2025届高考作文押题：考教衔接-陶渊明姚鼐在对话自然中获得精神的突围-2025年高考语文作文考前百日备考（主题押题+模板+素材）

2025届高考作文押题： 主题：考教衔接-陶渊明姚鼐在对话自然中获得精神的突围 试题链接 阅读下面材料，根据要求。（60分） “采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明归心灵之所，赏人间之美景；“苍山负雪，明烛天南”，姚鼐登泰山之巅，获治愈之良方。中国文人总能在对话自然中获得精神的突围，你对此有何感悟？请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 审题立意 作文题目用了教材中陶渊明和姚鼐的例子，得出“中国文人总能在对话自然中获得精神的突围”结论。要求围绕“自然”和“精神突围”关键词写一篇作文。 苏轼在《赤壁赋》中是借山水写自己，将深沉的感情融入景物描写之中，情感的表达酣畅淋漓，在矛盾中走向理性旷达。 姚鼐的《登泰山记》则是以自己写山水，作者的情感及对人生的感悟包含在字里行间，姚鼐在激荡中走向淡定自足。 两位作者都在经历人生大转折时，在山水中寄托了复杂而深邃的思考和感悟。 审题常见问题 ①断章取义，因小失大。只讲“山水自然”不讲“精神突破” ②只见现象，不见实质。只呈现山水自然风光，没有揭示文人选择的背后的原因。 ③忽视要求，抛却材料。谈“风景”“战胜挫折”“乐观旷达”等。 审题小结 多则材料作文审题原则： 1．整体性原则：材料作文的审题要有全局意识，要从材料的整体着眼，不能纠缠局部的细节，否则很有可能出现偏题走题现象。　 2．多向性原则：一般来说，新材料作文中材料所蕴涵的观点并不是唯一的，从不同的角度可以得到不同的结论，因此，要学会多角度审视材料。　　 3．筛选性原则：因为我们从材料中获得的观点具有多样性，因此，在进入写作时对所得到的观点还要进行适当的筛选。筛选的原则：①服从材料的整体；②观点可能比较新颖；③自己有话可说。　 参考立意 1.山水自然中寄寓了文人的理想情怀 2.在自然中，文人实现精神突破，完成自我救赎 优秀题目 1.《于自然中聆听在对话中感悟》 2.《悟自然之智破精神之墙》 3.《与自然对话获精神突围》 4.《归田园以自愈登山巅以突围》 结构参考 标题：《寄情于自然获精神突围》 问句过渡： 1.慎思之，为何中国人能在对话自然中获得精神突围？ 2.审问之，如何能在对话自然中获得精神突围？ 标题：《于自然中悟真理于天地中见自我》 分论点： 1.于停滞中出走，汲自然之旷达 2.在纷繁中回归，获精神之愉悦 3.然而，与自然对话，并不意味着逃避一切现实问题隐居避世，而是换个环境思考自己的处境和未来的选择。 标题：《于自然中突围葆精神之长青》 分论点： 1.于自然相识，寻精神之安逸，坐看云起时 2.与自然对话，求精神之独立，江海寄余生 3.然而，如何寻求精神突围？虽并非易事，却有迹可求。 与自然为友，探精神之突围，平芜尽处是春山 筋骨句段 在中国浩瀚的历史长河中，文人墨客们总能在自然的怀抱中找到心灵的慰藉与精神的突围。他们或漫步于崇山峻岭，或泛舟于江河湖海，每一次与自然的邂逅，都是一次灵魂的洗礼，一次思想的升华。 苏轼，这位宋代文坛的巨匠，曾在赤壁之下，面对滚滚东逝的江水，发出了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪迈感慨。赤壁的江月，不仅映照了他那豁达的心境，更让他在历史的长河中找到了自己的位置，获得了心灵的安顿。这份超脱与自在，正是自然赋予他的精神财富。 姚鼐，在风雪交加的冬日，毅然踏上了攀登泰山的征途。山巅之上，他俯瞰群山，感悟到了“泰山岩岩，鲁邦所瞻”的壮丽，更悟得了精神超越的真谛。风雪中的泰山，不仅锤炼了他的意志，更让他的心灵得到了前所未有的升华。 朱自清，在月下的荷塘边，寻觅到了人生的刹那意趣。那荷塘的月色，如诗如画，让他忘却了尘世的烦恼，沉醉于自然的宁静与美好之中。这份宁静与美好，正是他内心深处所追求的，也是自然赋予他的精神慰藉。 史铁生，在地坛的古老与宁静中，找到了新生与力量。地坛的每一砖一瓦，都仿佛诉说着岁月的沧桑与生命的坚韧。在这里，他重新审视了自己的生命，获得了重新站起来的勇气与力量。 这些文人墨客们，用他们的笔触，记录下了与自然相遇的每一个瞬间，也留下了他们对生命的深刻感悟。他们告诉我们，自然不仅是生命的摇篮，更是精神的家园。在自然的怀抱中，我们可以找到心灵的慰藉，获得生命的丰盈与成长。让我们也如他们一般，走进自然，去感受那份纯净与美好，去追寻那份超脱与自在吧！ 在中国浩瀚的历史长河中，文人墨客们总能在自然之中寻找到心灵的慰藉与精神的突围。他们或寄情山水，或躬耕田园，以自然为笔，以心灵为墨，书写着对自由与超脱的无限向往。 陶渊明，这位东晋的田园诗人，便是其中的佼佼者。面对官场的尔虞我诈与世俗的纷纷扰扰，他毅然选择了归隐田园，与自然为伴。在“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静中，他找到了心灵的栖息地。南山下的菊花，田园中的豆苗，都成为了他笔下流淌的诗行，诉说着他对自然的热爱与对自由的渴望。 自然，对于陶渊明而言，不仅是一片避世的桃源，更是一剂治愈心灵的良药。在自然的怀抱中，他忘却了官场的勾心斗角，抛却了名利的束缚，得以听从内心的声音，过上了一种“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的平淡生活。然而，他的心中并未完全忘却世事，那份“性本爱丘山”的情怀，让他在醉心自然的同时，也不忘对理想国的憧憬与追寻。 在陶渊明的笔下，自然不仅是眼前的风景，更是心中的理想国。他以笔墨为舟，以想象为帆，遨游于那片心中的桃花源。