精品解析：江西省上饶市弋阳县第二中学2024-2025学年高二上学期9月月考语文试题

江西省上饶市弋阳县第二中学2024-2025学年高二上学期9月月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思议，难以言说)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群;综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 (摘编自《中国传统文化的本质与意义》) 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 (搞编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实 、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃"等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 结合材料来看，先秦儒家思想中哪些部分对当今社会仍具有重要意义？ （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题 高速公路上的森林 【意大利】卡尔维诺 寒冷有千百种形式、千百种方法在世界上移动：在海上像一群狂奔的马，在乡村像一窝猛扑的蝗虫，在城市则像一把利刃截断道路，从缝里钻入没有暖气的家中。那天晚上，马可瓦多家用尽了最后的干柴，裹着大衣的全家人，看着暖炉中逐渐黯淡的小木炭，每一次呼吸，就从他们嘴里升起云雾，再没有人说话，云雾代替他们发言：太太吐出长长的云雾仿佛在叹气，小孩们好像专心一意地吹着肥皂泡泡，而马可瓦多则一停一顿地朝着空中喷着云雾，好像喷发转瞬即逝的智慧火花。 最后马可瓦多决定了： “我去找柴火，说不定能找到。”他在夹克和衬衫间塞进了四五张报纸，以作为御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齿锯，在家人充满希望的目光的跟随下，深夜走出门，每走一步就发出纸的响声，而锯子也不时从他大衣里冒出。 到市区里找柴火，说得倒好！马可瓦多直向夹在两条马路中间的一小片公园走去。公园里空无一人，马可瓦多一面研究光秃秃的树干，一面想着家人正牙齿打颤地等着他…… 小米开尔哆嗦着牙齿，读一本从学校图书室借回来的童话，书里头说的是一个木匠的小孩带着斧头去森林里砍柴。“这才是要去的地方，”小米开尔说，“森林！那里就会有木柴了！”他从一出生就住在城市里，从来没看过森林，连从远处看的经验也没有。 说到做到，跟兄弟们组织起来：一个人带斧头，一个人带钩子，一个人带绳子。跟妈妈说再见后就开始寻找森林。 走在路灯照得通亮的城市，除了房子以外看不到别的：什么森林，连影子也没有。也遇到过几个行人，但是不敢问哪儿有森林。他们走到最后，城里的房子都不见了，而马路变成了高速公路。 小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪状的树林淹没了一望无际的平原。它们有极细极细的树干，或直或斜；当汽车经过，车灯照亮时，发现这些扁平而宽阔的树叶有着最奇怪的样子和颜色。树枝的形状是牙膏、脸、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和轮胎，遍布的树叶是字母“万岁！”小米开尔说，“这就是森林！” 弟弟们则着迷地看着从奇异轮廓中露头的月亮：“真美……” 小米开尔赶紧提醒他们来这儿的目的：柴火。于是他们砍倒一株黄色迎春花外形的杨树，劈成碎片后带回家。 当马可瓦多带着少得可怜的潮湿树枝回家时，发现暖炉是点燃的。 “你们在哪里拿的？”他惊异地指着剩下的广告招牌。因为是胶合板，柴火烧得很快。 “森林里！”小孩说。 “什么森林？” 在高速公路上，密密麻麻的！ 既然这么简单，何况柴火又用完了，效仿孩子们还是值得的。马可瓦多又带着锯子出门，朝高速公路走去。 公路警察阿斯托弗有点近视，当他骑着摩托车做夜间巡逻时应该是要戴眼镜的；但他谁也没告诉，怕因此影响他的前途。 那个晚上，阿斯托弗接到通知说高速公路上有一群野孩子在拆广告招牌，便骑车去巡查。 高速公路旁怪模怪样地张牙舞爪的树木陪着他转动，大近视眼的阿斯托弗细细察看。在摩托车灯的照明下，撞见一个大野孩子攀爬在一块招牌上。阿斯托弗刹住车：“喂！你在上面干什么，马上给我跳下来！”那个人动也不动，向他吐舌头。阿斯托弗靠近一看，那是一块乳酪广告，画了一个胖小孩在舔舌头。“当然，当然。”阿斯托弗说，并快速离开。 过了一会儿，在一块巨大招牌的阴影中，照到一张惊骇的脸。“站住！别想跑！”但没有人跑：那是一张痛苦的面像，因为有一只脚长满了鸡眼。“哦，对不起。”阿斯托弗说完后就一溜烟跑掉了。治偏头痛药片的广告画的是一个巨大的人头，因痛楚用手遮着眼睛。阿斯托弗经过，照到攀爬在上方正想用锯子切下一块的马可瓦多。因强光而眼花，马可瓦多蜷缩着静止不动，抓住大头上的耳朵，锯子则已经切到额头中央。 阿斯托弗好好研究过后说：“喔，对，斯达巴药片！这个广告做得好！新发现！那个带着锯子的倒霉鬼说明偏头痛会把人的脑袋切成两半！我一下就看懂了！”然后很满意地离开了。 四周那么安静而寒冷。马可瓦多松了一口气，在不太舒适的支架上重新调整位置，继续他的工作。在月光清亮的天空中，锯子切割木头低沉的声远远传送开来。 6. 下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. 小米开尔从童话书中获得灵感，做出去森林里砍柴的决定，这一细节十分符合其儿童的身份，也使后文情节展开更合理。 B. 小孩在高速公路旁看到了树枝的形状像牙膏、脸、乳酪等，遍布的树叶是字母，照应了上文“他从来没看过森林，连从远处看的经验也没有。” C. “马可瓦多蜷缩着静止不动，抓住大头上的耳朵，锯子则已经切到额头中央。”这幅滑稽的画面有对马可瓦多的同情，也有对他自私行为的讽刺。 D. “马可瓦多松了一口气”“锯子切割木头低沉的嘎嘎声远远传送开来”这两处描写表现了马可瓦多躲过警察巡查后侥幸但依旧沉重的心情。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏正确的一项是（ ） A. 小说开头的环境描写，仅采用了排比一种修辞，就生动地表现了寒冷来势汹汹、无孔不入，给人以强大的压迫感。 B. 本文开篇从全知视角出发，单一叙事角度贯穿始终，为我们讲述了马可瓦多的一次“幸运”的经历。 C. 马可瓦多一家人在寒冷中呼出气息像各种云雾，既表现了不同人物的形象特点，也是用诙谐幽默的方式反映沉重的生活，是“含泪的笑”。 D. 卡尔维诺十分注重小说细节，例如警察阿斯托弗是近视眼却不敢戴眼镜。这一情节虽然细致入微，但对于后文故事发展的作用微乎其微。 8. 小说多次提到“寒冷”，有怎样的作用？请结合文本简要分析。 9. 