼雨”，可见这雨随风润物，不 是倾盆暴雨，眼观槛外芭蕉，心驰陇头禾黍，喜悦心情溢于言表。 11.0 12.2uān“心”改成“芯 13.甲：匮乏（置乏：偏重于物质上的缺少，比如能源匮乏，物质匮乏；多用以指物资。贫乏则 更多地指的是人的贫困、贫穷，比如贫乏的生活、贫乏的知识等。它强调的是人的物质或精神 上的贫困) 乙：进而（进而：连词。侧重于继续往前，更进一步。用于后一分句。从而：连词。侧重于表 示上文指明原因、条件、方法等，下文用“从而”引出结果、目的等) 14.①使用第二人称可以让读者感到更加亲近，仿佛作者正在与读者直接对话。打破了作者与读 者之间的隔闲，使得文本更加亲切自然。 ②设问，自问自答，能引人注意，启发读者思考古树的年龄，是怎么测算出来的：下文开始回 答测算的方法，有助于层次分明，结构紧凑：使文章起波澜，有变化。 15.古树树龄测算可采用的方法包括文献追踪法、年轮鉴定法等七种方法。在实践中，应根据被 测古树的特点，选择多种测定方法，形成一个综合的测定方。 16.B（“影视”一词是并列结构，电影与电视的合称，“动漫”为并列结构，是动画与漫画的 合称；A项“社交”一词是偏正结构，指社会交往；C项“截图”为动宾结构或偏正结构，指截 取图片或藏取的图片：D项“民俗”为偏正结构，指民间的风俗习惯。) 17.A.恰如其分（恰到好处、准确无误）B.一举两得 18①将“围绕”改为“以”②在传播过程中”后加上“使”字： 19.甲：都能看到表情包的身影乙：如果频紫使用表情包 20.示例(1)：这是一个榆快的表情，展现出一种开朗、乐观的心境，代表了对生活积极阳光的 态度。尽管未能如愿拿到冠军，但比赛重在享受过程，全力拼搏过就不留遗憾了。第二名也很 优秀，同样值得骄傲。（答尴尬自嘲亦可） 示例(2)：这是一个愤怒的表情，代表了一种生气、快恼的心情。原本有夺冠的实力，最终 却没能如愿。人生最大的造憾不是“我不行”，而是“我本可以”，这个结果太让人快恼了。 用这个表情宣泄一下内心的郁闷，也是对自己情绪的接纳。 示例(3)：这是一个哭泣的表情，代表一种悲伤、难过的心情。原本实力出众；足以夺冠， 却没能如愿证明自己，太让人遗憾了。允许自己脆弱，不压抑自己的难过，是对负面情绪的释 放，也是坦诚面对自己的表现。 五、古代文化常识 21.【答案】C.《乐》不在“五经”范围内，应是《易》。故选C。 22.【答案】CG.拜，指授予官职：左迁，指贬官；黜，指罢免官职；擢，指提升官职：放， 指外放，京官转调地方任职：转，调动官职，一般指平调。 其它：A.除，授予官职；谪，降职并流放；罢，罢免官职。B.迁，调动官职，一般指升职。 D.除，授予官职：滴，降职并流放；迁，调动官职，一般指升职。 23.【答案】0 A.“南北朝时期，尚书为事实上的最高行政长官”错。“尚书”之上还有“宰相”一职，并非 “最高行政长官”。：B.“地方行政长官”错。节度使是节制调度的军事长官。D.“负责考核吏 治、调动官职”错。巡按没有调动官职的权力，巡按是“大事奏裁，小事立断”。故选C 24.D.“四书即《诗经》…”错误，《诗经》应改为《孟子》，《诗经》属于五经范畴。 25.D.“允许适度自由发挥”错误。八股文绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、 声调的高低等也都要相对成文，字数也有限制。故选D。 26.【答案】B“纪传体史书”说法错误，《左传》是编年体史书，不是纪传体。 27.【答策】D A.“陛下”不是帝王的谦称，是对帝王的敬称。B.内容反了。春秋战国时期掌管文书和记事， 秦后专司纠察弹劾官员，一直延续到清朝。C.“第一部纪传体通谀”错，《汉书》是我国第一 部纪传体断代史，而《史记》是第一部纪传体通史。 28.D.“古时民间在重阳节…用艾叶驱五毒以防疫祛病等习俗”错误，“用艾叶驱五毒以防 疫祛病”是端午节的习俗。 29.A.“古时站在车左陪乘或担任警卫的人”错误，古时乘车，站在车右担任警卫的人。 30.【答案】B“服阕：古代居丧时穿丧服”错，服阕，是指守丧期满除服。故选B。 31.·【答案】D“…叙事诗”错误，《离骚》是一首最长的政治抒情诗。故选D。 32.【答案】DD.“升官升职的委婉说法”错误，左迁是贬官、降职的委婉说法。故选D。 33.【答案】B“未满十八岁男子”错误，应是“未满十六岁男子”。故选B。 34.【答案】A“迁徙之徒”不是指百姓，是指被征发成守边关的人。故选A。 35.【答案】B“山南水北为阴”错，山的北面、水的南面为“阴”，山的南面、水的北面为“阳”。 71.使 (1)若使烛之武见素君（《烛之武退素师》) (2)使天下之人，不敢言而敢怒。(《阿房宫赋》) (3)不堪母驱使(《孔雀东南飞并序》) (4)向使三国各爱其地（苏洵《六国论》） 【答案】(1)命令，旅達2)让，致使(3)驱使，使用 (4)假使 【成语助记】 ①颐指气使：不说话而用面部表情或口鼻出气发声来示意。形容有权势的人随意指挥别人的傲 慢态度。做谓语、宾语、定语，含贬义。 ②鬼使神差：使、差，指使。.好像有鬼神在差使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。 72.是 (1)觉今是而昨非（陶渊明《归去来兮辞并序》） (2)是又在六国下矣（苏洵《六国论》） 2 (3)汝是大家子，仕宦于台阁 (《孔雀东南飞并序》) (4)求！无乃尔是过与？(《季氏将伐颛臾》) 【答策】()正确(2这样，这(3)表示肯定判断(4)助词。作宾语前量的标志。 【成语助记】 ①搬弄是非：搬弄，挑拨。