在那里，人们避战而居，平安喜乐，没有世俗的纷扰与争斗，只有自然的宁静与和谐。这，便是他心中最真挚的向往与追求。 中国文人从自然中获得的精神突围，不仅仅是对现实生活的逃避与超脱，更是一种对内心世界的探索与升华。他们以自然为镜，映照出内心的纯真与善良；以自然为师，学会了顺应天命、随遇而安的智慧。在自然之中，他们找到了心灵的归宿与精神的寄托，得以在纷扰的尘世中保持一份难得的清醒与超脱。 时至今日，当我们再次品读这些文人墨客的佳作时，依然能感受到那份来自自然的清新与宁静。让我们在忙碌的生活中，也不忘抬头仰望那片星空，寻找属于自己的精神突围之路。 在浩瀚的历史长河中，中国文人以笔为舟，以梦为帆，在自然的怀抱中寻觅着精神的栖息地。他们或漫步于青山绿水间，或静坐在月华如练的夜晚，从大自然的鬼斧神工中汲取灵感，实现了一次次心灵的飞跃与精神的突围。 山川之美，古来共谈。文人墨客们常常寄情于山水之间，以诗酒为伴，抒发着对自然的无限热爱与向往。他们笔下的山川，不仅仅是自然的写照，更是心灵的镜像。在王维的“空山新雨后”，我们看到了清新脱俗的宁静；在杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”中，我们感受到了登高望远的豪情壮志。这些诗句，如同自然界的清泉，洗涤着文人的心灵，让他们在纷扰的尘世中找到了片刻的安宁。 除了山川，文人还常常从花鸟鱼虫中汲取灵感。他们观察细致入微，将自然界的生灵赋予人的情感与意志，从而创作出感人至深的佳作。在陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”中，我们看到了人与自然的和谐共处；在陆游的“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”中，我们感受到了春天的气息与生命的活力。这些作品，不仅是对自然的赞美，更是对生命的颂歌。 在自然中，文人还学会了坚韧与豁达。面对人生的坎坷与挫折，他们能够从自然中汲取力量，以乐观的心态去面对。苏轼在被贬谪的日子里，依然能够“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。这种豁达与坚韧，正是从自然中学到的智慧。 中国文人从自然中获得的精神突围，不仅是对个人心灵的滋养，更是对民族精神的丰富与升华。他们用笔墨记录下自然的美丽与智慧，让后人得以在字里行间感受到那份超脱与宁静。在未来的日子里，愿我们都能像古人一样，走进自然，感受自然，从中获得力量与智慧，实现心灵的自由与精神的突围。 在中国浩瀚的历史长河中，文人墨客们常常寄情于山水之间，从大自然的怀抱中汲取灵感与力量，实现精神上的突围与升华。他们以一种超脱世俗的姿态，将自然之美融入笔墨，书写出一幅幅动人心魄的诗意画卷。 古往今来，无数文人骚客在自然的抚慰下，找到了心灵的栖息地。他们或漫步于崇山峻岭，或泛舟于江河湖海，或静坐于溪边林下，以一颗敏感而细腻的心，感知着自然界的每一次呼吸与脉动。在这些静谧而神圣的时刻，他们的灵魂得以释放，思想得以飞扬，从而创作出流传千古的佳作。 苏东坡，这位北宋时期的文学巨匠，便是从自然中获得精神突围的典范。在被贬谪的流离岁月中，他没有沉沦于命运的打击，而是以一种豁达乐观的心态，投身于大自然的怀抱。在江南的烟雨朦胧中，他垂钓、作诗、泛舟，将满腔的愁绪化作一首首脍炙人口的诗篇。正是这份对自然的热爱与敬畏，让他在逆境中找到了精神的寄托，实现了自我救赎与超越。 同样，唐代诗人王维也在自然中找到了心灵的归宿。他的山水田园诗，如同一幅幅清新淡雅的水墨画，将人与自然的和谐共生展现得淋漓尽致。在王维的笔下，山川草木皆有情，云雾溪流皆有意，它们共同构成了一个超凡脱俗的精神世界，让人心生向往，流连忘返。 这些文人墨客们，以自然为友，以笔墨为伴，将个人的情感与自然的景致融为一体，创造出了一种独特的文化景观。他们的作品，不仅是对自然之美的赞美，更是对人生哲理的深刻思考。在这些文字中，我们看到了文人们面对困境时的坚韧与不屈，看到了他们对美好生活的向往与追求。 如今，当我们再次翻开这些泛黄的诗卷，依然能感受到那份来自远古的清新与灵动。这些文人墨客们，用他们的才情与智慧，为我们留下了一笔宝贵的精神财富。让我们在忙碌与喧嚣的现代生活中，也能找到一片属于自己的宁静之地，从自然中获得心灵的慰藉与力量。 在中国浩瀚的历史长河中，文人墨客们总能在自然之中寻找到心灵的慰藉与精神的突围。他们或漫步于山川湖海，或静观花开花落，于细微之处，悟出人生大道，成就一番不朽的文学传奇。 古人云：“仁者乐山，智者乐水。”文人们寄情山水，不仅是为了逃避尘世的纷扰，更是为了在自然中找寻那份超脱与宁静。苏轼被贬黄州时，面对赤壁的滔滔江水，他没有沉沦，反而吟出了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪迈诗篇。这份豁达与超脱，正是他从自然中汲取的力量，使他在逆境中依然能够保持文人的风骨与傲气。 自然之于文人，犹如一位无言的导师，教会他们生命的真谛。王维在辋川别业中，与山水为伴，写下了“空山新雨后，天气晚来秋”的清新诗句。这份对自然的热爱与敬畏，让他在仕途不顺时，能够找到一片心灵的净土，得以安放那颗疲惫的心。 更有文人，将自然视为知己，与之倾诉心声。辛弃疾在《青玉案·元夕》中写道：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这不仅是他对爱情的追寻，更是他对人生理想的执着。在自然中，他仿佛找到了那个知音，与之共鸣，共同诉说着生命的悲欢离合。 中国文人从自然中获得的精神突围，不仅体现在他们的诗词歌赋中，更体现在他们的人生态度上。他们学会了在逆境中保持乐观，在顺境中保持谦逊，始终以一种超然物外的态度，去面对生活中的种种挑战。 