卡尔维诺说“童话既有现实的力量，又能把它完全释放于幻想世界”，《高速公路的森林》这篇“童话小说”如何体现“荒诞中蕴藏着真实”，请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而已愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 （节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》） 【注】①伊尹，曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽，古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 忘民A不可B谓仁义C仁义者D不失E人F臣之礼G不败H君臣之位者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。 B. 国，指分封制下诸侯对其封地的称呼；与《兼爱》中“诸侯各爱其国”的“国”意义基本相同。 C. 礼，文中指礼遇、以礼相待，与《大学之道》中，“在明明德”第一个“明”字的用法相同。 D. 瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与《老子》中“凿户牖以为室”的“牖”的词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与臣之间的关系 B. 伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C. 韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸，还是无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D. 面对有道士人傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人，最终会招来天下人归附。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也， （2）纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？ 14. 两则材料对齐桓公评价有什么不同？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 九日和韩魏公① 苏洵 晚岁登门最不才，萧萧华发映金罍②。 不堪丞相延东阁③，闲伴诸儒老曲台④。 佳节久从愁里过，壮心偶傍醉中来。 暮归冲雨寒无睡，自把新诗百遍开。 【注】①韩魏公：北宋宰相韩琦。②金罍（léi）：泛指酒盏。③东阁：汉代公孙弘“起客馆，开东阁以延贤人”。④曲台：太常寺，主管礼仪制度。⑤新诗：韩琦新赋的诗，诗中含有久居高位、宾朋满座的富贵之气。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人自称“不才”，并以自己“萧萧华发”与“闪闪金罄”相映衬，表面自谦；实际自嘲，有怀才不遇之感。 B. 颔联用公孙弘的典故，意在感谢韩琦对自己的知遇之恩；同时也解释了“不堪”的原因，即不得重用，蹉跎时光。 C. 尾联写诗人因冒雨归来寒冷难耐，无法入睡，只能起身反复吟咏韩魏公新赋的诗，韩魏公的志得意满、穷奢极欲和自己形成对比，余味无穷。 D. 本诗既有年华老去，有志难伸的苦闷；也有烈士暮年，壮心不已的豪情，呈现出委婉含蓄，哀而不伤的艺术特点。 16. 本诗颈联在对比手法的运用上颇具妙处，请简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 17. 名篇名句默写。 （1）孔子用在《论语》中，用“______________，______________”两句阐释文与质的关系。 （2）世间万物相辅相成，《大学之道》中表现获取知识路径的句子是“______________”，采取此路径就有所收获的句子是“______________”。 （3）《老子》四章中，老子认为问题在没有显露时就提前解决、防患于未然的句子是：“______________，______________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 进入三伏天，晒背悄然成了养生新“顶流”。有人大力推崇，将之奉为祛湿补阳的免费“天灵”；也有人将信将疑，质疑其存在晒伤中暑的隐患。晒背，是不是“0元养生”秘诀？ 从中医理论来看，晒背养生并非没有依据。《黄帝内经》有云：“春夏养阳，秋冬养阴。”“冬病夏治”正是我国传统中医药疗法中的一大特色。中医认为，在三伏天这一年当中阳气最旺的时候，通过刺激经络穴位，能有效促进气血循环、疏通经络、调节脏腑，从而达到温阳利气、祛散伏邪、防病强身的功效。常见的“三伏贴”就由此而来。晒背的原理类似，如果运用得当，可以在一定程度上改善血液循环，促进钙吸收和睡眠质量，对健康有所裨益。 凡事过犹不及。中医养生，说到底讲究一个阴阳平衡。适合晒背养生者，多为怕风、怕冷的虚寒体质。如若体质不适却不加分辨、盲目跟风，（①）。 不只是晒背，近段时间，中医养生的花样可谓层出不穷，养生也（②），而是走入了更多年轻人的生活。浙江省中医院研制的《乌梅荷叶饮》，24小时售出115万单，成为降脂减肥“爆款”；杭州市第三人民医院推出的养发饮，一日开出14万帖，拯救人们的“秃顶危机”…… 18. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 下列句子中标点符号的用法有误的一项是（ ） A. 晒背，是不是“0元养生”秘诀？ B. 中医养生，说到底讲究一个阴阳平衡。 C. 适合晒背者，多为怕风、怕冷的虚寒体质。 D. 浙江省中医院研制《乌梅荷叶饮》。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 中国是茶的故乡， ① 。中国人利用并发现茶，据说始于神农时代，至少也有4700多年了。直到现在，品茶之风仍然盛行。汉族还有以茶代礼、以茶会友的习俗。潮州工夫茶作为中国茶文化的古典流派，集中了中国茶道文化的精粹，作为中国茶道的代表入选为国家级非物质文化遗产。日本的煎茶道、中国台湾地区的泡茶道都来源于中国广东潮州的工夫茶。 中国的茶文化尤为注重泡茶和敬茶的礼仪。当客人来访，可在征求客人意见后选用合适的茶叶和最佳的茶具待客，泡茶前要认真清洗茶具。以茶敬客时，要注意茶叶的适当拼配。主人在陪客人饮茶时，要注意杯、壶中的茶水残留量，随喝随添，使茶水水温适宜，浓度基本保持前后一致。一杯茶水，凝聚了 ② 。 中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以消除疲劳、涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受，并使精神世界升华到高尚的艺术境界。因而，中国人热衷于茶艺，不仅是喜爱茶的味道， ③ 。 21. 文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子不器。（《论语》） 己所不欲，勿施于人。（《论语》） 故有之以为利，无之以为用。（《老子》） 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语》） 上面经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 从所给语句中任选其一，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的认识和思考。角度自选、立意自定、题目自拟。