把别人的话传来传去，有意挑拨，或在背后乱加议论，引起纠纷。 ②莫衷一是：是，对。不知哪个是正确的。形容意见有分歧，不能得出一致的结论。 ③唯利是图：唯，只有：是，宾语前置的标志：图，图谋、追求。只贪图财利，别的什么都不顾。 73.适 (1)贫贱有此女，始适还家门(《孔雀东南飞并序》) (2)处分适兄意(《孔雀东南飞并序》) (3)适得府君书(《孔雀东南飞并序》) (4)少无适俗韵（陶渊明《归园田居（其一）》) (⑤)余自齐安舟行适临汝 (苏轼《石钟山记》) (6)适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵击秦(《战国策》) 【答策】们由琼“2)顺从、依照③刚牙(4)适应⑤)到…去 (⑥俗巧，正好 【成语助记】 ①无所适从：适，往：从，跟随。不知道依从谁好，不知按哪个办法做才好。 ②适得其反：适，正，恰好。恰恰得到与预期相反的结果。 74.书 (1)吾今以此书与汝永别矣（林觉民《与妻书》） (2)乐琴书以消忧（陶渊明《归去来兮辞并序》） (3)或凭几学书（归有光《项脊轩志》） 【答案】()信(2)书籍(3)写字 【成语助记】 ①馨竹难书：馨，用尽：书，书写、写。指把竹子用完了都写不完（古人写字用竹简，竹子是制竹简 的材料)。比喻事实（多指罪恶）很多，难以说完。 ②书不尽言：书，信。信中没有把要说的话写完。多用于书信末尾，意谓文词难以充分表达心意。 75.孰 (1)人非生而知之者，孰能无惑（韩愈《师说》） (2)唯大王与群臣孰计议之。(《廉颇蔺相如列传》) 【答策】(1)谁，哪一个(2)仔细，周详 【成语助记】 人非圣贤，孰能无过：孰，谁。一般人不是圣人和贤人，谁能不犯错？东北师花女学附属中学 2024一2025学年下学期高三年级 HIGH SCHOOLATTACHED TO NORTHEAST NORMAL UNIVERSITY (语文)学科大练习（四） 考试时间：90分钟 试卷满分：100分 拼搏一年成就梦想 组题人：张林建 现代文阅读1（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成14题。 材料一： 哪吒的原型可以迫溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara” 或“Nalakuvara",身份是眦沙门天王(Vaisravana)之子。Vaisravana又音译为“毗沙门” 或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与 达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改 编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了 吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后， 公元6一7世纪，受印度散影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中 国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与 眦沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧搭跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吨亦 被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善 者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅 宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和此 沙门信仰的东传，哪吨的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典， 融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉 还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李请的传说合流，哪吒从毗沙门 之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行， 哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖， 而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础止，更趋 于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全》里“哪吒太子”条 目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道救神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生 后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”， 显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球：“托胎于托塔天王李请”：有兄 