如今，当我们再次漫步于山水之间，或许能够感受到那份跨越千年的文人情怀。他们与自然和谐共生的智慧，依然值得我们学习与借鉴。在未来的日子里，愿我们都能像古人一样，从自然中汲取力量，找到属于自己的精神突围之路。 素材集锦 名言金句 以下是一些关于“在对话自然中获得精神突围”的名言金句，涵盖中西经典，供借鉴： 东方哲思 1. “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”——庄子《知北游》 （自然以其无言之道，成为文人精神的归宿） 2. “此中有真意，欲辨已忘言。”——陶渊明《饮酒·其五》 （自然之美超越语言，直抵心灵） 3. “登山则情满于山，观海则意溢于海。”——刘勰《文心雕龙》 （自然激发文人情感的充盈与超越） 4. “行到水穷处，坐看云起时。”——王维《终南别业》 （在自然中放下执念，方见生命的转机） 5. “我见青山多妩媚，料青山见我应如是。” ——辛弃疾《贺新郎》 （人与自然的对话，实为灵魂的共鸣） 西方智慧 1. “自然永远穿着精神的色彩。”——爱默生《论自然》 （自然映照人类精神的深度与广度） 2. “那些与大地保持联系的人，永远不会迷失方向。”——梭罗《瓦尔登湖》 （自然是指引人类精神的永恒坐标） 3. “走进森林吧，像一棵树那样呼吸。” ——里尔克《致奥尔弗斯的十四行诗》 （自然教会人类回归生命的本真） 4. “自然是神性的可见部分。” ——歌德 （自然中蕴藏着超越世俗的永恒真理） 5. “在荒野中，我们保存着世界。” ——约翰·缪尔《夏日走过山间》 （自然承载着人类精神的避难所） 现代启示 1. “草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。” ——顾城《门前》 （自然的静默中自有治愈的力量） 2. “所有生命的问题，都可以在自然中找到答案。” ——达·芬奇 （自然的智慧超越时空的局限） 3. “我们不是从祖先那里继承了地球，而是向子孙借用了它。”——印第安谚语 （自然对话中藏着对生命责任的觉醒） 4. “云在青天水在瓶。”——李翱（禅宗公案） （自然即道，万物各得其所） 5. “当人类凝视深渊时，深渊也在凝视人类；但当人类凝视星空时，星空报以永恒的沉默。” ——尼采（改写） （自然的深邃教会人类谦卑与突围） 跨界共鸣 “山水是地上的文章，文章是纸上的山水。” ——钱钟书 “自然从不背离爱她的人。”——卢梭 “人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。” ——《古诗十九首》 “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。” ——王勃《滕王阁序》 这些句子既可作论点支撑，也可用于升华主题，体现自然与人类精神之间跨越时空的对话。 人与自然的名人名言 1、人是自然的仆役和解释者。——弗·培根 2、如果他们懂得利用自然的方法，那么所有的人都能得到幸福。——克劳迪安内斯 3、到广阔的天地中去，聆听大自然的教诲。——布赖恩特 4、大自然绝不欺骗我们。欺骗我们的，往往只是我们自己。——卢梭 5、别责怪天地，她已尽其职；你应好自为之。——约翰·弥尔顿 6、从生命一开始，大自然就向我们人类心灵里灌注进去一种不可克服的永恒的爱。——朗吉弩普斯 7、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子 8、大地获得母亲这个称号，是完全恰当的。因为一切东西都从大地产生出来。——卢克莱修 9、我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存。——王尔德 10、天地与我并生，而万物与我为。——庄周 11、大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里士多德 12、自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果 13、大自然就像是一个忙碌的母亲。——哈代 14、造物无言却有情，每于寒尽觉春生，千红万紫安排着，只待新雷第一声。——张维屏 15、大自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果 16、如果我们毁坏了环境，社会也就不复存在。——玛格丽特·米德 17、急雨才收翠色新，长青树上露沉沉，迷蒙白雾轻如许，欲上秋空作暮云。——寂莲法师 18、自然！她环绕着我们，把我们拥抱在她的怀里；我们既离不开她，又无力更接近她。——歌德 19、只有服从大自然，才能战胜大自然。——达尔文 20、怎样才能看得出自然之美，最要紧是观察自然之真。能观察自然之真，不惟美术出来，连科学也出来了。——梁启超 21、我们不能等待自然的恩惠。必须与之战斗，这就是我们的任务。——米丘林 22、自然是万物的总汇。——霍尔巴赫 23、自然在它的物质创造中为我们规划了我们在道德创造中所必须走的路。——席勒 24、自然有它发发展规律。——英国 25、一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生 26、民，吾同胞；物，吾与也。——张载 27、自然这个卷轴，简直是一本知识之书。——哥尔斯密 28、自然界是一切感性的力量、事物和存在物的总和。——费尔巴哈 29、复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。——老子 30、我们若不服从自然，我们就不能支配自然。——培根 人物素材 以下是一些在对话自然中获得精神突围的典型人物，涵盖古今中外不同领域，可作为写作素材： 东方文人：归隐与超脱 1. 