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 江西省上饶市弋阳县第二中学2024-2025学年高二上学期9月月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思议，难以言说)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群;综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 (摘编自《中国传统文化的本质与意义》) 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 (搞编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实 、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃"等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 结合材料来看，先秦儒家思想中哪些部分对当今社会仍具有重要意义？ 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①例证法，举例《易经》，来证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表； ②引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”这些独特的民族精神； ③喻证法，将中华传统文化比作“老祖母”“老祖父”等。 5. ①要有善良仁慈之心，追求道德完善。 ②胸怀宽广，要有宽恕之心。 ③追求高远，要以天下为己任。 ④要讲究孝悌，营造和谐社会。 【解析】 【导语】这篇文章深入探讨了中华传统文化的精髓，具体阐述了儒家、道家、佛家等思想体系的核心理念和现代意义。作者通过历史和哲学的角度，强调了传统文化在民族精神和哲学智慧上的重要作用，并通过对比和具体分析，展示了儒、道、释等思想体系在个人修养、社会和谐和可持续发展中的现实应用价值。文章内容详实，立论清晰，论证方法多样，全方位展现了中华文化的博大精深和现代启示，具有很强的说服力和现实指导意义。 1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文的表述是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”，选项说法太过绝对。 C.“不能有任何作为”错，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D.“学习借用了儒家的思想”错，是与儒家的思想不谋而合。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断 、推理的能力。 A.“形成了以儒家为主”错。原文的表述是“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”，并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先要明确材料一的第一个分论点，结合“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文中的论证方法的能力。 例证法根据“中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。……其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面”分析，文中举《易经》为例，证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。 引证法由“传统文化歌颂‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤，勉励人们‘天行健，君子以自强不息’。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑”分析，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”这些独特的民族精神，为了证明独特的民族精神是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 喻证法第一段中“中华传统文化，……它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石”，用喻证法，把将中华传统文化比作“老祖母”“老祖父”“贵妇人”“大诗人”“传家宝”等，形象地阐述了中华传统文化的特点和内涵。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 结合“首先要有孝悌之道”可知，我们要讲究孝悌，营造和谐社会。 结合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善。 结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”分析可知，既要胸怀宽广，又要有宽恕之心；既要追求高远，又以天下为己任。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题 高速公路上的森林 【意大利】卡尔维诺 寒冷有千百种形式、千百种方法在世界上移动：在海上像一群狂奔的马，在乡村像一窝猛扑的蝗虫，在城市则像一把利刃截断道路，从缝里钻入没有暖气的家中。那天晚上，马可瓦多家用尽了最后的干柴，裹着大衣的全家人，看着暖炉中逐渐黯淡的小木炭，每一次呼吸，就从他们嘴里升起云雾，再没有人说话，云雾代替他们发言：太太吐出长长的云雾仿佛在叹气，小孩们好像专心一意地吹着肥皂泡泡，而马可瓦多则一停一顿地朝着空中喷着云雾，好像喷发转瞬即逝的智慧火花。 最后马可瓦多决定了： “我去找柴火，说不定能找到。”他在夹克和衬衫间塞进了四五张报纸，以作为御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齿锯，在家人充满希望的目光的跟随下，深夜走出门，每走一步就发出纸的响声，而锯子也不时从他大衣里冒出。 到市区里找柴火，说得倒好！马可瓦多直向夹在两条马路中间的一小片公园走去。公园里空无一人，马可瓦多一面研究光秃秃的树干，一面想着家人正牙齿打颤地等着他…… 小米开尔哆嗦着牙齿，读一本从学校图书室借回来的童话，书里头说的是一个木匠的小孩带着斧头去森林里砍柴。“这才是要去的地方，”小米开尔说，“森林！那里就会有木柴了！”他从一出生就住在城市里，从来没看过森林，连从远处看的经验也没有。 说到做到，跟兄弟们组织起来：一个人带斧头，一个人带钩子，一个人带绳子。跟妈妈说再见后就开始寻找森林。 走在路灯照得通亮的城市，除了房子以外看不到别的：什么森林，连影子也没有。也遇到过几个行人，但是不敢问哪儿有森林。他们走到最后，城里的房子都不见了，而马路变成了高速公路。 小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪状的树林淹没了一望无际的平原。