长金吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”； “割肉剔骨还父”；世尊“折荷菱为骨，藕为肉，丝为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末 明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明 代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吨的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩 颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影 响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是是型之作。小说较之前的本子增补了 哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化牙”的标签，并拜太乙真人为师；同 时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力：此外，补充“析骨还父”的 理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是 重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤图、混天皱等法器，配合其“三 首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术 作品中的成熟意象。 (摘编任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》) 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动 画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有 一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文 化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘 古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫， 《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《封神演义》中的哪叱等。 魔童哪吃处于被“禁细”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方 式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃” 成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身 份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养， 强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得 传统那吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以 青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文 化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已 在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中 不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求 而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 (摘编徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太 子”。 B.唐初佛典中哪吒以“棒塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体 系。 D.《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2.下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是(3分) A.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一一改造--一创新”的路径。 B.哪吒法器从佛塔、戟、杖到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C.动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长驭事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的 一项是(3分) A.魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B.哪吒“制肉剔骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射背少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4.学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪 吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有 极强生命力的原因。(6分) 二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成59题。 文本一 在酒楼上鲁迅 我从北地向东南旅行，绕道访了我的家乡。深冬雪后，风景凄清，我所住的旅馆窗外只有 渍痕斑驳的墙壁，而且微雪又飞舞起来了。我没有可以消遣的事情，便想到先前有一家很熟识 的小酒楼。我于是立即出街向那酒楼去。 楼上“空空如也”，任我抹得最好的坐位：可以眺望楼下的废园。这园很值得惊异：几株 老梅竞斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从晴绿的 密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且微慢，如蔑视游人的甘心于远行 44 我转脸向饭桌，斟出酒来。觉得北方固不是我的旧乡，但南来也只能算是一个客子。我看 着废园，渐渐的感到孤独，但又不愿别的酒客上来。 听得楼梯上脚步响，我拾头去看，同时也就吃惊的站起来。我竟不料在这里意外的逼遇见朋 友了，一假如他现在还许我称他为朋友。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧 同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精 悍的吕纬甫了。 我就邀他同坐，但他似乎略略踌躇之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤 ,而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而表瘦了。精神很沉静 ，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，却对废 园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。 “我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。 “我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一 个小图子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜，可不料现在我自己也飞回来 了，不过绕了一点小图子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？” “这难说，大约也不外乎绕点小图子罢。”我也似笑非笑的说。“但是你为什么飞回来的 呢？” “也还是为了无聊的事。”他一口喝干了一杯酒，吸几口烟，眼睛略为张大了。 堂倌搬上新添的酒莱来，楼上又添了烟气和油豆腐的热气，仿佛热闹起来了：楼外的雪也 越加纷纷的下。 “你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡 下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去 了。母亲一知道就很着急。然而我能有什么法子呢？没有钱，没有工夫。” “一直挨到现在，趁希年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。我在城里买了一口小棺材， 雇了四个土工，下乡迁葬去。到得坟地，果然，河水离坟已不到二尺远。我的心颤动着，要看 一看我的小兄弟，然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向 来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看， 也没有。踪影全无！” “其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。但我不这样，我 仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我 父亲坟旁埋掉了。但这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。一阿阿， ,你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉 神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样子， 教敷衍衍，模模糊糊。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了一一 然而我现在就是这样。” “这些无聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云' 去。” “你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。 