陶渊明 辞官归隐田园，在「采菊东篱下，悠然见南山」中完成对世俗桎梏的突围，开创中国隐逸诗风。 精神突围：以躬耕田园对抗官场污浊，在自然中重构生命价值。 2. 王维 晚年隐居辋川，写下「行到水穷处，坐看云起时」，将禅意融入山水，治愈安史之乱后的精神创伤。 精神突围：借山水参悟无常，以空寂之境消解人生苦痛。 3. 徐霞客 用34年行走山川，在《徐霞客游记》中写道：「大丈夫当朝碧海而暮苍梧」。 精神突围：以地理探索突破科举功名的樊笼，在自然中实现「读万卷书，行万里路」的生命追求。 西方哲人：自然与哲思 1. 梭罗（Henry David Thoreau） 独居瓦尔登湖畔两年，写下「我步入丛林，因为我想从容地生活」，反思工业文明对人的异化。 精神突围：通过简朴的自然生活，对抗物质主义对精神的侵蚀。 2. 梵高（Vincent van Gogh） 在精神病痛中创作《星月夜》《麦田群鸦》，曾说：「自然永远比画作更美」。 精神突围：用燃烧般的笔触将自然转化为精神救赎的通道。 3. 约翰·缪尔（John Muir） 美国国家公园之父，在荒野中呼吁「群山在召唤，我必须出发」。 精神突围：以环保行动对抗工业掠夺，在自然中寻找文明的救赎之路。 现代探索者：科学与诗性的共鸣 1. 蕾切尔·卡逊（Rachel Carson） 在《寂静的春天》中以生态视角揭露农药危害，写道：「那些凝视自然之美的人，终生保有生命的力量」。 精神突围：用科学理性唤醒人类对自然的敬畏，重塑生态伦理。 2. 宫崎骏 动画《风之谷》《幽灵公主》中构建自然与人类共生的神话，坦言「我的创作是对工业文明的忏悔」。 精神突围：以艺术想象重建现代人失落的精神家园。 3. 谷岳（中国当代旅行家） 历时3年从北极骑摩托到南极，在《一路向南》中写道：「荒野教会我如何与不确定性共处」。 精神突围：用极限行走突破都市生活的精神围城。 跨界启示：自然中的永恒追问 苏轼：贬谪黄州时「倚杖听江声」，在赤壁江风中参透「寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟」的豁达。 李时珍：27年深山寻药著《本草纲目》，在草木中完成医者仁心的终极突围。 阿多尼斯（叙利亚诗人）：流亡途中写下「我的孤独是一座花园」，将故土山河化为诗性抵抗的武器。 使用建议 对比升华：如将陶渊明「归隐田园」与梭罗「主动栖居荒野」对照，展现东西方突围路径的差异。 以小见大：聚焦徐霞客「一双草鞋丈量山河」的细节，诠释自然对个体生命的重塑。 时代呼应：用蕾切尔·卡逊的例子，关联当下生态危机中的精神觉醒需求。 这些人物既可单独成例，也可组合成链，展现人类在自然中寻求精神突围的永恒主题。 范文展示 山水突围，物情相长 东晋名士陶渊明尝“五出五进”，在出仕与归隐的岔路口徘徊不前，终在“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”中突围，摒弃汶汶之世俗，得一自然心矣。助陶元亮突围的终南山之属也因陶潜气度不凡的一句“悠然见南山”得其独特意趣。故道是，突围山水之间，山水外物与人之胸襟相辅相成，互得长矣。 自五柳先生之后，中国历代文人都尝于失意之时入山水之间，一吐胸中郁气，在自然山水间涤荡灵魂，重塑文化人格。有若唐代王摩诘“独坐幽篁里，弹琴复长啸”；有若宋代欧阳永叔“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；有若清代姚鼐“苍山负雪，明烛天南”。他们抛却迷茫的庸碌，获治愈之良方，再书人生之华章。 后世观其事，故常有问曰：“为何文人们总是钟情山水而非声色犬马之流？”这是因为多情的文人们，在山水之间方能逃开那名为功名利禄的枷锁，逃开压在睡梦之上的千钧欲望。在纯粹的山水之间，他们所见的是山，是水，更是自身胸襟中个人气韵的外化。 正如李白“举头邀明月”，饮罢，“对影成三人”。这月，在这几分醉意的驱使下，化作一席白衣与之共酌的太白君。这山水，使他们看见了自己，挖掘生命的力量，使精神与肉体达成了最佳稳态，竖立起独特的人格。 除却李白这般自恰于青崖之间，中国文人常是于政坛上失意，被贬谪至五湖四海，而后在其地山水，见自我，见苍生，终竭尽一番力建起自我，造福苍生。遥想柳河东谪居永州之时，作下赫赫有名的永州八记，重塑起名为柳宗元的人格，脱胎换骨。他将自己献于山水，而山水回馈他以博爱的心，让他看见永州百姓的真实生活。 又忆及苏子瞻突围于黄州，一篇《赤壁赋》写尽他对人世的思考。时为团练副使的他，曾想“小舟从此逝，江海寄余生，与其所爱的“江上之清风与山间之明月”共度余生。可那江上的风又将他吹进黄州人民的怀抱，他又走近了黄州人民，谈笑往来间，白丁无绝时。山水，在这群失意文人的笔下，获得了生命，至今仍是中国文坛中极具生命力的文化符号。山水作解了他们的失意，打开了他们的胸襟，令世传有“醉山水之客，最见民生”佳话。 忆罢古时风骚客，却见今人困囹圄。置身于日新月异竞争激烈的当代社会，我们的生活节奏不可避免地加快，静坐山水，对话自我几乎成了天方夜谭。这是时代的必然，因而对于我们大多数人来说，山水可以是草叶，是雨珠，是明月，在这些所谓的山水平替中汲取力量，突破迷茫的迷障，一点一点的找回自己，突出重围，抛却内耗，热爱生活，热爱自己。 在汲取生命力量的同时，山水也将灵魂复苏。它们发出声音，与它们的知音畅聊。他用他的无言，用他的深蕴，立足在这世界千万年，只待能读懂他们沉默之下的智慧。 山水者，是造物者之无尽藏也。吾与今之众人之所共适，无时无处不可。取情干物，还情于物，自山水间突围，重遇自我，以情使万物有灵，使物有言可谈其心。 点评：这是一篇从立意到结构、从语言到内容都能够彰显作者的才情与实力的文章。文章角度明确，条理清晰，中心论点明确，语言诗化，有吸引力。