它们有极细极细的树干，或直或斜；当汽车经过，车灯照亮时，发现这些扁平而宽阔的树叶有着最奇怪的样子和颜色。树枝的形状是牙膏、脸、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和轮胎，遍布的树叶是字母“万岁！”小米开尔说，“这就是森林！” 弟弟们则着迷地看着从奇异轮廓中露头的月亮：“真美……” 小米开尔赶紧提醒他们来这儿的目的：柴火。于是他们砍倒一株黄色迎春花外形的杨树，劈成碎片后带回家。 当马可瓦多带着少得可怜的潮湿树枝回家时，发现暖炉是点燃的。 “你们在哪里拿的？”他惊异地指着剩下的广告招牌。因为是胶合板，柴火烧得很快。 “森林里！”小孩说。 “什么森林？” 在高速公路上，密密麻麻的！ 既然这么简单，何况柴火又用完了，效仿孩子们还是值得的。马可瓦多又带着锯子出门，朝高速公路走去。 公路警察阿斯托弗有点近视，当他骑着摩托车做夜间巡逻时应该是要戴眼镜的；但他谁也没告诉，怕因此影响他的前途。 那个晚上，阿斯托弗接到通知说高速公路上有一群野孩子在拆广告招牌，便骑车去巡查。 高速公路旁怪模怪样地张牙舞爪的树木陪着他转动，大近视眼的阿斯托弗细细察看。在摩托车灯的照明下，撞见一个大野孩子攀爬在一块招牌上。阿斯托弗刹住车：“喂！你在上面干什么，马上给我跳下来！”那个人动也不动，向他吐舌头。阿斯托弗靠近一看，那是一块乳酪广告，画了一个胖小孩在舔舌头。“当然，当然。”阿斯托弗说，并快速离开。 过了一会儿，在一块巨大招牌的阴影中，照到一张惊骇的脸。“站住！别想跑！”但没有人跑：那是一张痛苦的面像，因为有一只脚长满了鸡眼。“哦，对不起。”阿斯托弗说完后就一溜烟跑掉了。治偏头痛药片的广告画的是一个巨大的人头，因痛楚用手遮着眼睛。阿斯托弗经过，照到攀爬在上方正想用锯子切下一块的马可瓦多。因强光而眼花，马可瓦多蜷缩着静止不动，抓住大头上的耳朵，锯子则已经切到额头中央。 阿斯托弗好好研究过后说：“喔，对，斯达巴药片！这个广告做得好！新发现！那个带着锯子的倒霉鬼说明偏头痛会把人的脑袋切成两半！我一下就看懂了！”然后很满意地离开了。 四周那么安静而寒冷。马可瓦多松了一口气，在不太舒适的支架上重新调整位置，继续他的工作。在月光清亮的天空中，锯子切割木头低沉的声远远传送开来。 6. 下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. 小米开尔从童话书中获得灵感，做出去森林里砍柴的决定，这一细节十分符合其儿童的身份，也使后文情节展开更合理。 B. 小孩在高速公路旁看到了树枝的形状像牙膏、脸、乳酪等，遍布的树叶是字母，照应了上文“他从来没看过森林，连从远处看的经验也没有。” C. “马可瓦多蜷缩着静止不动，抓住大头上的耳朵，锯子则已经切到额头中央。”这幅滑稽的画面有对马可瓦多的同情，也有对他自私行为的讽刺。 D. “马可瓦多松了一口气”“锯子切割木头低沉的嘎嘎声远远传送开来”这两处描写表现了马可瓦多躲过警察巡查后侥幸但依旧沉重的心情。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏正确的一项是（ ） A. 小说开头的环境描写，仅采用了排比一种修辞，就生动地表现了寒冷来势汹汹、无孔不入，给人以强大的压迫感。 B. 本文开篇从全知视角出发，单一叙事角度贯穿始终，为我们讲述了马可瓦多的一次“幸运”的经历。 C. 马可瓦多一家人在寒冷中呼出的气息像各种云雾，既表现了不同人物的形象特点，也是用诙谐幽默的方式反映沉重的生活，是“含泪的笑”。 D. 卡尔维诺十分注重小说细节，例如警察阿斯托弗是近视眼却不敢戴眼镜。这一情节虽然细致入微，但对于后文故事发展的作用微乎其微。 8. 小说多次提到“寒冷”，有怎样的作用？请结合文本简要分析。 9. 卡尔维诺说“童话既有现实力量，又能把它完全释放于幻想世界”，《高速公路的森林》这篇“童话小说”如何体现“荒诞中蕴藏着真实”，请结合文本简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①“寒冷”是对外部环境特征的强调：开头的环境描写，为马可瓦多一家设置了极度窘迫的生存环境；②“寒冷”是情节发展的条件：为下文马可瓦多和小米开尔兄弟出门找柴取暖的情节做了铺垫；③“寒冷”是对人物心境的烘托：结尾处通过描写环境的安静和清冷，衬托了马可瓦多一家内心的无奈、孤独和凄凉；④“寒冷”是对小说主旨的揭示：寒冷的不仅仅是天气，更是以马可瓦多为代表的底层人窘迫的社会处境，表达了对他们艰辛生活和不幸命运的同情。 9. 荒诞：①情节荒诞。如小米开尔误把广告招牌当作森林，而马可瓦多知道了小米开尔拆的是广告招牌还要学习小米开尔的做法；警察阿斯托弗把广告牌上的假人当成真人，把锯广告牌的马可瓦多当成假人等情节。这些情节都是违背现实的，带有明显的荒诞性。②笔法荒诞。小说情节是对现实生活的夸张变形。如现实生活中，城市里不可能没有树木，上学的小孩也不可能没有见过树木，而作品却把小米开尔写成连树和广告招牌都分不清，是对现实生活进行夸张变形的荒诞笔法。真实：①塑造的人物真实。马可瓦多和家人都是当时社会生活中底层人物的代表，真实可信。②情节设计符合逻辑，具有艺术真实性。如介绍小米开尔“从一出生就住在城市里，从来没看过森林，连从远处看的经验也没有”，使后面他把广告招牌当成森林的情节显得合理可信；叙述阿斯托弗的近视以及他不戴眼镜的原因，为下文阿斯托弗没看见蜷缩着的马可瓦多这一情节埋下伏笔。③反映的社会生活（社会情况）真实。底层百姓在极度严寒和窘迫中，往衣服里塞报纸御寒、砍柴取暖，都是当时社会现实的真实反映。 【解析】 【导语】《高速公路上的森林》通过描绘马可瓦多一家的窘境和寻找柴火的经历，展现了城市生活的荒诞性与现实的紧迫感。卡尔维诺巧妙地将童话元素与现实生活结合，借助孩子对森林的幻想与成人无奈的现实境遇对比，揭示出寒冷和贫困下人们的无奈与幽默。御寒不止是一种物质需求，更昭示着精神的困境，荒诞情节中蕴含着深刻的社会观察和反思。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“这幅滑稽的画面……也有对他自私行为的讽刺”错，这幅画面看似滑稽，但实则蕴含着作者对马可瓦多的同情。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“仅采用了排比一种修辞”说法有误。“在海上像一群狂奔的马，在乡村像一窝猛扑的蝗虫，在城市则像一把利刃截断道路”等还运用了比喻手法。 B.“单一叙事角度贯穿始终”理解错误。本文的叙事角度灵活多变，先后从马可瓦多、小米开尔和阿斯托弗等人的视角展开。 D.“但对于后文故事发展的作用微乎其微”说法有误。正是因为阿斯托弗没戴眼镜，才有了后面他把广告牌上的假人当成真人，把锯广告牌的马可瓦多当成假人等情节，可见这对于后文情节的展开就是至关重要的。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品中环境描写的作用的能力。 ①“寒冷……在城市则像一把利刃截断道路，从缝里钻入没有暖气的家中……每一次呼吸，就从他们嘴里升起云雾，再没有人说话，云雾代替他们发言：太太吐出长长的云雾仿佛在叹气”，此处的环境描写在于展示严酷的自然环境及马可瓦多一家窘迫的生存环境。 ②正是因为“寒冷”的逼迫，“马可瓦多一面研究光秃秃的树干，一面想着家人正牙齿打颤地等着他”“小米开尔哆嗦着牙齿，读一本从学校图书室借回来的童话，书里头说的是一个木匠的小孩带着斧头去森林里砍柴”，才会促使马可瓦多和小米开尔兄弟出去找柴，这样就推动了后面情节的发展。 ③马可瓦多家用尽了最后的干柴，陷入一片寒冷之中，“每一次呼吸，就从他们嘴里升起云雾，再没有人说话，云雾代替他们发言：太太吐出长长的云雾仿佛在叹气，小孩们好像专心一意地吹着肥皂泡泡，而马可瓦多则一停一顿地朝着空中喷着云雾”马可瓦多一家人在寒冷中呼出的气息像各种云雾，既表现了不同人物的形象特点，这样写在于烘托马可瓦多一家在“寒冷”状态下的内心的无助、孤独和凄凉。 ④小说极力描写“寒冷”的状态，首尾都描写了环境的寒冷，首尾照应，突出了以马可瓦多为代表的底层人的生存境况，并借以表达作者对这他们的同情，有暗示小说主题的作用。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 “在荒诞中蕴藏着真实”是卡尔维诺作品的主体风格，于本篇小说而言，这种特点表现得尤为突出。作者用荒诞的手法反映了真实的社会状况，反映了穷苦百姓为了生计不顾一切寻找出路的悲惨真相，表达了作者对他们的同情。作答时提出“荒诞”和“真实”的表现然后列举文中的具体例子分析即可。 “荒诞”的一面主要表现在：①情节的荒诞。小米开尔从来没有见过森林，他带着兄弟们去找“森林”，结果误把高速公路上的广告牌当做了森林，“小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪状的树林淹没了一望无际的平原”；马可瓦多知道孩子们把广告牌当做森林了，可是他选择了和孩子们一样去“森林”“砍柴”，“马可瓦多又带着锯子出门，朝高速公路走去”；警察阿斯托弗是个大近视，他看不清广告牌，误把上面的人当做真人，还呵斥“喂!你在上面干什么，马上给我跳下来!”，和误把拿着锯子锯广告牌的马可瓦多当做了假人，这些情节，都是违背现实的，带有明显的荒诞性。 ②笔法的荒诞。小说情节是对现实生活的夸张变形，如文中说小米开尔“他从一出生就住在城市里，从来没看过森林，连从远处看的经验也没有”，于是误把高速公路上的广告牌当做了森林，而现实生活中，城市里不可能没有树木，上学的小孩也不可能没有见过树木，而作品却把小米开尔写成连树和广告牌都分不清，是对现实生活进行夸张变形的荒诞笔法。 “真实”主要表现在：①塑造人物的真实性。马可瓦多一家贫穷而寒冷，木炭用尽后，一家人“裹着大衣”，呼吸时冷气把呼出的气变成了云雾，这是生活在社会底层的马可瓦多一家的真实写照，他们一家人的境况也反映了社会的某些真实情况。 ②情节设计符合逻辑，具有艺术真实性，如介绍小米开尔“他从一出生就住在城市里，从来没看过森林，连从远处看的经验也没有”，使后面他把广告牌当成树林的情节显得合理可信；叙述阿斯托弗的近视以及他不戴眼镜的原因，为下文阿斯托弗没看见“蜷缩着静止不动”的马可瓦多这一情节的展开埋下伏笔。 ③反映的社会生活和社会情况的真实，底层百姓在极度严寒和窘迫，依据原文“他在夹克和衬衫间塞进了四五张报纸，以作为御寒的盔甲”和“我去找柴火，说不定能找到”可知，往衣服里塞报纸御寒、砍柴取暖等，都是当时社会现实的真实反映。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而已愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 （节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》） 【注】①伊尹，曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽，古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 忘民A不可B谓仁义C仁义者D不失E人F臣之礼G不败H君臣之位者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。 B. 国，指分封制下诸侯对其封地的称呼；与《兼爱》中“诸侯各爱其国”的“国”意义基本相同。 C. 礼，文中指礼遇、以礼相待，与《大学之道》中，“在明明德”第一个“明”字的用法相同。 D. 瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与《老子》中“凿户牖以为室”的“牖”的词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与臣之间的关系 B. 伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C. 韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸，还是无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D. 面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人，最终会招来天下人归附。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也， （2）纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？ 14. 两则材料对齐桓公的评价有什么不同？请简要说明。 【答案】10. CDG 11. D 12. C 13. （1）现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。 （2）纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢？ 14. ①材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义； ②材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。 【解析】 【导语】材料一和材料二对齐桓公的礼贤下士行为持不同看法。材料一通过韩非子的视角，批评齐桓公对小臣稷礼遇有加，认为君主应坚定君臣关系的礼义，而小臣稷既不愿承担国家之忧，又无能无德，应受惩罚。材料二则赞扬齐桓公不辞卑微礼待小臣稷的行为，认为其表现了对人才的重视和谦恭，是一种贤明君主的作为，并可以吸引天下人才归附。这反映了两者对于君臣关系和仁义的不同理解，体现出对待人才的策略差异。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。 “忘民不可谓仁义”主谓宾结构完整，故C处断开； “仁义者”作主语，独立成句，起到强调的作用，故D处断开； “不失人臣之礼”和“不败君臣之位”都以“仁义者”为主语，结构相同，故G处断开。 故选CDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法及掌握古代文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。两个“国”都是指分封制下诸侯对其封地的称呼。句意：为国家的祸患而奔赴。/诸侯各自爱自己的国家。 C.正确。“礼”和“明”都属于名词活用作动词，礼遇/彰显。句意：齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。