新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。” “我实在料不到你倒去教这类的书，…” “他们的老子要他们读这些，我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便 便 04,力 “那么，你以后壕备怎么办呢？” “以后？一一我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明 天怎样也不知道，连后一分…” 我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己 的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪 的纯白而不定的罗网里。 文本二 鲁迅的好友曹聚仁先生认为，《在酒楼上》是鲁通小说中“最成功的一篇”，因为“表现 了中年人的情怀”。他认为《在酒楼上》是“把真的鲁迅囚画出来了，他就是吕纬甫”。而用 拉康的“镜像阶段”理论来解读叙述者“我”这一次回乡之旅中的所见所闻，正是化身为叙述 者“我”的鲁迅在对自身灵魂的一次观照和追寻。该理论认为：在“镜像”中，我无法认识整 体的自我，镜像中的自我认识始终渗透着他人的观照意识。根据这一理论，我们会发现吕纬甫 对于叙述者“我”就是一面镜子，正是通过“他者”吕纬甫，“我”探寻着自身灵魂的真实所 在，从而对自我也有了更深刻的认识。《在酒楼上》中的“我”经历了“镜像阶段”的三个步 骤：身份角色的缺失，镜像的观照，新的自我形成。 (熊戈《镜像的观照自我的追寻一一<在酒楼上>细读》) 5.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是()(3分) A.吕纬甫看到“废园”时，“却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来”，这表 明他内心仍保留着些许青春年代的理想光芒。 B.吕纬甫“又不料你也回来了。你不能飞得更远些么”的问话，折射出当时同“我”的境遇一 样的中国社会知识分子的普遍生存状态。 C,吕纬甫为亡弟迁“踪影全无”的坟，教“子曰诗云”，常把“无聊”挂嘴边，麻木愚昧而不 自知，与孔乙己、祥林嫂一样可悲。 D.吕纬甫谈教学生“子曰诗云”说是“他们不要教”“他们的老子要他们读这些”，这意味着 他为了生存已向现实屈服、妥协。 6.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(、(3分) A.小说在对话中穿插回忆，展现了吕纬甫的过去和现在。这种结构既让故事更加紧凑，又让读 者感受到了人物的变化。 B.小说刻画吕纬甫的形象简练传神，写他的眼睛失去了神采，与《祝福》中祥林嫂“眼珠间或 一轮”有相似之处。 C.小说中的景物描写如废园中的梅花与山茶花，象征青年人的理想与激情，与后文吕纬甫的颓 唐与消沉形成鲜明的对比。 D.小说语言“简新、精深”，如文中“但我现在就是这样”流露出吕纬甫对自己敷敷衍衍、模 模糊糊的现状不满，但又不想改变的激愤之情。 7.文本一画线部分写吕纬甫以“峰蝇”自比，有何用意？（4分) 8.文本二提到“《在酒楼上》中的‘我'经历了镜像阶段’的三个步骤：身份角色的缺失， 镜像的观照，新的自我形成。”请结合文本一谈谈你对这句话的理解。(6分) 三、阅读下面两首诗，完成9~10题。(9分) 喜雨[唐]杜甫 南国旱无雨，今朝江出云”。 入空才漠漠，洒迥已纷纷。 巢燕高飞尽，林花润色分。 晚来声不绝，应得夜深闻。 喜雨口号[清]蒲松龄 一夜松风撼远潮，满庭疏雨响潇潇。 陇头禾黍知何似？槛外新抽几叶蕉。 【注】①南国：古代指荆楚地区。史载，唐代宗永泰元年(765年)，自春不雨，四月己已乃 雨。②《礼记》载：“天降时雨，山川出云。”③蒲松龄家居山东淄川，清代该地水旱频仍。 “口号”是古人常用的诗题，意为不加修饰、随口吟成的诗。 9.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(’(3分) A.杜诗首联交代写作缘由。南国久旱无雨，今晨江面上出现雨云，带来降雨的希望，为下文写 雨做铺垫。 B.杜诗领联表现雨势的迅疾，颈联中写燕子被突降的大雨吓得高飞乱窜，树林中鲜花也被雨水 打得七零八落。 C蒲诗以风势起笔，写出风声摇天撼地之势，“一夜松风”表现出诗人闻风祈雨、彻夜难眠的 心态。 D.蒲诗“知何似”之疑问强调诗人对雨后禾黍的关注，诗人却只以芭蕉抽出新叶含蓄作答，言 有尽而意无穷。 10.杜诗和蒲诗都突出一个“喜”字，但在描写方法上却有不同，请结合诗歌相关内容简要分析。 (6分) 四、语言文字运用 第一组 阅读下面的文字，完成下面小题。(18分) 古树，指树龄在100年以上的树木，是悠久历史的见证者和讲述者，具有极其重要的历史、 文化、生态、科研和经济价值。你知道古树的年龄，是怎么测算出来的吗？文献追踪法。 文献追踪法，是指通过查阅地方志、族谱、历史名人游记及其他历史文献资科，获得古树 树龄的相关书面证据。此外，还可以到实地考察，通过走访获得口头证据，推测古树的大致年 龄。文献追踪法和访谈估测法，优点是简单易实施，且成本较低，若树木来被更换过，测算出 来的树龄会比较准确。但对于栽植在历史资料甲（贫乏匮乏）的偏远地区和树龄较高 的古树并不适用。