文中丰富凝练的课内素材是本文的亮点，从陶渊明到李白，再到柳宗元、苏轼，可见作者对于所学课内经典素材的积淀之深厚。“忆罢古时风骚客，却见今人困囹圄”段博古通今，反观当下，让文章有个性化的思考，有思想高度。不足之处在于对材料核心词的导入有所欠缺。 万籁有声处 静听天机来 庄子曾言“天地与我并生”，道出了东方文明对自然最深邃的认知。当陶渊明在南亩荷锄而归，当姚鼐在泰山之巅静候日出，他们都在与天地万物的对话中，找到了突破精神困境的秘钥。这种跨越千年的默契，不仅是中国文人的集体记忆，更是人类文明对永恒的叩问。 陶渊明的突围是向内的求索。五斗米折腰的屈辱灼烧着诗人的灵魂，直到他听见“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的召唤。归去来兮的扁舟划开的是精神世界的涟漪，东篱采菊的身影丈量着心灵自由的尺度。他在《归园田居》中写道“久在樊笼里，复得返自然”，这不是消极的避世，而是在与春苗秋菊的对话中，让被世俗挤压变形的灵魂重新舒展成完整的模样。 姚鼐的突围是向上的攀登。这位桐城派宗师在《登泰山记》中描绘的，不仅是“苍山负雪”的壮美，更是“须臾成五采”的顿悟。当他立于日观峰顶，看阴阳割昏晓的天地大美，听松涛与云海的交响，那些困扰读书人的经世致用之惑，都在与泰山的对话中化作“会当凌绝顶”的澄明。这种突围不是逃离，而是站在更高维度反观人间。 从卢梭在瓦尔登湖畔的沉思，到梭罗在枫林中的独行，人类对自然的朝圣从未停歇。但中国文人的独特之处在于，他们不仅将自然视为审美的对象，更将其视为参悟天道的媒介。王维在辋川别业听竹露清响，苏轼在赤鼻矶头看清风明月，都是在纷扰尘世中开辟出的精神净土。这种突围不是与现实的决裂，而是在天人合一的境界中实现的和解。 站在人工智能呼啸而来的今天，我们比任何时候都更需要这种精神的突围。当数字洪流裹挟着焦虑奔涌，或许该学学古人在石上听泉的智慧：在梧桐夜雨中聆听时间的韵律，在寒梅着花时感受生命的倔强。这不是复古的呓语，而是在科技与人文的十字路口，重拾那份让灵魂栖居的诗意。正如歌德所说：“自然永远是正确的，而谬误永远属于人类。” 点评 这篇作文以诗意的笔触诠释了中国文人在自然中寻求精神突围的永恒主题，展现了深厚的文化底蕴与思辨深度。以下是对其亮点与提升空间的评析： 1.立意高远，结构精妙 文章以庄子“天地与我并生”破题，构建起“突围”的哲学框架。陶渊明的“向内求索”与姚鼐的“向上攀登”形成镜像对照，暗合中国文人“隐逸”与“入世”的双重精神维度。结尾将古典智慧与人工智能时代相碰撞，使传统主题焕发现代性光芒，形成“起承转合”的完美闭环。 2.意象经营独具匠心 通过“荷锄而归/泰山日出”“梧桐夜雨/寒梅着花”等意象群，将抽象哲理具象化为可感画面。尤其“数字洪流”与“石上听泉”的对比，以蒙太奇手法营造出科技与自然的张力，使“突围”主题获得视觉化表达。建议可增加“陶渊明斗笠积霜”“姚鼐衣袂染云”等细节描写，增强场景沉浸感。 3.思想深度可深化之处 （1）突围的悖论性：可点明陶渊明归隐后仍需“种豆南山下”的劳作，姚鼐登顶后仍需下山著书，揭示“突围-回归”的循环本质。 （2）自然书写的现代性转化：可引入海德格尔“诗意栖居”“或谷崎润一郎”“阴翳礼赞”，探讨数字时代如何重构天人关系。 （3）文明比较的锐度：在对比中西方自然观时，可强调中国“格物致知”传统与西方“主客二分”的本质差异。 4.语言锤炼建议 （1）避免“秘钥”“维度”等现代词汇破坏古典意境，可改用“心印”观照"等传统文论术语。 （2）“苍山负雪”后可补“烛龙衔耀”典故，强化泰山作为文化符码的象征意义。 (3结尾句可改写为：“当算法编织信息的茧房，我们更需要重拾古人'听之以气'的智慧，在云起云飞间寻回生命的本真刻度”，使科技与自然的碰撞更具思辨锋芒。 此文已属考场佳作，若能在历史纵深中嵌入更多文明对话的视角（如对比波斯苏菲派自然观），在诗性表达中注入些许解构意识（如追问"自然是否文人构建的精神乌托邦"），则可跃升为真正的文化思辨范文。 与青山对坐 听万物低语 南山脚下，陶渊明采菊东篱时，篱笆外不是篱笆，是天地相接的豁达；泰山之巅，姚鼐见苍山负雪时，云海间不是云海，是古今对话的甬道。中国文人在山水间行走千年，用竹杖叩响大地，用诗心聆听万籁，在云卷云舒中完成精神的突围。这种突围不是逃离，而是让灵魂回归本源，在自然中寻找生命的答案。 山水是文人精神的镜像。王维在辋川别业写下"空山新雨后，天气晚来秋"时，空山不空，容纳着诗人对世事的通透。苏轼夜游赤壁，见"江上之清风，与山间之明月"，实则是在天地间照见自己的豁达。正如庄子与惠施濠梁观鱼时的对话，游鱼之乐不在鱼，而在观者之心。文人笔下的山水，从来都是心灵的倒影，是精神突围的见证。当柳宗元独钓寒江雪，那千山鸟飞绝的孤寂，恰是诗人超然物外的精神境界。 自然给予文人超越时空的智慧。张岱在《湖心亭看雪》中描绘"天与云与山与水，上下一白"，这混沌初开的景象，让他在朝代更迭中看见永恒。范仲淹登岳阳楼见"衔远山，吞长江"的壮阔，悟出"先天下之忧而忧"的胸怀。就像徐霞客三十四年行走山川，用脚步丈量出的不仅是地理坐标，更是天人合一的哲学境界。文人在自然中获得的不是逃避现实的借口，而是超越现实的阶梯。 现代人更需要重建与自然的对话。当城市森林遮蔽星空，当电子屏幕替代窗棂，我们的精神正在经历前所未有的围困。但敦煌壁画中飞天的衣袂仍在飘舞，提醒我们曾与自然共舞的优雅；故宫红墙上的斑驳光影仍在流转，诉说着天人感应的古老智慧。就像林逋以梅为妻、以鹤为子的生活，看似极端，实则是对生命本真的回归。在人工智能呼啸而来的时代，或许我们更需要学会像陶渊明那样"久在樊笼里，复得返自然"。 钱钟书曾说："山水是地上的文章，文章是纸上的山水。"当我们在钢筋水泥中迷失方向时，不妨推开一扇看得见南山的窗，让王维的明月照进书房，让李白的飞瀑流入心田。