/在于彰显人人本有，自身所具的光明德性。 D.错误。瓮牖：用瓮做门，形容贫穷/窗。句意：他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。/开凿门窗建造房屋。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“有才能而骄傲自夸，还是无才能而隐匿不为”错，根据“使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮”可知，应是“有才能而隐匿不为，还是无才能而骄傲自夸”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“下”，以礼相待；“忧”，为……忧虑；“不行”，不愿出来做官。 （2）“纵”，纵使；“骜”，看轻；“庸”，怎么、难道。 【14题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 由材料一“桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义”可知，材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义； 由材料二“士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之”“世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少”可知，材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。 参考译文： 材料一： 齐桓公时期，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了三次也没能见到（他）。齐桓公说：“我听说普通的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待普通士人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤献策得到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏（进入秦国）向秦穆公献策得到任用。他们都是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑贱的地位和受到屈辱的待遇，所以称作仁义。现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物朝见君主的称作臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政事的称作萌。现在小臣稷在民萌之列，却违背君主的意愿，所以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿了，齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为君主做事，应当（对他）施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸耀，这就是故意欺骗，应当（把他）杀掉。小臣稷的行为，不是该处罚就是该杀。齐桓公不能整治（摆正）君臣之间的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢君主的风气教化齐国臣民，不是用来作为治国之道的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。 材料二： 有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。（有道的）士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会不归附呢？士人归附了，天下的人就会跟着他们归附。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。（这件事）周文王开了头而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的周成王才真正完成。这不正说明周成王亲自礼贤下士吗？齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说：“大国的君主去见一个普通的士人，一天去了三次都没能见到，就可以停止了。”齐桓公说：“不对。看轻俸禄爵位的士人，本来就轻视君主；看轻王霸之业的君主，也会轻视士人。纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢？”于是（齐桓公）见到了小臣稷，齐桓公见贤士的决心是不可阻止的。世人大多指责齐桓公私居时的品行，他私居时的品行虽然不好，但称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私居时的品行又好，恐怕就不止称王了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 九日和韩魏公① 苏洵 晚岁登门最不才，萧萧华发映金罍②。 不堪丞相延东阁③，闲伴诸儒老曲台④。 佳节久从愁里过，壮心偶傍醉中来。 暮归冲雨寒无睡，自把新诗百遍开。 【注】①韩魏公：北宋宰相韩琦。②金罍（léi）：泛指酒盏。③东阁：汉代公孙弘“起客馆，开东阁以延贤人”。④曲台：太常寺，主管礼仪制度。⑤新诗：韩琦新赋的诗，诗中含有久居高位、宾朋满座的富贵之气。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人自称“不才”，并以自己“萧萧华发”与“闪闪金罄”相映衬，表面自谦；实际自嘲，有怀才不遇之感。 B. 颔联用公孙弘的典故，意在感谢韩琦对自己的知遇之恩；同时也解释了“不堪”的原因，即不得重用，蹉跎时光。 C. 尾联写诗人因冒雨归来寒冷难耐，无法入睡，只能起身反复吟咏韩魏公新赋的诗，韩魏公的志得意满、穷奢极欲和自己形成对比，余味无穷。 D. 本诗既有年华老去，有志难伸的苦闷；也有烈士暮年，壮心不已的豪情，呈现出委婉含蓄，哀而不伤的艺术特点。 16. 本诗颈联在对比手法的运用上颇具妙处，请简要赏析。 【答案】15. C 16. ①“佳”和“愁”形成鲜明的对比。重阳节历来是人们登高赏菊，饮酒赋诗的好日子，但苏洵却在愁里度过。 ②“久”与“偶”在时间上一长一短，形成对比。“久”包含了他多年的不得志；而“偶”字指的是当年的雄心短暂的闪现，强化了诗人忧愁之深。 ③壮心在现实中的落空与在酒醉豪言之中的显现形成对比。“偶傍”，说明他平时已经很少有雄心壮志；“醉中”，说明未醉时已清醒感到壮志难酬。但仍有潜藏于心的壮志未绝。 【解析】 【导语】这首诗透过自谦和感慨抒发了苏洵晚年的心境。他自嘲不才，借用典故表达对韩琦知遇之恩的感谢，隐含怀才不遇之感。精妙的颈联对比醉中壮心与愁中过节，展露出挫败感和不屈不挠的勇气。诗中情感委婉含蓄，略带哀伤但不失豪情。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“尾联写诗人因冒雨归来寒冷难耐，无法入睡……韩魏公的志得意满、穷奢极欲”错误。