因此需要采用科学的方法和先进的仪器设备，进行更精准的测算。 年轮是树木在生长过程中，受季节影响形成的一图形成层。目前树龄测算方法大多依据年 轮开展，根据年轮取样方法不同可以分为树盘测定法和生长锥法。其中，树盘测定法是利用死 亡的古树树盘测算古树年龄，适用于年轮信息完整且已经死亡的古树：生长锥法是利用生长锥 钻取待测树木的木心，将样本晾千、固定和打磨，通过人工或树木年轮分析仪判读树木年轮， 乙（进而从而）推测树龄。 此外，针测仪测定法是通过针测仪的钻刺针，测量树木的钻入阻抗，输出生长状况波形图， 分析古树实际年龄：CT扫描测定法是通过树干被检查部位的断面立体图像，根据年轮数量推测 树龄；碳14测定法则是通过测量树木样品中碳14表变的程度来进行测算。 年轮与直径回归估测法，则是利用本地（本气候区）森林资源清查中同树种的树干解析资 科，或利用同树种原木进行树干解析，获得年轮和直径数据，建立年轮与直径回归模型，来测 其古树树龄，此方法可克服上述方法中的若干弊端，若加入气象、地形等参数，可获得较为理 想的测定效果。 虽然以上对古树年龄测算的方法各有优势，但由于受取样及当前技术条件的限制，在准确 性方面，均有一定的局限性，有些方法在实际工作中很难推广。因此，应根据被测古树的特点， 选择多种测定方法，形成一个综合的测定方案。 11.下列各句中的括号，和文中划线处括号作用相同的一项是()(3分) A.“…随后，我发现了自己突然又被扔回了咱们的世界。”（当然，这个到字宙之外一游的故 事对于鲤鱼是怪诞的，大多数鱼都认为这完全是胡说八道。) B.(向侍萍)侍萍，你不要太固执。 C.静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。 D.她的身体实在太可怕了，放工的时候，厂门口的抄身婆（抄查女工身体的女人）也不愿意用 手去接触她的身体。 12.文中第三段有一处加点的汉字，请写出其拼音；有一处错别学，请找出并加以改正。(2 分) 13.辨析近义词语，选择最恰当的一个填入文中横线处并说明理由。(4分) 14.文中画横线的句子使用了第二人称代词“你”和设问的手法，请结合材料简要分析其表达 效果。(4分) 15.请根据以上材料，写一段摘要，要求信息准确，语言流畅，不超过70个字。(5分) 第二组 阅读下面的文字，完成下面小题。(18分) 表情包作为一种独特的网络交流方式，已深深融入人们的日常社交生活中。无论是在社交 煤体平台上，还是在即时通讯软件的聊天窗口里，（甲）。这些表情包形态各异，有的是动漫 人物的夸张表情，有的是幽默风趣的文字配图，有的则是热门影视剧中的经典画面截图，它们 以直观、形象且富有趣味性的特点，A地传达着人们的情感和想法，往往比单纯的文宇更具 表现力和感染力。 从文化传播的角度来看，表情包也成为了一种新的文化载体。一些具有地域特色、民俗风 情的表情包在网络上广泛流传，让更多人了解到不同地区的文化魅力。例如，围绕某地方言为 台词的表情包，在传播过程中这种方言及其所蕴含的文化内涵被更广泛地认知，在一定程度上 推动了地域文化的传承与发展。 与此同时，表情包的流行也反映了当下社会的一些心理需求。在快节奏的现代生活中，人 们面临着各种压力，而表情色以其轻松、谈谐的风格，为人们提供了一种情绪宣泄的出口。发 送一个搞笑的表情包，既能缓解聊天时的紧张气氛，又能让自己和对方的心情瞬间愉悦起来， 可谓是B。 然而，表情包的过度使用也可能带来一些问题。比如，过度依赖表情包可能会导致人们语 言表达能力的退化，在一些需要正式、严谨表达的场合，（乙），会显得不够庄重和专业。此 外，部分表情包存在侵权、低俗停不良内容，这也需要引起我们的重视和警惕，加强对表情包 制作和传播的规范管理，以确保其健康、良性地发展。 16下列词语与“影视”一词的构词形式相同的一项是(3分) A.社交B.动漫C.截图D.民俗 17.请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分) 18.文中画横线的部分有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 (4分) 19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不 超过12个字。（4分) 20.运动会上，小明参加长跑项目，原本有实力夺冠的他，却屈居第二名，如果你是小明，你会 用以下哪个表情包表达你的心情，请选择并说明理由。（⑤分） (1 (2) (3) 五、古代文化常识（本题共15小题，45分) 21.下列各句的说法，错误的是() A.古代的人称人行走，举足两次为“步”，举足一次为“跬”，故半步称“跬步”。 B.有司：“司”即管理，古代朝廷中分职设官，各有专司，故称有司。 C.“五经”是《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。 其中存有中国古代丰富的历史资料，，是封建时代教育的必读教科书。 D.进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为“进士”，是古代 科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人。 22.依次与下列表述内容相一致的-组文言词汇是（) 授予官职降职免去官职升职京官转调地方任职平调 A.除谪罢耀转放 B.拜左迁黜迁放擢 C.拜左迁黜擢放转 D,除放转黜谪迁 23.