因为真正的精神突围，不在远方的山巅，而在俯仰之间的顿悟；不在刻意的逃离，而在与万物共生的觉醒。正如陶渊明采菊时不经意的一瞥，天地大美，原在俯仰之间。 类题链接 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 陶渊明能从现实矛盾中突围出来，其中一个原因就是在他的世界中，深广地同情万物，打破了与切身利害相关的小天地界限，把自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命更活跃，情趣更丰富；同时也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵。 你对此有何感悟?请结合以上材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 材料解读： 陶渊明，作为中国古代文学史上的一位杰出诗人，以其独特的生命态度和深邃的哲学思考，为我们留下了丰富的文化遗产。在他所处的时代，社会矛盾纷繁复杂，人们往往陷入现实的困境中难以自拔。然而，陶渊明却能从现实矛盾中突围出来，这其中一个重要原因便是他深广地同情万物，打破了与切身利害相关的小天地界限。 在这段材料中，我们可以深刻感受到陶渊明与万物的紧密联系。他不仅仅将自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命更活跃，情趣更丰富；同时也从外物中汲取生命与情趣，以此来扩大自己的胸襟气韵。这种相互交融、相互影响的关系，体现了陶渊明与万物共生的哲学思想。 首先，陶渊明对万物的深广同情，使他能够以一种平等、包容的心态去接纳世间的一切。他打破了人类中心主义的思维定式，将自然界的其他生物也视为具有生命和情感的存在。这种同情万物的态度，使他能够更加敏锐地感知到外物的生命力和情趣，从而将自己的情感与之相融合。 其次，陶渊明通过将自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命得以焕发新的光彩。他用自己的心灵去感受世界，用自己的情感去体验生命。在他的笔下，山水草木、花鸟鱼虫都充满了生机和活力，仿佛每一个细微的生命都在诉说着自己的故事。这种将个人情感与自然景物相融合的写作手法，不仅丰富了陶渊明的诗歌表达，也使他能够更好地传递出自己内心深处的情感。 最后，陶渊明从外物中汲取生命与情趣，以此来扩大自己的胸襟气韵。他善于观察自然、感悟生活，从中汲取灵感和智慧。这种对外部世界的敏锐感知和深刻理解，使他的内心世界变得更加宽广和深邃。同时，通过与万物的交流和互动，他也能够更好地理解人生的意义和价值所在。 综上所述，这段材料为我们揭示了陶渊明的生命态度和万物共生的哲学思想。他用自己的心灵去感受世界、体验生命，将个人情感与自然景物相融合；同时从外部世界中汲取灵感和智慧，以此来丰富和扩大自己的内心世界。这种与万物紧密相连的生命态度不仅使陶渊明能够在现实矛盾中突围出来，也为我们提供了一种全新的视角去审视和理解世界。 范文展示： 陶公之韵，与自然共鸣 昔有陶公，名潜，字子美，庐江人也。其人才情卓绝，志趣高远，独爱自然之趣，常寄情山水之间。夫陶公之生，似天地秋霜之降临，赋予万物以萧瑟之美；其死，则如春雪之消融，归于尘土而无痕。然其诗文之韵，却历久弥新，流传百世而不衰。 陶公深谙自然之道，常言：“采菊东篱下，悠然见南山。”彼之篱下，非唯菊也，乃心之篱也；彼之南山，非唯山也，乃心之山也。故能篱下采菊，而心随山远。此等境界，非胸怀博大、气韵深长者不能为。 夫陶公之诗文，如清泉之流，洗涤人心之尘埃；如高山之巅，令人心驰神往。其言“归去来兮，田园将芜胡不归？”归去者，非身归也，乃心归也；田园者，非唯田园也，乃心之田园也。彼以同情之心，灌注于万物，故万物皆有其情；以博大之怀，容纳于天地，故天地皆入其诗。 陶公之生活，虽清贫而自足。彼不慕荣华，不贪名利，唯求心安。故能于乱世之中，保全其真我；于纷扰之间，觅得其宁静。此等境界，岂非人生之真谛乎？ 夫陶公之为人也，如松之立，不屈不挠；如竹之节，高风亮节。彼之诗文也，如泉之涌，源源不断；如海之深，博大精深。故能传颂千古而不朽也。 余观陶公之诗文与为人也久矣，深感其胸怀之博大、气韵之深长。彼以自然为师、以万物为友，故能写出如此清新脱俗、韵味无穷之诗文也。余愿诸君皆能学陶公之为人与诗文也，则吾国文化之复兴有望矣！ 点评：作者通过对陶公生平与诗文的解读，深入剖析了其胸怀博大、气韵深长的内心世界，以及与自然万物为伍、追求真我生活的高远志趣。文章语言优美，结构紧凑，逻辑清晰，既展现了作者对陶公的敬仰之情，也传达了对自然与生活的独特感悟。此外，作者还通过此文寄托了对国人学习陶公精神、复兴文化的殷切期望，使文章更具现实意义和时代价值。 物我相谐，方得真趣 “天人合一，物我两忘。”古人早已昭示了人与自然的和谐之道。世间万物，各有其独特的生命节奏与情趣韵味，而人，作为自然的一部分，却往往因现实的纷扰与私利的纠缠，遗忘了与万物共鸣的初心。陶渊明，那位逸出尘世的诗人，却以一颗同情万物之心，打破了这界限，实现了与自然的和谐共舞。 观陶公之生平，他如清风过竹，不为世俗所羁绊。世间纷扰，人间冷暖，他尽收眼底，却选择以一颗宽广之心去包容、去体察。他的诗中，没有权贵的媚俗，没有贫贱的鄙视，只有对自然的真挚热爱，对生命的深深尊重。他将自身的情感与气韵灌注于万物之中，使得那些看似寻常的花草树木、山水田园都焕发出了别样的生机与情趣。同时，他也从这些自然之物中汲取了生命的养分，丰富了自己的内心世界。 “万物皆我友，物我同一身。”陶公的境界正是如此。他深知，只有打破与切身利害相关的小天地界限，才能真正融入这大千世界，与万物共鸣。这种共鸣，不仅无损于人的尊严与价值，反而能使人的生命更加充实与完满。