尾联写宴后归来，寒雨潇潇，诗人反复吟诵韩琦的诗句，在其宾朋满座的富贵气中更感到自己“闲伴诸儒”的窘态，增加了郁郁不得志的感怀。故诗人无法入睡是因为宴会之后，内心思绪万千，感慨颇多，而不是因为寒冷。韩琦宾朋满座的富贵之气，但并未达到“穷奢极欲”的程度。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 颈联写很久以来，佳节之时都是在忧愁中度过，雄心壮志也只是在醉酒中才会说一说。 ①而重阳节历来是人们登高赏菊，饮酒赋诗的好日子；但诗人却“久从愁里过”，形成强烈反差。佳节之时，他人或许欢声笑语、尽情欢庆，但苏洵不喜反忧，在佳节时愁苦叹息；“佳”和“愁”形成鲜明的对比，突出了诗人内心的苦闷与孤独。 ②“久”与“偶”在时间上一长一短，形成对比。苏洵发奋苦读，希望有用于世，却多次科考不第；后来，虽然名动京师，却沉沦下僚，这个“久”字，至少包括了他三十年的不得志；而“偶”字指的是当年的雄心短暂的闪现；时间极长和极短的对比，强化了诗人在岁月流逝中抱负未展的深重忧愁。 ③“偶傍”，说明他平时已经很少有雄心壮志；“醉中”，说明未醉时已清醒感到壮志难酬，壮心在现实中的落空与在酒醉豪言中的显现形成对比。暗示了诗人在现实中的不得志，这种理想与现实的巨大反差，进一步深化了诗人年华老去、壮志未酬的悲哀。但“傍”“来”二字仍表现出潜藏于心的壮志豪情，“其意气尤不少衰”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 17. 名篇名句默写。 （1）孔子用在《论语》中，用“______________，______________”两句阐释文与质关系。 （2）世间万物相辅相成，《大学之道》中表现获取知识路径的句子是“______________”，采取此路径就有所收获的句子是“______________”。 （3）《老子》四章中，老子认为问题在没有显露时就提前解决、防患于未然的句子是：“______________，______________。” 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 致知在格物 ④. 物格而后知至 ⑤. 为之于未有 ⑥. 治之于未乱 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“野”“质”“格物”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 进入三伏天，晒背悄然成了养生新“顶流”。有人大力推崇，将之奉为祛湿补阳的免费“天灵”；也有人将信将疑，质疑其存在晒伤中暑的隐患。晒背，是不是“0元养生”秘诀？ 从中医理论来看，晒背养生并非没有依据。《黄帝内经》有云：“春夏养阳，秋冬养阴。”“冬病夏治”正是我国传统中医药疗法中的一大特色。中医认为，在三伏天这一年当中阳气最旺的时候，通过刺激经络穴位，能有效促进气血循环、疏通经络、调节脏腑，从而达到温阳利气、祛散伏邪、防病强身的功效。常见的“三伏贴”就由此而来。晒背的原理类似，如果运用得当，可以在一定程度上改善血液循环，促进钙吸收和睡眠质量，对健康有所裨益。 凡事过犹不及。中医养生，说到底讲究一个阴阳平衡。适合晒背养生者，多为怕风、怕冷的虚寒体质。如若体质不适却不加分辨、盲目跟风，（①）。 不只是晒背，近段时间，中医养生的花样可谓层出不穷，养生也（②），而是走入了更多年轻人的生活。浙江省中医院研制的《乌梅荷叶饮》，24小时售出115万单，成为降脂减肥“爆款”；杭州市第三人民医院推出的养发饮，一日开出14万帖，拯救人们的“秃顶危机”…… 18. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 下列句子中标点符号的用法有误的一项是（ ） A. 晒背，是不是“0元养生”秘诀？ B. 中医养生，说到底讲究一个阴阳平衡。 C. 适合晒背者，多为怕风、怕冷的虚寒体质。 D. 浙江省中医院研制的《乌梅荷叶饮》。 【答案】18. 晒背的原理与之类似，如果运用得当，可以在一定程度上改善血液循环，促进钙吸收，提高睡眠质量，对健康有所裨益。 19. ①可能适得其反 ②不再是老年人的专属 20. D 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子有两处语病： 第一处，“晒背的原理类似”成分残缺，应修改为“晒背的原理与之类似”。 第二处，“促进钙吸收和睡眠质量”中“促进”和“睡眠质量”搭配不当，应修改为“促进钙吸收，提高睡眠质量”。 画波浪线句子应修改为：晒背的原理与之类似，如果运用得当，可以在一定程度上改善血液循环，促进钙吸收，提高睡眠质量，对健康有所裨益。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，根据前文“中医养生，说到底讲究一个阴阳平衡”“如若体质不适却不加分辨、盲目跟风”可知，养生是为了身心健康，但如果不加考虑地模仿他人，可能会产生负面影响。因此，这里需要一个表达可能产生负面结果的短语，可填“可能适得其反”。 ②处，根据后文“而是走入了更多年轻人的生活”可知，此处内容为与“年轻人”对应的“老年人”，说明中医养生不再只属于老年人，也逐渐进入年轻人生活，可填“不再是老年人的专属”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 D.“《乌梅荷叶饮》”错误，书名号是用于标明书名、篇名、报刊名、文件名、戏曲名、歌曲名、图画名等的标点符号，此处应该用引号，表示特定称谓。 故选D。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 中国是茶的故乡， ① 。中国人利用并发现茶，据说始于神农时代，至少也有4700多年了。直到现在，品茶之风仍然盛行。汉族还有以茶代礼、以茶会友的习俗。潮州工夫茶作为中国茶文化的古典流派，集中了中国茶道文化的精粹，作为中国茶道的代表入选为国家级非物质文化遗产。日本的煎茶道、中国台湾地区的泡茶道都来源于中国广东潮州的工夫茶。 中国的茶文化尤为注重泡茶和敬茶的礼仪。当客人来访，可在征求客人意见后选用合适的茶叶和最佳的茶具待客，泡茶前要认真清洗茶具。以茶敬客时，要注意茶叶的适当拼配。主人在陪客人饮茶时，要注意杯、壶中的茶水残留量，随喝随添，使茶水水温适宜，浓度基本保持前后一致。一杯茶水，凝聚了 ② 。 中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以消除疲劳、涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受，并使精神世界升华到高尚的艺术境界。因而，中国人热衷于茶艺，不仅是喜爱茶的味道， ③ 。 21. 文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 【答案】21. ①“利用并发现”改为“发现并利用”； ②“至少也有4700多年了”改为“少说也有4700多年了 ”或“至少也有4700年了”。 