下列关于文化常识的表述正确的一项是() A.尚书，原指掌管文书及群臣奏章的官。南北朝时期，尚书为事实上的最高行政长官。 B.节度使是唐朝时在重要地区设立的地方行政长官。因授职之时，朝廷赐以旌节，故称“节 度使”。 C,礼部，为六部之一，主管典礼、科举、学校等事务，长官为尚书，副长官为侍郎。 D.巡按，“巡按御史”的简称，是被朝廷派遣分赴各地巡视的监察御史，负责考核吏治、调 动官职、审理大案等。 24,下列对词语的相关内容的解说，不正确的一项是（) A.笄：女子十五岁。冠、加冠、弱冠：男子二十岁。而立之年：三十岁。不惑之年：四十 岁。 B.谥号是古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号，如武帝、哀帝、场帝。 C。庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗。 D.四书即《诗经》《大学》《中庸》《论语》。 25.下列对相关内容的解说，不正确的一项是（) A.古代男子成年时要行冠礼，戴上帽子，表示已经成人，“弱冠"指男子20岁刚成年。 B.进士是古代科举制度中通过殿试者。录取分为三甲，一甲三名，二、三甲各若干名。 C.兵部是我国古代“六部”之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。 D.八股文也称制义、制艺、时文、八比文，是明清科举考试的一种文体。八股文章就“四书 五经”取题，内容必须用古人的语气，允许适度自由发挥。 26.下列文化常识表述不正确的一项是（) A.疏是古代的一种文体，疏的本义是分条论述，后来也可以指上呈给皇帝的奏章。 B.《左传》，“春秋三传”之一，原名《左氏春秋》，是我国第一部叙事详细的纪传体史书。 C.郎：汉代专指皇帝的侍从官。依汉制，凡职位在二千石以上的官吏可保举子弟一人做郎 官。 D.《史记》中，“本纪"记帝王，“世家"述诸侯，"列传”叙人臣，“书”记礼、乐、音律、历法、 天文、封禅、水利等，“表"记各个时期的简单大事记。 27.下列文学文化常识说法正确的一项（) A.“陛下”，本指宫殿的台阶下的侍者，臣子向天子进言时先呼台阶下侍者而告之，后成为 帝王谦称，与之类似的还有“寡人"和“孤”。 B.“御史”，春秋战国时期专司纠察弹劾官员，秦后掌管文书和记事，一直延续到清朝。 C.《战国策》是第一部国别体史书；《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作；《汉 书》是我国第-一部纪传体通史，与《史记》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。 D.古代学校又称“痒”“序"“太学”。其中“太学”是古代设在京城的最高教育机构，汉武帝时始 设太学。 28.下列关于文化文学常识，表述不正确的一项是（) A.左迁：贬官，降职。犹言下迁。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。后世沿用之。 B.“乐府”初设于秦，公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期。 C.称杜甫为杜工部，称韩愈为韩昌黎，称陶渊明为五柳先生，分别是以官职、籍贯、号来 称呼人。 D.重阳节是指每年的农历九月初九日，《易经》中把“九”定为阳数，“九九”"两阳数相重， 故曰“重阳”。古时民间在重阳节有登高祈福、佩插茱萸、用艾叶驱五毒以防疫祛病等习 俗。 29,下列文化常识的表述错误的一项是（) A.参乘，即“骖乘"，古时站在车左陪乘或担任警卫的人。 B.关中是指“四关"之内，即东潼关（函谷关）、西散关（大震关）、南武关（蓝关）、北 萧关（金锁关），曾被称为“天府之国”。 C.相，是指在朝中的文臣，一般特指宰相，宰相是对中国古代君主之下的最高行政长官的 通称或俗称，并非具体的官名。 D.山东，指崤山以东，泛指秦以外的六国，而现在的“山东”因居太行山以东而得名。 30.下列对词语的相关内容的解说，不正确的一项是() A.进士：古代科举制度中，会试考取后，通过中央政府最后一级考试的人，称为进士。 B.服阕：古代居丧时穿丧服。古代官员如父母去世，必须辞官回家，为父母守孝。 C,户部：古代六部之一，掌管土地、户籍、赋税、俸禄等职事，长官为户部尚书。 D。致仕：本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。 31.对下列相关内容的解说，不正确的一项是() A.《汉书》是我国第一部纪传体断代史。它记载了从汉高祖刘邦元年到王莽地皇四年之间 的历史。 B.中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号和年号，“怀王”即为楚王 的谥号。 C.大夫，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭， 有封地。 D.《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代汉族诗歌史上一首最长的政治 叙事诗。 32.下列对有关文化常识解说有错的一项是（) A,戊申晦，五鼓：戊申晦，戊申日月底这一天。晦，农历每月的最后一天；五鼓，五更。 B.陶然亭：在北京城南，亭名出自唐白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》“更待菊黄家酿熟，