因为在这共鸣中，我们学会了尊重每一个生命的独特存在，学会了欣赏每一个生命所散发的独特情趣。 然而，“江山易改，本性难移。”在这个快节奏、高压力的社会中，要达到物我相谐的境界，又谈何容易？如此，我们更需要学习陶渊明那种物我相谐、与自然为伍的生活态度。当我们被现实的矛盾所困时，不妨试着将自己的心胸放宽一些，去感受那些被我们忽略了的美好与情趣；当我们为了名利而疲于奔命时，不妨停下脚步，去聆听那些来自大自然的声音与呼唤；当我们感到孤独与无助时，不妨去拥抱那些与我们共同生活在这片土地上的生命与灵魂。 当我们有了一种勇于突破自我、敢于探索未知的勇气与智慧；当我们放下了身段与架子，以一种平等的姿态去与世界对话；当我们去除了心中的杂念与偏见，以一颗纯净之心去感受世界的美好时，才能真正融入这个世界、与万物产生共鸣，才能找到生命之真谛与价值所在，达到物我相谐的境界。 “天地与我并生，而万物与我为一。”愿我们都能像陶渊明那样，以一颗同情万物之心去感受世界、去体验生命，达到那物我相谐、天人合一的化境。如此方得真趣也！ 点评：此文阐述了陶渊明与自然和谐共生的生活哲学，以及其对现代社会的启示。作者通过对陶渊明生平与诗意的解读，展现了陶公如何以一颗宽广、纯净的心，打破现实的界限，与自然万物产生共鸣。文章语言优美而富有哲理，引经据典，深入浅出，既表达了对陶渊明的敬仰，也寄托了对现代人回归自然、追求内心和谐的期望。整体而言，这是一篇充满智慧与情感的美文，值得细细品味。 思想纵横 中国山水文明与精神的超越性 《光明日报》 中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。黄河长江流域源远流长，涵盖了诸多不同民族的思想和文化，造就了惊世绝伦的文学艺术，呈现出纷繁多样的文明形态。“山水”并不仅仅指涉“风景”，而是具有丰富的内涵。山水与天道、仁德、自然、生活方式密切相关，中国山水文明包含着对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。 中国山水文明的特质 首先，山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子》第八章）水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。水处于卑微的位置，却彰显了上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”有益于心性涵养和政治治理。水为天下至柔至弱之物，却能击穿石头等坚硬之物，以弱胜强，以柔克刚。南朝宋画家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者乐”（《画山水序》）。山水以其形质之美更直接鲜明地呈现“道”，使仁者在静观山水之中因悟道而喜悦。这也印证了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）。按照朱熹的解释，“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”（《四书章句集注》）。事理像水一样变动不居，义理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体。通过在山水间游走、居住、体悟、静观，人们可参透天地之道、治世之道，成为智者或仁者，抑或兼容两者，既有智者的内在精神愉悦，又有行仁之寿。 《淮南子·原道训》也明确指出，“山以之高，渊以之深”，山水的自然本性充分体现了“道”和“至德”。水大不可极，深不可测，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。山水最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。人在山水里通过“回到源头”可取得新的兴发，汲取新的能量和源头上孕育般的活力，从而解除身心的对立，回到最好状态（朱利安《山水之间：生活与理性的未思》）。 第二，山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山水比德也是常见的传统用法，如《诗经·鲁颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。诗中还进一步由山水兴德，引申出君王要“敬明其德”“克明其德”“克广德心”，通过修明德性而兴邦安民。《诗经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北山各种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称其“德音不已”。《诗经》的首篇《关雎》更是借助河流水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，“风天下而正夫妇”，使淑女配君子，而进贤思才（《毛诗序》）。君子从起先的“寤寐求之”“辗转反侧”逐渐转变为以琴瑟钟鼓之礼相迎，心性从自然的情爱冲动转向礼仪贤德，使性情和德性获得涵养。山水天地间美好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走向道德人生。 第三，山水文明关乎人应该如何生活。自然山水可当作怡人的风景，也是我们日常生活的一部分。中国历代存在众多山水诗、山水画，呈现山石、流水、鱼鸟、草木、风云等自然事物构成的景象和意境。诗画中描绘山水之间的各种变化和组合，体现对宇宙和人世的深层理解。在北宋画家郭熙看来，“山以水为血脉”，“水以山为面”。画山可体现为高远、深远和平远三远状，同样，人物也有高远者、深远者和平远者三貌（郭熙《林泉高致·山水训》）。