22. ①中国茶文化源远流长 ②中国茶文化的待客之道 ③更是享受饮茶过程中的乐趣 【解析】 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①语序不当造成表达不合逻辑，“利用”“发现”之间有承接、递进关系，应该先“发现”后“利用”； ② “至少也有4700多年了”中“至少”和“多”成分赘余，可把“至少”改为“少说”，或把“多”删掉，改为“少说也有4700多年了 ”或“至少也有4700年了”。。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，依据“中国人（发现并利用）茶，据说始于神农时代，（少说）也有4700多年了”可知，前文是茶文化历史悠久的意思，故可填写“中国茶文化源远流长”。 第②处，依据结构安排可知首尾句属于观点句或总结句，首尾照应，是总分总的关系，结尾空处应该与首句“中国的茶文化尤为注重泡茶和敬茶的礼仪”内容相近，再结合分说部分，强调要征求客人意见、认真准备茶叶和茶具，以及注意事项，可知结尾应该总结，“泡茶与敬茶的礼仪文化”或“待客之道”，故可填写“中国茶文化的待客之道”。 第③处，依据“中国人饮茶，注重一个‘品’字”“‘品茶’不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意”以及后文关于饮茶过程乐趣的具体展开可知，中国人不仅喜爱茶，更是把饮茶的过程当作文化和乐趣来对待，故可填写“更是享受饮茶过程中的乐趣”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子不器。（《论语》） 己所不欲，勿施于人。（《论语》） 故有之以为利，无之以为用。（《老子》） 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语》） 上面经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 从所给语句中任选其一，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的认识和思考。角度自选、立意自定、题目自拟。 【答案】例文： 无用之用，方为大用 白岩松曾言：“当中国的文学家、科学家开始做很多‘无用’的事时，就离诺贝尔奖不远了。”此言非虚。老子说：“故有之以为利，无之以为用。”但若我们细细品味，便会发现，“有用”与“无用”并非仅仅是对事物“功用”的客观描述，它们实则代表了两种截然不同的人生哲学、社会观念乃至对整个外部世界的价值认知。 有用之用更注重事物与决策带来的现实效用，是一种偏向效益主义和实用主义的思维方式；无用之用则是在现实损益之外对事物价值的追求，如朝闻道，夕死可矣。在我看来，无用之用，方为大用。 无用之用有助于个人内在修养的提高。在这个物欲横流的时代，人们往往过于追求外在的成就与物质的满足，而忽视了内心的修养与精神的成长。然而，无用之用却提醒我们，那些看似无实际效益的事物，如艺术欣赏、哲学思考等，让我们在繁忙的生活中找到一片宁静之地，使我们的内心得以沉淀与升华。 无用之用反映了人对自由和尊重的追求。“工业社会中对于效用的追求，最终导致了人本质属性的转化。”我们似乎变成了一颗颗钉子、一个个齿轮，而钉子和齿轮的价值多少则以利益的多寡为标准。我们似乎成了困在算法里的“笼中人”。打破效益主义的价值体系，唤醒人内心对于自由和尊严的渴望。这是“无用之用”带给我们的思考。 无用之用带来了人类文明的突破与演进。回顾历史，我们发现，每一次重大的科学发现、文化创新或社会变革，都源于那些看似无用的探索与尝试。正是这些无用之用，推动了人类文明的进步与发展。无论是希伯索斯因发现无理数而牺牲，还是柏拉图构建超越现实的理念论，抑或是杨振宁对宇称不守恒问题的研究，这些在当时似乎并不能立即产生实际效益的学说，都为人类文明的发展开辟了新的道路。我们需要跳出利弊认知的框架，追求无尽的远方。 无用之用，非无用也，乃个人心灵之甘霖，社会进步之源泉，文明演进之动力。在这个追求效率与实用的时代，我们更应珍视无用之用，让其在我们生命的画卷上挥洒出更加绚烂的色彩，在人类历史的篇章中谱写出更加辉煌的乐章，在宇宙的广袤中绽放出更加璀璨的光芒！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 题目设置写作任务，要求考生从提供的四句语句中任选一句，阐述自己的认识和思考。材料有几个关键词和关键句可以给考生提供思考方向：“智慧的光辉”“人生的启迪”“辩证思考”“从新的角度作出辨析或阐释”，所以，考生应该围绕这几个关键词句来阐述所选择的经典语句，或阐述其蕴含的智慧，或阐述其对人生的启迪，或从新时代的角度出发，辩证思考其新的内涵。 （1）“君子不器。”器指的是器皿，这句话直译是君子不能像器皿一样。“君子不器”即是说，君子不能像器具那样，只具有一种性质、只限于一定的用途。这句话强调的是君子成德，不能像某种器具一样，只具备某方面单一的才干技艺，只能在某个地方发挥功用，失之狭隘，应该全面发展，与时俱进，不断奋进、追求超越。 （2）“己所不欲，勿施于人”这句话的意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。推己及人，不强加意志于他人，这是为人处世的基本原则。然而在现实生活中，己所不欲或为他人所欲，我们不想要的、过剩的事物或许正是他人所梦寐以求的。 （3）“故有之以为利，无之以为用。”这句话的意思是，“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。比如，车的功用产生于车毂的中空处。这句话是老子思想中的一种辩证思考，强调了“有”和“无”的相互作用和转化，“无用”实则“有用”。从自然角度来看，自然界中的一切事物都是相互依存、相互作用的，没有什么是绝对孤立存在的。因此，要尊重自然规律，顺应自然发展，而不是过度强调个人的欲望和意志。从人类社会角度来看，人们往往只关注“有”的方面，即实体的物质财富和利益，而忽视了“无”的作用，即社会关系、文化和精神层面上的价值。如果只注重物质财富的积累，而忽略了人与人之间的情感交流和文化传承，那么社会就会变得越来越冷漠和疏离。因此，要注重内在的修养和精神层面的追求，以达到个人与自然、社会的和谐共处。从审美的角度来看，“无”虽然看似空洞无用，但实际上却具有无限的可能性。只有通过“无”，才能创造出真正的美丽和价值。这种思想启示人们要善于发掘和利用“无”的价值，创造出真正有意义的艺术和文化。 （4）“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”这句话的意思是譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的。如要在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时，继续前进，那是我自己要前进的。孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。 具体写作时，考生可以任选一句来写，开篇引用语句，表明自己的选择，明确自己的观点。主体部分围绕语句的内涵，其对于我们人生的启迪等等来写作。最后总结观点，升华主旨。 立意： 1.推己及人，理解为上。 2.君子不器，方有大为。 3.君子不器，不断超越。 4.无用之用，亦为大用。 5.持之以恒，自觉自愿。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$