人与山水的这种相遇，是内外交互的共鸣过程。自然山水使主观的个体与客观的世界相遇和联结，山水可行、可望、可游、可居。人既可在山水之间日复一日、年复一年地劳作，又能田园牧歌式地生活，悠游自在地安顿人生。人与山水在精神层面的相遇，前提并非身心的分离，内在性与外在性的断裂，或自然山水的人格化。此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越、让生命无限敞开。 山水的内化与精神的超越性 山水可居可游，但山水之游并非我们当今的“旅游观光”。山水可游首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德性完满的乐游。孔子曾发出“吾与点也”的喟叹：在早春三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》）。曾点志在自然山水中沐浴、吹风、歌咏，显示出超然、清远、乐道、指高的心性，“胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙”（朱熹《四书章句集注》）。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志。 陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超越，自称“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居〔其一〕》）。其生性热爱山水，尘世中的各种事务是对人的羁绊，回归田园使人重新恢复了自然本性。正是在自然山水中，陶渊明体验到“心远”的超凡脱俗之感。“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”（《饮酒〔其五〕》）。在山水天地间，可使人的精神超脱现世的纷扰，洞察人世和政治的幽微，得到内在的宁静和睿见。 山水也具有宜居、宜学的性质。尽管人世充满劳作的艰辛，人类仍可诗意地栖居在天地山水之间。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之间体悟宇宙天道未显明的东西。作诗乃是领略未昭明的天理的一种方式，将人的生活引向原初的自然。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”（《渭川田家》）等，都展现了诗意栖居的美好意象。山水亦是人学习的对象，老子曰“道法自然”，庄子言圣人“原天地之美而达万物之理”（《庄子·知北游》）。自然山水是人静观体道、领略“大美”的对象，人们也能在乐居山水中静心品读、游心于宇宙万物之自然。 山水可近可远，小桥流水人家便是我们身边的日常生活，“桃花源”式山水环境则是远离尘世的精神生活。像江南水乡就在我们生活世界的周遭，江南的山水、园林、村落，具有悠闲、自在、隐秀、幽微的特质，这样的山水文明更注重灵魂秩序和政治秩序的构建。这种悠闲、隐逸的内敛特性，有益于个人和政治形成节制的精神，个体不会过于追求欲望的满足，政治不会走向过度的对外侵略和扩张，寻求帝国的辉煌。山水介于此世与超越性的彼世之间，乃是隐逸和世俗之地的分界处，可视为此世的超越之地（赵汀阳《历史·山水·渔樵》）。 山水是历史的见证者，出没于山水之间的渔樵深谙历史之道。“青山青史谁千古，输与渔樵话未休”（刘大坤《新居口号》）。处于山水之间的渔樵，静观青山和青史，穿梭于形而上与形而下之间，通过永恒的山水来反思变动的历史和人世。渔樵如哲人般深入思考宇宙、政治、人世变迁和稳定之道，思考无常与有常、俗世与超越之间的关系（张文江《渔樵象释》）。渔樵“话未休”是对历史、政治的不懈探索和追问，因此，山水文明背后隐含着政治哲学、历史哲学的深刻问题。渔樵隐逸于山水之间，又显露于大地，悠闲且深邃，阅尽历史沧桑、人间冷暖，具有内在的超越精神。 山水自然对现代生活的调适 长期浸润在山水之间的人，会将山水内化于人的自然本性。山水的内在精神没有具体形状，却显现于外形之中。人们通过观看山水的“形”而达其“神”，人的精神超脱于外物，便可领悟至高天理，“神超理得”（宗炳《画山水序》）。高山顶峰的光辉绚丽与幽谷的晦暗混沌形成一种张力，山水景象在两极之间的无限变化会给人带来无穷的兴发，不断催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地间因观看到本源和秩序之美而产生精神的充盈和愉悦，从而超越单调乏味的世俗生活，重新获得勃勃生机的生命动力。山水之美、澄明、温润、秀丽、峰回路转、曲径通幽等等都隐含着天道、人道，人与山水的一次次相遇促使人的精神不断敞开，最后窥见其超越性的层面。但此超越性处于可感的山水世界之中，并未使人转向彼世。水无根，山有根。人不能长久生活在水上，而要生活在大地上。静观山水、临摹山水，可让人获得生命的智慧，忘我而自足。 山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，宇宙—城邦—个人的内在统一。山水文明更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。山水自然与人文的融合，有益于个人失意的排遣，心智的抒发，生活的隐忍和激发。中国园林作为对真实山水的模仿，便是尝试将山水自然内化于人的精神，使之变成人的家园的一部分。园林中有各种岩石、草木、流水，曲直、明暗、虚实结合，构造精巧、风格独特，试图将远人山水的特质移植到人的身边，使“自然”与“技艺”（人为）融为一体。 自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。 学科网（北京）股份有限公司 $$